P A R T E

H I S T R I C O - E S J AT O L G I C
A

VISIONES

INTRODUCTIV
AS

A po ka ly ps i
s

Revelacin.
Literalme nte , desde-lo-oculto,
de l verb o
griego k a l y p t o : cubrir , velar, ocultar ; y la preposici n ap,
intraducibi e en castellano exactamente; c om o s dijramos
des-en-velar,
desenvelacin.

Encabezamient o
1-2)

(1 ,

Revelacin de Jesucristo
Qu e se la di o D i o s poderoso
A mostrar a lo s siervos suyos
Las cosas que se deben hacer
pronto Y las signifi c
mandando el An g e l Su y o a su
siervo Juan
E l que testimoni el Verbo de D i o s
Y e l testimoni o de Jess el
C r i s t o - Cosas que l mism o
ha visto .

Est e encabezamient o de l libr o contiene :

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

E l ttulo
Su autorida d divin a
Sus destinatarios , lo s cristiano s
L a brevedad de l tiemp o
E l m od o de la revelacin (visin imaginaria)
E l nombr e de l A u t o r
S u condici n de apsto l
S u condici n de testigo ocula r de los hecho s de C r i s t o .

31

D e entrada quedan excluido s los principale s errores de los herejes posteriore s respecto de este libro : que el libr o n o proced e de Jua n Aps
tol , auto r posterio r de l C u a r t o Evangelio , sin o de u n "Juan " cualquier a desconoci d o e inclus o de l heresiarca Ker int o s , c o m o dice Voltair e ;
que la Parusa o Segunda Venid a n o ha de verifi carse dentr o de mile s o m i llone s de aos, c o m o sostiene el descreimient o y la tibiez a
c o nt e m p o rnea, sin o p r o n t o ; que el l ibr o es u n a profeca,
n o es un a alegora, un a histori a o u n poema , sin o u n a
profeca.

R e c o m e n d a c i n (1 , 3)

Di cho s o el que lee y oye

L a palabra de t:std,

profeca
W}

"t

Y guxk l o ats :n ella est escrito

Pues e l tiempo est cerca.

Reiteraci n de l carcter proftic o de l libr o , y de la cercana

de s u cumplimient o ; la noci n de que se tratara de u n t i e m p o
i n d e t e r m i n a d o , que pued e ser tan largo c o m o el c orri d o desde la creaci n de l m u n d o ac, " o ms! " , c om o dice E . B -A li , netamente
excluida .

D i re c c i n (1, 4)

_ a Lis Siet e iglesias que estn en Asi a

San Juan , O b i s p o de fe so , metropolita n o de l A s i a M e n o r , se dirig e a sus siete comunidade s cristianas sufragneas, un a de las cuales h o
y da es de dudos a localizacin: Thy at ir a . Las Siete Iglesias representa n simblicament e y a la lu z proftica las siete pocas histricas de la
Iglesia U n i ve r sa l . st e es el fundament o de la escuela llamad a
Histrico-Esja- tolgica,
junt o co n el carcter proftic o de l libro , y su
innegable unida d literaria ; y fue indica d o p o r San Agust n en el siguiente texto , asombro
samente m od e rno : " To t u m hoc t e m p u s , quod
lber i s t e c o m p l e c t i t u r , a
nimo s c i l i c e t a d v e n t u C h r i s t i usque
i n saeculi
fi n e m , quo e r i t
secundus ejes a d v e n t u s " ("'Todo el tiem p o que el lib r o ste abraza, a saber,
desde la Primer a Venid a de C r i s t o hasta el f i n de l siglo , en que ser s u Segunda Venida" ) \
Graci a a vosotros y Paz
D e Aqu e l que E S . que ERA ,

y que S E V I E N E .

Jua n design a a C r i s t o en su libr o c o n tres palabras griegas in t rad u cibies exactamente en castellano que designan su D ivinid a d , su H u m a
nida d y su futur a Venida , u n verb o y dos participio s activos susta n tivados:
o oon o een kai o

erjmenos

que en ingls - l a lengua ms hermos a y ms brbara que existe - puede n trasladarse as: " t h e B e i n g t h e Was and t h e C o m i n g - o n O n e " , y e n
caste llan o brbaramente : " e l Siendo,
el E r a y el
Vinindose".

Y de los Siet e Espritus

Qu e estn en la faz de su trono - Y de Jesucristo
Qu e es el Testigo fi e l
Primognit o entre lo s muertos Prncipe de los Reyes de la tierra - Qu e
Qu e nos solt de nuestros pecados
E n su sangre
Y que nos hiz o un Rein o
Y sacerdotes de D i o s su Padre - A E l la glori a y el imperi o
Po r siglos de siglos . Amn.

D e C i v i t a t e D e i , X X , 8.

33

nos am

L a declinacin de los ttulos de C r i s t o Mesas , separado de C r i s t o M i s te r i o Esjatolgic o p o r l a fi gur a llamad a henadis

de cont inu o us o en el Apokal ypsi s y en tod a la literatur a oriental ; e inclus o en Virgi l i o .
H e aqu que viene sobre las nubes
Y todo ojo ha de verlo
Y los que lo traspasaron - Y se lamentarn sobre el Todas las tribus de la tierra
profetizado] Hgase.

(disyuncin )

- As [como est

C i t a de Dani e l , Zacaras, Ezequiel , E xo d o , San M a t e o y San Judas : el A p o kal yp s i s hormigue a de citas y alusiones de l Viej o Testamento ,
engarzadas c o n naturalida d en e l texto , de acuerd o al procedim ien t o com n de los recitadores de e s t i l o o r a l . N o las indicaremo s en
adelante porqu e se halla n en las Biblia s comunes .
D e nuev o se destaca e l asunt o del libro , l a Parusa: l a locuci n "veni r sobre las nubes de l cielo " la designa en Dani e l ; y C r i s t o mism o l a
repiti atribuyndosel a delante de Caifas , e n e l Injust o J uicio .
Yo soy el Alf a y el Omega
Dice el Seor el Dios E l Es, el Era y el Venidero
E l Pantocrtor.
L a d e nom i na c i n
e l O mn i po t e n t e .

de " C r i s t o Pa n t o c r t o r " se vulgariz

c o m o apelativo de C r i s t o e n l a Iglesia Or ien ta l : "e l que t od o l o manda " ,

Visin Preambular: el Angel (1, 9-20)

Yo Juan el hermano vuestro
Socio en la tribulacin y en el reino y la paciencia
En Jess -

34
Hallndome en la Isla llamada Patmos
Por el verbo de Dios
Y el testimoniar a Jess
Fui elevado en espritu en el da domingo - Y o una voz detrs de m
Grande, a manera de trompeta
Qu e dijo: "L o que ves, escrbelo en un libro
Y envalo a las Siete Iglesias,
A Efeso, Esmyrna. Prgamo, Thyatira, Sardes, Filadelfa y Laodicea".

N o t a r de un a ve z para adelante e l proced imie n t o hendidaco pro p i o de este estil o e n l a primer a frase, que equivale en nuestr a pros a a
esto: "Y o Ju a n herman o vue str o , es decir , partcip e en l a pacienci a de l a tribulacin sufrid a p o r el Re i n o de Jess... " .
Y volvindome a ver la voz que conmigo hablaba
Volvindome vi siete candelabros de oro - Y en medio de los siete candelabros
Uno como hijo del hombre
Vestido de tnica
Ceido a los pechos con cinto de oro - La cabeza y los cabellos blancos
Como lana blanca igual que nieve Y los ojos de l como llama de fuego Mas los pies eran semejantes a azfar Fundido en el crisol Y una voz como ruido de riada Y llevaba en la diestra mano siete estrellas Y de su boca irrumpa una espada biflada Y el rostro como el sol
en su cnit Y en cuanto lo hube visto
Ca a sus pies como muerto Mas l puso su diestra sobre m diciendo: "N o temas Yo soy el primero y el ltimo

35

Y muerto fui
Y heme aqu viviente
Por Jos siglos de ios siglos Y llevo la llave de la muerte y el averno - Escribe pues lo que has visto
Qu hay ahora
Y qu se dar despus de esto.
E l misterio de las siete estrellas
Que has visto en mi diestra
Y los siete candelabros: Las estrellas son los Angeles de las Siete Iglesias
Los candelabros son las Siete Iglesias".
Fi n de la visin-marco, y comienz o de los mensajes a las Siete Iglesias. Reafi rmaci n de l carcter proftic o del libr o : las cosas que vendrn,
pre - libadas si n embarg o en las cosas que hay ahora
( t y p o y a n t i t y p o ) . E l ngel revelado r asume la fi gur a de C r i s t o : un a de las imgenes de
C r i s t o que el profet a crea e n este libr o . H a y que acostumbrars e a la imaginera oriental , a las hiprboles , y a lo s smbolos .
S i dijramos aqu: los talares
s i g n i fi c a n el p o n t i fi c a d o de C r i s t o , el c i n t o de oro debajo
de las t e t i l l a s s i g n i fi c a l a castidad
-com o Albert o
M a g n o - y l a cabeza
alba l a e t e r n i d a d , los ojos de fuego
el i m p e r i o , los pies de m e t a l
f u n d i d o el cielo,
l a voz como
u n ro i n u n d a n t e l a f o r t a l e z a - c o m o hacen
H o l z h a u s e r y tanto s o t r o s - este lib r o saldra tres veces mayo r de l o que conviene , y tres veces ms confus o y engorroso ; no s haramos
fama de auto r po.. . y aburrido . Per o esto es el a l e g o r i s m o antan que vamo s a evitar. L o s smbolo s de la Sagrada Escritur a signifi ca n algo ;
per o n o necesariamente cada un o de lo s rasgos de ellos.
Pre venimo s esto porqu e la mana de dar u n signifi cad o a cada un o de lo s rasgos, y an a todas y cada un a de las palabras de la Escritura ,
est difundidsima, y es u n error, que acaba p o r traer serios inconvenie n tes. Vas e el Co m e n t a ri o , tan cuidad o y sistemtic o - y e nf ad o s o - de
San A l b e r t o M a g n o , que interpret a todas y cada un a de las palabras! Naci entre los Santos Padres Latinos , que ignoraba n la ndole de l estilo
simblic o oriental : y m u y retrico s ellos , aplicaban a esta literatur a ex traa las reglas de la alegora;
c o m o si dijramos de los emblemas y
de los blasones herldicos, el "lenguaje de lo s hroes" , que dice Vi c o . Per o

36
hay que buscar solament e el sentid o de la image n tota l y n o el de sus porm enores , si n caer tampoc o en el erro r contrari o de "lo s rasgos
su - perfl uos" , que dice el bue n Jua n de Ma ld on ad o . U n pint o r que pint a u n ngel le tiene que pone r la tnica azul , o blanca, o ros a o de algn
color ; no quiere deci r que el col o r tiene que tener u n signifi cad o especial, si n o es el de ser l o ms hermos o o "pictric o " posible , de
acuerd o al f i n del cuadro .
C o n raz n los D oc tor e s actuales insiste n en que se abandone el ale g o r i s m o que es fcil, arbitrari o y pueril , hasta llegar a veces a l o ridculo
o extravagante. S i y o dig o que la tnica blanc a signifi c a la castidad , p o r que e l li ri o y la azucena , etc., qu he ganado c o n eso? Despu s
e nco n trar u n caballo blanco , y tendr que deci r que aqu signifi c a la idiote z , porqu e los romano s vestan a los loco s de blanco . E s clar o que u
n pred i cado r que quiere habla r de la castidad - y todo s quiere n hablar de e s o - encajar su lucubracin agarrndose de las solapas de l ngel ;

per o eso n o es exgesis bblica.

San Basili o el Grande , en el ao 330, estando en u n ambiente p rope n so a l a l e g o r i s m o - c o m o su pro p i o hermano , San G re g o r i o de N i s a , e
l Telogo - , reacciona contr a l - e n el nico lib r o de exgesis que c o m p u so , l n H e x a m e r o n - en esta form a : " C o n o z c o las reglas de la
alegora, no p o r haberlas y o inventado , sin o p o r haberlas topad o en libro s de otro s . L o s que n o sigue n el sentid o litera l de la Escritur a n
o llama n al agua, agua, sin o cualquie r otr a cosa. Interpreta n "pla nt a " o " p e z " c o m o se les antoja. E xpl ic a n l a naturaleza de los reptiles o de las
fi eras, n o de acuerdo a l o que son , sin o a l o que cuadra a sus alegorismos ; ta l c o m o los intrprete s de los sueos [...] Y o en cambio , cuand
o ve o la palabr a "hierba " , n o entiend o ot r o sin o hierba . Planta , pe z , fi era , anima l d o mstico.. . t o m o todo s estos trmino s e n sentid o
literal ; porqu e n o m e avergenzo de l Evangelio. "
2

San
Jua n quiere dibuja r un a fi gur a sobrehumanament e imp onent e , tant o que a l l o derrib a al suelo, que represente el pode r y la
majestad del H i j o de l H o m b r e , a cuy a autorida d soberana atribuy e lo s mensajes que dirig e a las Siete Iglesias de As i a , y profticament e a las
siete pocas de la Iglesia U n i ver s a l .

I n H e x a m e r o n , 9, 80.

37

Visin

Primer a

Mensajes monitorio-proftico s a Iglesias

I os siete mensajes tiene n un a estructura estrfi ca similar : comienz a n co n un titul o dmrmbic o de C r i s t o , sigue el mensaje compuest o de un
a alabanza y u n reproch e que a veces es amenaza, termin a c o n la frase t - P< a que indic a e l mister i o o sentid o arcano : El que tenga odos ,
que oig a , y un a promes a "a l vencedor" .

A. feso (2, 1-8)

A l Angel en la Iglesia de feso escrbele:

feso signifi c a mpetu segn Bi l l o t . Represent a la prime r a edad de l a

Iglesia, la Iglesia Apostlica , hasta Nern .

Esto dice

E l que tiene las siete estrellas en su diestra Y anda en medio de los siete candelabros De oro...
AI comie nz o de cada mensaje a las Iglesias, el ngel declina los ttulos
e < ruto , descomponien d o l a image n de l a Visin Preambular ; meno s
M ttulo de la ltima Iglesia, Laodicea , que es nuev o
Se tus obras y tu labor y tu paciencia.

38
Riqusima en estas tres cosas fue la Iglesia Apostlica, que se difundi en p oc o ms de u n sigl o p o r tod o e l Imperio : "vuestr a fe es conoci d a
en el Univ er s o M u n d o " , dij o San Pablo ; "somo s de ayer y y a l o llenamo s t o d o " , Tertuliano .
Y no puedes aguantar a los malos
Y probaste a los que se dicen ser Apstoles
Sin serlo

Y los encontraste embusteros.

N a c e n las primera s herejas y se prod uc e n los primer o s martirios . N a c e n de l gremi o m i s m o de los Apstoles , e prime r hereje siend o N i
colao , u n o de los siete Dicono s nombrado s p o r San Pedr o ; en tant o que lo s verdaderos E n v i a d o s de D i o s llega n hasta Espaa (Sant Yago ,
San Pablo) , A b isin i a (Felipe) , Persia (Bartolom) , y aun quizs las Indias Orientale s (Toms) . Tambin h o y da y siempre ha y quienes "se dice n
Apstole s si n serlo" , hels.
Y tienes paciencia
Y aguantaste por el nombre mo
Y no defeccionaste.
Haba n comenzad o los primero s martirios , po r la expoliacin y rapia de los bienes de los cristiano s palestinos , que testifi c a San Pablo ; y p o r l
o meno s u n o de los Apstole s haba sid o y a asesinado po r e l nom br e de C r i s t o , Sant Yag o e l M e n o r , pr i m o de l Seor , m uer t o a golpes p o r
los judos recalcitrantes en Jerusaln .
Pero tengo contra ti alguito:
Que la caridad tuya de antes has dejado.
L a carida d fratern a de los primero s fieles fue extraordinaria : pona n sus bienes en com n a los pies de los Apstoles , n o haba entre ellos r i
cos n i pobres , diriman sus pleito s co n e l arbitraje, se someta n a la exo- mologsis
o confesi n pblica, y a riguroso s castigos en caso de
cada en pecado , practicaba n la hospitalida d y l a defensa mutua . Est a carida d

39

y fraternida d n o sl o era la admiracin y espanto de los gentiles, sin o que constitu a l a fuerz a poltic a incontrastabl e que los mantena.
Estfl estado de c om un is m o ideal - m u y diferent e de l de L e n i n - tena que decaer rpidamente, y a vemo s en los Ac t o s de los Apstole s e l
caso de Ananas y Zfi ra. N o es l o mis m o pone r los bienes en com n que sean de todos , que tener los bienes en com n y que sean de nadie
, es decir del Estado , es deci r - e n nuestros das - de l a Fiera .

Ten memoria pues de donde surgiste...

L a Iglesia Apostlic a surgi directament e de C r i s t o . E l text o griego dic e p pt oke s : "d e dond e decaste" .
Y convirtete
Y haz [de nuevo ] tus primeras obras.

L a m e t d n o i a de l N u e v o Testamento , que l a Vulgat a traduce a veces "hace r penitencia" , signifi c a propiament e e l arrepentimient o y la
trans mutaci n interior , es decir, la conversin;
que es efectivamente el pr in c i pi o y l a esencia de l a penitencia .
Si no. yo vengo contra ti
A trasladar tu antorcha de su lugar
Si acaso no te conviertes.
C u a n d o un a Iglesia - o un a poca de l a Igl esia - decae y se corromp e , lo que hace D i o s simplement e es retirarle su luz , c o n l o cua l termi n a
de pudrirse , surgiend o en otr o lugar el resplando r de l a fe y el fervor . Aqu hay quiz un a alusin a los cambio s de lugar que sufri l a ciuda d
de l a D i a n a Multimamfera , fes o , en e l curs o de s u historia . E r a ella un a de las metrpoli s religiosas de l A s i a , tant o para lo s paganos c om o
para lo s cristianos, c o m o vemos en los Ac t o s de los Apstoles . H o y da n o queda de hfeso ms que l a aldea rabe de Aya -S ol u k , y u n mont n
de ruinas debajo de las cuales encontr en 1869 e l arquelog o Wo o d lo s restos

40
del Artemsio n o templ o de Dia n a , considerad o po r la antigedad c om o una

de las siete maravillas de l m u nd o .

Pero tienes en tu pro esto

Que odias las obras de los Nicolatas
Como yo las odio.
L a prime r a hereja, atribuid a a N i c o l a o , u n o de los siete primero s Diconos , estaba m u y extendida, pues la veremos luego repetid a en Per gamo y Thyatira . L a primer a hereja, po r l o que sabemos de ella, se pare ce a l a ltima hereja; quier o decir, a l a de nuestro s tiempos ; y se pued

e deci r que transcurr e transversament e tod a l a histori a de l a Iglesia , y es c om o el fo n d o de todas las herejas histricas. E r a un a especie de
gnos ticism o dogmtic o y laxism o mora l , u n s i n c r e t i s m o , c o m o dice n h o y los teohistorigrafos . E r a un a falsificacin de los dogmas
cristianos , adaptndolos a los mito s paganos, si n toca r su f or m a externa , p o r u n lado ; y concordantemente , un a promiscuaci n c o n las
costumbre s rela jadas de lo s gentiles; nominaiment e , e n l a lujuri a y en l a idolatra, c o m o les reproch a ms abajo el Apsto l . Com a n de las
carnes sacrifi cadas a los dioses, en los banquetes rituales que celebraban los diversos g r e m i o s ,
lo cua l era un a especie de acto religios o idoltrico , o sea, de
comunin; y se entregaban fcilmente a la fornicacin , que entre los paganos
n o era falta mayo r n i vici o alguno ; inclus o , segn parece, despus y c o m o apndice de los dicho s banquetes religiosos .
D e Ni c o l a o cuenta A l b e r t o el M a g n o que pus o su mujer a disposicin de todos ; l o imi tar o n sus secuaces, y se h i z o rito.. . c ornud o .
E l que tenga odos oiga
L o que el Espritu - dice a las Iglesias.
L a frmul a escriturstica usual, m oni tor i a de que en l o dich o se c o n
tiene u n misteri o ; o p o r l o menos , un a cosa m u y important e .
A l vencedor, darle a comer
Del rbol de la Vida
Que est en el Paraso de Dios.

41

El c onoc i d o smbol o de l Gnesis.. . Est e prem i o , p rom e ti d o a l que

. m< iere de la Iglesia de fe s o qu es? La vid a eterna? Tod o s lo s "pre

mios al vencedor " dla s siete cartas, meno s el 4 , es deci r el d e Th y a t i r a ,

o

l e ] Hiede n

referi r a l a vid a de ultratumb a y a la glori a de l cielo ; per o c o n ensima ms propieda d se puede n aplicar a los m i l aos de vid a

feli z
v resucitada de l Captul o X X , en la interpretaci n de los milenistas : todos, tambin el cuarto . As los interpret a el mrtir Vi c to r i n o , en el
ligl i i IV, prim e r comentad o r de l Apokal yp s i s . Sea' c o m o fuere, l o ciert o
6S <ue todo s los " p re m i o s " aluden literalment e al enigmtico Captul o X X ; o sea, que el Captul o X X los resume; l o cua l prueb a un a ve z
ms la unidad literaria y proftic a de l li br o ; y excluye la hiptesis racionalist a tli- que las cartas
sean un a aadidura posteri o r de man o de otr o
autor ; o bien u n b i l l e t e p a s t o r a l pegadizo , de man o del m i s m o Juan .

B . Esmyrna (2,

8-11)

Y al ngel en la Iglesia de Esmyrna escrbele:

L a edad de las Persecuciones , desde Ner n a Di oc le c ia no . S m y r n a

en griego signifi c a m i r r a ; substancia usada en la antigedad para restao
l restaurativo en las heridas y para preservar de la corrupcin; substancia amarga, smbol o en la Esc ri tu r a de dolore s corporale s y de embalsama
miento ; lo s tres Reye s ofrecier o n a l Ni o D i o s or o , inciens o y mirr a , c o m o a Rey, D i o s y H o m b r e , dice n los Santos Intrpretes .
He aqu lo que dice el Primero y el ltim o
E l que fue muerto y revivi.

Repetici n de un o de lo s ttulos de C r i s t o de la Visin Preparatoria , COn la aadidura de otr o atinente a esta Iglesia: la alusin a la M u e r t e y U
triunf o sobre la M ue r t e .
Conozco tu tribulacin y tu miseria
Pero t eres rica...

42

L a persecucin atro z sobrellevada po r C r i s t o es la riquez a de la Iglesia desde el sigl o I I a l V

jS l
V-w'-

Y [conozco ] la blasfemia
De los que se autodicen judos
Y no lo son
Mas son la Sinagoga de Satn.

Las persecucione s fuer o n de carcter satnico: su cruelda d superhu mana , la iniqui da d co n que caan sobre los mejores ciudadano s y h o m
bres ms de bie n del Imperi o , su objetiv o de hacer renegar la fe... La s calumnia s de lo s judos cont r a los cristiano s (Popea, concub i n a de N e
rn , fautor a de la prime r a persecucin ) f ue ro n el fmit e de las perse cuciones , c om o es sabido . Si n Popea , el bestia de N e r n n o se
hubies e enterado n i de la existencia de los cristianos: las cosas religiosas l o tenan si n cuidado . Las calumnias de los judos eran realmente
blasfemas: que Jes s fue el hij o adulterin o de u n soldad o romano , que los cristiano s coma n e n sus agapees
el cadver de u n nio
asesinado para la ocasi n (la Eucarista) , que adoraba n a un a cabeza de b u r r o , etctera . E l prof e
t a dice que n o so n judos , es decir, n o pertenece n y a al "Israe l de D i o s " , que ahor a es la Iglesia. Ello s de vici o se sigue n autodenominand o
i s raelitas 3

Mira, no temas
L o que habrs de sufrir:
He aqu que arrojar el diablo
[ A muchos ] de vosotros
En prisin para que sufris.
Se reiter a el carcter diablico de la persecucin . E l ser a r r o j a d o s en prisin n o excluye la muerte - q u e p o r l o dems es menciona d a de
i nm e d i a t o - sobre to d o co n el verb o b a l l e i n : la prisin era el preludi o de la ejecucin. Lo s romano s n o tenan "crcel perpetua " com o nosotro
s -in -

3
Estas grotescas calumnias se hallan en la infame H i s t o r i a , de Jess
da repudiada por los judos cultos.

N a z a r e n o escrita por los judos del siglo I y puesta en su Ta l m u d : To l e d o t Jeshua

43

H a N a s s r i , hoy

vent o m u y mal o de la benignida d de nuestros t i e m p o s - a n o ser las 11a- in.nas m i n a s , que eran en realidad casi un a conden a a muerte.. . o
peor.
De

las prisione s se sala brevemente p o r la absoluci n o p o r la pena capital , c o n enorm e frecuencia .

Y tendris tribulacin
De diez das.

"So n las D i e z Persecuciones" , exclam en el sigl o V I I I un o de los ms grandes comentadore s del Apokalypsi s , el monje benedictin o espa
ol San Beatus de Libana. Y co n muc h a razn. U n a tribulacin
de die z das literales sera ridiculament e corta , y en realidad n o podra llamarse
as; tanto ms cuant o la palabra griega t h l i p s i s n o signifi c a nunc a los c o mune s trbulos o abrojos de l camin o , sin o un a gran apretura,
opresin , vejacin o tirana. L a interpretaci n litera l e x c l u s i v a , como
no t a Bi l l o t , es aqu imposi bl e ; aunque nada impid e que haya p o d i d o
acaecer un a angustia de 10 das en la comunid a d cristiana de Esm y rn a , que Jua n haya
l oma d o c o m o t y p o de la Persecucin Univer sa l , que dur casi cuatr o siglos .
Die z Das en lugar de Cuatr o Siglos: quizs manera consolatori a - a u n que a osadas bastante a nd a lu z a - de insinua r que " e l tiemp o es cort o
y al fi n to d o pasa" .
Hazte fel hasta la muerte
Y te dar la corona de la vida.
Menci n fi n a l de l a muert e que complet a la descripcin atenuada de

la i errible -satnica - persecucin. N o solamente hay que "ser " fi el , com o

11 aduce la Vulgata, sin o que hay que hacerse de n u e v o fi e l - e l verb o griego

ptino dice nacerse

o engendrarse
fi e l , es decir, cambiarse
y n o solamente
mantenerse
c o m o antes- . P o r este tiempo , San Policarpo , O b i s p o de E s
myrna , .sufri el martiri o p o r haberse negado a proferi r la frmula idol11 lea: " E l Csa r es el Seo r [absoluto]" . Lo s judos impulsar o n al puebl o
i pedir su muerte, calumnindolo de "antipatriota" ; o sea "na z i " , com o
ln unio s hoy.

44

" L a coron a de la v id a " puede contene r un a asociacin co n la decan

i ada " c oro n a de Es m y rn a " , frase halagea para el patriotism o loca l que

1 rs esmirniotas oan continuamente e n los discursos: guirnalda de magn ficas construccion e s que coronaba n la altur a sobre que est la ciudad ,
una de las ms seductoras de l m u n d o , " fl o r de l Asi a , primer a p o r s u he rm osu ra " , co m o la llam a el rto r E li o s Arstides .
E l que tenga odos que oiga
L o que el Espritu - dice a las iglesias. E l victorioso no ser alcanzado
Por la muerte, la Segunda.
L a Segunda M u e r t e es el Infi ern o , la muert e defi nitiva ; supuest o que por la primera , "nuestr a herman a l a muerte c or p or a l " , sern mucho s al
canzados antes de tiemp o , co m o ha anunciado el Profeta . Est a expresin de la M u e r t e Segunda
repercute, c o m o hemo s notad o , en el captulo
de l Tri un f o Fi na l ( X X , Visin de l Re i n o M i l e n a r i o ) , dond e es contrapuest a a la Prim er a Resurreccin .

