ACERCA DEL CONOCER Y DE LA CIENCIA

Realidad y conocimiento.
Por el slo hecho de vivir, el hombre entra en relacin con la realidad..
Pero apenas intentamos profundizar en ella aparecen interrogantes en
nuestra reflexin:
Qu entendemos por realidad?
Cules son los modos de relacin con la realidad?
Cules son las relaciones sujeto-objeto en la realidad?
El hombre existente est inserto en la trama de la realidad. Pero,
Qu es la realidad?...La realidad es simplemente lo dado, lo
existente. Y lo existente, a su vez, es la totalidad de aquello con que
el hombre se relaciona o puede relacionarse en su devenir; es el
mundo en toda su riqueza ontolgica.
La realidad se manifiesta mediante una doble dimension:
+ La realidad Natural, que se identifica con las cosas (especialmente
la naturaleza)
+ La realidad Social, que se identifica con los hombres (especialmente
con la sociedad)
Mediante la actividad humana el hombre se relaciona con lo otro
que no es l. Esta actividad que en adelante llamaremos prctica
social- se desarrolla en un doble plano: el de las relaciones de los
hombres entre s y de stos con la naturaleza exterior.
Qu es la prctica social? Se trata de un aspecto esencial del hombre,
al punto que puede afirmarse que el hombre y la humanidad se hacen
en esa prctica social. A partir de esto que los seres hacen su vidados aspectos inseparables aparecen como expresin de la prctica
social; las relaciones del hombre con la naturaleza y las relaciones de
los hombres entre s. Pero, cmo se expresan estas relaciones?
Existe una forma fundamental, la actividad productiva por medio del
trabajo, ya que las relaciones con la naturaleza y con los hombres son
fundamentalmente relaciones de produccin. Y como en estas
relaciones a lo largo de la historia se han presentado antagonismos, la
lucha de clases aparece como otra forma de prctica social. Pero hay
ms: tambin la ciencia, el arte y la moral son formas de prctica

social. Los conocimientos cientficos surgen de esa prctica; sin la

prueba de verificacin que da esa prctica no pueden ser
considerados como tales. El arte expresa un modo de actividad
humana, de aprehensin esttica de la realidad. Y, por ltimo, la
moral, como estilo o modo de relacionarse entre los hombres, es
tambin una prctica que se origina en las condiciones materiales de
existencia.
Tenemos, pues, que el hombre concreto es un ser en situacin
relacional con la realidad. Ahora bien, cul es el modo de esa
relacin? La prctica social nos pone de relieve tres modos de relacin
del hombre con la realidad:
Por los modos de trabajar.
Por los modos de conocer.
Por los modos de ser.
MODOS DE TRABAJAR
El primero de ellos, el trabajo, es la actividad mediadora de las
relaciones con la realidad, a la vez que constituye la originacin o
gnesis del conocer y del ser. Formulado de una manera ms rigurosa
diremos que las relaciones productivas las cuales no se reducen a lo
econmico, sino a todas las esferas de la actividad humana- son el
vnculo fundamental del hombre con la naturaleza y con los dems
hombres.
MODOS DE CONOCER
De este hecho se deriva tambin una serie de consecuencias para
todo lo referente al problema del conocimiento y del mtodo
cientfico: el conocimiento no se produce en un individuo aislado a
modo de un tomo independiente tal ser no existe en la realidadsino en un hombre inserto en una trama socionatural.
MODOS DE SER
Pero no basta dilucidar las formas de la realidad ni considerar al
hombre implantado en esa realidad. Estos hechos nos enfrentan a otro
problema: cmo son las relaciones del hombre con la realidad? La
respuesta a esta cuestin condiciona toda la problemtica de la
metodologa de la investigacin social.
Como la realidad no es constantemente igual a s misma sino
esencialmente dinmica el ser real es permanente devenir- las
relaciones entre los hombres y de estos con la naturaleza se dan en
un proceso dinmico. El ser humano inserto en el tejido socionatural
es un ser en devenir en unidad dialctica con la naturaleza y la
sociedad tambin en devenir. Todo el problema de la metodologa de
la investigacin consistir, fundamentalmente, en resolver el
problema de cmo captar el movimiento de las cosas cuya forma

hecha no es ms que una configuracin transitoria.