C . Prgamo (2, 12-17)

Y al ngel en la Iglesia de Prgamo escrbele:

Prgam o { l i b r o s ) , la Iglesia de lo s Doctor e s y de las Herejas , hasta Ca rlo ma gn o . E s l a ciuda d que, si n o invent el "pergamino " , p o r l o me
no s se h i z o el empori o de su fabricacin e industria , dndole su nombr e . Er a el baluarte de l paganismo, un a de sus fortalezas ("el tron o de
Satn" ) habiend o sid o la primer a dond e se levant u n templ o al D i v i n o A u g u s t o (la P r i m e r a B e s t i a ) , p ri m e r santuario de la adoracin sacrilega
de l h o m bre p o r el hom b r e , que ser la hereja de l A n t i c r i st o . E l sacerdote de Zeus Soter (Jpiter Salvador) era al mism o tiem p o sacerdote
de l E m p e rado r D ei fi ca d o ; y junt o a ese cult o imperia l obligator i o hacan buenas migas At hen e a Nikfora , D i on y s o s Kathguemo n y el D i o sSerpiente, A skl epi o s , o sea Esculapio , dio s de la M edi cin a ; a cuy o santuario c onc u -

45

rran peregrinacione s y se producan curaciones reputadas milagrosas . L a fuerz a de l Paganism o era su cultura.. . y su violencia ; y Prgam o s i m
boliza b a l a cultur a c o n sus pergaminero s y sus copistas; y segn parece en ella comenzar o n lo s martirios : " e l mrtir An ti pa s , m i testigo , m i
fi el , que fue m uer t o entre vosotros , all dond e Satn m o r a " .
E n el A nt ic r i s t o habr dos cosas, u n sacrilegio y un a hereja ( S e g u n d a B e s t i a ) . Se har adorar c om o D i o s , l o cual es u n sacrilegio ; y p o r ciert
o el mximo ; y para ello se servir c om o de instrument o de u n cult o re l i gios o derivad o espuriamente de l mi s m o C rist ia n is m o : es decir, de un
a hereja cristiana, que pareciera ha nacido y a en el mundo . Lase p o r ejem pl o el l ibr o p ost u m o de K i r ke g o r d llamad o E l I n s t a n t e ( o A t t a c k U p o
n C h r i s t e n d o n , en su traduccin inglesa de Walte r Lowr i e ) dond e el auto r desenmascara la corrupci n suprem a de l Cris tia nismo. . . "sobr e tod o
en el Protestantism o y principalment e en Dina ma rca" , segn la restricci n que l n o cesa de repetir. Pues bien , el estado de cosas religios o
durante las persecuciones era simila r o anlogo, es decir, el t y p o : el cult o sacrilego del dspota corona d o estaba apoyad o y convedo p o r todo s
los culto s supersticioso s de la mitologa, empezand o p o r el de Zeu s ; de m o d o que el Em p e ra d o r y Zeu s hacan un a sola cosa divina , que n o era
otr a que el Imperi o divinizado : especie de Trinida d monstruos a . Y as el pod e r pol tic o deifi cad o y encarnado e n u n plebeyo
g e n i a l y apoyad o
p o r u n sacer doci o , ser la abominaci n de la desolacin y el reinad o de l A n t i c r i s t o .
Esto dice el Llevante la espada
La bif ilada. lu aguda: - "Se dnde tu habitas Donde el trono de Satn Y te agarras a mi nombre y no has renegado mi fe
N i siquiera durante los das de Antipas
E l mi mrtir, el mi fel
Que fue matado entre vosotros - Donde Satn seorea".
L a edad de Lactancio , San A m b r o s i o y San Agustn , y de la muche dumbr e de los Doct ore s , haba guardado la fe inclus o en el tiemp o ante
rior , el tiem p o de las persecucione s : la Iglesia se enfrentab a ahor a a otr a prueb a n o meno s peligros a y ms sutil , la pululacin de las herejas.
Est

46
"tenindo s e fi rme , c o n fue rz a " ( k r a t e i s ) de l nom b r e de C r i s t o , est sos t e n i e n d o el nom b r e de C r i s t o , e n med i o de la mism a Sede de Satn,
es decir, e n el coraz n de l paganismo ; y l o que es ms de notar, arrebatn dol e a Satn sus arsenales, la cultur a y las letras, que los apologista
s y Do ct or e s convertido s c o n v i e r t e n , asimiland o y catalizndol a ; trabajo que culmin a en l a vasta digestin de tod a la sabidura tnica en L a
C i u dad de D i o s de San Agustn .
Pero yo tengo contra ti aguito Que albergas all algunos sostenientes la doctrina de Baaam: - E l que doctrinaba a Balak
A arrojar escndalo en la faz de los hijos de Israel: "Comer i d o l o t h i t e s y fornicar".

Referenci a a las innmeras herejas, ms abajo simbolizada s concreta ment e en lo s consabido s "Nicolatas" , en la fi gur a de l profet a que trai
cion su misi n ante el R e y Bala k , ms conoci d o vulgarment e p o r su burr a que habl (patrona de mucha s "poetisas " modernas ) que p o r
sus profecas . E n cuant o a las misma s herejas, San Jua n cit a para cifrarlas el decreto de l Prim e r C o n c i l i o de Jerusaln - d o n d e estuvo
present e - que apart a los cristiano s de la contaminaci n de l ambient e pagano mandndoles simplement e n o come r de carnes sacrificadas,
p o r la raz n ya indicada ; y n o ser complaciente s e n l o referente a los concubinato s , que eran legales entre los paganos del tiemp o - c o m o vemo
5

s en a histori a de San Agust n - y los "amores

a n c i l l a r i i " , c o m o dice el Santo , que eran us o vulga r y corriente ; liberand o en cambi o a los nefi to
s de la - p re te n d i d a - obligacin de circuncidarse . Todas las herejas en general tiene n esas dos partes, u n relajamiento en la m ora l y un a
contaminaci n c o n lo idoltrico , que caracterizaba n el Nicolasmo .
E l trmin o sate o "alg uit o " traduce exactaemente el olga

griego :

algunas pocas cosas.

4
N o t a lingstica. Us o el participio presente con complemento: sostenientes
U d o c t r i n a , que se perdi en castellano y existe en todas sus hermanas neolatinas, porque
Lugones intent entre nosotros reintroducirlo en el espaol. Suena u n poco raro, pero aqu es necesario a veces...
5
Libr o de los Nmeros, captulos X X V y X X X I .

47

As t tambin albergas
Quienes tienen la doctrina de los Nicolatas - Semejantemente Convirtete pues S i no, vengo contra ti rpido
A pelear contra ellos
Con la espada de mi boca.

Las herejas de este tiemp o trajeron la elaboracin de la doctrin a evan

glica, y s u coalescencia en un a teologa coherent e y cientfi ca p o r obr a J e los libro s de los D oc t o re s ; mas tradujero n l a desintegracin de l
I m perio , p o r ob r a sobre to d o de l A rr i ani s m o , que fue l a ms poderosa , y dur cinc o siglos . Ella s s o n innumerable s y toca n punto s de
ms en ms sutiles de l a doctrin a trinitaria y la cristologa; mas el fon d o de todas ellas es l a racionalizacin
de l C ri stia n is m o , y e l intent o de
poda r y s u pri m i r e l m i s t e r i o , l o cual muestr a l a infl uenci a de l paganismo : reduci r los misterio s de D i o s a l a medid a de l hom bre ; a l o cual
e l A rr i a n i s m o aada una intensa actividad poltica, aprovechamiento de la religin para las ambicione s personales: tod o l o cual las aparenta a los
nicolatas p r i m i genios. E l A rr i an i s m o penetr en e l Ejrcit o roman o -despu s de haber contaminad o a varios emperadores - y fue adoptad o
y protegid o p o r numeroso s "comandantes" , que romp ier o n sus lazo s c o n e l centr o pol tico , y com enzar o n a procede r independientemente ,
originand o l a fo r macin de lo s diferentes " reino s " de la Eu ro p a Mo de r n a . E l ideal de l I m p e r i o permaneci si n embarg o en l a esfera
superi o r de la poltica eu 11 >pea, inspir a Carlo ma gno , cre el Sacro Romano- Germnic o Imperio ,
y movi a los grandes estadistas europeos casi hasta nuestro s das.
E l que tiene odos que oiga
L o que el Espritu
Dice a las Iglesias: " A l Victorioso le dar del Man Escondido - Y le dar una piedrita blanca
Y en la piedra un nombre escrito nuevo
Que nadie lo sabe sino el que lo recibe".
11 n a g e n

tomad a de las tsseras personales que daban entrada a los ban

quetes gremiales. Se conjetur a que las sociedades gremiales artesaniles

48
y profesionale s - e l orige n de los gremios
de l M ed i oe v o se remont a a l a antigedad ro m a n a - eran e l baluarte de la hereja nicolata, c o m o
dice n Ramsa y y Swete. L a piedrit a signada y el man secreto opondran pues las reunione s cristianas (gapes) y l a Eucarista, a lo s convite s
gremiales gentlicos . M a s l o patente es que este " p re m i o " designa direct o l a vid a de la gracia ("nombr e nue v o" ) , e l libr o de la Vi d a ("que
nadie ms que el recibid o r l o sabe") y l a vid a eterna; que est indicada , c o m o hemo s d ic h o e n todo s estos prometid o s " p re m i o s " fi nales,
meno s u n o .

D. Thyatira (2,18 al fn)

Y al ngel el de la Thyatrica Iglesia escrbele:

T hya t i r a es l a Iglesia de l D o m i n i o , desde Ca rlom ag n o hasta Ca r l o s

V de Al em an i a y I de Espaa, el Empe rad o r de l a C ont r a rre f orm a . L a Iglesia Catlic a sube a s u apogeo entonces. So n los aos de la A l t a E d a
d M e d i a , de las Cruzada s , de las Catedrales , de l a S u m a Teolgica y la D i
v i n a Comedia,
de l a Reconquist a de Espaa, de los grandes D e s c ub r i miento s y Conq uista s , de la Reuni n de la Tier r a de D i o s ; per o
tambin los
aos de l a represin religiosa , de la Inquisicin , de l a M u e r t e N e gr a , de l a gran Rebeli n Religios a y las guerras religiosas y
nacionales.. .
Esto dice el Hij o de Dios
E l que tiene sus ojos como llama gnea
Y sus pies semejantes al bronce:
C r i s t o y a est reconocid o com o hijo de D i o s en to d o e l m un d o ci vil i zado , esta Ed a d es la edad " fi e l " , "llen a de buenas obras" , co m o rez
a l a pre z divin a que sigue; mas C r i s t o tiene ojos de fuego para ver l a corru p ci n ocult a que l a recorr e e n e l f on d o , co m o a todas las otras,
"pue s s o mo s de carne human a - y n o hay pellejo de aceite - que n o tenga su bota na" ; y tiene pies de bronc e para deshacer a esta Ed a d co m
o a las otras, cuand o l a corrupci n haya predominado . C a d a un a de las Iglesias tiene su pr e z y su reproche ; y un a amenaz a sigue a l reproche ,
y u n p rem i o es

49

prom et i d o despus a los " Vi c t or i o s o s " de l reproche , que superndolo irn a c onstit u i r l a "Iglesi a " (o sea la Eda d ) siguiente : " e l residuo" ,
lo s "restantes" , que dic e tantas veces l a Escritur a .
Conozco tus obras y tu caridad
Y tu fe y tu servicio y tu paciencia
Y tus obras ltimas mayores que las primeras.
Po r hendadis, " c o no z c o tus obras de caridad , y cm o t u fe te da p a cienci a par a perseverar en m i servicio , y c m o ella crece y
aumenta.. . " pues esta E d a d se divid e en Baja y A l t a Ed a d M e d i a , l a prime r a en que la Iglesia padece luch a terribl e ("el sigl o de hierr o de l
Pont ifi cad o" ) , l a segunda e n la cual la luch a y la "paciencia " produce n u n fl orecer cristian o de plenit u d incomparabl e (pleina tonprooton);
desde Juan a de A r c o
y San Fernan d o hasta Isabel l a Catlic a y Santa Teresa. L a pr e z divin a a esta Iglesia es tal c o m o en ningun a otra ; y su not a principal ,
fi d e l i d a d y c a r i d a d , es exactamente el reverso de l reproche
a l a Iglesia de feso .
Pero tengo contra ti que
Toleras a la hembra Jezabel
Que se autodenomina profetisa Y ensea el error a mis siervos "Fornicar y comer i d o l o t h i t e s " .
C o n f o r m e a l us o de los recitadores de e s t i l o o r a l - l o mi s m o que H o mero , p o r e jem pl o - San Jua n repite siempre l a m i s m a frmul a para
de signar a la Hereja; y esa frmula es el rescripto nico de l C o n ci l i o A p o s tlic o de Jerusaln; y contiene los dos elementos permanentes de
tod a hereja cristiana , un a relajacin mor a l y un a contaminaci n intelectua l de paganismo . "Jezabel " sim bo li z a las herejas de la E d a d M e d i a ,
p r i n c i palmente la intromisin de l gobiern o feudal en la Iglesia, y la intromisin de l a Iglesia en l a poltica (el obisp o C a u c h o n de Ro u e n . . . ) ;
verdader a
y nefasta hereja que se llam a cesaropapismo
opapocesarism'o.
N a d a m e jor, c o m o smbol o de l a famos a L u c h a de I n v e s t i d u r a s , que
atruen a c o n sus choque s tod o el Baj o Me d io e v o , que l a soberbi a Rein a que h i z o ase sina r a N a b o t h par a alzarse c o n su via, y pervirti al
re y A k a b , y. fue arrojada a l fi na l po r Jeh de s u balcn, pisoteada p o r sus caballos y devo 50
rada p o r los perro s . Jezabe l es e l tip o de l a muje r proterva , crue l y lasciva en el A n t i g u o Testamento ; y esa "jurisprudencia " de la E d a d M e
dia - l o s "juristas " que aguijaron a Felip e el H e rm o s o , p o r e j e m p l o - se le parece n o p oc o , pues perverta a los M onarca s , justifi cndoles todo
s sus caprichos .
6

CEr

v y k hs dado s&mpo paya que m convierta

o ere convertirse de su fornicacin.

E l tiemp o de esta Iglesia (10 siglos) es mayo r que e l de todas las pa sadas. " Forni c a r c o n los reyes de la tierra " llam a l a Escritur a a las
debili dades y contuberni o s de l a Religin (Sinagoga e Iglesia) para c o n e l p o der civil .
He aqu que yo la arrojo a la cama
Y a los adulterantes con ella en tribulacin magna
Porque no se convierten de las obras de ella.
E l instrument o de l adulteri o se conviert e en instrument o de t o r t u ra; e l lech o de los malo s amores se vuelve cama de enfermo . N o pued
e un o meno s de recorda r las tremendas epidemias de l a E d a d M e d i a , y s u culminaci n e n la M ue r t e N e g r a , tremend a pestilenci a desconocid a
que invadiend o desde los puerto s del Mediterrne o cubri casi tod a Eu rop a , diezm s u poblaci n en u n terci o p o r l o menos , sembr e l
terro r y e l desaliento, paraliz el progres o -mucha s de las grandes catedrales gticas han quedado hasta nuestros das inconclusas a causa del
fl a g e l o - y prcti camente cerr e l auge de l a Ed a d M e d i a . Bast a leer l a vid a de Santa C a talin a de Siena p o r Suri o o p o r San Francisc o de
C ap u a para ver l a Tr i bulacin
M a g n a en que zozobr e l sigl o X I V Guerra s nacionales , cism a de Oc c id e nt e , guerras feudales, confl icto s
eclesisticos, corrupci n de l clero , divisione s e n las familias , amenaza de l Turc o , banditismo , epide mias , hambres , sediciones... As c o m o
fue grande l a gracia otorgad a a esta poca, as fue grande e l castigo que cay sobre sus abusos .

II I y I V Libros de los Reyes.

51

Y a sus hijos los har morir de muerte

* j \ ' .
WBmM

j?9$S|

Y sabrn todas las Iglesias

Q c yo soy el sondeador

De rones y corazones
Y doy a caduno segn sus obras.

Cules so n los hijos de la soberbi a Jezabel , de la elacin de l nimo de lo s prncipes pretendiend o usar de la religin, de la elacin de
lo s Prelado s pretendiend o el p od e r poltico , y el pod e r de dspotas y n o de pastores? So n los herejes, lo s rebeldes a lo s dos poderes . Y lo s
herejes son puestos a muerte en la Ed a d M ed ia . Entonc e s nace la pena de muert e po r hereja, las hogueras, la Inquisicin . N o de cualquier a
muert e se habl a aqu: la reduplicacin griega m o r i r de m u e r t e (apoteknoo
en t h a - ntoo) signifi c a la muert e violenta , violent a y atroz .
N a c e en esta edad la pen a capita l p o r el deli t o de hereja, p o r primer a ve z aplicada a l here - siarca espaol Priscilian o p o r u n rey francs,
Mxim o Augusto , en el ao
385. Sabemos que esta pena se puede justificar filosfi camente, y que San to Toms lo ha hecho; pero nada no s impid e considerarla co m o u n
castigo de D i o s ; n o solament e a lo s castigados sin o tambin a lo s castigadores. Triste estado el de un a socieda d que tiene que defenderse c o n
este extre mo ;
aunque evidentemente la socieda d debe defenderse. L a resbalada a los abusos es aqu fcil, y es atroz . L o s abusos de la
Inquisicin la vuelve n odios a a tod a E uro p a -palabra s de Descartes despus de la conden a de G a l i l e o - y precipita n la rebelin protestante;
nacida co n Santo D o m i n g o despus de la insurrecci n albigense para i n v e s t i g a r ( i n q u i s i t i o ) c o n el fi n de libra r del Estad o furio s o p o r l o
meno s a los herejes aparentes
o solament e engaados... p o r permisin de D i o s la represin r e l i g i o s a i n fl ige la muert e a Juan a de A r c o , a
Savonarola, a Jord n B r u n o , y -prct i cam ente - al arzobisp o Bartolom Ca rr anz a ; y despus a centenares y centenares de catlico s
ingleses, escoceses e irlandeses en manos de la Jezabe l de l N o r t e , Isabel I la Sanguinaria.
E l "sondeado r de corazones" , que n o est co n ningn partid o sin o co n "cada individu o segn sus obras" , permiti que la Represin
Religi o sa terminar a en u n gran lago de sangre y en contr a de los que la haban inventado ; para que n o se renueve n ms hasta los ltimos
das los pavo roso s das de l C a b a l l o B a y o .

52
Mas a vosotros os digo
Los restantes de Thyatira Todos los que tenis esta doctrina - Los que no sabis (como dicen)
Las profundidades de Satn:
N o arrojo sobre vos otra carga - Solamente, lo que tenis, agarraos fuerte Hasta que yo venga.
Percop a sumament e difcil, que hace sudar a lo s intrpretes de cual quie r sistema o escuela. D i re m o s modestament e l o que D i o s n o
d a entender.
L a admonici n se dirig e a los "qu e quedan" , a las "reliquias " , c o m o llam a siempre la Escritur a a los que permanecen fieles en un a
corrupci n general: " Y las reliquias de Israel sern salvas" . sto s so n lo s que n o tendrn en este perodo la mala enseanza, la doctrin a
pagana o raciona lista de los "juristas " de un o y otr o bando ; los que n o conocern
{conocer en el sentid o hebreo , c o m o conocer
u n a mujer) ,
los que n o se desvirgi - narn c o n "lo s abismos de Satn"... Por qu "profundidade s de Satn"?
Po r ventur a ste de aqu es el may o r de los pecados?
7

So n
m u c h o ms graves lo s pecado s cometid o s en plen o apoge o cristian o que los de las Iglesias anteriores . C u a n d o la Iglesia se
debata entre lo s paganos, Satn estaba c om o e n u n t r o n o (Iglesia anterior) , ma nifi est o y patente e n los culto s idoltricos. A h o r a la idolatra
se vuelv e encubiert a y profunda , trabaja p o r debajo. A h o r a los pecados se hace n hondo s , mucho s de estos pecadores so n tenido s p o r
grandes Prelado s o Reye s gloriosos , porqu e triunfa n en sus empresas temporales . L a ava rici a y el concubina t o sacrilego en el C l e r o , la
cruelda d y el orgul l o de los
Prncipes , vige n e n med i o de l respeto del puebl o a las autoridades . Lo s
escritores protestantes se ha n
regodeado c o n las historia s de curas amancebados o putaeros en la Ed a d M ed ia ; es un o de los grandes argu mento s de la apologtic a
protestante , la popula r al menos : e n la Tate Galler y de Londre s he vist o l o menos cuatro cuadros de ingleses conte m 8

7
Is. X , 21; Ro m . IX , 27.
8
"Nunc a han sido tan graves los pecados en la Iglesia como cuando aparente
mente todo iba muy bien", ha dicho Paul Claudel.

53

porneo s acerca de las fechoras de los curas de la E d a d M e d i a , y de lo s frailes espaoles e italianos de todas las Edades . Ru dyar d K i p l i n g descri
bi c o m o l slo sabe hacerlo las hazaas amorosas y guerreras de l abad medieva l N . N . en el cuent o N . N . , de l libr o N . N . , que se perdi en
el traslado de mi s libro s - p ue st o que n o est en ning un o de los que teng o aqu; per o hemo s quedado en que " l a erudicin es prov inciana" , y
mi s lectores , que so n tambi n lectores de revistas, se las saben t od a s - y me no s ma l que despus describi u n cur a catlic o francs santo,
aunque u n p o c o simpln - Ru d y a r d K i p l i n g , quier o d ec i r - e n The M i r a c l e o f S a i n t Jubanus.
Bie n , estas hazaas, en que el judo Rojas se
regodea ta m bin e n L a C e l e s t i n a , aunque graves, n o so n quiz l o ms grave que ha ba e n nuestro s abueiitos , lo s cristianos de la E d a d
Meda . Y estotras seran, a nuestr o entender, "las profundidade s de Satn " - c o m o d i c e n - , estrechas c o m o la matr iz , honda s com o el
abism o y oscuras c o m o el coraz n de l hom br e .

BHI
jSSBBm

k t

No arrojare contra vosotros otra carga.

E l m i s m o peso de la corrupci n de la Iglesia Mediev a l la llevar a s u ruina : la Represin Religios a llevada al extrem o (la hoguera de
Savonaro la) incendiar la rebelin protestante, segn Hilair e Bello c ; los Prncipes alemanes regalistas la harn triunfa r en A l e m an i a c o n su
apoyo ; u n R e y "tel og o " y sifi ltico, " Def ens o r de la Fe " , en Inglaterra, y consiguiente ment e en Euro p a .
Cerrse el lazo en t o r n o l a urea gola I Cay l a escala, el cuerpo
I Cimbr u n m o m e n t o y se apag en gemido
I L a voz t e m i b l e de
narola .

sacudido
Savo

Las l l a m a s e n v o l v i e r o n de a u r e o l a / A t r o z el semi-mrtir a t r e v i d o / Q u e
F l o r e n c i a a los B o r g i a s ha ofrecido
/ Y a su l u j u r i a y su f u r i a espaola.
S. L a desobediencia
n o r e f o r m a , / C a r o N e w m a n . Re f o r m a m u c h o
I L a c r u e l d a d , m i caro C a r d e n a l .
L u l e r o p r o n t o romper l a f o r m a I D e u n a E u r o p a que e n f e r m a n los
nos I D e esas cenizas
y ese a t r o z
dogal,

menos,
vene

escribi u n poet a meno r de estos reinos .

54
Solamente, lo que tenis, tenedlo fuerte
Hasta que yo venga.

L a Parusa aparece en el hor iz ont e : prim er a menci n de ella en estas cartas. L a Tradicin - e n el sentido de fijacin o c o n s e r v a d o r i s m o aparece tambi n c o m o le y de la Iglesia posterior : l o que tenis, kratesate,
c o n servadlo , reforzadlo , hacedio fuerte . E l C o n c i l i o de Trent o
fi j a las in s titucione s de la Iglesia Medi eval , y desde entonces n o se hace n cambios , en el sentid o de reformas , reestructuraciones, creaciones.
L a Iglesia A n tigu a y la Iglesia Medieva l crean el culto , la liturgia , el derecho cannico , la Monarqua Cristiana , las costumbres catlicas: de tod o
eso, que parece defi nitivament e dado , vivimo s nosotro s .
Es t a recomendaci n de agarrarse a l o tradiciona l se repite e n for m a ms apremiante y dramtica en la Iglesia siguiente, com o veremos:
" C o n solid a l o que te queda, aunque de todas maneras haya de perecer!" .

""

se y si ohsEs -/zafe hasta el Un de m i s obras

Le dar el dominio sobre los Gentiles.

D e hech o la Ed a d M e d i a termin co n el paganismo , contrarrest las irrupcione s asiticas (Carl o s M ar t e l , Ca rl oma g n o , los C r u z a d os , la R e
conquist a de Espaa, Sobieski , Jua n de Au st r ia ) , domin las herejas "sociales " de tip o comunist a , c o m o los aibigenses, y seore el
G e n t i l i s m o en tod o el orbe c o n lo s grandes De sc ubrimie nt o s y Conq uista s , que la cierra n c om o u n broch e de or o . Realmente , la
Monarqu a C r i s tiana, "sali venciend o para vencer" , coronad a de or o , y c o n u n arc o e n la man o que llegaba lejos, c om o dir dentr o de m u y
poc o el text o sacro.
Y los conducir con vara de hierro Como se quiebran los vasos de arcilla As como yo recib de mi Padre.
E l m u n d o m oder n o se ha olvidad o bastante de que C r i s t o es Rey, cosa que h a recibid o de su Padre ; po r l o cua l se instituy p oc o h
a la festivida d de C r i s t o Rey, contr a la hereja de l l i b e r a l i s m o . E l m u n d o de
55

hoy est m u y content o c o n la image n tolstoyan a de l "dulc e nazareno" , ro n

.sus crenchas doradas, s u sonrisit a triste , su coraz n e n l a
man o y su aspecto de Ca rl it o s G a rd e l o Ro d o l f o Valentin o . C o m o se quiebra n los vasos de arcilla co n u n barrote de hierro , as quebrar
tambin C r i s t o
& este m u n d o blandengue cuando vuelva, si es que y a n o l o est haciendo . La Eda d Meda , envestida p o r l a fe , fue un a image n de l a Reyec a
de C r i s t o ; y los reyes cristiano s n o fuero n m u y dulzone s c o n los que esta ban
en el error , o los que amenazaban el orde n de la socieda d
cristiana . Lo s cetro s reales n o so n de turr n y merengue. D e sobr a l o sabemos hoy, en que el pode r h a conservad o tod a s u dureza , y ha
perdid o p o r su impieda d la contrapart e de la antigua clemencia .
L a Monarqu a Cristiana , que dur 10 siglos , fracas p a r c i a l m e n t e en SU misin de instaurar un a Socieda d y u n Esta d o de l tod o
cristianos ; co m o haba fracasado t o t a l m e n t e B iz a nc i o ; l o cual fue causa de l C i s m a (rieg o , y luego m u y p ro n t o de la ruin a de B iz anc i o . Fu e
la Reyec a de ('risc o l o que n o alcanzaro n a instaurar de hecho : y el espritu pagano y
11 ertico que tiende a relegar la Religin a l Templ o y absolutizar al Estad o I uera de l Tem pl o , resisti obcecadamente, progres lentament e y al f i
n venci c o n Lute r o y la Revoluci n Francesa.
L a Inquisicin , separada de s u objetiv o pr im ige ni o , que era simple mente i n q u i r i r ; y convertid a en i n s t r u m e n t u m r e g n i , o sea frcep s pol
tico , se hiz o u n abuso pagano, en el cual cayero n tanto reyes com o sacer dotes . N o que sea imposibl e defenderl a c om o institucin . M a s fue
un a instituci n expuesta a peligroso s y an atroces abusos, aunque nun c a tan atroces c om o cuent a Llrent e y sus seguidores (Medina ,
Leuvi n ) de la espaola.
E l " p re m i o " prom eti d o a esta Iglesia, a los que venciere n - d e hech o si pode r mundi a l de l a Monarqu a Cristia n a se manifi est a al fi n a l
de ella - , a diferenci a de todo s los otro s seis, es t e m p o r a l , c o m o y a est n o - Cftdo. Para los que tiene n l a teora milenista , esta anomala n o
hace di
I cuitad ninguna : todas
las promesas de C r i s t o " a lo s que venciere n " se
l limpie n en el perod o de paz , triunf o y esplendo r religios o (el M i l en i o )
que seguir a la Parusa y a l derrocamient o de l A n t i c r i st o ; y so n a la ve z
l o m o si dijramos temporales y eviternos . Para lo s que rechaza n esa taorfa -alguno s c o n gran h o r r o r - , daremos tambin nuestr a peque

a explicacin: hay que acudi r a l a observacin de l 4 + 3, patente en lo s Otros tres septenarios.

Sellos ,

Todas estas series de 7 miembro s , los Siete

56
las. Siete Tubas y las Siete Fialas, estn interrumpidas despus de la Cuar t a po r visione s interpuestas: las series de siete netamente dividida s e n dos
grupos ; y as es tambin en las Siete Epstolas, aunque ellas sean seguidas.
Las C ua t r o Primera s Iglesias representan l a creciente histric a de l Cristia nism o ; y desde la Cuar t a comienz a la bajante de las aguas, la deca
denci a - ex t e rn a - el K a l i - Yu g a , o Ti e m p o N e g r o , co m o dice n los H i n des. H a y un a pleama r y un a bajamar en to d o cicl o histrico , eso n
o puede extraar a ni ng u n o que conoz c a po r ejempl o las obras de Giam battist a Vi c o . P o r eso, a l termina r la pleamar, el profet a indic a l a
carac terstic a com n de este lapso de cnit , que es el crecimiento , el triu nf o , el pode r exterior ; co m o la carrera de Cr is t o hasta el D o m i n g o de
Ramos . Desd e aqu comenzar el tiemp o en que las fuerzas adversas a C r i s t o re cibirn paulatinament e " e l pode r de hacer guerra a los Santos y
vencer los" , c o m o dir luego San Jua n del An ti cr i st o . Vien e la crisis de l llamad o R e n a c i m i e n t o co n su infaustsima R e f o r m a ; y despus las otras
dos crisis an ms graves, de las cuales la tercera es la decisiva .

: ' -

- Y

le dar la Estrella de la Maana.

H e aqu a su turn o la promes a espiritual . E l lucer o prenunci a la salida del S o l ; el So l es C r i s t o en su Segunda Venida . Desd e ahor a los fieles n
o debe n pone r sus ojos en triunfo s temporales , que les sern negados - c o m o vemo s h o y da hasta de sob ra - , eso termin ; sl o l a
Segund a Venid a h a de ser s u indefectibl e Luce r o .
|3g>

E l que tenga odos que oiga

L o que el Espritu dice a las Iglesias.

L a exhortaci n a entender el arcano que ha y detrs ele l a letra , est puesta aqu a l fi na l y n o antes de la promesa : las promesas y
profecas que seguirn so n las ms grandes y misteriosas . O j o a los tres m i s t e r i o s que viene n .