Por otro lado, la ciencia para ser tal- tendr que descubrir el
movimiento, las leyes del movimiento y consistir en aprehender
ese devenir. En sntesis: la realidad es dialctica, en consecuencia el
mtodo para aprehender esa realidad tendr que ser concordante
con ella. El mtodo dialctico no es, entonces, una opcin a priori o
simplemente ideolgica sino una necesidad derivada de la naturaleza
misma de las cosas.
LA RELACION SUJETO- OBJETO
la relacin sujeto-objeto es un problema bsico de la teora del conocimiento y
decisivo en la formulacin de las ciencias y las prcticas sociales.
No hay pensamiento ni conocimiento sin la exterioridad de aquel que conoce.
Pero, puede el sujeto ponerse frente a la realidad con total prescindencia de
ella?, el sujeto se mueve con total independencia del objeto?, existe plena
autonoma del sujeto frente al objeto?, todo lo que no es sujeto constituye
objeto de conocimiento?, el conocimiento tiene su centro de gravedad en el
sujeto o en el objeto?( cuestiones a responder)
En cuanto sujeto; el hombre nace y se desarrolla en una matriz sociocultural,
de ah que la creatividad, la produccin del conocimiento y an el trabajo son
expresin social, o un producto histrico.
Sin embargo, que el hombre el sujeto cognoscente- est implicado en la
realidad no significa que la sociedad y la naturaleza se reflejen en el
pensamiento y que el pensamiento sea pasivo frente a la realidad. El hombre,
por sus modos de trabajar, de conocer y de ser, es capaz de trascender las
circunstancias, aunque stas siempre constituyan un condicionamiento.
Pero s el sujeto est implicado en la realidad, hasta qu punto es posible
conocer sin actuar?... El comprender las relaciones del hombre con la realidad y
de mediacin de los modos de conocer, nos lleva a la dicotoma del conocer y
del actuar, de la teora y la prctica o bien la dualidad sujeto-objeto parece ser
sujetos inadecuados para el abordaje de la realidad. Por el contrario, el conocer
y la ciencia se nos aparecen como parte de las formas y de las relaciones del
hombre con la realidad. Sujeto-objeto se implican y se exigen mutuamente.
Constituyen momentos dialcticos de un mismo proceso.
Esta manera de comprender al hombre en su relacin con la realidad, con
frecuencia exige una ruptura con los modelos tradicionales de conocer en los
cuales la razn humana ocupa el centro; y las leyes y categoras mentales se
convierten en leyes y categoras del ser. cuesta incorporar un modelo con
preeminencia del ser sobre el pensamiento, habituados como estamos a

atribuirle al pensamiento un papel predominante en el conocimiento.

el problema del conocimiento est estrechamente ligado al problema de la
realidad o, para ser ms precisos, de cmo nos relacionamos con esa realidad.
El problema de las relaciones sujeto-objeto se concluyen en :
. El sujeto de conocimiento es el hombre social en las condiciones reales de
existencia.
. Sujeto-objeto son dos polos de una realidad en relacin dialctica.
LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO O LOS CRITERIOS DE VERDAD:
Como consecuencia de todo las cuestiones desarrolladas hasta el momento nos
muestran otro problema: con qu criterios se establece la validez del
conocimiento? Pero a partir de los supuestos aqu explicitados, el conocimiento
no puede estar garantizado por la pura inteligencia ni consistir en la simple
armonizacin con la razn. Esta tendencia que lleva necesariamente a la
especulacin abstracta y dogmtica nada tiene que ver con nuestra
formulacin.
Si la realidad es punto de arranque del pensamiento, al tiempo que existe una
unidad dialctica y dinmica entre el ser y el conocer, de esta formulacin
surge el criterio que garantiza la verdad del conocimiento. Tal criterio puede
sintetizarse en los siguientes enunciados:
La prctica es criterio de verdad.
La validez del conocimiento viene dada por la confrontacin con la realidad a
travs de la praxis.
No se resuelve la validez del conocimiento por una apreciacin subjetiva sino
por los resultados de una prctica.
Pero el problema que ms importa para la metodologa de la investigacin
social es el problema de la produccin de conocimientos.
La produccin del conocimiento.
La produccin del conocimiento est histricamente condicionada: ninguna
produccin cultural nace y se desarrolla sin su contexto que, constituye la
fuente donde se engendra y se desarrolla el pensamiento. El conocimiento no
es algo existente en s mismo y no puede desarrollarse separndose de las
condiciones materiales de existencia; un pensamiento desvinculado de lo real
funciona en el vaco de la especulacin desencarnada y abstracta.
El sujeto del conocer est implicado en la realidad y de ella no puede separarse
ni por la especulacin cientfica ni por la filosfica. El hombre que se constituye
en la historia y en la praxis est inmerso en una realidad de cuya totalidad