57

E. Sardes (3,1-6)
Y 2.1 ngel en la Iglesia de Sardes escrbele:

Sardes es l a edad llamad a el R e n a c i m i e n t o , desde Carl o s V hasta l a Revoluci n Francesa; o bie n hasta nuestros das. Elijan . Y o n o l o s
s i m plemente , par a qu v o y a mentir . Sardes, capita l de l rein o de Ly d i a , era proverbia l en la antigedad p o r sus riquezas : su re y C re s o , h o y
da t o dava se usa s u nomb r e para designar a los mu ltimi llon ar io s ; y ot r o de sus reyes legendarios , Mi d a s , obtuv o de Jov e e l pod e r de
convert i r en or o tod o l o que tocara, a manera de u n M o rg a n o Vanderbildt ; y se arre pinti terriblement e de su taumaturgo privilegio .
Holzhaus e r dice que Sardes signifi ca "estampa de hermosura" , n o sabemos de dnde saca ese timon; pe r o ese mot e tambi n le cuadrara a l
a vistos a y en e l fo n d o desastrosa edad que los historigrafo s ha n bautizad o R e n a c i m i e n t o .
Desd e aqu no s separamos de Holz hau se r , para quie n Sardes durara "desde Carlo s V y Le n X hasta el Emperado r Santo y el Papa Anglico" ,
que l esperaba vendran; p o r l a sencill a razn de que n o v i ni ero n ; n i tenemos l a men o r esperanza de que vengan . E s a leyend a medieva l
de que vendra u n tiemp o de inimaginabl e esplendo r y triun f o de l a Iglesia, por obra de u n gran Re y y u n Pontfice comparable a u n Ange l , que
inspir numerosas profecas privadas, n o tiene fundamen t o escriturstic o n i de ningun a clase: es un a ilusin potica. Parece ser fue inventad a en
e l sigl o X V p o r e l monj e Petrus Galatinu s en su libr o D e A r c a n i s F i d e i M y s t e r i i s C o n t r a Judaeos.
Justamente el actual Pontfi ce Rom a n o P o X I I
debera ser el Pastor Anglicas de las leyendas, s i es autntica la conoci d a profec a del A b a d Malaquas; y vemo s cuan lejos est de realizarlas.
9

Esto dice el que tiene

Los siete espritus de Dios
Y Jas siete estrellas:

Escrito en 1956.

58
L o s siete ngeles "qu e asisten continuament e a l a fa z de D i o s " , de los
, so n a l a ve z las Siete Estrellas , p o r hendadis.
3

k-

cuales conocemo s - u n p o c o - a l nge l de l a Anunciacin , Gabr i e l

Conozco tus obras

Que tienes nombre de viviente
; eres m m n o .
v

E l llamad o Renacimient o n o fue u n nuev o nacimient o de l a civiliz a cin , c om o se ilusion e l m un d o mundan o ; n i un a nueva creacin , n
i una resurreccin de la cultura; eso es u n engao. Lo s historiadores protes tantes y liberales crearo n esa burd a ilusin, de que e l Renacimien t o - y
la Re f o rm a - marcan el fi n de las Epocas Oscuras , y el A l b a de los glorioso s y refulgentes tiempos... en que vivimos : ms oscuros que nunca . Estamo s
de vuelta de ese desaforado mi t o del iluminismo . P o r el contrario , y p o r una reacci n contr a l, mucho s autores actuales (Maritain , Boy, Peter
Wust , u n p oc o el mi s m o Bello c , y otros ) pinta n al Renacimient o c o m o una cada vertical , u n verdadero desastre, causa de todas las ruinas

actua les; y vuelven sus ojos nostalgiosos a la Eda d M ed i a , com o a u n parangn de todo s lo s bienes. Las dos teoras so n extremosas y simplistas .
Q u i e n bi e n l o considere , ver que el llamad o Renacimient o fu e un a especie de equilibr i o inestable entre l a gran crisis y a menciona d a de l
siglo X I V - c o n su M u e r t e N eg r a , su C i s m a de Oc cide nt e , su G u e r r a de los C i e n Aos , y su universa l desorde n p olt ic o - y l a otr a gran crisis
del X V I I producid a p o r e l Protestantism o ; un a especie de gran resuello , una brillant e fi esta, en l a cuai se quemaron , esplndidamente p o r cierto ,
las reservas vitales acumuladas durant e l a Ed a d M e d i a . s a es l a visin de lo s mejores historiadore s actuales: un a breve y alocada primaver a
despus de u n largo y dur o per o m u y salubre invierno . J un t o c o n el reencuent r o de l arte griego y las obras de los grandes sabios antiguos ,
la invencin de l a tcnica moderna , y l a estructuracin estatal de los grandes reinos europeos , el paganismo , mantenid o durante la E d a d M e
dia en el subsuelo , irrump e a l a superfi ci e de la vid a europea, al m i s m o tiem p o que afl uye n a ella las riquezas de to d o el orbe , y estalla l a gran
revolucin religiosa . D e manera que bie n puede n cifrarse en el versculo perentori o de l Profeta : "Tiene s el nomb r e de vivient e [renacido] per o
en realida d vas a l a muerte. "

59

Hazte vigilante
Y corrobora lo que te queda
L o que tiene que morir....

O t r a recomiend a de la Tradicin: desde ahor a ms la Iglesia l o que tiene que hacer es conserva r l o que le queda, los restos
( t a l o i p a ) au n
sa biend o que so n cosas perecederas y va n al muere : po r ejemplo , el Vat i cano, el pod e r tempora l de l Papa, la liturgi a y a ininteligibl e a la
mayora, el boat o regio en San Pedro : apariencias de u n R e y que y a n o es obedeci do, las excomunione s y el "index".. . la legitimida d de la
Monarqu a here ditaria , el cultiv o de la fi losofa y las bellas letras, la defensa de la liberta d poltica , las corporacione s o g u i l d a s medievales, la n o
separacin de la Iglesia y el Estado , la le y civi l de l m at rim on i o indisoluble. . .
p i e t o s i r e s i d u i d ' u n tempo

chef...

To d o esto y muc h o ms, que entendemo s bajo el nom br e de T r a d i

cin O c c i d e n t a l , tod a la herenci a de Occ id e n t e que podramos llama r
R o m a n i d a d (el "Ob st cu l o " al A n t i c r i s t o , que dice San Pablo) , a parti r del Renacimient o comien z a a i r a l muere ; y el esfuerz o de la Iglesia
se emple a solamente en r o b o r a r l o . Lo s signos ha n cambiado , el p ode r crea do r n o es y a de la Iglesia sin o de l enemigo . M a s las creaciones
moderna s so n
bajo el sign o de Satn; so n destruccione s en el fon d o y creaciones slo e n apariencia; so n parasitaciones enormes e
hipertrficas de antiguas creaciones, enormes escapes de fuerzas po r la ruptur a de antiguos equili brios : la "tcnica " modern a es un a
degeneracin y un a desviacin de la Cie ncia , el capitalismo es estructura enfermiz a de la industri a y el comer cio , la actual cultur a ("cultolatra")
, degeneracin de l antigu o esfuerz o del intelect o p o r procura r a l homb r e u n p oc o de felicidad , que ha virad o haci a el idea l de lo s goces
materiales; de m o d o que h o y da bi e n pued e drsele la vieja defi nicin de Tcito : "llmase cultur a a l corrom p e r y ser c o rro m p i d o . "

Toda s estas cosas hemo s de defenderlas, so n buenas en s mismas ; y si n embarg o u n da - y h o y y a se ve la direccin de l pro ce s o - sern
presa y presea de l M a l i g n o , vaciadas p o r dentr o y convertida s en engaosa cscara. Est e es el misteri o de las Profundidade s de Satn...

60
Porque ya no encuentro tus obras llenas
En la faz y en los oos de mi Dios.

E l proces o ha seguid o ese camino : un a hipertrof i a de la cscara, y u n vaciamient o de l fon d o y la sustancia. Las grandes obras de l
Rena cimie n
t o y a n o so n llenas, y a tiene n huecos , y a estn picadas.
Todo s sabemos que la Iglesia se equivoc c o n Gahle o ; si n embargo , el fi lsof o
judo M a x Scheler defiende que " n o se equivoc"; que resisti al gran mecnico llevada de u n instint o oscur o per o certero de que la cienci a se
estaba p i cando , estaba salindose de su lugar, hipertrofi ndose .
Acurdate cmo has recibido y escuchaste
Y gurdalo
Y convirtete.

Tercera exhortaci n a l o tradicional , a l o que has escuchado.

Per o eso hay que p r a c t i c a r l o (terei).
H o y da las palabras de la religin
resuenan p o r todas partes, per o muchas veces vacas p o r dentro , n o practicadas , n o vividas . E n la pelcula y anqu i The H o o d d l u m P r i e s t ,
p o r ejemplo , "ha y m uc h a religin" , dice la gente. H a y ; pero , qu religin? Religi n de H o l l y w o o d sentimentalism o naturalista ! Y sta es
de las mejores "pelculas religiosas " actuales.
Si no vigilas, vendr como ladrn Y nulamente sabrs a qu hora Caer sobre ti.
Po r primer a ve z en estas Epstola s profticas aparece la Parusa, y en for m a de amenaza . Est a frmula "vendr co m o ladrn " l a usa de c o n t i
nu o Jesucrist o para aludi r a la muerte . Las muertes de pocas que viene n despus de l Renacimient o (la Revoluci n Francesa , la G u e r r a M un di a l
) surge n e n for m a imprevista , en medi o de un a euforia . N o s causa ris a h o y da leer a Vct o r H u g o , leer las desaforadas prediccione s
eufricas de los "iluministas".. . a las vsperas de la catstrofe del 14. " S i me pregun tan cul es la mejo r poc a de la histori a del m un d o , si n
refl exion a r res-

61

p ond o que la nuestra", dice Kan t , el ms serio de todo s ellos. Literalmen te: " F r a g t m a n n u n , welche
Z e i t der ganze
bisher
bekannte n
K i r c h e n g e s c h i c h t e die beste sei, so t r a g e i c h k e i n Bedenken
z u sagen:
es seis die j e t z i g e ;
u n d z w a r so, dass m a n den K e i m des w a h r e n R e l i g i o n s g l a u b e n s , so w i e es j e t z t [ . . . ] o e ff e n l i c h gelegt
w o r d e n , n u r u n g e h i n d e r t s i c h mehr
u
nd
mehr d a r f e n w i c k e l n lassen,
u m d a v o n eine c o n t i n u i e r l i c h e A n n a e h e r u n g z u
deje- n i g e n a l l e M e n s c h e n a u f i m m e r v e r e i n i g e n d e n K i r c h e z
u e r w a r t e n , die
ahora.s e m e escapan. Su predicacin y penitencias atajaron que vinies e entonces
Ferre r - H e r r e r o en castellano - el cual anunci p o r tod a E u ro p a que el fi n
p r o b a r l o , a creer a las actas de su canonizacin .

sichbare
ausmacht."

E l Victorioso
V o r s t e l l u n g [ . . . ] eines

u n s i c h b a r e n Reiches

Gottes

auf

el A n ti c r i s t o , si hemo s de dar fe al extrao caso de San Vicen t e

de l m u n d o estaba a las puertas... y resucit u n m u e r t o p a r a

Eerden

i0

O sea, en cristiano : " S i se me preguntara qu tiemp o de tod a la H i s t o ria de la Iglesia conoci d a hasta aqu, es el mejor , n o tengo que pensarl
o para decir : es el presente; y en ta l manera que el ncle o de la verdader a fe religiosa " , tal co m o h o y abiertamente est puesto , n o ha y ms
que
n

Bal i
Ese ser revestido en veste alba
Y jams borrar su nombre del libro de la Vida
Y Yo confesar su nombre
A la faz de mi Padre
Y a la faz de sus ngeles.
dejarlo desarrollarse sueltamente ms y ms, para pod e r esperar de l u n c ontin u o acercamient o de todo s los hombre s a un a Iglesia perenne
ment e unifi cant e , que efectuar sobre la haz de la tierr a un a Image n V i sibl e de l Invisibl e Re i n o de D i o s . "
H a s t a aqu el asno solemn e de Ka n t .
Pero t tienes algunos pocos nombres en Sardes
Que no han ensuciado sus tnicas Y caminarn conmigo en vestes blancas
Puesto que son dignos.
Lo s hombre s realmente religioso s comie nz a n a deveni r un a minor a (olga onmata)
en med i o de multitude s ensuciadas. H a y un a notabl
e constelaci n o plyade de Santos que comienz a a fines del siglo X I V y termin a en el X V I I I , cuy a enumeraci n m e es imposibl e , que se parece
n co m o hermano s y " caminar o n c o n C r i s t o en alba veste" : Catalin a de Siena, Francisc o de Paula, Francisc o de Ca pu a y sus seguidores;
Ignacio , Teresa, Felip e N e r i , Pabl o de la C r u z , Jua n de la C r u z , Jo s de Calasanz , y todo s lo s otro s fundadores ; Sixt o V, G onz a g a , Cmpio n y
los dems mrtires de la Primer a Compa a de Jess ; Vicent e Ferrer , Pedr o Claver , Lu i s Beltrn , Mart n de Porres. . . y otro s mucho s meno s
conocid o s que
10
11

D e r Sieg den G u t e n P r i n z i p s .
Para l una especie de desmo modernista o protestantismo liberal.

62
L a canonizacin,
inscripcin de l nombr e de los Taumaturgo s y los Mrtire s en el catlogo ofi cia l de los bienaventurados y la solemn e c o n
fesi n e n San Pedro , se vuelve hbit o de la Iglesia e n este tie mp o . N o quier o deci r que el Profet a la haya predich o aqu, sin o quiz invers
o m o d o . Aqu esto signifi c a la canonizacin de la otr a vida , la Vi d a Eterna ; de la cua l estotr a es sign o y fi gura .
^K^f'
i H I

"^S ^
<e oiga
L o que el Espritu - dice a las Iglesias.
1

w
L a admonici n a la atenci n y a la fe sobrenatura l est e n estas tres ltimas a l fi na l de las Epstolas . D o n Benjam n Benavides m e dij o
e n Ro m a que a las Cua tr o Primeras pocas se les promete n premio s tempo rales y a las tres U l t i m a s Premio s Eterno s - q u e so n para los
indi vi du o s y n o para los cuerpos sociales - porqu e desde Sardes la Iglesia debe oc u parse y a de los individuo s y n o de las naciones . Y o n o esto y
m u y seguro de eso; y ms bie n creera que todo s los premio s prometid o s so n a la vez temporales y eternos, com o creyero n los Santos Padres
Apostlicos , los cuales casi si n excepci n fuero n todo s m i l e n i s t a s e s p i r i t u a l e s , c o m o dice n ahora ; o sea que todo s los premio s de los primer o
s captulos res p o nd e n al Captul o Veinte .
Est a es pues la E r a de l Protestantism o , c o m o la llam a Hol zhau se r , y corresponder a a l Segundo Cab a ll o , a la Tercera Tub a y a la C u a r t a Fial a
en los otro s tres Septenarios . L a rpida corrupci n de l Re na cimient o ,
63

que fu e u n equilibr i o inestable despus de l a crisis de l sigl o X i y que realmente pareci un a nueva vid a en Europ a hasta que l a crisis se renov
empeorad a c o n e l estallido de l a " re f orm a " protestante.. . " y llevas n o m bre de viv o - Y ests m ue r to " ; l a Cont ra rre form a , c o n su empe o
en conservar, c o n su apelo a la tradicin europea, y a herid a de corrupci n po r
e l " h u m a ni sm o " pagano, cuyas obras realmente n o so n
plenamen t e catlicas, sin o misturadas de paganismo y mundanismo.. . " n o encuentr o tus obras llenas".. . fue realmente u n esfuerz o p o r
c o r r o b o r a r : de r e s t a u racin catlica, de m od o que sus adversarios tomaro n el nombr e de r e v o lucin (protesta), y los partido s que defendan l
o tradiciona l e l nom b r e de c o n t r a r r e f o r m a , o sea de un a defensiva. L a Iglesia se pus o en reaccio naria ; y de hech o en algunas cosas reaccion
demasiado , c om o pued e verse en el humillant e proces o de Bartolom Ca rranz a . Per o realmente
l o que denom in a l a C o n t r a r r e f o r m a n o so n sus fanticos , sin o los que
" camin ar o n c o n C r i s t o e n vestes blancas" , los Santos.

st a es pues l a edad de las Riquezas , y e l Florece r en Falso ; cuand o los galeones hispanos volvan de Amrica cargados de or o y plata, Europ
a se desgarraba en un a confu s a guerra de Treint a A o s , las A r t e s y las Ciencia s se hinchaba n en engolada pomp a , l a luch a entre
protestante s
y papistas quedaba empatada p o r ob r a de Ric he li e u y Gusta v o A d o l f o , la P r o t e s t a y a establecida e n e l N o r t e desbordab a sobre las naciones ca
tlicas en for m a de fi losofi s m o y liberalismo , los neonoble s ingleses co n lo s bienes arrebatados a monasterio s y hospitales creaban el
actual capitalismo , y l a Revolucin
p o r antonomasi a aniquilab a en Franci a la Monarqu a Cristian a , y a herid a de muert e en Inglaterra , para
inicia r t u multuariament e los tiempos que Ka n t llama "los mejores de la historia".. . los nuestros .

F. Filadelfa (3,

7-12)

L a Iglesia de la Parusa; quizs esta mism a poca de l a "er a atmica" .

J M L
IKHP

Y al ngel de la Iglesia de Filadelfa,

escrbele:

64
L o que caracteriza a l a epstola a Filadelfi a - q u e signifi c a amor
de hermanosso n dos cosas bie n gordas y claras: la conversin de los
judos y l a inminenc i a de l a Tentaci n M u n d i a l ; y a l fi n a l dell a se hall a l a frase tpica: "veng o p r o n t o " y l a menci n de l a "Jerusaln N u e v a " ,
que es e l fi n a l de l Ap oka l yps i s .
3!V
MgBH
.

Esto es lo que dice el que es Santo

E l que es veraz
E l que tiene la llave de David
E l que abre y nadie cierra
E l que cierra y nadie abre...

Jesucrist o invoc a aqu n o solament e su conoc i m ie n t o y veracida d profeta l ("la llave de D a v i d " ) sin o tambin s u pod e r discriminatori o :
las llaves de Pedr o ha n vuelt o a sus manos .
Conozco tus obras; Y mira!
Pongo ante ti una puerta abierta
Y nadie puede cerrarla Porque tienes poca fuerza Mas has guardado mi palabra Y no desertaste mi
nombre.
San Pabl o usa la expresin "puert a abierta " para indica r la pos ibil ida d de conversiones ; expresin que pas a la Cristiandad , c om o pued e verse
en las cartas de Iig o de Lo y o l a . E n I C o r . 16, 9 se dice : " Y se me ha abiert o un a puert a grande y patente" , y e n otro s lugares...
Mira! Te dar de los de
La Sinagoga de Satn Que se autodicen judos Y no lo son Se engaan ~
Mira! -

65

Los hago venir y postrarse

Deante de tus pies
Y conocer que yo te he amado.
L a conversi n de lo s judos e n los ltimos tiempo s est profe tiza d a po r
que u n suceso tal ("resurreccin de u n mu n d o " le dice Pablo) n o est marcado
en e l A po ka l y ps i s . N o s o t r o s l o vemo s en este lugar, y en la Visi n de l a
Parturienta ; y posiblement e tambin en la Visi n de los D o s Testigos .

San Pabl o de l a manera ms categrica. N o s parece imposibl e

Mencionar que Bi llo t cree se puede interpretar de l gran m ovim ien t o de las Mi si on e s en nuestr o tiemp o ("puerta abierta"). M a s el text o
sagra d o mencion a literalment e a lo s Judos ,
Porque guardaste la consigna de mi paciencia
Por eso te guardar en la hora
De la Tentacin inminente
Que viene sobre el universo entero
A tentar a los habitantes de toda la tierra...
A diferencia de la Tentacin de "die z das" de la Segunda Iglesia - q u e tiene que ser las D i e z Persecucione s rom a na s - sta es universal .
Mira que vengo pronto - Manten lo que tienes
Que nadie te robe tu corona.
"Veng o p ron t o " , la palabra que abre y cierra e l Apokalyps is . " M a n t e n
l o que tienes" , otr a ve z l a consign a de l Tradicionalism o , de l a Iglesia anterior . N o es tiemp o y a de progreso , cambi o o evolucin. E l
actual C o n c i l i o Vatican o
n o cambi a nada, esas grandes mutacione s que espe raban los fantasiosos y noveleros : se entretiene co n pequeeces
de litur gia! L o nic o grande que se propon e es la renovacin de la vid a cristian a conform e a la le y del Evangeli o y la unin de las Iglesias: que
D i o s quiera sea conseguida .
1 2

12

Diciembre de 1962.

66
A i que venciere, lo har columna
En la nave de mi Dios
Y ya nunca saldr fuera - Y grabar en l
E l nombre de mi Dios Y el de la Nueva erusan
De mi Dios La que baja del cielo
Desde mi Dios -

Y tambin mi nombre del nuevo - E l que tenga odos, oiga

L o que dice a la Iglesia el Espritu.
Me
parece que l a alusin a l a Parusa cercana est aqu; y que n o cabe otr a alguna . N u e st r a prodigios a era atmic a parece ser l a
ltima del cicl o histrico ; l o mal o es que n o sabemos cunto durar. L o s judos se ha n reuni d o en un a - p e q u e a - nacin , parte dellos ; per o n o
parece n po r ahor a m u y cercanos a la conversin e n masa, n i m uc h o menos . Q u e los ltimos tiempo s estn ligados c o n l a famosa energa n u c l e a
r o urnica ("fuego de l cielo" ) parece claro ; y l o veremos en las Visione s Q u i n c e y Diecisiet e .
Si n embarg o notemo s mucho s ve n en Filadelf i a l a Iglesia anterio r a l perod o parusaco, Bi l l o t y sus discpulos, p o r ejemplo . San A l b e r t o e
l M a g n o emper o la ve "e n el tiemp o de l A n t i cr i s t o " .

G . Laodicea (3,14

ad fnem)

VjS

Y al ngel de Ja Iglesia Laodicense, escrbele:

E n nuestr a interpretacin , Laodice a n o pued e ser sin o l a Iglesia de los M i l A o s , o sea, desde e l retor n o de C r i s t o hasta e l Juic i o
Fina l . Lstim a que esta interpretaci n es l a que da n los llamado s m i l e n i s t a s que entienden literalmente y n o alegricamente el Captulo X X de
l A p o kalypsis . L o s que repugna n a esta interpretaci n - y e n qu f o r m a ! -

67

puede n recula r la Iglesia anterio r y hacer caber a Laodice a antes de l a Parusa; c o m o hace B i l l o t e hic e y o mientras f u i su discpulo; y as l
o puse en e l Captul o V de l Cu a d er n o Segund o de m i libr o Los Papeles
de Benjamn Benavides.
Laodice a signifi ca J u i c i o de los pueblos
(Laon-dik) que pued e referirse a l Juic i o Final . Per o tambin pued e tener el sentid o de el j u i c i o dado
a los pueblos,
o sea el gobiern o
"democrtic o " que dice n ahora ; dad o que San Hiplit o Mrti r en su C o m e n t a r i o dic e - y nadie sabe de dnd e l o sa c - que en lo s ltimos
tiempo s lo s Reino s sern "democracias " : gobierno s sedicentes "d e l p ueb lo " .
Lo s que quiere n ve r en Laodice a l a Parusa -supues t o que admit a n las Siete Iglesias ser las siete edades de l a Iglesia - puede n hacerlo , y e n
contrarn rasgos que les vendrn m u y bien , difciles para m en m i inter pretaci n actual ; l a cual si n embarg o me parece mejor :
Esto dice el Amn
Testigo fel y veraz
Que es el inicio de la Creacin de Dios.
y es tambi n p o r ende su f i n y s u consumacin .
Conozco tus obras
Porque no eres ni fro ni clido
Oal que fueses fro o caliente! - Pero porque eres tibio
N i fro ni caliente
Empezar a vomitarte de mi boca.
Segn los milenistas , en e l perod o entre l a Parusa y el J uic i o Fi na l , el Re i n o de los M i l Ao s - sea n die z siglos , sea u n largo tiemp o indeter
m i n a d o - l a tibiez a ir invadiend o esa Iglesia prspera, que realment e se creer " r i c a " ; y llegar u n tiemp o en que n o tendr n i l a frialda d de l pa
ganism o - q u e es susceptible de ser calentado - n i e l calo r prstin o de l a carida d cristian a que la inaugur; y eso es un a cosa que da nuseas.
Per o est " e n l a boca " de C r i s t o y n o a sus pies: es el Rei n o de C ri s t o confesa
d o p o r todos .

68
Es a tibiez a desencadenar la rebelin de G o g y M a go g , c o n l a cons u maci n e n e l fueg o de l cielo y el J ui ci o Fin al ; suceso ta n misterios o
para m que prefi er o simplement e consignarl o si n explicarlo . S i se interpret a literalment e e l Captul o X X , ha y que admitirl o .
Porque dices:
"Rico soy y prspero
N o necesito de nadie" Y no sabes que eres msero
E indigente
Y pobre y ciego
Y desnudo.

Po c o pega esta palabra c o n los esplendores de l Re i n o milenar i o de los Kiliastas ; y sl o puede aceptarse c o m o referid a a su fi nal . M a s lo s
milenistas alegan que aqu el Profet a r e c a p i t u l a ; o sea, vuelve atrs e indic a la causa general de todas las cadas, co m o vemo s que en fes o dice : " H a
s cado de t u fervo r pri m ero " ; en l a de Prgamo : "Per o tengo contr a t i a i - gito'' ; e n l a de Thy a tir a : "Consient e s c o n l a hembr a Jezabel" ; en l
a de Sardes: "Tiene s nomb r e de viv o y ests m uert o " .
Te exhorto a que compres de m
Or o ardiente acrisolado
Para que enriquezcas Y tnica blanca para vestirte Y no aparezca la vergenza De tu desnudez Y unge con colirio tus ojos
Para ver Yo a los que amo acoso y castigo - Enclate pues y convirtete
Mira que estoy a la puerta y llamo.
N o es cuesti n de muerte aqu n i enfermeda d grave, sin o de miopa, desnudez , pobreza , o sea imperfeccin . " A los que amo" , n o so n apsta
tas n i rprobos . Y otr a ve z l a menci n de l a inminenc i a de l a Venid a o, mejo r dicho , de l a Presencia : "esto y a la puerta " .
69

Quien oyere mi voz

Y me abriere la puerta
Entrar donde l
Y cenar con l Y l conmigo - A l que venga
L o entronizar conmigo
En mi trono - Com o yo venc
Y fui entronizado con mi Padre
En mi trono Quien tiene odos para or, que oiga.
L o defi nitiv o promet e aqu C r i s t o : l a cena,

e l ltimo acto de l da; su propi o t r o n o al que venciere ; o sea l a glori a absoluta .

Lo s que rechaza n el carcter proftic o de las Siete Epstolas , convir tindolas en "siete billetes pastorales " - e inclus o algunos los dice n inter
polados p o r otr a mano , n o l a de Juan , hiptesis refutada po r W Ramsay alegan que e l Esprit u Santo n o ib a a entretenerse en resum i r la
histor i a de la Iglesia en enigmas indescifrables . L a verda d es que un a profec a se aclara al allegarse su cumplimient o , y es oscura antes; y hay que
recorda r que e l A b a d Joaqu n acierta en las tres primera s pocas, y H o l z ha u s e r en las ci nc o primeras . E n las dos ltimas se equivoc
manifi estamente , queriend o determina r e l ao exacto de la Parus a-cont r a la prohibici n del C o n c i l i o de F l o re n c i a - e inclus o el nacimient o y la
edad del An ti c ri s - tOi que deba m or i r en 1911 a los 55 aos (!). E l bue n presbter o alemn abandon su exgesis en e l Captul o Xy diciend o n
o tena ms inspira cin de D i o s ; probablement e vi o l m i sm o que estaba haciend o u n lo . A parti r del Captulo V I , Holz haus e r se interna en un
a senda equivocada, por quere r interpreta r todo
seguido
e l A pokaly ps i s , olvida d o de l a le y de la r e c a p i t u l a d o y de l gnero proftico , que n o
es e l histrico . Simple mente aplic a la histori a eclesistica a l a profeca , forzan d o a las dos ; e incurriend o en inexactitude s y an disparates
manifi esto s .
E l princip i o " hi st ric o " de l A b a d Joaqu n de Fl or i s - y ms tarde de Alczar y B ossue t - produc e esto; y tomad o as, separada y exclusivamen ie, merece l a severa condenaci n de Wikenhause r en su E i l e i t u n g i n das N e n e Te s t a m e n t .

70
"S i esos siete smbolo s n o so n profeca , a l meno s n o negar U d . s o n buena poesa", dijo d o n Benjamn Benavides; es decir, se prestan a fi gura
r las grandes mutacione s de la Iglesia. Per o so n profec a tambi n m u y probablement e . [Ver Excursu s D . ]
sta s s o n pues las Epstola s a las Siete Iglesias; para lo s exgetas de la escuela esjatolgica , l a Pr ime r a Visi n proftic a de Juan ; para otro
s intrpretes, u n apndice occidenta l - y au n quiz apcrifo- : siete triviales
billetes pastorales " c o n valo r sl o para aquel tiemp o y aquel rinc n de la tierra ; que fuero n a parar a u n libr o inspirad o y a l C a n o n de los Li br o
s Sacros p o r un a desas incomprensible s distraccione s de l Esprit u Santo ; que corrige n ahor a c o n tanta maestra y modesti a los crtico s
raciona listas...

71

su direccin ; es decir, todo s los momento s dl, al meno s a

grandes ras
gos; y si n conocerl o n o se puede conoce r bi e n su p ri n ci p i o y s u
medio .

Excursus A - D

EXCURS U S A .

Presupuestos

Veamo s u n p o c o los presupuesto s desta nuestr a - n o m a - interpr e

tacin .
1. E l A p o ka l y p s i s es u n a profeca:
l o dice San Jua n e n e l ttulo , en el cuerp o de l li b r o ("verbaprophetiae
estil o , y l o dice n los ltimo s captulos, evidentement e referentes a l a Parusa.

h u j u s " ) , en e l fi na l . L o dice e l

2. Es u n a profeca
de los ltimos
tiempos:
los que l a da n c o m o un a profec a y a c um pli d a (Bossuet , Renn , Alczar ) o c o m o un a especie
de poem a fi losfi c o acerca de la vid a de l a Iglesia (Swete, H al l o , Bonsirven ) o sea un a timeless
propbecy
(profec a intempora l ) n o merecer n un a
re futaci n de nuestr a parte .

3. Es u n a profeca
coherente:
n o es u n cent n de imgenes truculenta s sueltas. E s decir, es u n libr o , n o un a recopilacin de rapsodias . U n
hi l o nico de pensamient o seguido corr e a travs dl.
4. N o es u n l i b r o i n d e s c i f r a b l e : aunque sea difcil; y a medid a que h a pasado el tiemp o y se ha n sucedid o los intrpretes , se h a vuelt o meno
s difcil, c o m o es p ro p i o de tod a profeca ; y en u n sentido , ms difcil, por la obstrucci n de las interpretaciones difi dente s o prfidas de l a i m
piedad .
5. E n u n sentido , este libr o abraza "t o d o el tiemp o de la Iglesia, desde la Ascensi n de C r i s t o - e n que u n ngel anunci a a sus Discpulo s el
Ret or n o f u t u r o - hasta la Segunda Veni da" , co w o dij o San Agustn : c o n el acent o puest o en el trmino . E l trmin o de u n m o v im ie n t o contien e

72
6. E l mtodo
del hagigrafo
es l a "recapitulacin":
esto fue vist o desde e l c o m i e n z o -desd e Tertuliano , sigl o I I adelante - p o r lo s
intrpretes . E s decir, e l escrito r cesa e n su narracin y vuelve atrs a un a nueva visin. Ces a a l llegar cerca de l a Parusa; y recomien z a c o n u n nuev
o aspecto o desde u n p u n t o ms cercan o a ella. Es t o n o t Vi c t o r i n o mrtir, O b i s p o de Pettau , en e l p rim e r comentari o que tenemos , respecto a
los 4 Septe narios : al llegar a l a Sptima (Iglesia, Sello , Tro m p a , Redom a ) que es l a Parusa, San Jua n abandona , vuelv e atrs y recomienza .
7. Las visiones
del V i d e n t e de Patmos
se d e s a r r o l l a n a l t e r n a t i v a m e n t e en el C i e l o y en l a T i e r r a , en un a especie de contrapunt o ; y tambi n
a l gunas e n u n punt o intermedi o , que se puede llama r el t i e m p o
histrico o e l m u n d o de las realidades morales , c o m o l a conversi n de Israel,
las herejas , lo s cismas , l a destrucci n de un a ciuda d o reino , l a guerra , l a persecucin .
8. H a y cosas del l i b r o i n c o m p r e n s i b l e s a los a n t i g u o s que se han

v u e l t o claras,

e i n c l u s o reales,

c o m o e l "hace r llove r fueg o de l ciel o sobr

e sus enemigos" , que se h a realizad o y a en Nagasa k i e H i r o s h i m a ; " e l ve r y o r habla r a l a image n de la Fie r a en to d o e l m u n d o " , vuelt o posibl
e h o y po r a televisin satelizada ; e l ejrcit o asitico de 200 millon e s de h o m bres, sum a increble para los antiguos ; y s u equip o de carros de

guerra o "unidade s blindadas " , descritos e n fo r m a inequivocabl e en la Visi n

15. Tambin la destruccin de un a gran U r b e p o r el fuego "e n un a h o r a "
- e n Visi n 1 7 - es h o y factible c o n las bomba s nucleares.
9. E l A p o k a l y p s i s es u n l i b r o de esperanza:
inclus o la predicaci n de cosas tremendas - ju n t a a la segurida d de esquivarlas para los fi ele s - es
para dar nimo , y deyecci n n o ; dad o que esas cosas y a estn entre n o sotros , o en su ser pro p i o o en su posibilida d y aprensin. U n impo ar
gentin o ha escrit o que es u n libr o "d e amenazas feroces y jbilo s atro ces". H a ledo m a l , s i es que h a ledo el li br o . "Blasfemat
quod
ignort"
10. Dci m a y fi nal : m i interpretacin
puede
estar
e r r a d a ; aunque
no en todo
c i e r t a m e n t e . Entonce s para qu escribirla? Dir que n o
la he escrito p o r caprich o n i p o r m i voluntad . C o n m i volunta d si la he escrito, po r supuesto ; por m i vo lu n ta d , n o .

73

EXCURS U S

B. Profetismo

A p o k a l y p s i s si gn ifi c a

revela

cin. Si fu e r a indescifrabl e sera l o c o n t r a r i o de u n a

revelacin.

y libr e de l a vid a de l hom br e sl o pued e ser regulad o de p o r este lib r o y n o a parti r de ningn otr o : porqu e po r l o Porven i r se determin a e l D e v e
nir. L o s que h o y pide n a l a llamada "C ie n c i a M o d e rn a " solucione s salvfi- cas j>ara el Po rv e n i r de l a H u m a n i d a d yerr a n e n l a F e y so n secuaces de
la U l t i m a Hereja , que es l a adoracin idoltrica de l H o m b r e .
Las

profeca s de l a E scri tu r a o bi e n se ha n cu m p l i d o y a en s u m a y o r

E n qu se diferenci a l a B i bl i a de todo s los dems libro s de l mun do ? E n

que l a B i b l i a es \ palabra

de D i o s .

'En qu consiste propiament e ser u n libr o l a palabra de D i o s ? Porq u e t od o li b r o buen o me imagi n o que es en ciert o m o d o l a palabra de D i o s , a
travs de l a razn y l a inspiracin
de l h omb re . Porq u e me imagi n o que l a llamad a inspiracin,
que los poetas atribuye n a las Mus a s y lo s
psiclogos al subconsciente, n o ser cosa del diablo , c o m o ense Andr G i d e , p o r ms que en e l caso de l pued e que sea cierto . A l contrari o , se
gn algunos telogo s destos tiempos , Bainvile, B i l l o t , G r a n d m a i s o n , Lagrange , l a llamad a inspiracin
de l poet a es u n analogado in fe ri o r de
la inspiracin
de l Hagigrafo , un a especie de p ro fe ti s m o de plan o na
tural .
L a B i b l i a se diferenci a de todo s io s libro s de l plan o natura l e n que contien e un a cosa propi a de slo D i o s , que es {profeca,
o de l fu tu r o contingente ; y p o r eso es eminentemen t e l a palabr a de D i o s .

o conocimien t

E s t o n o es asenti r a un a tesis protestant e que dice ser la Bi bl i a li b r o inspirad o en c u a n t o contiene profecas, puesto que indudablement e tam
bin contien e l a L e y al lad o de lo s Profetas , es decir, contien e l a M o r a l y el Vaticinio . Pero estas dos cosas n o so n separables. L a L e y si n
profeca engendr a zelotes ; la Profec a si n L e y producira exaltados. L a L e y sola, sin las promesa s esplndidas de D i o s a sus guardadores, nos
devendra quiz insoportable , porqu e la le y de C r i s t o mand a a los pobre s humano s las cosas ms puras y excelsas, digamos , anglicas; las
cuales, empero , forma n u n conjunt o inconstil co n la excelsitud de las Promesas y Beati tudes que las penetran , ilumin a n y sostienen . E n la
m edid a que se crea n
las Promesa s , as sern cumplid o s lo s Ma nd at o s .

L a Escritur a est tod a penetrada de profecas; y eso la vuelve u n libr o nico, infi nitamente dign o de ser ledo sobre todos los libros de los h o m
bres; lo s cuales tratan o de las cosas pasadas (Hist ori a ) o de las cosas invariables (Ciencia) o de las cosas posibles (Poesa). E l devenir concret o

74

parte , o e n s u mayo r parte se ha n de cu mpli r an. Esto s s o n los sistemas fundamentale s de interpretaci n de las Escritura s , llamado s preteristas y
futuristas; y tambin so n las dos mentalidades de los creyentes respecto a l a B i b l i a . N o puse mentalidades de los creyentes que leen
l a Biblia ;
porq u e lo s preteristas comnmen t e n o l a leen ( " p r e t e r e u n t ea"). E s t o ios creyentes. Exist e la tercera mentalidad de los incrdulos para los cua
les ella es " u n admirabl e c omp en d i o de l a literatur a de l a E d a d de B r o n ce" , c o m o dice A . H u xl ey , ignorand o que en l a E d a d de Bron c e n o haba
" lite rat u ra " , sin o algo m u y di st in t o , e s t i l o o r a l Veamo s u n p o c o lo s do s sistemas en sus dos posicione s extremas racionalizant e y judaizante .
1. Las profecas
se c u m p l i e r o n en su m a y o r p a r t e , dice el racionalizant e contemporne o : en el Re t o r n o de Ba bil oni a , en l a Veni d a de C r i s t o , e n
el Tr iun f o de l a Iglesia y en l a entrada de los Justo s en e l Ci el o . E l A p o k a lypsis , p o r ejemplo , se h a cu m pl i d o tod o c o n el Tr iu n f o de C o n s t a n t i n o y l
a Destrucci n de l Imperi o Ro m a n o . Rest a n unas pocas profeca s del f i n de l m u nd o , cuatro versculos de l Captulo X X , 7-10, que se c um plirn
1 3

repentinamente. Est o me ense el florentino Parent i en la G re g o riana, el cua l hallaba e n el Psalteri o sl o dos salmos c i e r t a m e n t e mesini- cos,

el 2 y el 110

(!).

2. N i n g u n a de las profecas se ha c u m p l i d o cabalmente,

dice n los R a b i no s todava mosatas: ellas form a n u n conjunt o tan estrecho que se
pue de deci r hasta que se cu mp l a la ltima n o se cumpli bie n la prim er a . U n a
corrien t e de lu z subterrnea, que n o es sin o el infl uj o
paracltico , enlaz a invisiblemen t e profet a c o n profeta ; y los hace solidario s a todos , haciend o de la Bi b l i a u n Bblion.
A h o r a bien , la ltima
profec a predic e co n tod a clarida d u n Re i n o Mesinico ; u n rein o en esta tierr a y de h o m -

13

Bossuet, L ' A po ca l y p s e avec

u n e e x p l i c a t i o n , en O b r a s C o m p l e t a s , t. II.

75

bres, n o e n el ciel o y de puro s espritus, un a santifi cacin absolut a y glorifi cacin estupenda de Israel, u n reinad o pacfi co , prspero , felic
simo , universal , interminabl e de la Cas a de Jaco b . Tod o esto expresado co n palabras tan encarecidas y metforas tan desmesuradas, que u n o
se pregunt a al leerlas si D i o s n o ser andaluz . E s as que tod o esto n o se ha c u m pl i d o an e n Israel. Lue g o debe cumplirs e an o lo s
profeta s han m ent id o .
u

Pero n o se habr c um p l i d o y a tod o eso e n la Iglesia? El Re i n o e n la Iglesia M il i tan t e , las grandes abundancias, joyas y riqueza s en el alm
a de lo s justo s en gracia, y l a pa z y la felicida d ednicas en la Iglesia tr iu n fante de l cielo?
A n t e s de responde r a esta pregunt a de l preterista , examinemo s las consecuencias de encarar la Bibli a c o n el un o o el otr o enfoque .
P r i m e r enfoque.
Si esta posici n es exacta entonces la Bibli a actual es ms bie n u n libr o de literatur a oriental , inmen s o tesor o de
metforas , punto s predicable s y moralismos ; u n libr o sobrepasado, apt o ms para lo s doctos , erudito s y profesionale s de la religin que
para el puebl o fi el . E n efecto , el puebl o viv e siempre en el presente , preocupad o p o r problema s que le toca n de cerca, imposibilita d o par
a l a especulacin pura . N i siquier a el estudi o de la lengua es pro p i o de l pu eb lo : el puebl o crea la lengu a o la c orrom p e per o n o la estudia. A l
puebl o ingls el p r o testantism o le impus o co m o acto religio s o la lectur a de un a esplndida versin ingles a de la Biblia , convertid a e n
m o nu m e n t o de la lengu a ver ncula, c o n resultados ms excelentes para la lengu a que para la religin inglesa. E n efecto, el ingls saturado de
Bibli a se ha hastiado y ha com e n zad o a aborrecerla , co m o se puede ver en Butler , Shaw, Wells , y H uxle y . Est e ltimo , en The E n d s and The
M e a n s , la califi c a de "literatur a de la E d a d de Bro n c e " y lib r o de religiosida d mezclada , y moralida d dudosa : el A n t i g u o Testamento le parece
crudo , fer o z y amoral . E l N u e v o Testa ment o poc o creble y a ratos excntrico. A m b o s produce n fanticos, n o santos. E s inconcebible; pero esto
dice el inteligente hereje Al do u s Huxle y ,
a causa de que consider a la Bibli a u n libr o de edificacin y n o de profeca.' Pe r o n o ha y que i r tan lejos. L a mayora de lo s sacerdotes
-desmintan 14
Identificar la Iglesia actual con la Casa de Jacob me parece ldico. Los cristia
nos actuales no se acuerdan de Jacob a no ser para llamar jacoibos
a los judos.

76
m e s i y e r r o - abandona n la lectur a de la B iblia , el Breviari o se les vuelve una
al cua l entiende n co m o les parece.

carga, y apenas consult a n cuand o much o el N u e v o Testamento ;

Est a a ct it u d n o ser laudable per o es bie n comprensible , s i U d . cree que la B i bl i a es u n libr o de l pasado, difcil de entende r y y a cu m p li d
o en s u m ayo r parte; si e l A n t i g u o Testament o n o encierr a sin o fi guras de C r i s t o y de la Iglesia, las cuales habindose cu m p li d o ms o
menos , han sid o evacuadas: "propbetiae
e v a c u a b u n t u r [ . . . ] recedant
vetera
n o v a s i n t o m n i a " . E l sacerdote tiene muc h o que hacer para
ponerse a con t e m pla r la destruccin de Ti r o p o r los caldeos, o el O n u s M o a b , o la amenaza de Yahv contr a los moabitas... Qu moabitas n i qu
historias ! E n cuan
t o a las fi guras antiguas de C r i s t o en lo s hroes hebreos , c o m o Sans n o D a v i d , seran tiles s i un o tuvier a que converti r a lo s judos ; per o
l a conversi n de u n judo , empresa herclea, n o puede entusiasma r a u n prroc o cargado de funerales y bautizos . As pues, los sacerdotes
dejan el estudi o de la Bi bl i a a los profesores de Escritur a ; lo s cuales a su ve z estudian - s i f o r s i t a n . J - el hebreo , el sirio-caldaic o y el heteo para
decirle a los alumno s en clase que el Psalm o 2, dond e la Vulgat a dic e "gentes " hay que leer "gentiles " ; dond e dice " A s t i t e r u n t " ha y que leer en
presente
Sistunf,
dond e dice " q u i h a b i t a t i n coelis"
leer " q u i sedet
i n coelo"
.
5S

E l que quier a verifi ca r tod o esto, que se presente a u n prroc o cual quier a y le pong a esta difi cultad : " Y o n o pued o creer e n l a
Escritur a . N o
pued o tragarla. M i r e p o r ejemplo la histori a de Sansn . Cre e U d . que Sansn mat 10.000 fi listeos e n un a tarde c o n un a
quijada de burro ? E s o es imposib l e e n el tiempo , en el espacio y en la fi siologa human a .

Qu me dice , Sr. C u r a ? "

Segundo
enfoque.
Exist e un a teora sobre la inspiracin de la Escritur a llamad a de la dictacin
que sostiene ser la B i bl i a palabra de D i o s c om
o si D i o s la hubiese dictado : erro r theoant ro pomorf o . Est a teora de lo s kabalistas y de algunos protestantes antiguos lleva a los delirios ms des
pampanantes, porqu e mucho s paisajes de la B i bl i a en su crasa literalida d so n im posible s : recordemo s la desdichada interpretacin de l text o de
los eunucos
p o r Orgenes , y sus consecuencias; las cuales se ha n repetido , segn cuent a monseo r D ' H e r b i g n y , e n un a secta rusa: la secta de
lo s
15

Copi o de mis apuntes de clase.

77

escopces,
que se mutilaba n de u n m od o h orro ros o ^ z r a obedecer
100 pginas.

a l E v a n gelio , n o ms lejos de l sigl o pasado

I 5

. H o r r i p i l a la lectur a destas

E n los primero s siglos, la mayo r fe (?) de los creyentes los haca p r o pende r a este extrem o de la interpretacin crasa; y quizs p o r eso
algunos Santos Padres tendiero n p o r reaccin a asentarse en las "interpretaciones morales" , inclus o de las profecas ; c om o p o r ejempl o San
Agustn , que escribi u n lib r o entero de interpretaci n "espiritua l " o alegrica de l Gnesi s ( D e Genesi
c o n t r a M a n i c h e o s ) , para exclui r las
interpretacione s fantasiosas de Faust o ; y despus en s u D e C i v i t a t e D e i releg l a letr a del A po ka l yps i s a la regin de l o intocabl e o a l meno
s de l o esotrico , y p ro p u s o un a interpretaci n m or a l de l A pokaly ps i s , que es m u y buen a po r cierto , pero que si la hacemos exclui r la literal
- cos a que n o pretendi San Agust n per o pretende n h o y algunos de sus malos discpulos - redu cira el libr o llamad o Revelacin
po r
antonomasia, a u n gran poem a exti c o de l gnero de la "pesadilla" , c om o The M a n W h o Was T h m s d a y de C he ste r to n , ms o meno s .
L a clave que da San Agustn es verdadera, pero fcil de malusar; es la s i guiente: " To t u m hoc t e m p u s quod
ad- v e n t u C h r i s t i usque
i n saeculi
f i n e m quo e r i t secundus
ejus a d v e n t u s " .

l i b e r i s t e c o m p l e c t i t u r a p r i m o s ci li c e t

17

H . B . Swete, resumiend o a mucho s preteristas actuales, entiende a San Agust n afi rmand o all que el A po ka l yps i s es un a visin acerca
de la Persecuci n de la Iglesia - l o cual es verdader o y c a p i ta l - y p o r tant o que cada y cuand o se verifi qu e un a persecucin y u n triunf o de la
Iglesia all se verifi c esta profec a - l o cua l es verdadero , per o in c id e nt a l - . E n efecto , se verifi ca , per o sl o analgicamente,
c o m o dicen ;
l o contrari o es conv ert i r a l l ibr o en u n poem a alegrico . D o n d e se verifi c a prop i a ment e es e n la U l t i m a y en la Prime r a Persecucin , que
fue su t y p o . E s
t o San Agust n n o l o niega, antes bie n l o afi r m a implcitamente , desde que reconoc e en el libr o un a Profeca, co n to d o l o que import a ese
gne ro . Per o la deja a u n lado p o r e l m om e nt o .

1 6

. ^
Hilario: Gmez, Las Sectas Rusas,
Cientficas, Madrid , ao 1949, pp.241-343.
r

Consejo Superior de Investigaciones

17
"Durante todo el tiempo que abarca este libro, a saber, desde la primera venida de Crist o hasta el fi n del mundo, que ser su segunda venida", D e C i v i t a t e D e i , libr
o X X , cap. VI I I , inc. 1.

78

L a apologtic a es un a cosa y la exgesis es otra . E l f i n apologtic o

- c o n t r a lo s protestantes a h or a - gui tambin a lo s sistemas de Luis de Alczar, S. J. , y de Bossuet, co n toda la escolana de exegetas que de
ellos depende. Bossue t es conoci d o p o r un a singula r interpretaci n de l A p o kalypsi s que l o hace un a profeca cumplid a y a en el tercer siglo , la
profe ca de Di oc le c ia n o y Co nst a nt in o . E l A n t i c r i s t o sera D io cl e c i a n o , el H o m b r e de l Caba l l o B lanc o sera Co ns ta nt i n o impersonand o a
C r i s t o , los m i l aos de la Resurrecci n Prim er a sera la vid a de la Iglesia hasta ahora, y el fi n del mund o estara profetizad o apenas de paso, en la
crptica e indescifrable persecucin de G o g y Mago g , o sea "e n los cuatro ltimos versculos de l captulo X X " , c om o dice B i l l o t textualmente . L a
clave de San Agust n est visiblement e forzada , c om o se ve . E l lib r o comprend e t o d o el tiem p o de la Iglesia, porqu e abraza de algn m o d o s
u fi n ; per o Bossue t l o amonto n a t od o en los cuatro primero s siglo s desproporci o nadamente .
E n s u l ibr o L a P a r o u s i e el cardenal Lu d o v i c o B i l l o t retom a el siste m a de Bossue t com o elemento de solucin a un a grave difi culta d moder
nista , comunicndol e emper o un a torci n que l o hace y a inaceptable . Bossue t haba prevenid o que su interpretacin apologtica - t om a d a
de los protestantes G rot i u s y H a m m o n d , precedido s p o r Lu i s de A lc za r - n o exclua " u n a u t r e sens
p l u s cach"
("otr o sentid o ms
p ro f un d o " ) , y
l o que es ms de admirar , es que el mi s m o B i l l o t plante a l comenza r su lib r o el prin cip i o de l t y p o y el a n t i t y p o . A l termina r s u libr o - o
mejo r decir, su serie de artculos su concienc i a intelectua l qued turbada . Se da cuent a que al reduci r el lugar de l f i n de l m u n d o e n el
A po kal y ps i s
a 4 versculos ! v a cont r a tod a la tradicin patrstica. Q ui e r e arreglarl o en u n artculo apndice, donde concede que s, que hay en el Apokalyps i s

alusiones evidentes a l f i n de l m u nd o , per o a maner a de relmpagos o chispazo s diseminado s buenament e p o r tod o el li br o , "de acuerd o a
la regla del antitypo " . Pero eso n o es u n antiypol U n a n t i t y p o es el objet o princip a l de un a profeca ! Bi l l o t vacila , se vuelve indecis o y
conf us o , y acaba p o r dispararse en un a violent a imprecacin contr a los milenanstas , a los cuales refut a c o n argumento s apresurados mezclado s
c o n denues tos, que sera sumamente fcil volve r en contra . Papas es u n Santo Padre, per o dice Bossue t que era " d ' u n trspetit esprit"-Bossuet
emper o es u n gran orador , de u n trs g r a n d es pr it ; pero n o es n i Santo Padre, n i homb r e de ciencia, n i exegeta-. " E n qu triste almacn los
milenaristas moderno s
va n a buscar su doctrina , e n los protestantes..." . Pe r o Bossue t dnde

79

fue a inspirarse para s u sistema? Tambin en los protestantes, H a m m o n d y G ro t i u s . E n f i n los milenaristas so n j u d a i z a n t e s . Per o qu cosa
ms judaizant e que esperar u n gran triunf o terren o de l a Iglesia antes de la Segunda Venid a del C r i s t o ? . E l actual socialism o comunista , p o r
ejem plo , es netament e milenist a carnal - y ateo- , es deci r j u d a i z a n t e .
l f f

E l trabajo de Billo t es u n libr o de controversia contr a la objecin m o

dernista que dice: C r i s t o y los Apstoles c r e y e r o n prximo el fin del m u n d o y se e q u i v o c a r o n . E l libr o es enteramente efi caz en l o que
emprende , re futand o victoriosament e a la exgesis modernist a ; aunque hace ese pe queo resbaln cuando se sale de la controversia ,
respetuosamente dich o y salva mejo r opinin. Per o a Bossue t le sali u n discpulo inesperad o y mu y malicio s o en la person a de l apstata
Renn ; el cual t oma nd o su idea fundamenta l de que el Apokalypsi s y a se h a cumplid o y desplazando su cumplimien t o unos cuantos aos, a
saber, de Dioc lecian o a D o m i c i a - no, l o anula c om o profeca y l o convierte en un a simpl e crnica alegrica y barroca; o p o r deci r verdad
-mirndol o b i e n - en u n fraude cabalgando sobre u n delirio . A u n q u e Ren n n o l o diga as, de acuerd o a su maner a untuosa, n o otr a cosa sera
el Apsto l Jua n que u n dolos o o u n delirante,
si la interpretaci n de Ren n en L ' A n t e c h r i s t fuese exacta.
E n efecto, Renn saque tranquilamente el minucios o trabajo histri c o de Bossue t y sus discpulos - d e l cual Bi ll o t se glora diciend o que n o
basta ser telog o para interpreta r las profecas, ha y que ser hi st o r ia d o r - y nos di o histori a hasta p o r dems, acomodand o al texto de l Apokalyps i
s los sucesos de la Iglesia primitiv a , magnifi cado s y trabajados de un a m a ner a ms que oriental ; pues nadie dejar de ver, p o r ejemplo , la
despro porci n entre el ejrcit o de 200 millone s de hombre s preparados par a h un di r u n terci o de la humanida d de la sexta Tuba , y un a
modest a r a z z i a de Partio s y M e d o s de l tiemp o de Nern , que n i siquiera se llev a cabo . Es o es pinta r c o m o querer; si eso fuese exgesis, la
Escr it ur a deja de ser
un libr o serio y se transform a en u n libr o de charadas. Justamente calific el mto d o de Renn el novelist a ingls Stevenso n cuand o escribi :
" B u t he is q u i t e a M i c h e l e t : t h e general
v i e w s and such
a piece
of
character p a i n t i n g ex cel l en t ; h u t bis method
sheer l u n a c y . " . S u mtod
o es demencia corr ida : "Ren n es u n Mic hel e t y nada ms. Las vistas generales y ciertas
1 9

18
19

"Sobre el Apocalypsis", E l u d e s , tomos 159 y 169, ao 1919.

Va l l i n a L e t t e r s , pp.226-227.

80

piezas de pintur a de caracteres puede n ser excelentes; per o el sistema es demenci a pu ra . "
Ma s el trabajo de l orado r Bossue t n o h a sid o intil: h a servid o par a
dejar determinad o c o n tod a evidenci a el contenid o ocasiona l de l libr o de las Veint e Visiones , o sea, l o que llamamos el t y p o . Tod a la
Persecucin de la Iglesia, y la ltim a que es la Suprema y Decisiva , estn vistas a tra vs de la entonces presente Persecuci n Rom an a . P o r l o
dems Bossu e t hace consta r claramente que su sistema n o excluy e u n sentid o esotric o ms prof u n d o de l Ap okaly ps i s . S u or tod ox i a qued a
pues im po lu ta . L o movi el mis m o motiv o apologtico de San Agustn, un a tctica defensi va, el intent o de arrebatar a los protestantes u n arma
peligrosa y sensacio nal que esgriman contr a la Santa Sede, a saber, l a clarsima designacin de R o m a c om o l a Ramer a sobre la Bestia , que
San Ju a n hace.
He

tratad o estos ejemplos para hacer ve r el peligr o de considera r la Bibli a c o m o u n cent n de "profecas cumplidas " - y cumplidas n o literal

 ment e sin o metafricament e las ms veces- , c o n gran luj o de alegoras. D e esto a la exgesis modernist a y al racionalism o ateo n o hay un a
barre ra fi rme ; antes bien , no s parece que ha y un a especie de plan o inclinad o .
N u e s t r a posicin , pues, debe estar co n los D oct or e s Judo s ("bibli o tecarios de la Iglesia " n o de balde los llam A g ust i n o ) exceptuada s u
perfi di a respect o a la Prim er a Venid a de l Mesas. E ll o s dice n que el M e sas an n o h a venid o y las profecas mesinicas estn p o r cumplirs
e todas . N o s o t r o s decimo s que las profecas mesinicas se ha n cum p li d o en s u primer a parte y ha n de cumplirs e de nuev o ms esplndidas en
su segunda parte . D e c i m o s que el Mesas vin o ("y ellos hiciero n c o n E l l o que quisieron" ) y h a de veni r de nuevo , y entonces har E l l o que
quiera. O sea, c o m o dijo el nge l de l a Ascensin : "Est e Jes s que habis vist o subi r a l cielo , parejamente l o veris u n da bajar de l cielo . "
Est e es e l criteri o de los Santos Padres antiguos , y el recomendad o po r la Santa Sede; n o m i n a t i m , e n la exhortaci n al hallazg o de l
sentid o litera l y la consideraci n de l gnero de l libr o que inculc a P o X I I en su encclic a
D i v i n o A fi l a n t e S p i r i t u .
"Vu e l v o p ro n t o . " E n el curs o deste estudi o me referir varias veces a los exegetas moderno s - " ca t l i c o s " y au n aprobadsimos a l g un o s que sostiene n C r i s t o n o v u e l v e p ron t o . U n ejemplo u n poc o grotesc o est en el libri t o L a Teologa del Ms All (Raz n y Fe , M a d r i d , ao
1951), dond e s u autor, M . Bujanda , S. J. , afi rm a que el m u n d o actual n o pued e

81

acabarse porq u e es "jove n y sano" ; e inclus o hace nmeros , estiman d o durar todava ms de 12.00C aos, 120 siglos . D e dnde l o saca?
(!) . M a s e l text o sacro dice : "Ser n predicad o este Evangel i o p o r t o d o el m u n d o , y entonces vendr el fi n . "
Ciertamen t e ser predicad o antes de 12.000 aos , s i es que n o l o h a sid o ya . Pre f e r i mo s las palabras de C r i s t o a las de Flammarin .

D e C a m i l o Flammari n

C r i s t o debe volver . D e b e volve r p ro n t o . Y a medid a que su re to r n o se a prox im a , p o r fuerz a se debe n hacer ms claras las Promesa s de
sus Santos y las Visione s de sus Videntes . Volver n o y a a ser crucifi ca d o p o r los pecados de muchos , sin o a juzga r a todos , n o c o m o C o r d e r
o de D i o s , sin o com o Re y de l Siglo Fu tu ro . Volver para pone r a sus enemigos de al fo mb r a de sus pies , a restaurar y restitui r para su Padr e
todas las cosas, arrojad o de ellas y amarrad o e l Prncip e de este m u n d o ; volver en e l clima x de l a ms horren d a luc h a religios a que ha n vist o
los siglos , en e l pice m i s m o de l a G r a n Apostas a y de l a tribulaci n colectiv a ms terribl e despus del D i l u v i o , cuand o sus fieles est n p o
r desfallecer
y est p o r perecer tod a carne. Volver V i n c e n s u t v i n c a t , c o m o u n ray o que surgiend o de O r i e n t e se deja ve r en Oc cid en t e , para arrebatar a
l en lo s aires a nosotr o s los ltimos , lo s que quedamos , los reservados i n
a d v e n t u m D o m i n i , que hemo s sufri d o ms que J o b , cred o ms que
A b r a h a m , y esperado ms que Sime n y A n a .

EXCURS U S C .