forma parte tambin como sujeto cognoscente.

Las formas de conocimiento, estn ligadas a las formas del ser social, por que
el sujeto que conoce no se separa de su existencia objetiva condicionando la
produccin del conocimiento.
Desde esta posicin epistemolgica surgen dos conclusiones:
La relacin dialctica e inescindible entre el ser y el conocer
El condicionamiento de la realidad sobre el conocimiento.
el pensamiento no es un reflejo de la realidad material porque si no sera
puramente pasivo, un simple epifenmeno de la realidad social, incapaz de
actuar transformadoramente sobre ella. En este caso las ciencias
fisiconaturales y las ciencias sociales seran furgn de cola de la realidad, pero
nunca germen de nuevas realidades.
Sin embargo, esta visin del pensamiento como reflejo de la realidad nos leva
a una postura mecanicista de las relaciones entre la realidad (naturaleza y
sociedad) y la produccin de conocimiento. Quedando los conocimientos
reducidos a simples reflejos mecnicos de la realidad. Actualmente Tal
concepcin fue desechada.
Retomamos nuestro discurso: la realidad es la base y el punto de partida de las
ideas; el conocimiento es producto de condiciones histricas; el objeto influye
sobre el sujeto, este asimila y se modifica con esta influencia pero a su vez
tambin acta sobre el objeto. Estos son puntos de coincidencia para toda una
amplia corriente de pensamiento contemporneo. Las diferencias provienen
cuando damos un paso ms y nos planteamos de manera ms especfica la
articulacin de la produccin de conocimientos con la base material de la
sociedad, o bien la correlacin entre el proceso social y el proceso mismo de
las ciencias.
Condicionamientos del conocimiento en cuanto producto cultural:
es necesario tener presente el problema de los condicionamientos en la
produccin del conocimiento. El enraizamiento del sujeto en las condiciones de
su sociedad y el carcter histrico de la produccin cientfica nos revelan un
triple condicionamiento del conocimiento en cuanto producto cultural.
- La situacin contextual, o sea, las circunstancias histricas, sociales,
econmicas, culturales y polticas en que aparece y se desarrolla ese
conocimiento: las relaciones entre los hombres que se dan en un contexto
determinado, establecen y condicionan una determinada manera de leer la
realidad.

- De los marcos referenciales apriorsticos, sos la opcin cientfica

entendiendo por tales las categoras e instrumentos de los que se vale un
determinado enfoque o teora cientfica para el abordaje cientfico de la
realidad y la ideologa a travs de la cual se lee esa realidad; nuestra lectura
de la realidad sufre siempre una seleccin condicionada por la ideologa que
tenemos y el enfoque cientfico desde el que interrogamos la realidad.
- De los factores personales, en los que se incluye la biografa del que
conoce, su posicin de clase hasta las caractersticas de su personalidad que
se proyectan sobre el conocer, dndole, a veces, una cierta tonalidad. La
posicin del individuo en la sociedad determina una cierta manera de ver la
realidad y la formulacin de sus ideas lleva un sello, ms o menos modificado,
de su personalidad.
Teniendo en cuenta examinado acerca de que el conocimiento no se produce
prescindiendo del contexto, necesitamos preguntarnos:
Desde dnde se conoce? Esto incluye desde la biografa personal, la
posicin de clase, el pas donde se vive, la institucin desde la que se trabaja,
la coyuntura poltica, la situacin econmica, etctera.
Cmo se conoce? Es decir, desde qu a priori cientficos e ideolgicos se
aborda la realidad.
Con qu se conoce? O sea, qu instrumentos o procedimientos operativos
se van a utilizar para abordar la realidad que es motivo de estudio.
Para qu se conoce? El conocer no es neutro en su intencionalidad, siempre
se conoce para para qu se conoce?, cuestin que no se agota con slo
indicar la finalidad de ese conocer (verificar hiptesis, diagnosticar una
situacin problema, etc.) sino el para qu alcanza tambin la cuestin, a quin
sirve el conocimiento. La tarea de hacer ciencia no puede desvincularse de su
intencionalidad, y esto porque la ciencia no tiene en s misma su razn de ser.
Las formas del saber: saber cotidiano y saber cientfico:
En todos los hombres existen saberes, por el tipo de conocimiento adquirido y
se divide en:
EL SABER COTIDIANO:
Es el conocimiento que se adquiere en la experiencia cotidiana. Es el momento
espontaneo y comn del conocer, adquirido por el trato directo con los
hombres y con las cosas, ese saber que nos llena nuestra vida diaria y se
posee sin un mtodo ni una reflexin.