Esqueleto de la exgesis presente

No s
parece expediente pone r aqu en form a escueta tod a la interpre tacin (el signifi cad o concret o de todo s los smbolos ) c o m o
hilogua para el lector; pues el poem a de San Juan tiene zigzagueos y vueltas atrs, que llama n r e c a p i t u l a c i o n e s los exegetas: su march a n o es
recta, sin o es- piraloide . M e j o r es que desde el c om ien z o tenga el lecto r la llave.
Si Ali , Bonsir ve n y Swete, p o r ejemplo , se hubiese n tom ad o este cuidado , hubier a resaltado de inmediat o cun incoherentes y aun contra
dictoria s a veces so n sus respectivas "lectura s " de los smbolos .
L a Visi n 1, p o r tanto , representa simblicamente , c om o est dic ho , las siete pocas de la histori a de la Iglesia Un iversal . Est a lectur a es
sola ment e probabl e : bie n fundada , per o n o unnime, en los Santos Padres y D o c t o re s .

82
E l C o r d e r o y e l libr o sellado signifi ca n e l do m in i o profeta l de C r i s t o sobr e lo s acontecimient o s histricos ; y su tr iun f o y Re i n o Fi n a l . Sus
siete cuerno s so n los siete ngeles ms cercanos a D i o s de l a Tradicin juda; los cuatr o "viviente s " - a n i m a l e s - s o n los cuatr o Evangelistas ; lo s
Veint icuat r o A n c i a n o s so n los D o c e Patriarcas y los D o c e Apstoles : t od o e l Israe l de D i o s .
E l C o r d e r o abre los sellos, revela e l futur o . L o s cuatr o primero s da n suelt a a cuatr o caballos c o n sus jinetes. E l C a b a l l o Bl an c o es l a M o n a r
qua C ris t ia n a , o sea, la Iglesia de Thy atir a : l a altamar de l Cr is t i a ni s m o ,
l a Cr i st ia nd a d .
E l C a b a l l o Ro j o es evidentement e l a guerra : indic a e l perod o prepa - rusaco de las "guerra s y rumore s de guerras", que dij o C r i s t o e n s
u p rop i o apokalypsi s ser " e l p rin ci pi o de los dolore s de pa rt o " . C o m e n z al ser retirad a l a Monarqu a Cristian a .
E l C a b a l l o N e g r o es tambin , manifi estament e , l a Caresta , o, c o m o dice n hoy , l a Posguerr a , l a C r i s i s o e l Crack:

los pobre s amenazado s

de hambre , lo s rico s seguros . C ap it ali s m o m undial .

E l C a b a l l o A m a r i l l o o sea Bay o -Jlors,
dice e l g r i e g o - es la l t i m a Persecuci n - c o n razn su jinete se llama " M u e r t e " - que mata c o n espa
da, hambr e y "las fi eras " - q u e Jua n y los primero s cristiano s c ono cie r o n bie n e n el C o l i s e o - , o sea, compendi a los males anteriores y lo s ampla

co n

u n o nuevo .

E l Q u i n t o Sell o prolon g a el C u a r t o , pues so n lo s mrtires que estn po r veni r de la gran Persecucin .

E l Sext o Sello es la Parusa comenzada . Jua n abandona , para interp o ne r do s visione s celestes de consuelo , y cuand o retom a el Sptim o
es para abrirl o en la nueva visin de las Siete Tubas (Visin 5). Proce dimie n to comn , r e c a p i t u l a d o .
L a Signifi cacin de los Elegido s (Visin 4) - c i e n t o cuarenta y cuatr o m i l , nmer o s i m b l i c o - correspond e a las palabras de C r i s t o : " Tr i b u l a
cin grande que s se prolongara , caeran hasta los Elegido s si fuera pos i ble; per o p o r amo r de lo s Elegidos , abreviranse aquellos das. "
Lo s Elegidos
de todas
las t r i b u s de Israel
so n los perseverantes de los ltimo s das; despus Ju a n muestr a la muchedumbr e de los otro s
y a salvados, " m u l t i t u d magna, incontable , de todas las gentes, tribu s y le n guas". Conversi n de Israe l en los ltimo s tiempos .
83

E l "Silenci o en el C i e l o p o r medi a hor a " acontece al abrirse el lti m o Sello : signifi c a que habr u n perod o de pa z para la Iglesia al
comenza r el m a l tiemp o , m u y corto ; y correspon d e a la Signacin,
en la cua l "lo s vientos de la tierra sern sujetados"; y n o levantarn "e l
fragor de las olas del m a r " (de los negocio s terrestres); que dic e C r i s t o "tendr angustia dos a los h om b re s " e n lo s ltimo s tiempos .
E l A n g e l de l Turbulo A u re o , que vuelc a sobre l a tierr a inciens o y brasas, signifi c a el fi na l de l a Parusa. Jua n vuelve atrs entonces ,
otr a ve z a la H i s t o r i a mstic a de l m u n d o , c o n las Siete Tubas (trompetas o bocinas) ; r e c a p i t u l a d o .
Las Tubas signifi ca n las grandes herejas: so n cambios
hum a nidad , religiosament e contemplada .

de

frente

- q u e los

antiguos indicaba n co n toques de trom pa s - en la histori a de la

L a Pr im e r a Tub a es la hereja arriana conjunt a c o n l a invasin de lo s

Brbaro s al Imperi o .
L a Segunda Tub a es la hereja de M a h om a .
L a Tercera es el cism a de Fo c i o y M i g u e l Cerula ri o .
L a Cu a r t a Tub a es la falsa Ref or m a o Protestantism o .
A parti r de la Cuart a , n o un a tercia parte sin o tod o el m u n d o es afec
tado ; y las Tres restantes se convierte n en tres Al ari d o s (los Tres
Ayes) .
L a Q u i n t a Tub a so n los llamado s Filsofos
de l X V I I I - y de a hora - . " C i n c o meses de aos " ; de l a Revoluci n Frances a a la G r a n G u e r r a
de l
39, so n just o 150 aos , de l poder o de "las Langostas" .
L a Sexta Tub a es la G u er r a de los Continente s ; repetid a ms adelante en la Sexta Re d o m a de la Ir a de D i o s .
. L a Sptima Tub a es c o m o de costumbr e la Consumacin . Est prece did a de dos visiones interpuestas: la del ngel V o z de Le n co n el librit
o abierto , que procla m a c o n jurament o que: " E l Ti e m p o se acab" ; y l a visin de l L i b r i t o D ev ora d o (Visin 6), que es el Ap okal yps i s m i s m
o y el espritu de profeca .
L a Medici n de l Te mp l o (Visin 7) signifi c a l a reduccin de la Iglesia fi e l a u n peque o grup o perseverante y la vasta adulteracin de la verda
d religios a en todo s los restantes; y en esto estn unnimes todo s lo s San tos Padres.

84
Lo s D o s Testigos so n : o bi e n E n o c h y Elia s redivivo s para prepara r a los fieles a la G r a n Agona (Visin 4), o bien dos grandes jefes religiosos
cabezas de los cristianos y de los judos fieles constituido s en dos cuerpos diversos. So n dos exgesis alternativas, entre las cuales n o os o
decidirme .
L a Sptim a Tub a indudablement e indic a la Parusa, c o m o en todo s los Septenarios . E l Temp l o de D i o s abierto y e l A r c a de l Testament
o apareciend o en l puede
signifi ca r la Santsima Vi rge n , sus apariciones , sus prerrogativas defi nidas , su notorieda d de lo s ltimos tiempos :
"Foe- d e r i s A r c a . "
La

M u j e r Parturient a (Visin 10) es el Israel de D i o s : es decir, los judos convertido s y los cristiano s perseverantes constituid o s e n

dos cuerpo s en los ltimo s tiempos . Est a visin pid e explicacin larga, que daremos e n la Parte III . E s la primer a de las tres Visiones-cspide ,
que c orona n el L i b r o .
L a Fier a del M a r (Visin 11) -theron signifi ca fi er a y n o simplement e "Besti a " c o m o traen nuestras Biblias t ra d u ci d o - es simplement e el A n t i
cristo ; tambin unnime interpretacin de los Padres . L a Cabez a herid a de muert e y despus curada es u n Re i n o antigu o extinguid o , y
ahor a restaurado p o r el Em pe rad o r Plebey o .
L a Fier a de la Tierr a es un a religin falsa - fa lsi fi ca d a - o Herej a mxi ma,
n u n mago , segn Solovief .

c o n su jefe y c onductor : quizs u n O b i s p o apstata que es tambi

Lo s prodigio s que hace e n propagand a de l A n t i c r i s t o : los do s ejem plo s que pon e San Jua n se puede n hacer h o y da p o r m edi o de la
Super - tcnic a Mo d er n a .
E l nmero de l A n t i c r i s t o ser un a seal o smbol o de su nom br e que llevarn sus secuaces - y t o d o el m un d o si quiere v i v i r - en brazaletes
y vinchas . N o sabemos cul todava.
Las
Vrgene s y el C o rd e r o (144.000) so n los Elegido s de la Visi n 4, ya liberados: "Vrgenes " signifi ca que n o se mancha n co n la
"fornicacin " (o sea idolatra) de la religin falsifi cada ; la cua l fornicaci n o apostasia propag a la M u j e r Rame r a de la Visin 16.
E l Evangel i o Eter n o es el m is m o A po kal y ps i s , develado y c o m p re n
d id o en los ltimos das.
Sigue el preanunc i o de la destrucci n de la Rame r a y la amenaz a a los
85

apstatas.

L a Visin del Segador S a ng r ie n t o alude a la gran Guerra de los C o n t i

nentes.
L a Visi n de las Siete R e d o m a s (Fialas) significa bie n manifi est o las calamidades de los ltimos t i e m p o s , castigo de Dio s a la G r a n Apostasa.
L a prim er a signifi c a la sfi li s v u e l t a endmica.
L a segund a signifi c a el ensangrentamien t o de las relaciones interna
cionales .
L a tercer a signifi c a la c o rr u p c i n y perversin de l a cultura .
L a cuart a signifi c a los dao s y las amenazas de la tcnica modern a .
L a quint a signifi c a la c o n f u s i n e impotenci a poltica de los gober
nantes .
L a sexta signifi c a la cada d e l a barrera que protega a la E u ro p a de l A s i a ; y las Tres Ranas so n tre s herejas : n o m i n a t i m , el liberalismo ,
e l c o mu n i s m o y el m od e rnis m o o naturalism o religioso.
L a sptim a es la Parusa, pre ce d i d a - p o r transicin li te r ar i a - p o r la cada de Babiloni a , la U r b e C a p i t a l i s t a .
Babilon i a (Visin 17) es u n a g ra n ciudad capitalista, asiento al m is m o tiem p o de la Religi n Fa l si fi ca d a .
Lo s D i e z Cu e rn o s y las Siet e Cabeza s -Cabeza s aadidas p o r San Jua n a la Visin de la Fier a en D a n i e l son reinos o naciones: diez peque
os reinos que surgirn en los ltimo s tiempos, quizs de raz comunista , que destruirn la C i u d a d Ra m e r a y sern luego unifi cados p o r el E m p e
rado r Plebeyo , en su restauracin d e l Imperio Romano ; po r l o cual duran p oc o ("potestatem
accipien t u n a h o r a ) .
0

Babilon i a cae (Visin 17), es incendiad a y aniquilada - p o r bomba s nucleares, pues dice el Profet a tres veces que es destruida "en un a h o r a " - .
E l Profe t a la describe c o m o p u e r t o de mar, capitalista y apstata. ("For nica r c o n lo s reyes de la ti err a " signifi c a la religin poners e al servici o
de la poltica. )
Sigue un a visin intermedia :
en el C ie l o " , que describe la exul taci n de los Santos p o r las prxima s "Bodas de l C o rd e ro " ; o sea, p o r
la renovaci n de l U ni v e r s o y e l Re i n o de Cr i s t o en la tierra .
Vien e de inmediat o l a lt i m a Pugna , la victori a de C r i s t o sobre el
A n t i c r i s t o , sus Reye s y sus E j rci t o s .
86
Visi n de l Rei n o M i l e n a r i o (Visin 18). Y o n o pued o interpreta r el Captul o X X "alegricamente" ; o sea, creer que el Profet a pega u n salto
atrs hasta el prin cipi o de l Apoka lyps i s y signifi c a de l m o d o ms exage rado e incongruent e el actual "re inad o " (?) de la Iglesia -despu s de
habe r estado habland o per l o n g u m et l a t u s de l f i n della, y de la Parusa.
H e traducid o y publicad o recientemente un a tesis doctor a l de l P A l - caiz , S. J . dond e se recopil a literalment e las descripcione s de todo s los
Santos Padres primero s acerca deste Re in o de M i l A o s .
Visi n de l Jui ci o Fina l (Visin 19). Est al f i n de l Captul o X X y es indudabl e e indiscutible .

Visi n de la Jerusal n Triunfant e (Visin 20) . L a N u e v a Jerusal n es el M u n d o de los Resucitados ; y despus, e n el Captul o X X I I , el Cel o
Empreo , o sea el M u n d o de la Visin Beatfi ca.
San Jua n ha tomad o para eso el smbol o de un a ciuda d "descendien
d o de l C i e l o de p o r D i o s " co n magnifi cenc i a orienta l : n o falta n e n ella
- ma s bie n s o b r a n - n i piedras preciosas, n i cristal , n i mrmoles ; n i tam poc o fuentes vivas y rboles milagrosos, "e l A r b o l de la V i d a " de l Paraso
Terrenal . Est e ltim o captulo de Jua n es u n hi m n o de triun f o a la vid a del cielo .
A l fi nal , el Profe t a pon e el sello a su li br o ; reiterand o tres veces e l estribil l o de l c o m ie nz o : "Veng o p ro n t o . " Qui e r e adora r al nge l de la
Profeca , el cual le di o el libr o a devorar, y el nge l l o levanta y reprende : "Y o so y u n consierv o tu y o y de tus hermanos. . . A D i o s adora. " Y le or
dena que deje abiert o el lib r o "porq u e el tiemp o est cerca" .
E n l a Visi n 6 le haba dich o l o contrari o : "Sell a el l i b ro . " Q u i e r o deci r que el A po ka ly ps i s habr de quedar oscur o e indescifrabl e hasta
que se allegue su cumplimient o . S i quiere n ve r s i qued as, puede n leer la histor i a de los comentario s de l Ap okaly ps i s . L o cua l n o quiere deci r
que esos comentario s - l o s buenos , d i g o - haya n sid o intiles.
E l nge l bendice a "lo s que guardan esta Profec a " y Ju a n el Pro f e ta maldic e terriblement e a los que "aadieren alguna cosa " - c o m o Lute
ro aadi
a l Ap oka l yp si s que el A n t i cr i s t o era el Pa p a - y ms terrible ment e an a los que "disminu yere n " de sus palabras; co m o me parece
hay un a gran legin h o y da; p o r ejemplo el P Ali , y el ot r o Teilha r d de Chardn .

87

Na,

rjomai
Amn
Erjo K y r i e

taj y
ies

D i c e el que profetiz estas cosas:

S, vengo

pronto.. .

Amn
Ve n , Seor

Jess

responde n e l Profet a , e l Esprit u y l a Espos a y e l auto r deste modest o trabajo.

EXCU RS U S

D . Las Siete Iglesias

Qu e D i o s haya querid o encerrar l a histori a breve de l a Iglesia ("vengo p ro n t o " ) - l a r g a emper o para n o s o t ro s - en siete cuadrito s l a ma r de
oscuros , en f o r m a de siete crptico s billetes pastorales a Siete Iglesias de A s i a , es la ma r de raro ; p o r eso tantos exegetas se ha n sacudid o esa
carga de los h omb ro s . " Q u e nos hable Mois s y entenderemo s - o Ram say o Sw ete - ; n o nos hable D i o s que m o r i re m o s . "

E n el f on d o de la exgesis de l Apo kal ypsi s - y es l o que la hace ta n aventuros a y c o n tantas puntas de estrafalaria - corr e un a luch a sorda ,
que se f o rm u l a simplement e as: Es profeca
y N o es profeca.
Y detrs estn simplement e la fe sencill a j la increencia , la teologa y el racion a
li smo . Y h o y da, la Iglesia y la U l t i m a Hereja .
E s o da raz n de la gran masa de exgesis evasiva
-tent aci n co ntinu a de lo s telogo s c o n este li br o ; se trata de evacuar o atenuar la profec
a po r medi o de moralismo s , m it ologismo s y alegorismos- ; en suma , lite ratura. Partiend o de l Orien t e esta corrien t e evasiva toc a a San Agust n
ancian o e invade p o r l la E d a d M e d i a - n o de l t od o . Leye n d o el c o mentari o al Apokal ypsi s atribuid o a Santo Toms - e n realidad de Toms
A ng l i c u s , u n monje ingls del sigl o siguiente, puest o p o r erro r entre las obras de l Aq u i n e n s e - , enorm e cent n de moralidade s arbitrarias dond e el
sentid o literal ha sido radicalmente castrado, un o comprend e la violen -

88
ta reacci n de Lu t e r o y lo s primero s reformadore s contr a esa clase de exgesis. Per o esa clase n o es sin o e l extrem o o cabo de u n abuso , que
n o ha muert o , vive D i o s .

L a exgesis protestante , c o n sus propios

abusos, trajo si n embarg o un a

resurrecci n de l " a p p l i c a te ad t e x t u m " de Sant o Toms .

A h o r a bien , n o ha y ningun a cosa ms r a r a en l a Revelacin

de Jua n que l a inteligenci a textua l de las Siete Iglesias, n i algun a ms difcil,
puest o que comprendien d o tod o el curs o de la histori a del m u n d o desde C r i s t o , necesariamente las Iglesias, que n o so n an pasadas,
tiene n que
ser enigmticas; c o m o l o so n en nuestr o trabajo las dos ltimas . Y o n o s simplement e s i Laodicea
es la Iglesia bajo el An ti cr i st o , o bie n el Rei n o
M il e n ar i o .

Sin embarg o - o p o r eso m i s m o - la interpretacin textua l de l carcte r simblico- proftic o destos primero s captulos de l a profeca jalon a fuer
tement e los proceso s culminante s de l a hermenutic a catlica. N o sola ment e n o ha n faltado nunc a intrpretes que l a sostuvieran , sin o que ellos
han sid o los mayores . Vemoslo .
L a exgesis a n t i g u a est resumid a en l a famos a Glosa,
atribuid a a San J e r n i m o , que en realida d n o h i z o sin o comenzarla . L a G l o s a supon e
co n tod a simplicida d que Efeso , Smyrna , Prgamo.. . representan pocas de l a Iglesi a hasta e l An t i c r i s t o .
San A l b e r t o e l M a g n o representa y cifr a l a exgesis medieva l o fi c i a l , po r decirl o as; es decir escolstica, en contraposicin al "Prof et a " Joaqu n y
su secuela de visionarios . Pues bien , el gran O b is p o de Paderborn , tan tocad o del alegorismo agustiniano decadente, estatuye si n embargo tran
quilament e el carcter proftic o de los "billetes pastorales", y p o r ciert o en form a much o ms modern a y sensata que el A b a d Joaqun. H e aqu sus
palabras: "Per Ephesum
s i g n a t u r s t a t u s Ecclesiae
tempore
A p o s t o l o r u m , quando
i n eis erat v o l u n t a s D o m i n i
[ . . . ] Per S m y r n o , s t a t u s Ecclesiae,
i n tempore
m a r t y r u m , quando
lactantes
et cantantes
i b a n t ad s u p p l i c i u m
.Per P e r g a m u m , s t a t u s [ . . . ] i n tempore
h o e r e t i c o r u m [ . . . ] Per T h y a t i r
a m [ . . . ] , tempore
Confessorum
et D o c t o r u m . Per S a r d i m [ . . . ] tempore
sanctorum
20

21

20
21

San Albert o cree que Efeso significa v o l u n t a d de D i o s , disparate etimolgico.

S m y r n o cree San Albert o significa cntico: todas las etimologas griegas estn equivocadas en l, excepto P h i l a d e l p h i a ; pero no tiene importancia.

89

s i m p l i c i u m [ .. . ] q u a n d o temporales
d i v i t i a e Ecclesiae
de- ceptis
p r i u s [ . . . ] postea
c o n v e r t e n t u r ad fi d e m .

datae
s u n t . Per P h i l a - d e l p h i a m [ . . . ] d i c i t Glossa
quod
Per L a o d i c i a m [ . . . ] s ta t u s [ . . . ] tempore
Antichristi " .

tempore

A n t i c h r i s t i a l i q u i de Judaeis

C o m o se ve, la interpretacin del gran germano coincid e co n la puesta po r nosotr o s arriba , inclus o en el hech o de que d u d a acerca de las do s
ltimas Iglesias, pues p onie nd o a l A n t i cr i s t o en la Iglesia de Laodicea ,
l o pon e tambi n en la anterior , Filadefa: "cuand o segn la Gl os s a e n tiemp o de l A n t i c ri s t o , parte de los Judo s engaados prime r o p o r la pr
dic a de l Pseudo-profeta , despus se convertirn a la fe", dice .
E n tod o su largo comentari o palabra p o r palabra, A l b e r t o mantien e esta interpretacin simblico-proftica, adornada de moralismo s y alego
ras, p o r supuesto . As en la Iglesia de Thya ti r a interpret a juiciosament e los "di e z das " l o m i sm o que nosotro s . " E t h a h e h i t i s t r i h u l a t i o n e m
decem
diebus;
i d est tempore
q u o d fl u x i t sub decem
P r i n c i p i b u s R o m a n i s [ . . . ] S c i li ce t : p r i m a persecutio
a N e r o n e , secunda
a Domitiano,
t e n i a a Tr a f a n o , q u a r t a ab A n t o n i o , q u i n t a a Severo,
sexta a M a x i m i l i a n o , sptima
a D e c i o , octava
a Va l e r i a n o , n o n a ab A u r e l i a n o , decima
a Diocletiano. "
2 3

E n la Iglesia de Thyatira , el gran A l b e r t o interpret a " l a hembr a Jeza - bel " c o m o la hereja musulmana ; situand o a Thya tir a , p o r tanto , c o m o
nosotro s , en los tiempo s de la gran Cr ist ia nd a d Europe a que eran lo s suyos : "Per hanc Jezabel
i n t r o d u c t a est hoeresis
Mahometis. "
24

E n esta interpretacin , la Sexta Iglesia n o es sin o el fi na l deste cicl o human o -de st a M a n v a n t a r a , c o m o dice la religin hi nd - y la Sptim a
Iglesia el c om ie n z o de otr o cicl o o Edad
de O r o .
Est o est en todas las tradiciones religiosas de la Humani da d , notable ment e e n la hind, la persa y la de los Kabires . Per o si saben la tendenci a
haci a la disolucin fi nal , ignora n la restauracin defi nitiv a p o r obr a de l Cread or , la Parusa.
L a falla esencial de las grandes religione s paganas antiguas, y su gran llaga, es que i g n o r a n el fin. Tiene n concienc i a vivsima de la luch a de l
B i e n y de l M a l (Osir i s y Seth , O r m u z y Ahrimn , Vischn y Ka l i ) per o n o saben l a resolucin . Os i r i s resucita , per o n o defi nitivament e : es u n
D i o s - H o m b r e que muer e y resucit a si n cesar. E s la m om i a eterna. To d o el cult o egipcio n o tiene ms objeto que la resurreccin de los dioses muer
tos; que envejecen y muere n otr a vez , y otr a ve z resucitan , cclicamente . N o ha y fi nal , n o hay resolucin .

E l egipci o H e rm e s Trimegist o si n embarg o prev el f i n de l m u n d o ; la gran catstrof e po r el fuego cuand o la religin haya sid o retirada , la
apokatdstasis
de l T i m e o de Platn ; per o n o prev la Parusa. Lactanci o , prncipe de los telogo s y padre de la Iglesia L at i n a - q u e en la esjatologa
es superio r inclus o a s u gran discpulo A g ust n - exclama llen o de aso m bro : " Y o n o s cm o Herm e s ha presentido casi tod a la verdad de nuestra
santa fe. "
Finalmente , en la exgesis m o d e r n a (post-renacentista) los ms gran des de la escuela espaola - q u e fue entonces la ms grande entre t od a s sostiene n esta mis m a interpretaci n simblico-proftic a : Ribe r a e l sal mant in o , ao 1591, el ms litera l y sesudo de todo s ellos ; Pereyra , a
o
1606, el purgad o r insign e de l A b a d Joaqun ; a lo s cuales sigue nada me no s que San Robert o Bellarmi n o en s u tratado D e A n t i c h r i s t o y el alemn
M en o c h i u s .
Finalment e , en nuestros das tenemos entre otro s menore s a H o l z
hauser, B i l l o t , Eyzaguirre.. .

22
23
24

O p e r a , Pars, Vives, M D C C C X C , p.491, a.

Nosotro s o mismo que l, protestar u n lector. N o . N o lo haba visto an al escribir nuestro texto.
O p . cit., p.520.

90
2 5

Tamp oc o supo de l fi n , a n o ser entre brumas , el Viej o Testamento . E s el Evangelio , la Revelaci n de l H i j o , y el A p okal y ps i s , la Revelaci n
del Esprit u Santo , quienes p one n el sello a la Theosophia,
la C i e n c i a de D i o s ; revelando claramente el misteri o ltim o de l a Creacin .
E l A p o ka l yp s i s es la Revelacin Tercera, la de l Espritu Santo . E n l se contien e el M i s t e r i o N u p c i a l de l C o r d e r o , oscurament e indicad o en el
Cant a r de los Cantares ; y profetizad o sucintamente al fi na l de l terribl e Captul o X V I de E zeq u i e l ; el cual se alarga fi erament e sobre la C u l p a ,
sobre el Adul te ri o , peo r que la Prostitucin; para termina r co n la brevsi ma noti c i a de la fi n a l reconciliacin .

25

I n s t i t u t i o n e s D i v i n a e , I V 9.

91

E l Espritu Santo n o aparece en el Apokaypsis; dond e vemo s de c o n tinu o solament e "e l Tron o de D i o s " y el " C o r d e r o " ; a n o ser un a sola
vez a l fi nal : " Y el Esprit u y la Espos a dice n Ven! " E s que el Esprit u es la l u z que produc e tod a la Revelacin de Juan , est presente e n tod
a ella; pues la l u z n o la vemos , mas po r ella vemo s todas las cosas. " S p i r i t u
e n i m S a n c t u s l o c u t i s u n t [ . . . ] omnes
Propbetae."
L a profec a se atribuy e siempr e en la Escritur a a l Espritu de D i o s : antonomsticament e
p o r tanto , y kat'exojn,
sta; que es la profec a que tiene p o r ttulo profeca: a p o - k a l y p s i s - " d e - t e c t i o " traduce A l b e r t o .

U n a cantida d de ngeles discurre n en este libro , habland o a Jua n auto - ritativament e y mostrndole misterio s divinos . Todo s ellos representan
al Espritu Santo. Se mueve n y hablan co n autorida d divina ; y Jua n siente una, dos , tres veces la necesida d de "adorarlos " , en l o cua l es siempr
e detenido ; porqu e estamos todava en el tiemp o de la Revelacin del H i j o , "hasta que D i o s mis m o sea nuestra linterna , nuestr o so l y nuestra luna"
. E l Esprit u Santo es el D i o s E sc ond i d o , c o m o l o llam a la Iglesia: la l u z que no s hace ver al Padre y a C r i s t o : "Fons
vivus , l u m e n , charita s - E
t spiritali s u nc ti o . "
E l que n o vea que la Revelacin de C r i s t o es diferent e - op ues t a y co m p le me n t a l - a la Revelaci n de l Padre , es u n imbcil . As tambin el
Apokaypsis , que es la Revelaci n de l Espritu , contrara y com plet a a los Evangelios ; y com o que los anula; o los anular, mejo r dicho , cuand o
sea entendida ; es decir, cerca de su consumacin , c o m o diremo s e n su lugar. Se convertir en el E v a n g e l i o E t e r n o , sobre los cuatr o Evangelio s
temporales . " Y a n o hay ms el Ti e m p o " , dice el ngel .

Est a afi rmacin hay que bienentenderla ; malentendid a conduc e a l a quimrica hereja rusa (Rozanof , Dostoiewsk i , Meretchowsk i , Berdyaef) de
l a "Tercer a Iglesia. " Esper o que U d s . la entendern bie n a l fi nal .
Lo s constructor e s de Pirmides
E n dioses n o se ha n convertid o - C o m o los de los pordioser o s
Sus tmulo s estn vacos. C a b e las aguas estancadas Y alojados en el olvid o - Q u nos espera ms all

92
N i n g u n o volver a decirno s
N i a consolarnos , hasta el da
E n que tambin seremos ido s - A p ro v e c h a t u da, o h m orta l ,
Y ha z t u terrestre cometid o Hast a el f i l de l llora r suprem o Y de l lament o desodo
Po r el Dios-corazn-de-pied r a
E l D i o s de l sexo femenin o .
2

26
Cant o fnebre egipcio de la poca ptolomaica, Pa p y r u s H a r r i s (traduccin li
teral de Leonardo Castellani).

93

PA R T E

H I S T R I C O - E S J AT O L G I C

VISIONE S
10

2-

Visin
Segunda

E l Libro y el
Cordero

C a n t a el ro e n t r e las
piedras
Y el g al l o al
amanecer E l l o s c a n t a n
p o r q u e saben Yo c a n t
o por
aprender.

E n la parte primer a ha n sid o expuestas como

profecas
las
Epstolas (de Crist o ) a las Iglesias del Asa M e n o r y de todas
las pocas, de acuerdo al criteri o apuntad o p o r San Agustn , y
puest o en us o p o r m ucho s , a parti r de Nicol s de Ly r a en
el sigl o X I V precedid o p o r el franciscan o Al eja n d r o de B rem e
n en mita d de l X I I I , y torpement e iniciad o p o r el A b a d
Joaqu n en el X I .
Lo s
que quiere n considera r estos
captulos de l
Apokaypsi s c o m o siete billetes pastorales de u n hombr e que
reclam a el ttulo de profe t a a siete obispo s sufragneos - u n o
de lo s cuales, Thya tir a , n o exista a n - n o daan m uc h o .
A h o r a comienz a la parte indudablement e par a todo s proftica
de l librito : "Sube aqu y te mostrar las cosas que h a n de
suceder en adelante" , en T% 1.
Se abre c o n un a visin de l o que llamaba n lo s judos "l
a glori a de D i o s " , o sea el Tro n o de la D ei d a d rodead o de
smbolo s majestticos . Lo s
exegetas ha n vist o p ro n t o en
2 7

esta visin el refl ejo de la famos a de Ez eq u ie l , p o r la cua l el

rud o vate de l E x i l i o de Babilon i a es enviad o p o r D i o s a
profetiza r ; y e n efecto est calcada sobre ella; c o n m a y o r
bellez a potica . L o que poco s ha n vist o es que tambi n
est infl ui d a p o r l a de l L i b r o de D a n i e l , captulo 7, la cua l es
netamente parusaca; pues vien e
27
Cfr . Frank Duquesne, Creation
1851, y Cos
mos et Glorie,
Paris, Vrin , ao 1947.

et Procreation,

Pars, Minuit , ao

luego de l a C u a r t a Fier a y su transformaci n en e l " C u e r n o Peque o " que e n D a n i e l designa al A n t i c r i s t o ; contr a e l cual se alza el tron o de
D i o s y vien e sobre las nubes de l ciel o a recibi r e l pod e r de su Padr e "un o c o m o H i j o de l H o m b r e " . Jua n h a sustitui d o simplement e c o m
o apelacin de C r i s t o en esta escena " H i j o de l H o m b r e " p o r " C o r d e r o O c c i s o y Resurrecto " : l a redenci n y a haba teni d o lugar, y C r i s t o de
lante de Caif s y a se haba declarado " H i j o de l H o m b r e " .

Est a visin permanece c o m o re trofon d o durante to d o e l curs o de l a Profeca , marcand o su carcter: so n los sucesos de l m u n d o a la l u z de l
G o b ie r n o d iv in o .

Wm
Velay una entrada abierta en el cielo WmBm
W*fm

Despus dcsto vi:

^ la voz primera
La que me habl a modo de tuba
M e dice:
"Asciende aqu y te mostrar
L o que ha de hacerse en adelante" - Y al punto ca en espritu
Y velay una Sede puesta en el cielo
Y sobre la Sede un Sedente Y el que seda, su aspecto Como piedra jaspe y sardn
Y el arco iris alrededor la Sede
Como con brillo de esmeraldas Y alrededor la Sede veinticuatro asientos
Y sobre los Tronos veinticuatro Ancianos
Envueltos en ropajes blancos
Y en sus cabezas coronas ureas
Y del trono brotaban rayos, voces y truenos Y siete lmparas prendidas ante el Trono Que son los siete espritus
de Dios Y ante el trono como un mar de cristal Y en medio del trono y alrededor Cuatro animales
Llenos de ojos delante y detrs Y el primer animal como un len

98
Y el segundo animal, como un becerro
Y el tercer animal, rostro como de hombre Y el cuarto animal, como guila en vuelo - Y los cuatro anmales,
caduno delos
Seis alas Y adentro y alrededor, llenos de ojos, Y no cesaban da y noche, diciendo: - "Santo, Santo. Santo
E l Seor Dios el Pantocrtor
E l Era el Siendo y el Vinindose."
Est a denominaci n ingramatica l de Jesucrist o (ejemplo de l a " g r a m
m a r o f u n g r a m m a r " de l Apo kalyps i s que dij o E . W Benson ) p o r ingrat a que parezc a en castellano, es feli z en su signifi cado : C r i s t o era y s u vid
a tempora l termin ; es, p o r su resurreccin; y la tercera nota , E l - q u e - v i e n e (participi o activ o e n griego) designa su Parusa; y a l llam a Jua n n o so

 lamente Seo r y Pantocrtor, sin o tambin D i o s ; per o su natura human a consider a primerament e aqu.
Lo s C u a t r o Animal e s - o sea V i v i e n t e s - , que tan disform e indibujabl e fi gur a hace n en Ezequi e l - t a n t o que derrotaba n a los Rabino s y era p r o
h ibi d o a los jvene s hebreos leerla hasta los 30 aos , c o m o e l Ca nt a r de los Ca ntares - , so n fi gur a de los Que rubine s , tomad a de las representa
cione s majestuosas que dello s hacan los A s i ri o s y Ca ldeo s . L o s Santos Padres -Iren e o el p r i m e r o - viero n e n estos animados
a los cuatr o E v a n
gelistas, e ingeniosament e acomodar o n los cuatr o diferentes rostro s a l comie nz o de sus Evangelios . Per o esto es alegora solamente; n o es cre
bl e que Jua n se haya inclui d o en su lib r o sosteniend o nada meno s e l tron o de D i o s . C o n f o r m e a un a indicacin del mi s m o Ireneo ellos signi
fi c a n e l d o m i n i o tota l sobre el Un iv e rs o , los cuatro v i e n t o s de l a tierr a gobernado s p o r cuatro ngeles y representados p o r l o que ha y de ms
noble , ms fuerte, ms sabio y ms velo z en l a materi a animada . L o s cuatr o ngeles sostiene n e l Tro n o en los cuatr o ngulos, de m o d o que
Jua n ve a un o de espaldas ("ojos detrs y delante") y a dos de perfi l . So n cuatr o Querube s , seres v i v i e n t e s , c o m o ha y que traduci r e l
griego Z o o i .
L a m u y numeros a literatur a apokalyptic a de l tiem p o - l o s judos y algunos cristiano s produjer o n numeroso s libro s de "v isione s " c o n el
99

tem a de la luch a de l bie n y el ma l en el curs o de la historia , y el fi n a l d el l a - maneja u n stoc k de imgenes y smbolo s comunes , de u n
sentid o ms o meno s fi j o , de cuy a provenienci a ellos n o curaba n m uc h o . E l ale mn G u n k e l , imitad o p o r vario s otros , escribi u n mamotre t
o sobre el orig e n babilnic o de l A po kal yps i s de Juan , alarde de erudicin s i n sensatez: olvidad o de l hech o de que los apokaletas hacen u n us o
librri m o desos smbolos ; y que solament e el sentid o que es da aqueste parti cula r escrito r es l o que i mpor t a , n o su eventual proveniencia .
2 8

Y dando los Animales

Glora y honor y accin de gracias
A l Sedente en el Trono
A l Viviente por siglos de siglos Avanzaban los Veinticuatro Ancianos A l Trono de Dios Y se arrodillaban
Ante el Viviente por siglos de siglos
Arrojando sus coronas ureas Ante el Trono, diciendo: - "Digno eres, el Seor,
Y el Dios nuestro, el Santo Recibir gloria y honor y poder Porque T creaste todo
Y de por tu voluntad
Todo es creado y es".
E n lo s An c ia n o s ha n vist o los Santos Padres a los D o c e Apstol e s y los D o c e Patriarcas, el "Israe l de D i o s " , los representantes y Reye s de
la histor i a religios a de l m und o .
Y vi a la derecha del Sedente al Trono U n libro escrito dentro y fuera Sellado con Siete sellos Y vi un ngel fuerte
Proclamando con voz magna: -

28

Schpfung u n d Chaos,

Gotinga, ao 1903.

100

Quin es digno de abrir el libro

Y soltar sus sellos? Y nadie poda, ni en el cielo.
N i en la tierra ni debajo tierra
Abrir el libro
N i siquiera mirarlo - Y lloraba yo mucho
De que ninguno hallrase digno
De abrir el libro
N i de mirarlo -

Y uno de los Ancianos me dijo: "N o gimas

Velay que el len de la tribu de Jud
E l retoo de David
Ha conquistado abrir el libro
Y soltar sus sellos."

Despu s de l majestuoso escenario, Jua n pon e en dramtic o m o v i mie nt o su Visin . E l libr o contien e los planes de D i o s sobre el M u n d o ;
el ngel que tantas veces intervendr co n Jua n es el espritu de Profeca .
Y vi en medio del Trono
Y los Cuatro Animales
Y los Veinticuatro Ancianos
De pie un Cordero como degollado - Co n siete cuernos
Y siete ojos
Que son los siete espritus de Dios
Enviados por toda la tierra - Y se adelant y tom
De la diestra del Sedente en el Trono
E l libro.
Y abri el libro.
U n corder o degollad o c o n siete ojos que agarra u n l ibr o hace rer a Renn ; los oyentes de Ju a n saban que era u n hombr e , designado c o n el
s obrenomb r e que pus o el Bautist a a Jesucrist o , sacado de l C o r d e r o
101

Pascual . L o s Cuern o s s o n smbol o del Pod e r Perfecto , los ojos de l a t o

tal Sabidura. Siete es e l nmer o de l a perfeccin .
Y al abrirse el Libro
Los Cuatro Animales
Y los Veinticuatro Ancianos Postrronse ante el Cordero Sosteniendo sendas ctaras
Y copas de oro con incienso
Que son las oraciones de los santos - Y cantaron un cntico nuevo Diciendo: "Digno eres de recibir el libro Y de romper sus sellos - Porque fuiste degollado
Y nos recompraste para el Dios nuestro
Con tu sangre
Dentre toda lengua y tribu
Y pueblo y Nacin Y nos hiciste para Dios
Reyes y Sacerdotes
Y reinaremos sobre la tierra..." - Y vi y escuch '
As como voz de muchos ngeles
En torno al Trono
Y de los Animales y Ancianos
Y el nmero dellos millares y millares
Y miradas de miradas
Diciendo con voz magna: "Digno es el Cordero el degollado. Recibir el poder y la riqueza
Y el saber y la fuerza
Y el honor y la gloria y la alabanza - " Y toda creatura. las en el cielo
Y en la tierra y bajo tierra
Y sobre los mares
Y dentro dellos

102

Escuch diciendo; " A l sentado en el Trono

Y al Cordero
Alabanza, honor y gloria
Y potestad

Por los siglos de los siglos" Y los Cuatro Animales dijeron "Amn" Y los Ancianos se postraron y adoraron.
C o n esta gran ceremoni a latrutica inaugur a Jua n l a lectur a de l lib r o del D e st i n o , su prop i a Revelacin
o A p okal y ps i s . Bast a esto par a
dejar a u n lad o y a en adelante a los cuitados que quisiera n desconoce r o negar el profetis m o de este l ib r o y convertir l o en u n poema
filosfico
acerca
de l a persecucin
en general,
c om o hacen Swete, Ali , Bonsir v e n y otros . Las visione s de Jua n tiene n u n prlogo
en el cielo,
y e l ms
solemn e y repicad o que se pued a imaginar ; su procedenc i a es direct a de D i o s ; su alcance es universal .
... i l l i b r o
a c u i ha posto

m a n o e cielo

e terra ,

ms que e l de l Da nte ; su carcter es sagrado: ay de l que ose t oc arlo ! dic e e l Profet a a l fi nal . Y desde e l com ien z o de la apertura de lo s
Sellos hasta l a nuev a Jerusaln , se va n a desenvolve r smbolo s de sucesos tras cendentes, que realmente comprom et e n a l C i e l o c o n l a Tierra
.

103

Visin

Tercera

Los Siete Sellos

D i v i di d o s en 4 + 2 + 1 co n do s visione s parciales interpuestas entre el Sext o y Sptimo , signifi ca n la ascenci n de la Iglesia desde lo s A p s
toles y su brusc a cada (o K a l i - Yu g a ) en los tiempo s parusacos.
E l prim e r sell o muestr a l a Monarqu a C ristiana , o sea la Cristian d a d Europea ; los tres siguientes, la cada desa Cristi anda d ; los dos despus, la
p rox i m id a d de la Parusa, ante la cua l Jua n se detiene y r e c a p i t u l a ; de mo d o que el Sptim o Sello se abre en un a visin retrospectiv a ms deta
llada de las causas histricas de la Parusa, las Siete Tubas; o sea el Terce r Septenari o de l A p okal y ps i s . Est e procede r es constant e en Juan , co m
o notaro n desde el principi o los intrpretes: "a l llegar al Sptimo se detiene y recapitula" , no t y a el Mrti r Vi ct o r i n o en el sigl o II : en el pr im e r
c o mentari o que no s ha llegado , aunque n o el pr im e r o que fue hecho .
E n los Septenarios vige el m i s m o mtod o de la r e c a p i t u l a d o , y la d i
visin 4 + 3.
Y yo vi Cuando el Cordero abri
Uno de los Siete Sellos
O a uno de los Animales Decir con voz de trueno: "Ven " Yvi :
U n Caballo Blanco Y el jinete sobre l Llevando un arco Y le fue dada la corona
Y sali vencedor
Y para vencer.

104

L a Monarqu a Cristia n a desde Consta nti n o a Ca rlo s V de A lema ni a , I de Espaa, "Emp er ad o r de Oc ci d ent e " .
A l gu n o s intrpretes identifi ca n este Cabal l o c o n el Jinet e Blanc o que cabalga armad o y terribl e en la Visin 14, que es indudablemen t e Jesu
crist o Jue z . Ineptamente .
E n l o nic o que se parecen es en el Ca ba l l o ; to d o l o dems difi ere .
Ha y

intrprete s ftiles que les basta un a semejanza cualquier a entre dos

smbolo s para asimilarlos .

Irene o y San Crissto m o entre otro s sostiene n nuestra interpreta cin . D i c e n que el Caball o Blanc o es la triunfante propagacin de l E va n
gelio; pero esa propagacin triunf po r el apoy o poltico de los monarcas cristiano s , C on s t a n t i n o , C l o d o v e o , Recaredo , Ca rlom ag no. . . D e aqu "l

a co rona " .
Llev a " u n a rc o " que alcanz a lejos: la Monarqu a Cr istia n a llev sus armas - y sus m i si on e ro s - al Af ri c a , Amrica , A s i a .
Sali " a vencer " un a y otr a vez . C u a n d o decae y cae la Monarqu a C rist ia n a , comien z a aquell o de "l e fue dada p ote st ad " [al A nt i c r i s t o
] "de guerrear contr a los Santos [los fieles] y vencerlos" , que repite n D a nie l y San Juan . E n nuestros das la causa catlica es derrotad a p o r
tod o . E l ejempl o ms clar o es la Revoluci n Francesa . Si hub o u n ejrcit o ca tlic o y un a causa santa en el m u n d o fue el de los noble s y
campesino s vandeanos de 1793, que llevaban en sus banderas el Cora z n de Jes s y guerreaban p o r s u religin y su legtimo Re y : fuero n
derrotad o s p o r la perfi dia ; y aniquilados a l f i n po r u n jove n teniente de artillera - o mayor , si U d s . q u i e re n - llamad o Bonaparte .
Y cuando abri el Segundo Sello O al segundo Animal diciendo "Ven!"
Y yo vine y vi:
U n Caballo Rojo
Y al jinete le fue dado
Quitar la paz de la tierra
Que se mataran unos a otros - Y se le dio un gran sable.

105

Q u i t a d a l a Monarqu a Cristi a n a viene n lo s tiempo s de la "guerr a y rumore s [o preparativos ] de guerra " que dice Jesucrist o "es el princip i o
de los dolore s de parto , per o todava n o es el fi n" ; los "tiempo s oscuro s " en que la guerra se vuelv e "instituci n permanent e de la h um a n id a d
" en palabras de Benedict o X V en el ao 1916. Tod o s los exegetas ve n la G u er r a en este Cab all o ; y ms los que ha n vist o ltimament e dos
"gra n des " guerras (mjaira megdles)
y el prepararse de un a Tercera.
Y cuando E l abri el Tercer Sello, O al tercer Animal diciendo: "Ven!" Y yo vine y vi:
U n Caballo Negro
Y el jinete tiene una balanza en mano - Y o como una voz
De en medio los Cuatro Animales: "Una libra de trigo, un denario!
Tres bras de avena, un denario!
Y el aceite y el vino no daes!"
Tambin todo s los exegetas ve n aqu la Caresta, llamada ahora "Post guerra " . U n denari o (dlar) era el salario diari o de u n obrero ; quiere
deci r que ganarn l o justo para mantenerse: caracterstica de l capitalism o actual. M a s n o tocar la caresta a los ricos : "aceite y v i n o " , mercanc
a de ricos . A esto llama n ahor a c r i s i s o crack;
que los entendido s dice n es peridicamente necesaria e n el Capitalismo , com o u n r e a j u s t e ; o sea
v en ganza de la realidad contr a u n sistema amaado. N e g r a ha n llamad o siem pre todo s los pueblo s al hambre : " u n Cabal l o N e g r o " . N o est
dems recorda r aqu que h o y nuestra orgullos a poca tiene a u n terci o de la H u m a n i d a d con
hambre.
Y cuando l abri el Cuarto Sello
O la voz del cuarto animal diciendo: " Ven!"
Y vine y vi:
U n Caballo lvido Y el jinete, su nombre es Muerte
Y el Averno en ancas -

Y disele poder sobre un cuarto de tierra

De matar por espada, hambre, peste
Y por las feras de la tierra.
E l prin cip i o de los dolore s es la G ue rr a , dij o C r i s t o , mas el f i n es la Persecucin , la ltima persecucin . Satn est e n ancas de l jinete, c uy
o nombr e es M u e r t e : las persecucione s so n satnicas, los perseguidore s de la Iglesia so n demonacos : tratan de dar muert e a l alma dando
muert e al cuerp o incluso : co n las fieras de l Anfi te a t r o en tiempo s de N e r n , Jua n las v i o . E l hambr e sigue a la guerra, la peste sigue a l
hambre . Est e C a ba l l o resume los males anteriores y aade otr o nuevo .

^^P ^

S f
Y cuando E l abri e Sello Quinto
V i debajo del Altar
Las almas de los degollados jvlgjjjg
Por causa del Verbo de Dios Y por el testimonio
Que llevaron al Verbo de Dios - Y clamaban con voz magna: "Hasta cundo, oh Monarca Santo y Veraz
N o acabas de juzgar y vindicar
Nuestra sangre
De los que habitan la tierra?" -

Y diseles sendas estolas blancas Y dijoseles reposaran un poco tiempo todava Hasta completar sus compaeros y hermanos - Que sern matados
como ellos mismos.
Evidentemen t e prol on g a el cuadr o anterio r de la persecuci n y a p o r venir . "La s almas debajo de l altar" , porqu e all corra la sangre de lo s
sa crifi cio s y los hebreos crean n o si n perspicaci a que en la sangre estaba el alma ; y en nuestros altares hay reliquias de mrtires. Las "estolas
albas" es la glori a actual de lo s "decapitados " antiguos .
Y cuando abri el Sexto Sello
Yo v i U n terremoto grande aconteci -

107

Y el sol se hizo negro Como sayal de crin - Y toda la luna

Se hizo como sangre - Y las estrellas del cielo Cayeron sobre la tierra
Como la higuera lanza sus higos
Sacudida por un ventarrn - Y todos los montes
Y las islas se removieron Y los Reyes de la tierra y Prncipes
Y los Diputados
Y los Ricos y los potentes
Y todo esclavo o libre
Se escondieron en las cavernas Y en las rocas de los montes Dicindoles: "Caed sobre nosotros y escondednos
Del rostro del Sentado en el Trono
Y de la ira del Cordero - Porque llega el Da Grande De la ira dellos
Y quin podr resistirlo?"

E s el Ad v en im ien t o . Todo s los Profetas - y San Jua n n o un a ve z s o l a - usa n esa simbolog a metereolgic a para designarlo : sol , luna ,
estrellas, terremoto s , montes , cavernas, graniz o e inundacione s . E l so l ennegre cid o signifi c a la doctrin a ofuscad a p o r la hereja y l a
apostasa, l a lun a sangrient a las falsas doctrinas , las estrellas
del cielo
en D an i e l y en San Jua n designa n los doctores
de la Iglesia, mucho s de
lo s cuales aqu caen; los monte s e nsulas, los reino s y naciones sacudido s y desplazados .
N a d a impid e que esas seales se de n tambin literalment e e n el f i n del m u n d o . E l nitrgen o de l aire atacado p o r u n neutr n da u n istop
o del carbono , el C 14, de c ol o r negro , que suspendid o en la atmsfer a pued e ennegrecer a nuestr a vist a el so l p o r la maana y la tardecita
; y eso estn causando nuestras delicadas "explosione s atmicas experimen -

108
tales". Lo s astrnom o s moderno s
ha n calculad o c o n las leyes de la mecnic a celeste que existi u n planeta entre las rbitas de M a r t e y J
piter , el cua l se h i z o po l v o - y asteroides - p o r un a ignot a catstrof e y puede
haber causado la actual desviacin del eje de la Tierra , y
consecuen tement e e l D i l u v i o bblico . O t r a catstrof e parecid a podra endereza r de nuev o e l eje y causar, adems de tremendo s fenmeno s
meteorolgi cos , el clim a parejo y suave que piensa L acun z a - y los Prof et a s - existir en la tierr a despus de la Parusa: "nuevo s cielo s y nuev a
tierra" .
2 9

Conjeturas . Sea co m o fuere, el Sexto Sello designa evidentement e l a Parusa o sus comienzos . C r i s t o en su Serm n Esjatolgic o usa tambin
esa simbolog a para designarla. Adase a esto el trmin o tcnico de la Escritur a , " e l D a M a g n o de l Seor" , usado docenas de veces p o r
lo s Profeta s hebreos para signifi ca r la Parusa; n o meno s que la expresi n "l a Ir a de D i o s " .

29

Co m o Jeans, y tambin Eddington en su libro The N a t u r e of t h e P h y s i c a l Wo r l d .

109

Visin C u a r t a

Signacin de los Elegidos

Ju a n interrump e los Sellos para intercalar un a visin que est aludid a quizs a l abrirse luego el Sptimo . H a y u n tiemp o de calma para preparar
a lo s El egido s .

M f l

Despus de esto vi cuatro ngeles

Estando sobre los cuatro ngulos de la tierra.
Conteniendo a los cuatro vientos de la tierra - J R I l l
N i sobre el mar
N i sobre os rboles algunos- Y vi otro ngel
Ascendiendo desde el orto del sol
Con el sello deDio s vivo...- Y clam con voz grande
A los cuatro ngeles

N o soplen sobre la tierra

A Jos cuales diseles poder daar

La tierra y el mar Dicindoles: - "No queris daar
La tierra y el mar N i los rboles Hasta que sellemos
Los siervos del Dios nuestro
Sobre la frente."
C r i s t o dic e e n s u Serm n Esjatolgic o que l a G r a n Apostas a hara caer si f u e r a posible
implic a que eso n o ser: " n o n fi e r i potest".
Lo s viento s so n lo s que levantan las

inclus o a los Elegidos : dulcsima palabra, pues

110

tormenta s en el mar ; el M a r signifi c a el M u n d o en l a Escritura , as c o m o la tierr a fi rm e signifi c a l a Religin : C r i s t o dice que " e n aquel tiem p o
se secarn los hombre s de te mo r p o r e l ruid o de l ma r y sus oleadas". H a y aqu pues un a pausa en las tormentas mundanales e n favor de los
Electo s
- o sea, fi eles.

^^^ S
jv fgl l

C|
Y escuch el nmero de los Signados Cientos cuarenticuatro mil i . De todas las tribus
De los hijos de Israel: "De a tribu Jud, docemil signados

De la tribu Rubn, docemil

Gad, docemil Aser. docemil Neftal, docemil Manases, docemil Simen, docemil Lev,
docemil Isacar, docemil Zabuln, docemil Jos, docemil
De la tribu Benjamn, docemil signados."
U n chistos o dij o que los judos actuales n o s o n de l a tri b u de D a n , sin o de l a de A s e r Isacar-dineros : porqu e D a n , e l ma y o r de lo s hijo s
de J ako b , est suprimid o aqu.
N mer o s tpicos o simblicos : alude n a tod o e l "Israe l de D i o s " . D a n est om it i d o entre los Patriarcas, y en cambi o inclui d o Manases
, hij o de J o s . Des t a omisin , y de l a bendici n - o maldicin ms bie n parece - de Jako b a su hij o D a n , sacaron algunos escritores antiguo s
que el A n t i c r i s t o sera u n judo de l a tri b u de D a n . L o s crtico s modern o s se content a n c o n atribui r l a omisi n " a u n erro r de c opi st a " (?).
Despus desto mirando vi
Muchedumbre magna
Que numerar nadie puede -

111

De todas las razas y tribus

Y naciones y lenguas
De pie ante el Trono
Y a la faz del Cordero - Vestidos de estolas blancas Y palmas en sus manos
Clamantes con voz grande diciendo:- "La Salud al Dios nuestro
A el Sentado en el Trono
Y al Cordero" Y todos los ngeles estaban
En torno al Trono
Y de los Ancianos y los Cuatro Animales - Y cayeron sobre sus rostros
Y adoraron a Dios diciendo: "Amn. La alabanza, la gloria, el saber
Y la accin de gracias y el honor
Y la fuerza y el poder
A nuestro Dios
Por los siglos de siglos. Amn."
Todo s los salvados so n aadidos a los mrtires de los ltimos tiemp o bie n a los judos converso s de aquellos tiempos , piensa n otros .
Y alz la voz uno de los Ancianos
Dicindome: Estos envueltos en vestes blancas
Quines son, de dnde vienen?" Respondle: "Seor, t lo sabes" - Y djome: "Estos son los venidos
De la Tribulacin Grande
Que lavaron sus vestes
En la sangre del Cordero - Por esto estn ante Dios
Y lo adoran da y noche

112

En el Templo suyo Y el Sentado en el Trono

Habitar con ellos - N o hambrearn ya
N i sed habrn
N i pesar sobre ellos el sol
N i la cancula -

Porque el Cordero el del Medio el Trono

Los pastorear
Y los conducir
A las fuentes vivas de la Vida - Y enjugar Dios toda lgrima De sus ojos."
Es t a promes a repite Jua n c o m o y a cumpli d a al fi n a l de su li br o . L a visin prelimina r de los Sellos , ceremonios a y adoratoria , se cierr a
c o n la Visi n de l C i e l o y la aadidura de todas las almas salvadas y revestidas de l a gracia divina .
L a glori a de l cielo , ltim o destin o de l hom br e , abre y cierra e l A p o - kalypsi s de San Juan ; e l cua l n o es p o r tanto u n libr o "d e amenazas
atro ces y de jbilo s feroces" , c o m o escribi p oc o h a el blasfemado r ofi cia l de l a A r g e n t i n a . L o s jbilo s so n religioso s y santos; las
amenazas n o so n sin o prediccione s de hechos que ha n de suceder, trados p o r la mali cia de los hombres , y n o po r la volunta d de D i o s
directa, sino slo pe rm i siva. U n ma l prevenid o y a es casi vencido .
3 0

30

Jorge Luis Borges.

113

Visin

Quinta

Las Siete Tubas

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Y cuando abri el Sptimo Sello

Se hizo un silencio en el cielo
Como de media hora.

M e h iz o penar este versculo 1 de l Captul o 8; y n o a m slo . N o en m i cabez a n i e n lo s libro s le encontrab a signifi cad o congru o ; hasta
que orand o p o r l u n da, cre ver : es u n breve espacio de pa z y calm a en la Iglesia, espacio de un a generacin o menos; y responde al cuadro
anterior de la Signacin de los Elegidos . "Sile nc i o " supone ruid o antes y despus: el ruid o de las olas de l ma r munda n o que secar a los hombre s
de temor .
Despu s encont r p o r caso que esta interpretaci n es de Vi ctoria , San
general; precedido s p o r Andr s de Cesre a en el sigl o Sexto .

Bed a Venerable , San A l b e r t o M a g n o y los medievales en

M e d i a hor a es el cincuentavo de u n da; " m i l aos para D i o s so n co m o u n da", dice Da vi d y San Pedro ; y tambin San Jua n en el Captulo X X
.
Ser u n descanso de uno s 20 aos en los supremo s afanes de l mund o ? U n descanso durante un a generacin es un a not a que frecuenta las
profe cas privadas sobre el F i n de l M u n d o .
3 1

Y vi a los siete Angeles

Los que delante Dios estn
Y les dieron Siete Trompetas - Y otro ngel sali
Y se pos sobre el altar
31

Esto ltimo es una cabala ma. Pero la "media hora " ciertamente denota breve espacio de tiempo; no es una literal media hora de reloj.

114

Llevando un incensario de oro - Y le dieron incienso mucho

Para ofrecer las oraciones de los Santos

Sobre el altar de oro

Delante el Trono Y subi el humo del incienso
Las oraciones de los Santos
De mano del ngel ante Dios - Y levant el ngel el turbulo
Y lo llen del fuego del altar
Y lo arroj sobre la tierra Y se hicieron voces de trueno
Y rayos y un terremoto Y los Siete ngeles con las Siete Tubas
Se aprestaron a sonar las Tubas.
E l nge l de l Turbulo, que gobiern a los Siete Trueno s , arroj a brasas encendidas sobre la tierra . Las oraciones de los Santos estn sobre el
A lta r , as c om o s u sangre est debajo. Qu e piden ? L o hemo s vi st o : el J u ic i o de lo s perseguidores , la vindict a de la sangre mrtir. Se
p rod uc e n relmpagos y voces de truen o y despus u n gran terremoto : so n las gran des herejas, c o n todas sus calamidades y matanzas , que
termina n e n la ltima, el A n t ic ri s t o . E l "gra n terremot o " es siempre alusin a la Parusa. Lo s grandes herejes, que determina n los grandes cambios
de
frente
de la humanida d ("clangor de tubas") so n los que trae n al A n t i c r i s t o y s o n dl figuras y precursores . Anto c o Epfanes - c o m o
tenemos e n D a n i e l - y despus Julian o el Apstata , N e r n y M ah o m a . . . fuero n sus
sombras.
Y el primer ngel son su tuba
Y se hizo granizada
Y fuego mezclado en sangre - Y cay sobre la tierra
Y un tercio de la tierra
Fue quemada Y un tercio de los rboles
Quemados Y un tercio del pasto verde
Quemado.