Se caracteriza en ser:
Superficial: Se conforma con lo aparente, con lo que comprueba en el simple
pasar junto a las cosas Se expresa en frases como: porque me lo dijeron,
porque lo vi o lo le todo el mundo lo dice. Solo el criterio de evidencia
inmediata es suficiente.
No sistemtico: Se percibe lo inmediato mediante experiencias, vivencias,
estados de nimo y emociones de la vida diaria, permaneciendo a nivel de
certeza sensorial.
A-critico: Solo percibe la epidermis de la realidad, es un saber que puede decir
acerca de lo que pasa, pero no puede justificar por qu psalo que pasa.
Actualmente el saber cotidiano esta penetrado por el saber cientfico. El saber
cotidiano se apropia de ciertas adquisiciones cientficas, pero no el saber
cientfico como tal. Cundo un conocimiento cientfico entra en el pensamiento
cotidiano, est lo asimila y lo apropia a su propia estructura, estos saberes
cientficos estn implicados en el pragmatismo del pensamiento cotidiano.
SABER CIENTIFICO:
El hombre en su prctica social se encuentra con problemas que no lo puede
resolver solamente por el sentido comn.
Para el hombre que naturalmente desea saber es necesario superar la
inmadurez de la certeza sensorial del conocimiento vulgar de la vida cotidiana
para esto se necesita ir ms all del conocimiento ordinario. Este salto nos
lleva al conocimiento cientfico.
Entre dos tipos de saber hay una separacin de grados, lo diferenciador est
dado por la forma de adquisicin del conocimiento, entre ambos tipos de
conocimiento no hay una ruptura radical que hace contenido, tema o verdad,
esta afirmacin es aceptada para el campo de las ciencias humanas, en las
ciencias fsicas y qumica existe dicha ruptura entre los dos conocimientos.
En las ciencias sociales la diferencia radical se da en que el saber cientfico se
obtiene por procedimientos metdicos con pretensin de validez, utilizando la
reflexin sistemtica, razonamientos lgicos, y respondiendo a una bsqueda
intencionada, esta bsqueda se limita el problema que se estudia, se disea la
investigacin, se prevee medios de indagacin se realiza un anlisis de todo lo
estudiado( el conocimiento cientfico es resultado de una tarea de investigacin
que surge del mtodo cientfico).
Lo que diferencia a la verdad y a la naturaleza son sus modos e instrumentos
de conocer, formas de adquisicin.

EL conocimiento cientfico y el cotidiano no presentan una diferencia absoluta.

El saber vulgar (comn en hombre de ciudad) est impregnado de nociones
cientficas o pseudocientficas, que fueron adquiridas por todos, organizndose
y relacionando todo los conocimientos de forma sistemtica y en un
determinado mbito de la realidad.
SABER-DOXA Y SABER- EPISTEME:
La dona se contrapone a la ciencia y al saber verdadero, usa el sentido comn
pero no usa el saber cierto, la doxa no puede ser separada de la accin
practica porque en ella est su nica verdad. Por lo contrario, la episteme, es
un saber de una cosa en relacin a otras cosas, actitud terica