115

Smbol o de l a hereja de A rr i o , c o n las invasiones de lo s Brbaro s que la acompaaro n en u n terci o de l Imperi o Ro m a n o . L o s Brbaros ,
apenas convertidos , cayero n p o r obr a de sus jefes e n e l arrianismo ; l o mi s m o que varios de los mismo s Emperadores . L a Iglesia fue
perseguida acremente y parte de la cristianda d devastada. Lo s historiadore s no s ha n dejado - v e r G i b b o n , N e w m a n , Renn... d'aprs Th e o d o re t o , las depre daciones en Europ a de H u n o s , Vndalos y G o d o s : los incendio s y derra m amient o de sangre, las cosechas y eras destruidas . D e 460
obispo s de Af r i c a mand el vndalo Genseric o 46 a trabajos forzado s en lugar insa lubre , y desterr 302; y e n e l lapso de 10 aos exil otro s
220 . C u a t r o m i l cristianos , clero y laicado , fuero n corrido s al desierto , dond e murie ro n de penuri a o maltrato . M u c h o s fuero n destrozado s e
n el ecle o o tratados c o n hierro s candentes.

Y el Segundo ngel chrine Y como un monte grande ardiendo

Fue lanzado al mar - Y volvise sangre
U n tercio del mar Y muri un tercio de las creaturas
Que haba en el mar U n tercio de los vivientes
Y un tercio de las naves pereci.
M a h o m a y el Islam : las tribu s rabes unifi cada s y e n masa se corre n po r los borde s de l Mediterrne o y l o cruzan , invadiend o Espa a y
las costas de Prove n z a y ms tarde Const ant inop l a a travs de l B o s f o r o .
1 -a piratera musulman a ensangrienta el mar y diezm a las naves cristianas;
1 Espaa se crearo n rdenes religiosas c o n el exclusiv o f i n de redimi r cautivo s de los moro s ; y tres rdenes militares para defenderse dellos .
Y el tercer ngel clarine Y cay del cielo una gran estrella
Luciente como linterna Y cay en un tercio de los ros
Y de las vertientes Y el nombre de la estrella es Amargo 116
Y el tercio de las aguas se amarg
Y muchos hombres murieron
Por las aguas vueltas amargo.
E l C i s m a Grie g o de Fo c i o y Mi g u e l Cerulario . Dan i e l llam a "estrellas de l ci el o " a los D oc to re s , c o m o est dic ho ; y Fo c i o fue u n gran telogo ,
obisp o y escrito r insigne . L a ambicin y el orgull o nacionalstico l o llev
a separar l a Iglesia Or ie n t a l de la Roman a . L a doctrin a n o fue pervertid a
- o p o d r i d a - sin o vuelt a amarga e insalubre ; co m o vemo s e n l a enferme da d progresiv a de l a Iglesia llamada " O r t o d ox a " , que prim e r o cay bajo
el arbitri o de los Zares y despus se false y agri c o n tod a clase de s u persticiones , abusos y aberraciones; hasta culmin a r en el m onstr uo s o
monj e Rasputn, que llev a la ruin a a su abriboc a protector a l a Em pe r a tri z , y a su famili a toda , n o meno s que a Rusia . L o nic o que t oc Fo c i
o de l a doctrin a fue la partcula " F i l i o q u e " de l C re d o ; pero , falta de c o m u nicaci n c o n e l C u e r p o y Cabe z a de l a Iglesia, la doctrin a " o r t o d ox a

" se estanc y se volvi impotabl e .

Y el Cuarto ngel clarine
Y fue herido del sol un tercio
Y de la luna un tercio
Y de las estrellas un tercio
Para oscurecer la tercera parte

- Que de da no luciera un tercio Y de noche igual.

E l Protestantismo : oscureci l a fe de un a parte de l m un d o y tambi n sus forjadores fuero n estrellas de l ciel o que cayeron , doctores , telogo
s y sacerdotes. Est a hereja tuv o ms alcance que todas las anteriores y desde ahor a las calamidades va n ser a l a r i d o s o ayes
universales.
C u a t r o Tubas ha n pasado y las que ahor a viene n so n tres Ay e s .
Y vi y o
La voz de un guila volando
Por la mitad del cielo
Y diciendo con grande voz: - "Guay. guay, guay

117

De Jos habitantes de Ja tierra A la voz de los Tres Angeles Que han de clarinear."
L o que viene y a es de l A n t i c r i s t o : herejas totales e n to d o sentido , l a
Gu er r a de los Cont ine nte s , l a Parusa.
Y el ngel Quinto clarine - Y v una estrella del cielo Que cay a la tierra
Y se le dio la llave del pozo del inferno - Y se levant un humazo
Del pozo del inferno
Como la humareda de una chimenea
Y del humo del pozo
Salieron langostas sobre la tierra.

E l Profe t a explic a e l oscurecimient o de l s o l y de l a lun a (el c onoc i mient o de D i o s y de C r is t o ) de la Tub a anterio r p o r l a cada de un a "es
trell a de l ciel o " . H o lz ha us e r dice que fue e l Emp e ra d o r Valente , protec to r de los arranos (!) y Eizaguirr e opin a ms plausiblemente fue Luter o . Y
o dira ms bie n C a l v i n o , el teorizado r teolgic o de l protestantismo , al cua l e n gran parte debe l a hereja su triunf o sobre u n terci o de O c c i
dente . Po c o im p o r t a quin fue : l a humared a oscureci e l c onoci m ie n t o de D i o s .
Y del humo del pozo
Salieron langostas sobre
Como los escorpiones de
Y prohibido les fue
Daasen la gramilla de la
Y todo lo verde
Y ningn rbol Sino slo a los hombres
Que no tienen el sello de
Sobre las frentes -

la tierra - Y se les dio potestad

la tierra tierra

Dios

118
Y diseles que no los mataran
Ms los atormentaran cinco meses: Y el tormento dellas como el tormento
De los escorpiones Cuando pican al hombre - Y en aquellos meses
Buscarn la muerte los hombres
Y no la hallarn -

Y desearn morirse
Y huir dellos la muerte.
E l "e nc i c l o pe di sm o " de los sedicentes "fi lsof o s " de l sigl o X V I I I ; o sea el n a t u r a l i s m o r e l i g i o s o que empez p o r el desmo y se p rolon g a e n
el actual m o d e r n i s m o : l a peo r hereja que ha existido , pues encierr a e n su fi n o f on d o l a adoracin de l hombr e en lugar de D i o s , l a religin de l
A n t i c r i s t o . M a n u e l Ka n t escribi su tratado de L a religin d e n t r o de los confines
de l a razn p u r a , diciend o que c o n eso p o r f i n e l homb r e
haba llegad o a su mayo r edad
(mndigkeit).
E n realida d es sujetar a D i o s bajo la raz n de l homb r e y hacer a s u pobr e intelect o suprem o y absoluto : de hecho , aunque n o formalment e ,
eso hacan los destas ingleses, rechazand o to d o misteri o y mi di en d o l a religin p o r el caletre de l homb r e . To d o eso naci de l Protestantism o .
C i n c o meses - d e a o s - so n 150 aos.
3 2

dad

E l torment o que el venen o desos sofistas brillantes , hbiles y perver sos caus, l o conocemos : dur a ho y da. Propagaron , junt o c o n la f r i v o l i
intelectual , l a angustia, e l temo r y l a desesperacin pagana. H l p e s i m i s m o actual - Sc h op e n ha ue r - data dellos .

A un q u e Voltaire y Di d er o t fuero n personalmente optimistas -aunqu e n o e l Cndido

cie rtam ente - y vividore s o calaveras, e l Pesimism o actual ,
que tant o combati Chester to n , viene dellos . Lo s romntico s franceses, sobre tod o , prosiguiero n el cult o de la muerte, de la tristez a y la desespe
ranza , que culmin a e n Baudelaire ; po r n o nom br a r al desdichad o L a u - traumont . Bast a leer Roll de A l f r e d de Muss e t para pode r aplicar a l
siglo pasado las palabras del Profeta , que "deseaban la muerte y la muerte
32

Ver Rousseau, Emile, L a Religin d u Vi c a i r e

119

Saboyard.

hua dellos " , pues deseaban un a muert e "romntica" . Per o ese venen o no afect a "t o d o l o verde" , a lo s que tenan el sign o de D i o s sobre ,
la frente - a los cristiano s practicantes . A l contrario , reverdeci la poesa y arte catlico s en esos das.
/f S

Y el aspecto de Sas langostas

los eik'.iios
se incautaro n fuertement e de l famos o "cuart o pode r de l Est a d o " , el pe r io d is m o . L o s sofi stas que se desencadenan a l f i n de l sigl o X V I I I se pa
rece n realmente a caballos de guerra y a grandes carros blicos : ver p o r ejemplo en L a Rvolution
Franaise, de Pierre Gaxotte , el pode r extraor
dinari o que tuv iero n en esa socieda d c orrom pi d a , el ruid o que hacan, el "rost r o de h o m b r e " razonabl e y sabio que tenan, los meretricio s fe
menino s de la gracia y el bril l o literario , y la pornografa : de hecho , so n
Aparejados para la guerra - JpfEgL
Y en la cabeza dello s
C o m o coronas
C o m o de or o
Y los rostros dcllas
C o m o rostros de hombre
Y la cabellera dellas
C o m o cabellera de mujer - Y los dientes dellas
C o m o dientes de leones Y llevaban corazas
considerad o s causa principa l del descarro de l a Revoluci n de 1789
la cua l comenz bien , y despus se envenen .
3 3

fS|
||

A.

JpBl
3 4

Y llevaban com o Regente

->< } A b i sm o

Y en griego su nombre Apoyon - E l prime r "Gua y " pas

ahora vienen Jos otros dos - .
C o m o corazas de hierr o - Y el sonido de sus alas
C o m o el sonido de carros y caballos
Corrien d o a la guerra Y llevaban colas com o de escorpin
Y aguijones Y en las colas est su potestad
C o m o e l sonido de carros y caballos
D e atormentar a lo s hombres
C i n c o meses - [de aos ] .

Bue n smbol o de l a mang a de sofistas que atorment al m u n d o ms de u n siglo , valido s de la llamad a "liberta d de prensa" , que es la patente
del sofi sta . D e la Revoluci n Frances a a la G r a n G u e r r a de l 39 corre n unos 150 aos ; y en ese tiem p o vigi la "liberta d de prensa" , que so
n las "alas que hace n estruend o " de los sofi stas. Desd e la G r a n G ue rr a , se acab la liberta d de prensa: los Gobie rn o s y los C on sorc i o s Capitalista s
33

"Le r o i Vo l t a i r e " , que le dijeron.

120

Lo s dos nombre s que pon e San Jua n en hebre o y griego signifi ca n el

D e s t r u c t o r o E x t e r m i n a d o r . L a direccin destos destructores es demona ca: se dirig e directament e contr a " E l Infame " ( Crist o ) o " L a Infa m e "
(La Iglesia), com o deca Voltaire . Ello s abren la puerta a la
exterminacin masiva que aparece en la histori a c o n las grandes guerras actuales, comen
zand o c o n las guerras de la Revoluci n y las napolenicas .
una

Lo s exegetas moderno s ve n en estas Tubas netamente Herejas, a un que varen en s u designacin. C o n razn , pues patentement e f o rm a n
cadena que termin a e n el A n t i c r i s t o ; son ' sucesos de malagero y n o de bue n auspicio ; y n o se puede n entende r e n litera l cr ud o .

Aqu viene bie n expone r u n lugar paralelo en Dan i e l , ta l c o m o l o ve L a cu n z a : las Cu a t r o Fieras . E l Padre Lacunz a , jesuta chileno , gran exegeta y gran escriturari o si n dud a alguna, di o de l Captul o V I I de Da n i e l una interpretacin nueva per o m u y plausible, en su gran libr o L a V e n i d a del
Mesas en G l o r i a y M a j e s t a d , fi rma d o Josapha t Be n E z r a , Londr e s
1816, edicin de d o n M a n u e l Belgrano . L a interpretaci n antigu a era que esas C u a t r o Fieras - q u e p o r ciert o desemboca n e n la Parusa y el
34

Ver Hilair e Belloc, The F r e n c h

Revolution .

A n t i c r is t o - eran los mismo s C ua t r o Imperio s de la Visi n m u y anterio r de la Estatu a Mul ticompu esta . Lac un z a dice que so n cuatr o Religione s
falsas o Hereja s .
Segn L ac unz a , las C u a t r o Fieras , el Len , el O s o , el Le op a r d o y el M o n s t r u o D i s f o rm e , so n el Paganismo , el Islamismo , la Protest a Lu t e
rana y el Fi l oso fi s m o actual - q u e desemboca , co m o dijimos , en el A n t i cristo .
Se podra objetar que el ngel que le explica , le dice : " S o n C u a t r o
Reyes" , o sea Poderes Polticos .
L a respuesta es que esas cuatr o Herejas fuero n calzadas y sostenidas po r Poderes polticos .

E l Le n c o n alas de guila - fi g u r a de los dolos a sir io s - fi gur a bie n al Paganismo . Las alas le so n arrancadas, se pone de pie com o u n homb r e y
"adquiere u n corazn de hombre" ; el paganismo, dice Lacunza , fue c o n vertid o p o r los Apstoles , se humaniz , se volvi el sustento y cimient o del
Cr i s t i a ni s m o en Ro m a ; y en to d o el m un d o que ella dominab a .

E l O s o "devorado r de mucha s carnes " que anda c o n tres huesos en la boc a y surge "e n u n cant o de la otr a Bestia" , representa a M a h o m a y
el Islam , grosero , apaador y brutal . E l Le opar d o c o n cuatr o cabezas y cuatr o alas c o m o de ave sera el Protestantismo , que domin - y d om i n a
an, aunque h e r i d o - cuatro grandes naciones de Occident e . E l Leopar d o es el anima l herldico de Inglaterra . " Y le fue dad o d o m i n i o " , dice el
Profeta.. . Y au n " d o m i n i o n s " .
Surge despus un a Besti a o Fier a espantosa, poderosa , portentos a , de pies de hierr o , la cua l asumi y describi c o n ms pormenor e s San
Jua n al f i n de s u libr o : la Fier a de los D i e z C u e rn o s .
D e l i a surge el A n ti c r i s t o : u n C u e r n o peque o que surge entre lo s otros , crece estupendamente, elimin a de raz a tres de los otro s Poderes
- q u e eso signifi c a " c u e rn o s " - y los dems se le someten ; entonce s alza su v o z cont r a D i o s . Sigue la Visin de l An c i a n o en el Tro n o circunda d o
de miradas de ngeles y almas, que hemo s vist o San Jua n repit e co m o preludi o de la Visi n 2, de l L i b r o y el C o rd e r o . Tambi n estn aqu el
1 i b r o y el C o rd e r o , per o este ltim o c o m o " H i j o de l H o m b r e " .
Las Tres Fieras primera s pierde n su do m i n i o aunque se las deja en vid a hasta el A n t i c r i st o ; la Fier a ltima es destrozad a p o r el H i j o de l
H o m b r e y el Re i n o de los Santos. E l fi n a l de la visin es netament e parusaco : " L a cuarta Fier a ser u n Imperi o sobre la tierra, diferent e de
todo s los Imperios , que devorar la tierr a entera y la pisotear y la har trizas ; y los die z cuerno s deste imper i o sern die z reyes que surgirn, y
O t r o surgir despus; y ser diferent e del Pr im e r o [del Imper i o de A u gusto , el cual resucitar malamente el An tic r i st o ] y derrotar a tres Re i nos.
" Vi en e n luego las palabras sacrilegas y la persecuci n de los Santos, que durar " u n tiempo , dos tiempo s y medi o t ie m p o " ; despus s u d o m in i
o es retirad o y destrozado ; y viene el Rei n o de los Santos de l Altsi mo . " Y esto es el f i n de t od o " , concluy e el nge l de la Profeca .
Y e l nge l le dice a Da n i e l que "selle el libr o hasta que veng a el fi n " ;
puede que hasta que veng a Lacun z a y l o entienda .
Fuer a brom a , Lac un z a m e parece tiene raz n e n deci r que s i estas C u a t r o Fieras so n Calde a , Persia , Gre ci a y Ro m a - c o m o so n si n dud
a las cuatr o partes dismetlicas de la Estatu a que so Nabucodnosor-- , esta Visin sera un a repetici n superfl u a que n o aade nad a a la otra ,
a n o ser si acaso confusin . O t r a razn es que la Visi n de la Estatu a de semboc a en la Prime r a Venid a de C r i s t o y fundaci n de la Iglesia , mas
sta de las Fieras termin a evidentemente en la Segunda Venid a y el A n t i cristo . Finalment e Lacunz a not a que, para u n Profeta , las Religiones so n
cosas ms viviente s que los reino s polticos ; p o r l o cua l las fi gur a c o m o v i v i e n t e s (animales) y a lo s reino s co m o i n a n i m a d o s (metales).
Si D i o s p ud o preve r y revelar p o r D an i e l el Imperi o de A l ej and r o y el de Csar , si n dud a tambi n p ud o saber de l Protestantism o y otras re
volucion e s religiosas.

Y el Sexto ngel clarine Y escuch una voz

De los cuatro ngulos del Altar
E l de oro. el delante Dios
Diciendo al Sexto ngel
E l que tiene la Sexta Tuba: - "Suelta los cuatro ngeles Que estn ligados
En el gran Ro Eufrates" Y soltados fueron los cuatro ngeles
Que estaban aguardando

123

La hora, el da, el mes, el ao

Para matar un tercio de los hombres - Y el nmero del ejrcito ecuestre Bismirada de mirada:
Yo escuch su nmero.
L a G u e r r a de los Conti ne nte s . L o s cuatr o Angele s atados ms all del ufrate s s o n cuatro Reye s o Reino s de Ori ent e , c o m o dice despus
el Profe t a . E l ejrcit o de 200 millone s de hombre s ( vei m emi l veces rjiezmil) es tal que n o se vi o nunc a en la antigedad - e l de Jerjes invasor
de Greci a tena 100 myriadon,
o sea u n milln de hom bre s- ; y as lo s intr pretes antiguos tuviero n este nmero po r inconcebible ; el cual se ha
vue l i ( ) posible . Tambin algunos moderno s l o califi ca n as, c om o e l P Ali , cu su libr o A p o c a l i p s e , p . 116: " u n e t e l enormit empche d'y v o i r u n e
ca v a l e r i e h u m a i n e " y adelanta l a extravagante c onclusi o n de que s o n " d e 11 ionios", pues la repeticin forma l de San Juan: "escuch su nmero " mues tra que hay que tomarl o literalmente, y n o com o "nmer o indeterminad
o Minifi cant e muchos

hombres",

co m o dijeron algunos intrpretes antiguos .

H o y vemo s que ese nmer o n o es un a absurdida d n i "enormit". U n ejrcit o de 200 millone s de u n i d a d e s b l i n d a d a s - q u e correspond e n h o
y a la caballera de l tiemp o de San J u a n - la C h i n a sola puede suministrarlo ; nada digamos s i so n c u a t r o reinos asiticos, pongamo s C h i n a , India ,
Per sia y Rusia , o Japn , c o m o sospecha Solovief .
Y vi en m Visin ios Caballos - Los jinetes en ellos
Llevando corazas color acero [jacinto]
Y de fuego y de azufre Las cabezas de los caballos como de leones - Y de las bocas delos
Sala fuego y humo y azufre - Y destas tres plagas
Fue muerto un tercio de los hombres
Del fuego, del humo y del azufre
Que arrojaban de sus bocas - Pues el poder de los Caballos Est en sus bocas

124

Y en sus colas Pues sus colas son como serpientes

Y tienen cabezas
Y con ellas daan.
U n hebre o de l sigl o I n o puede describi r mejo r nuestro s actuales tanques
de g u e r r a , que so n simplement e los carros
de g u e r r a de l a
caba llera antigua. E l primer o que not esto, que y o sepa, fue el chilen o Rafael Eyz ag uirr e , e l cua l dice "evidentement e s o n carros de guerra; y
l a ca bez a y las colas s o n piezas de artillera". M e j o r todava se ve h o y .
3 5

3 6

Y el resto de ios hombres

|||,

- O e

>

'C'OC ,

por

e st a s

pkgas

W$
N o se
Para no adorar ms a los demonios

de las obras de sus

i.-?Kps.3iicj'oii

mznos

qp
Y a sus dolos de oro y plata De cobre, de piedra, de pao - Que no pueden ni mirar
N i or ni caminar Y no se convirtieron de sus homicidios
N i de sus drogas mgicas
N i de su fornicacin ni de sus robos.
E s obv i o que e l m un d o de h o y i d o l a t r a , aunque n o adore estatuas de Jpiter , de Venus , de B u d a o las horrenda s mscaras de l Tibe t -a unq u
e tambi n adora n eso mucho s todava. Per o l a mayora ador a l a obra
de sus manos,
la Tcnica , e l Estado , el D i ne ro , la Ra z a o la Patria, en
quienes p one n l a confi anz a que sl o D i o s merece. D e dond e cunde n innmero s pecados y tod a clase de vicios . D o s grandes guerras n o ha n
escarmentado a esta humanida d idlatra, respetadora de los demonios ; ms bie n parece al contrario . Y el dios de la violencia, Maozn, que, segn
Daniel , e l A n t i crist o venerar, h o y da recibe e l culto de los ingentes armamentos : M a o zn, dio s de los armamento s y municione s .

35
Apocalipseos
I n t e r p r e t a d o L i t e r a l i s , Romae, Union e Editrice, M C M X , Va
Federico Cesi , p.45.
36
Ver Charles de Gaulle, L a G u e r r e M o d e r n e , Pars, ao 1931.

125

Ser evitada la G r a n G ue r r a Tercera? A l g u n o s intrprete s lee n que San Jua n habl a de la preparacin desa guerra, n o de su consumacin :
Rober t o H u g o Be nson , siguiend o el comentari o de l A po kal y ps i s de s u padre, el arzobisp o anglican o de Ca n te rb u r y E . W Be nso n , pon e en s u
gran novel a Seor del M u n d o que la G r a n G ue r r a c o n e l Orien t e ser evitada justamente p o r el A n t i c r i s t o (Juliano Felsenburgh) , que p o r esa
proez a diplomtica se conviert e en President e de E uro p a , y Emp era d o r del m u n d o entero , meno s la Arge n ti n a .

Per o l o mal o para esta optimist a (?) opinin es que San Jua n taxativa ment e dic e que " fue r o n muerto s u n terci o de los hom bre s" ; que s i so n
de t od o el m u nd o , o de l E n o r m e Ejrcit o solamente , n o l o s; pues n o lo dice .

Si n embargo , para salvar a l pobr e m un d o de h o y de un a tercera G r a n G u er r a - c o m o es nuestr o po deseo y el de Ke n n e d y - digamo s que esta
Sexta Tub a pudier a quizs interpretars e de las D o s Guerra s Mu nd ial e s
- q u e y o he v i s t o - y tras de las cuales ciertamente la H u m a n i d a d n o h a hecho penitencia ; que en la Segunda dellas, el nmer o de los
combatientes
- i n c l u i d o s los obrero s de las fbricas de armas, expuestos a los bomba r d e o s - fue ms o menos 200 millone s ; y que la muert e de " u n terci o de
los h om bre s " podra entenderse, ta l vez , de los soldado s solamente . N o me convenc e m uc ho , per o all va , p o r l o que valga.

126

Visin

Sexta

E l Libro Devorado

C o m o de costumbre , San Jua n se detiene antes del Sptimo Septenal, que es la Parusa; e intercal a tres Visione s , el L i b r o De v o ra d o , la M e d i ci
n de l Tem p l o y los D o s Testigos .
L a Visin de l L i b r o D e v or a d o parece ininteligibl e y aun contradi c toria : el nge l le dice n o escrib a la v o z de lo s Siete Trueno s - o Tubas ; y l
y a las ha escrit o las seis primeras . E l " L i b r i t o " que se le da es c o m o mi e l e n s u boc a y amargo en su vientre , cuand o parece al revs debera
ser; y fi nalment e el A n g e l le dice : "sella r las Siete Tubas"-e s decir , celarlas - y despus le mand a que profetic e a todo s lo s reinos y reyes.
E l " L i b r i t o " que se le da a Jua n aqu es diferent e de l " L i b r o " de lo s Siete Sellos que el C o r d e r o abre al c om i e nz o . E l " L i b r i t o " n o es ot r o
que el mis m o Apokalyps i s terrenal; el otr o " L i b r o " celeste so n los planes de D i o s sobre el m un d o y la cifr a de su Prescienci a y Providenci a ; de
mo d o que el " L i b r o " es la causa de las visione s de l Profet a y el " L i b r i t o " es s u expresi n terrena.
fa
Jp" 'I

Y vi otro ngel potente

Descendiendo del cielo
Y el arco iris en su cabeza Y su cara era como el sol
Y sus pies como columna de
fuego
Y traa- en mano un Librito
abierto
- pie derecho sobre
Y
puso su
el el
mar
Y
izquierdo sobre la
tierra - Y clam con voz
grande
Como cuando el Len aubs
ruge 2

127

Y a la voz de su clamor
Hablaro n sus voces los Siete Truenos.
Lo s Siete Trueno s so n las Tubas, cuyas seis primera s ha n sid o y a me moradas : Jua n r e c a p i t u l a antes de la Sptima. E l Arcnge l que mand a a
los Siete otros , puede ser el espritu que presid e l a Tierr a y la H i st o r i a de l hom b r e : la tierr a fi rm e y el ma r so n en la Esc ritu r a el univer s o reli
gios o y el univer s o m und a n o .

-f e

Y cuando lo s Siete Truenos

Hablaro n sus voces
Y o iba a escribirlas Y o una vo z de l ciel o dicindome: - "Sell a l o que hablaron los Siet e Truenos N o l o escribas".

C m o , pues , de hech o l o escribi y l o teng o y o aqu delante? L o escribi ms tarde, despus de haber vist o e l fi n a l de tod o ; y hasta que
se aproxim e el fi na l (o sea, la Sptima Tub a y la Sptima Fala) esa profe ca quedar sellada; o impenetrable . C o m o de hech o qued hasta nues
tro s das.

D e hecho , aunque algunos Santos Padres viero n las Siete Tubas signi fi caba n Herejas , n o supiero n nunc a asignar cules; puest o que simple
ment e an n o haban aparecido ; y a que, c o m o dice P hi li p p Dessaue r e n su admirabl e B i o n m e G e s c h i c h t b i l d (Freiburg , ao 1946, p.38) , un a p r o
feca se hace inteligibl e cuand o el Suceso se aproxim a y existe n de he ch o lo s elementos de su c onte ni do ; y l o m is m o expresaro n N e w m a n
, Bossuet , Sant o Toms y mucho s Padres antiguos .
D e hecho , para los intrprete s antiguos las ltimas Tubas, c o n su al
cance universal y enorme, n i siquiera eran concebibles,
Y el A ng e l que v i de pie sobre el mar
Y sobre la tierra
Levant su mano al ciel o - Y jur por el Vivient e
Po r los siglos de los siglos E l que cre el C i e l o y l o en l

128

L a tierra y l o en ella
Lo s mares y l o en ellos
Que : Tiemp o no habr ms - Per o en los das de la vo z
D e l ngel Sptim o
Cuand o l comience a carinear
Se consumar el misteri o de D i o s
C o m o E l l o anunci
A sus siervos los Profetas.

com o hemos visto .

E l misteri o de D i o s es la Parusa, el ltimo Trueno ; el Ti e m p o m ort a l ha de tener f i n as c om o tuv o prin cipi o ; otr a clase de Ti e m p o (o Ev o )
vi-ge par a los inmortales , el cua l n o es regid o p o r l a revolucin de la Ti e rra y lo s astros.
H a y m uc h a mig a para el fi lsof o en esta frase de l ngel : " E l tiemp o se acab. " E l f i n de la creacin de D i o s es intemp ora l , aunque hacia ese
f i n se muev a el Ti e m p o . E l trmino y el fin de l m u n d o n o c oincid e n omnmodament e ; pues sabid o es que u n m o v im i e n t o pued e llegar a s
u trmin o si n alcanza r su fi n ; simplement e pued e fracasar
c om o ha n fra casado tantas grandes empresas humanas ; come nza n d o p o r la torr e
de Babe l y acabando p o r la Socieda d de las Naci on e s .
3 7

E l trmino de ia H i st o r i a ser un a catstrofe , per o el o b j e t i v o di vi n o de la H i s t or i a ser alcanzado en un a metahistoria , que n o ser un a nuev
a creacin , sin o un a trasposicin;
pues "nuevo s cielo s y nuev a t ie rr a " signifi c a renovadas
todas
las cosas de acuerdo a su prstino patrn
divinal .
As co m o la Providenc i a y la accin - i n c l u s o milagros a - de l Albedr o de D i o s acompaa a la histori a de l Albedr o de l H o m b r e , as en s u reso
luci n y f i n intervendrn ambos agentes; y p o r eso e l F i n de l M u n d o ser D o b l e . L a H u m an i d a d se suicidar; y D i o s la resucitar; n o hacin
dol a de nuevo , mas trasponindola
al plan o de l o Et e rn o .
N o ha y ms Ti em p o . E l tiem p o huma n o se conviert e en espacio : en la N u e v a Jerusaln , cbica, estable y defi nitiva . E s , en suma , el fi n a l de
u n cicl o hum ano , y el c om ie nz o de otr o - e l Rei n o de M i la o s - tras el cua l n o hay ms ciclos . " Y su Re i n o n o tendr fi n . "

37

" Fi n " en castellano significa a la vez trmino y o b j e t i v o de u n movimiento.

129

Y una voz o del cielo

De nuevo hablndome: "Ve y recibe el librito abierto
Del Angel sobre la tierra y el mar" Y fui al ngel dicindole
M e entregara el librito
Y di jome:
"Toma y devralo Y l har amargar tu vientre
Pero ser en tu boca dulce come miel" - Tom el librito de mano del ngel
Y lo devor Y al devorarlo.
Era en mi boca dulce como miel
Y amargse mi vientre, - Y djome:
"Conviene de nuevo profetices
A las gentes,
A pueblos, lenguas y reyes muchos".
L a m is m a histori a enigmtica de l Li b r o D u l c e - A m a r g o se hall a en Ez eq u ie l , III , I, despus de l a visin de l Tro n o de D i o s que tambi n
reproduc e Juan , m u y modifi cad a ; aunque para Ez eq ui e l e l rol l o de l a Profec a es solament e "d ul c e " ; le fue amargo p rim er o , al ser llama d o
p o r D i o s a profetiza r .
E l d o n de Profec a es dulc e al profeta , es un a lu z , un a comunicaci n de D i o s ; per o cuand o Jua n consider su contenido , l o hiri de c omp a
sin p o r lo s desastres y calamidades que l a suy a contena . Supong o que es eso .
L o s porqu e a m me pasa l o m is m o , si n ser Profe t a mas solament e
H i j o de Profeta s - o sea traduct o r y expositor :

metptrgemn.

Le el Apokalyps i s cuando tena 10 12 aos, u n gran libr o en italiano c o n famosas lminas que haba e n casa: y me pareci u n notabl e cuent o
de hadas o de magia.
Ms tarde me pareci un a novel a polici a l c o n adivinanzas , c o m o a
Lu i s de Alczar ; cuand o comenc a leer las notas y comentarios .

130

L o mal o es cuand o com ienz a n a pasarle a un o las cosas que estn e n el L i b ri t o : se amarga e l vientre .
M a s Ju a n c o n el L i b ri t o D i ge r i d o es mandad o a profetiza r a to d o e l m u n d o . Y nosotro s somo s mandado s a ensear t o d a l a Escritur a , y n o
solamente e l texto : "Ve n i d a m los cargados y afl igidos, y Y o os aliviar".
Despu s de m uc h o tiemp o , e l Ap oka lyps i s se m e convirti en u n alivio . E s u n librit o de esperanza en ltimo trmino . E l talante de l C r i s
tianism o n o es Pesimism o ; menos an es el O p t i m i s m o beato de l a fi l o sofa iluminstica, e l famos o "Progres o Indefi nido " . L a Profec a cristian a

no s da un a posici n que est p o r encim a desos dos extremos simplistas , e n dond e caen h o y todo s "lo s que n o tiene n e l sello de D i o s en
sus frentes" . E l m u n d o v a a un a catstrof e intrahistric a que c ondicio n a u n tr iu n f o extrahistrico ; o sea un a trasposicin
de l a vid a de l
m u n d o e n u n trasmund o ; y de l Tie m p o en u n Supertiemp o ; en e l cua l nuestras v i das n o van a ser aniquiladas y luego creadas de nuevo , sin o
- c o m o es d i g n o de D i o s - transfi guradas ellas todas p o r entero , si n perde r u n o so l o de sus elementos .

131

Visin Sptima

La Medicin del Templo

Todo s los Santos Padres ha n vist o en esta visin el estado de la Iglesia en el tiemp o de la G r a n Apostasa : reducid a a u n grup o de fieles que re
sisten a los prestigio s y poderes de l A n t i cr i s t o (mrtires de los ltimo s tiempos) mientras la Religin e n general es pisoteada durante 42 meses o
3 aos y m edi o . Pisotea r n o es eliminar : el Cristianis m o ser adulterado .
Y discme una caa modo de vara mtrica
Y djoseme: "Levntate y mide el Templo de D i o s
Y el Altar
Y los adorantes en l Pero el Atrio, defuera del Templo, Arrjalo fuera
Y no lo mensures Porque ha sido dado a los Paganos Y la Ciudad Santa pisotearn Cuarenta y dos meses".
E l m i s m o Temp l o y la C i u d a d Santa sern profanados , n i sern y a Santos. N o sern destruidos . L a Religin ser adulterada, sus dogmas
vaciados y rellenados de substanci a idoltrica; n o eliminada , pues en al gun a parte debe estar el Temp l o e n que se sentar el A n t i c r i s t o "hacin
dose adora r co m o D i o s " , que dice San Pablo . L a G r a n Apostas a ser a la ve z un a grande, la ms grande Hereja .
Qu es l o que puede corrom p e r a la Iglesia? L o mi s m o que c o rr o m pi a la Sinagoga : el Farisesmo . " N o habra c o m uni s m o en el m u n d o si n
o hubier a farisesmo e n la Iglesia" , deca D o n Benjam n Benavides . S

132

la Iglesia h o y n o atrae c o m o en otro s tiempos , tiene que ser porqu e h a perdi d o su hermosur a interna . "To d a la hermosur a de la H i j a de l R e
y es int er ior . " La s exterioridade s puede n quedar, aumentadas inclus o : " l a mis a cantada en Barcelon a " p o r ejemplo , egregio espectculo
operstic o de siglo s pasados - c o m o dice Ha v e l lo c k Ell i s en su libr o The S o u l o f
S p a i n - un a ve z retirad a la pequea supersticin
que tiene dentr o ahora , la creenci a en el Santsim o Sacramento. Po c o le importar al A n t i c r i s t
o le p ong a n un a faja co n los colore s nacionales - q u e entonces ha n de ser los su yo s - a un a imagen fea de la venerable seora que dice n fue la
madre de Jes s de N a z are t h ; y la no m b r e n General a de l valiente ejrcit o de una cuaunque republiquet a averiada.
H a y actualmente obras "catlicas " que trabajan, se esfuerza n y se desgaitan para el Prncip e deste m und o ; y ojal est y o equivocado .
L a sea es cuand o hay "religin " (?) y n o hay honradez
adentr o dellas.
Est a es la acusacin terrible que levant potentement e K ir ke g o r c o n tra la Iglesia Luteran a Danesa ; y ojal se pudier a deci r que la nuestr a
est exenta deso. L o que denunci el fi lsof o dans fue simplement e un a adulteracin
- l a ms suti l y t e m ib l e - de l Evangelio , n o en la

letra , mas en la prctic a y la predicacin.

Sl o el Tabernculo (o Sancta
S a n c t o r u m ) ser preservado : u n grup o pequeo de cristianos feles y perseguidos; el At r i o , que comprend e ta m
bin las Nave s - n o las haba en el Temp l o de Jerusaln - ser pisoteado . Y sa es " l a abominaci n de la desolacin" , que dij o Da n i e l y repiti
Cristo .

133

Visin O c t a v a

Los Dos Testigos

Lo s D o s Testigos segn algunos sern E n o c h y Elias , que se cree n o han muert o an, los cuales vendrn a predica r o confort a r a los Gentile s
y a los Judo s ; segn otros , sern dos jefes religioso s eminente s que re girn a los dos grupos perseverantes de cristianos fieles y judos conver
tidos ; quizs en el tiem p o de l S i l e n c i o por M e d i a H o r a . Est a segunda opini n adopt a ms o meno s el telog o rus o W l a d i m i r Solovie f e n
el tercero de sus egregios Dilogos
(Gespraeche , ao 1900), dond e cons truye un a leyenda o imagen de l Apokalypsi s aplicada literalmente a
nues tra poca : lo s D o s Testigos so n all Paulus y Johannes , o sea, el jefe de
la Iglesia Luteran a en los ltimos tiempo s y el Pontfi c e de la O r t o d ox i a oriental , reunido s fi nalment e a Petrus Romanu s , el ltim o Papa , ante la
mism a fa z de l A n t ic ri s t o ; asesinados p o r l y resucitados lueg o de tres das y med i o p o r Jesucristo .
Yo

n o se cul de las dos es la buena. Otra s n o hay, razonable s a l menos .

Y dar los Dos Testigos mos
Y profetizarn
M i l doscientos sesenta das
Vestidos de cilicio - Estos son los dos olivos Y los dos candelabros
De pie ante el Seor de la Tierra Y si alguien quisiere daarlos
Fuego brotar de sus bocas
Y devorar a sus enemigos Y si alguien quisiera daarlos
As debe morir stos tienen la potestad
De trancar el ciclo que no llueva Durante los das de su profetizar - Y stos tienen la potestad
Sobre las aguas
De volverlas sangre Y golpear la tierra en toda plaga
Cualquiera quisieren.

Esto s milagro s puni tori o s tiene n u n sentid o simblic o y mora l , n o litera l ; pues manifi estament e alude n a las Siete Plagas de que hablar e
l Profet a en la Visin 15: las Redoma s de la Ira de D i o s sobre los malvados, suscitadas po r la sangre y las oraciones de los Santos. Lo s smbolos estn
tomado s de l o que h i z o Elia s (heri r la tierr a de sequa) y Mois s (las Siete Plagas de Eg ip t o ) .
Y cuando terminaren su Testimonio

La Fiera que surgir del abismo

Les mover guerra
Y los vencer Y les dar muerte - Y sus cadveres
En la plaza de la Ciudad Grande La llamada espiritualmente Sodoma y Egipto
Donde tambin el Seor dellos
Fue crucifcado.

Jerusal n es esta ciudad , la capita l de l A n t i c r is t o cuand o s u Re i n o ser an r e i n o pequeo

("u n peque o cuerno " , Daniel ) antes de
conver tirse la Fier a en Emperador , restaurador de l ma l Imperi o Rom a n o segun do. A l g u n o s dice n esta " C i u d a d G r a n d e " ser R o m a - u n a Ro m a
fut ur a perv ersa - aduciend o la leyend a de l Q u o Va d i s ? , en que C r i s t o dic e a San
Pe d r o : " V o y a R o m a para ser de nuev o cruc ifi cad o " .
Rebusca d a opini n parece - a n o ser se refi ere al t y p o - ; y la Ro m a pagana n o es lla mad a nun c a p o r los Apstole s (Pedro , Juan) S od o m a y
E g i p t o , sin o Babiloni a .
135

Ped r o y Pabl o fuero n lo s D o s Testigos en el t y p o desta profeca , que es indudablemente la Ro m a de Nern . Juan tom los elementos co n que
compus o su Apokalypsi s de las cosas y sucesos contemporneo s - c o m o es us o de todo s los Profetas- ; e inclus o el nmero
de l A n t i c r i s t o ,
666, es probablement e el nombr e de l prime r An ticri st o , "ero K'sar"
(Ner n Emp e ra d o r ) , puest o en letras hebreas.
Y vern los de toda tribu
*

fflHfff
Jp

Los cadveres dellos

Por tres das y medio Y no dejarn los cadveres dellos
Ser puestos en sepulcros Y los habitantes de la tierra
Se gozarn y felicitarn
Y mandarn ddivas mutuas - Porque estos dos Profetas
Molestaron a los habitantes de Ja tierra.

L a visin alude pues a l a persecuci n universa l y la ltima apostasa, molestad a p o r el testimoni o a C r i s t o de los dos santos. Para este univer
sal regocij o es menester exista e lp e ri od i s m o .
A propsit o del periodismo , muchas extravagancias ha suscitado esta oscur a visin de los D o s Testigos . E l A b a d Joaqu n vi o e n ell o la funda
cin de un a O r d e n contemplativa ; los Fratriceli medievales, las dos r denes Franciscan a y D om in ic an a ; o bie n las dos ramas de lo s Francisca
nos: Alczar, el N u e v o y Viej o Testamento; Bossuet, "las fuerzas colecti vas de l C r is t i a n i s m o " . E n cuant o a los alegoristas, c o m o el P Ali , se
desparrama n co m o inundacin: es tod a la Iglesia junta , de dond e "Jer - san " es t od o el m un d o y " l a Fier a de l A b i s m o " es el Imperi o Rom a n o
; y la resurrecci n de los D o s Testigos es la resurrecci n universal . A s cualquiera interpreta : " q u i d l i b e t t r a h i t u r ad quodeumque*:
es pinta r
co m o querer.
E l a l e g o r i s m o contemporne o n o es exgesis sin o fantasa; y evaca la profec a de dentr o la Escritur a , convirtindola e n mal a poesa; prop i
a deste tiemp o de crisis de la fe.

136

SSk
Y oyeron una voz grande del cielo
|E|||||
Diciendo:
Y ascendieron al cielo en una nube
Y los vieron sus enemigos - Y en aquella hora
Sucedi un terremoto grande Y cay de la Ciudad un dcimo Y murieron en el terremoto Nombres de gente siete mil -

Y los restantes se espantaron

Y dieron gloria a Dios - E l Segundo Guay pas
Y el Tercero viene pronto.
O bi e n suceder esto literalmente , o bie n es u n smbol o de l tr i un f o mor a l de los Santos Mrtires . L o que viero n los paganos de Ro m a des
pus de l martir i o de Ped r o y Pabl o fuero n los milagro s que ob ra r o n sus cuerpos , y su canonizaci n p o r la Iglesia; n o meno s que s u pujante p r o
pagacin entre ellos mismo s : "di er o n glori a a D i o s " .
E l text o indic a bastante claramente u n suceso anterio r a l Imper i o de l A n t i c r i s t o , o en sus c om ienzo s , n o de l tiem p o de la G r a n Persecu
cin , la cua l est signifi cad a ms tarde en l a Visi n 11. C o n t r a esto est el nmer o de " m i l dosciento s sesenta das", que es tpico de l Impe ri
o del An ti cr is t o y la ltima persecucin. Per o ese nmer o tip o puede haber sid o puest o p o r Jua n simplement e c om o sign o recognicia l de " l a
Fie ra " , que reinar en plen o solament e tres aos y medio .

137

Visin N o v e n a

La Sptima Tuba

L a Sptim a Tub a es la Parusa, c om o en todo s los Septenarios; vist a desde el cielo , y c o m o triun f o de D i o s sobre el mal , ms bie n que c o m
o catstrof e de la tierra. C o m o hemo s dic ho , el " F i n de l M u n d o " signifi c a dos cosas: el Trmin o Tempora l de la H is tor i a y el C o m i e n z o Intempora
l de la Me ta histor i a de l hombr e . L a histori a nace de l libr e albedro ; per o n o de l homb r e slo , mas principalment e de l albedro de D i o s .
Y el Sptimo Angel clarine - Y grandes voces en el cielo Clamaron: "Lleg el Reino deste mundo
De nuestro Dueo y de su Cristo
Y reinar
Por edades de edades" Y los Veinticuatro Ancianos Que enfrente de Dios estn Sentados en sus tronos Cayeron sobre sus
rostros
Y adoraron a Dios diciendo: - "Te damos gracias
Seor el Dios el Pantocrtor
E l que es y el que era
Porque asumiste tu Fuerza, la Grande, Y reinaste Y se airaron las Gentes
Y vino la ira tuya
Y el tiempo de juzgar los muertos
Y retribuir a tus siervos los Profetas -

138

Y a los Santos Y temerosos de tu nombre

Chicos y grandes
Y de exterminar a todos
Los que pudrieron la tierra" -

Y se abri el Templo de Dios E l del cielo - Y viosc el Arca del Testamento

En su Templo Y hechos fueron rayos y voces
Y terremoto y granizo grande.
E l Profet a llam a aqu a C r i s t o " e l que es y el que fu e " y n o y a " e l v i nindos e " puest o que aqu y a es venid o . L a Parusa est netamente
sig nifi cada : la terminologa meteorolgica (rayos, terremoto , granizo , true nos ) es tpica de l F i n de l Sigl o tanto e n Jua n c o m o e n todo s los
Profetas antiguos . E n el " A r c a de l Testament o " ve n algunos intrprete s devoto s a Mara Santsima ("Foederis
arca")
visibl e en la tierr a en
los ltimo s tiempo s p o r sus apariciones, su devocin recrecida, la definicin dogm tic a de sus glorias y privilegios . Est a image n ciertament e
signifi c a que algo de D i o s se ve que antes n o se vea: sea l o que fuere. M s adelante indicaremo s un a interesante conjetur a "l i tera l " de l E
L acun z a acerca de la aparicin de l A r c a de l Testament o en los ltimo s tiempos .
E l Pantocrto r o Todopode ro s o es Jesucristo ; cuy a D i v i n i d a d Jua n no se cansa de enunciar, n i en este libr o n i en su evangelio: haban surgid o
ya el hereje Kerintho s y los Ebionitas , que negaban la D iv in ida d de Jes s de N a z a re t h .

139

Visin

Dcima

La Mujer C o ro n a d a

L a Visi n de l a G l o r i o s a Parturient a pertenece a l a Sptima Tuba ; y comienz a c o n ella la seccin puramente esjatolgica o parusaca de l A p o kalypsis . Es t a muje r es smbol o de Israel; y alude a l a conversi n de lo s judos - o un a parte d e l i o s - e n los ltimos tiempos , profetiza d a p o r
San Pablo. Aparec e entonces l a fuerz a enemiga de l a natur a humana , e l D e m o n i o .
Y un signo magno apareci en el cielo
Una mujer revestida del sol Y la luna debajo de sus pies Y en su cabeza una corona
De doce estrellas Y gestaba en su vientre
Y clamaba los dolores
Y era atormentada de parto.
E s o bie n la Virge n Santsima, o l a Iglesia, o Israel, e l "Israel de D i o s " : no ha y otras exgesis posibles . N o convien e simplement e n i c o n
Mara Santsima n i c o n l a Iglesia; aunque e n ciert o m od o , s; p o r l o cua l l a L i turgia lee este pasaje fi g u r a t i v a m e n t e en la fiesta de la Vi rg en ; y los
p i n t o res cristianos representaron co n ese smbolo l a Inmaculad a Concepcin .
Y otro signo apareci en el cielo Y he aqu un gran Dragn rojo Llevando siete cabezas
Y diez cuernos
Y siete diademas sobre las cabezas -

140

Y la cola dl arrastraba
U n tercio de las estrellas del celo - Y las arroj sobre la tierra
Y el Dragn se par ante la Mujer
Que iba a dar Luz Para devorar al hijo A l ser dado a luz Y dio a luz un hijo varn
Que ha de regir a todas las Gentes
En vara de hierro Y fue arrebatado el hijo suyo
Delante de Dios
Y delante del Trono suyo - Y la Mujer huy al desierto Donde tiene su lugar Preparado por Dios

Para ser mantenida all

M i l doscientos sesenta das.
E l H i j o Varn levantado al Tro n o de D i o s es si n dud a C r i s t o ; y p o r ciert o n o e l C r i s t o de l Calvari o sin o el de la Parusa, "qu e h a de regi r a
las Gente s c o n cetro frreo" . D a r a lu z a Cri s t o puede conveni r solamen te a Mara Santsima, a l a Iglesia y a Israel. Excluid a s las dos primera s
- n o de l tod o , pues estn incluida s en el Israel de D i o s - p o r n o conveni r en m o d o algun o a ellas las peripecias que aqu narr a e l Profeta , l a visin
signifi c a e l Israel de D i o s , co m o l o vieron , entre otro s Padres, Hiplito , Vi c t o r i n o , Agustn , Bed a y Beat o de Libana.
L a conversi n de los judos predcha p o r San Pabl o parece imposibl e no est sealada de algn m o d o en el Apokalyps is : creo que est sealada
tres veces, y principalmen t e aqu: e l Israel de D i o s que tantas veces en los Profeta s es simboliza d o p o r un a Esposa , a l a cua l se promet e e l
per dn de su infi delidad , la tota l purifi cacin y el D e sposor i o fi nal , co m o repit e Jua n al fi n a l de l " L i b r i t o " . E s m u y de nota r e l discurs o de
Sant Yag o en e l Prim e r C o n c i l i o , apoyand o a Pedro , en dond e indic a las D o s Venidas de C r i s t o , y la restauracin de Israel e n l a S e g u n d a .
"Varone s
3 S

38

Acto s de los Apstoles XV , 14.

141

hermanos , odme : Sim n nos h a narrado cm o D i o s no s visit primer a mente para sacar de entre los Gentile s u n puebl o para S u N o m b r e . Y c o
n esto concuerda n las palabras de los Profetas, com o est escrito: Despus desto , retornar y reedificar el Tabernculo de D a v id "
. Est e
Tabern cul o de Da vi d ; casa de D avi d , tienda de D av i d o Tro n o de Da v i d , mencio nan docenas de veces lo s Profeta s - y l o mencion e l nge l a
N u e s t r a S e o r a - siempr e en e l sentid o de l a fi na l restauracin de Israel Cada; y ciertament e n o se ha cu mp li d o co n el establecimient o de l a
Iglesia.
3 9

L a Visin designa indudablemen t e los tiempo s parusacos, marcada c o m o est p o r la cifr a tpica de 1.260 das, 42 meses, 3 aos y medio ,
que en San Jua n repetidamente - y tambin en D a n i e l - marc a e l perod o del A n ti c r i s t o .

C o n fi r m a : cuand o C r i s t o anunci a los prdromo s de l a Parusa , a saber, "guerras y rumore s de guerra " y cuando dice que "es o n o es toda
va el fi n sin o el comienz o de los dolores " usa la palabra griega
oudinon, que signifi c a dolores
d e p a r t o . Y a lo s judos dijo : " E n verda d os dig o
n o me veris ms hasta que digis: B endit o e l Ve ni d o e n e l nomb r e de l Se o r " ; palabras dichas despus de l D o m i n g o de Ram os , que n o
puede n po r ende referirse sin o a l a Parusa.
4 0

Lo s judos , a cuya sangre perteneci Mara Santsima, y de cuy a estir pe surgi l a Iglesia, va n a conceb i r a C r i s t o p o r l a fe -expresi n usua l
en l a E s c r i t u r a - y l o va n a dar a l u z c o n grandes dolore s p o r la pblica profesi n de fe; y l o va n a hacer bajar
de l a C r u z . " S i eres H i j o de D i o s
, baja de l a C r u z y creeremos en T i " - C r e e d en m y bajar de l a C r u z .
Po r Zacaras parecera que n o todo s los judos sin o un a parte dellos retornar a D i o s en este tiempo , "e n aquel D a " . Cund o ser ese da,
antes o despus de l a Manifestaci n de l A n t i c r i s t o , n o l o s : dividido s en eso anda n lo s Santos Padres.
4 1

Y produjese una guerra en el cielo

Mikael y los ngeles suyos
A guerrear contra los del Dragn

39
40
41

Libr o de Amo s IX , 11.

Mateo X X i y 5.
X I I , 10.

142
Y el Dragn a guerrear en el cielo, Y los ngeles dl Y no prevalieron
Y no se encontr ms el lugar dellos
En los cielos Y arrojado fue el Dragn, el grande
La serpiente antigua
Que es llamada Diablo y Satn - E l engaador del orbe universo Arrojado fue a la tierra
Y arrojados los ngeles dl Y o una voz grande en el cielo
Diciendo:
"Ahora lleg la salvacin y la fuerza
Y el Reino del Dios nuestro
Y el poder de su Ungido - Y arrojado fue
E l acusador de nuestros hermanos Que los acusaba delante de Dios Da y noche -

Y ellos lo vencieron
Por la Sangre del Cordero
Y la palabra de sus martirios - Y no amaron sus vidas
Hasta la muerte Por lo cual alegraos, cielos. Y los habitantes en ellos Guay de la tierra y el mar Porque descendi all el diablo Llevando furor grande
Porque poco tiempo le queda!"
Ex is t e un a interpretaci n disparatada de este pasaje - c o m n entre los exegetas c o p i a d i n o s - que l o refi ere a la cada de los ngeles malo s
antes de l a creaci n de l universo : o sea, que San Jua n abandonara aqu el profetiza r sobre l a Parusa y saltara atrs ms all de l Gnesis , a l
a pre-histor i a sagrada. Per o e l cntic o de l nge l indic a claramente l a P a rusa.
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N o existe ningn relato de la Cada de los ngeles e n la Escrit ur a , except o un a frase suelta de C r i s t o ; y esta frase n o seala ningun a lucha
: " V i a Satans caer de l ciel o c o m o u n rayo" : cay p o r su p ro p i o pes o y pecado.^ L o s textos de l Viej o Testament o que se suelen aplicar a la
Cad a de los Angele s so n fi gurativos , se refi ere n literalment e a Reye s impos que los Profetas tenan delante. P o r ejemplo , el socorri d o de
Isaas, X i y
12, se refi ere al R e y de Bab iloni a :
"Cm o has cado del cielo!
Estrella de la maana! [Lucfero]
Cmo has sido cortado y tumbado T que enflaquecas las naciones! Porque dijiste en tu corazn
Yo trepar al cielo
Levantar m i trono sobre las estrellas
M e sentar sobre el monte del Testamento E n la parte del Nor t e - [El monte Sin] Ascender ms arriba de las nubes
Ser como el Altsimo H e aqu sers mandado al infierno
E n la parte del abismo Los que te vean bizquearn sobre ti
Y cabecearn sobre ti , D i c i e n d o : ste era el hombre
Que hizo temblar la tierra
Y que sacudi los reinos?..."
Y despus de extender su im prop er i o y burla , aade el Profet a : "Porque yo me alzar contra tus hijos
Dic e el Seor de los Ejrcitos
Y cortar el nombre de Babilonia Y el resto y el hijo y el sobrino Dic e el Seor
[]
Y el Seor de los Ejrcitos jur
Diciendo:
Ciertamente como lo he pensado
As suceder -

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Y c o m o lo he propuesto
As permanecer Y e n cuant o a Asira
Voy a quebrarla en m i Tierra
Y sobre mis montaas - L a vo y a pisotear Entonces s u yugo partir dellos [de los hebreos] Y s u carga partir de sus hombros".
N i l a m e no r seal de luch a entre M i g u e l y el D i ab l o . E s un a luch a misterios a de los ltimos tiempo s esta otr a de l A p o kal y ps i s . E l diablo
, el "acusador" , conserv a u n pode r desconocid o , co m o vemo s e n el L i b r o de J o b , en el ciel o ("delante de D i o s " ) que le ser quitad o en la
Parusa. E l diablo p o r el pecado n o perdi su natura y el pode r que a ella subsigue: creen algunos , basados en un a palabra de C r i s t o , que Satans
era el A r cngel prepuest o a l gobiern o de la creacin sensible o de la Tier r a a l menos : el "Prncip e deste m u n d o " l o llam C r i s t o y San
Pabl o l o llam a inclus o " e l dio s de este m u n d o " . San Jud a e n su Epstol a dic e que el mi s m o Arcnge l San M i g u e l n o se atrevi a increpa

r a Satn y le dijo : " I m p e r e t tib D e u s " ("que D i o s te impere ") . C o m o quier a que sea, s u pode r cesa c o n la Parusa, " s u lugar n o es hallad
o ms en el cielo " ; l o cua l concuer d a c o n el "encadenamient o de Satans " que est en A p o k a lypsis , X X .
Su pode r se redobl a en "l a tierr a y el mar" , o sea en el mun d o m u n d a
no ; porqu e "l e queda p oc o tie mp o " .
Si esta visin relatase la Cad a de los ngeles antes de la creaci n de l m u n d o , ridculo sera deci r "le queda p oc o t ie m p o " ; y entonce s n i s i
quier a existan la tierr a y el mar, y el Ti e m p o .
Xa|
fj

JPlffg

Y cuando vio el Dragn

Que haba sido arrojado a la tierra
I
Persigui a la mujer
Que haba parido al varn - Y disele a la Mujer
Las dos alas del guila, la grande
Para que volara a la soledad
A l lugar suyo -

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Donde ser nutrida

Tiempo y tiempos y medio tiempo
Ante la faz de la Serpiente.

Si damo s que este smbol o representa la conversi n de los Judo s y la compleci n de la Iglesia en los ltimos tiempos , el sentid o de las per i
pecias que siguen es claro . So n perseguidos, el texto l o dice literalmente . Las dos alas de guila puede n ser los dos Testamentos - c o m o opin a A n
drs de Cesare a - o los D o s Testigos -seg n Pri m a si u s - o bie n otr a cosa, o bie n nada: pues nada nos oblig a a dar u n signifi cad o a todo s los
rasgos de u n smbolo , despedazndole - c o m o se hace co n las alegoras:
u n sm bol o es un a image n que representa en s u conjunt o un a cosa
concreta . Si u n pi nt o r representa co n un a muje r a la Repblica A rgen ti n a qu signi fi c a el colo r verde de l vestido , la paz , la pamp a o los
pmpanos ? Signifi c a que se es el co l o r ms pictric o que encont r l en ese conjunt o . N a da especial quis o co n l representar.

L a soleda d o el eremo pued e signifi ca r el abandon o y despreci o p o r parte de lo s judos n o convertido s y de l inmens o m u n d o aposttic o
y neopagan o en derredor ; per o tambin y a la vez , pued e prof et iza r u n desiert o fsico , la tierr a de M o a b " l o c u m p a r a t u m s i b i a D e o " , a la
cua l exhort a Isaas, en Captulo X V I , que n o rechace a los "refugiados y pere grin os " judos hijos suyos , antes los acoja y les sirva de escondit e
en lo s ltimos tiempos : " E m i t e Seo r el C o rd e r o d om in ad o r de la tierra , de l desiert o ptre o al mon t e de la hij a de Si n - Y ser: c o m o ave
huyent e
y c o m o pichon e s voland o de l nid o , as las hijas de M o a b a l cruza r el Arn n - Ren e Conse j o y to m a consej o - P o n c o m o noch e t u
sombr a en el medioda: esconde a los fugitivo s y a los vagantes n o descubras - Habitarn cont i g o mi s prfugo s - M o a b , s t su escondit e
ante la fa z del devastador..." . Traduzc o de la Vulgata : n o se me ocult a hay un a tra ducci n distint a y un a exgesis diversa.
E l que D i o s m i s m o la sustenta o aliment a indic a quizs la penuri a y pobrez a desas nuevas comunidade s - c o m o p o r l o dems tambi n
de los otro s fieles bajo el A n t i c r i s t o . L a cifr a de Da n i e l es si n gner o de dud a el tiem p o parusaco; y n o "t o d o el tiem p o de la Iglesia" , o " u
n pe riodo c ort o que se repit e innmeras veces", c o m o dice Ali ; y otros .
E l Drag n y s u representante en la tierra , el A n t ic r i s t o , n o le pierd e n ojo .

146

Y arroj el Dragn de su boca

Contra la Mujer
Agua como un ro
Para hacer que la englutiera - Y ayud a la Mujer la tierra
Y absorbi el ro
Que arroj el Dragn tras la Mujer.

- Y abrise la tierra

Conv ulsion e s polticas persecutorias, que n o so n desconocida s a lo s judos. E n la Segunda Guerr a M u n d i a l los racistas alemanes diero n muer
te a veces atro z a gran nmer o dellos . E l nmer o es discutid o hoy , per o en cualquie r caso fue enorme . M a s un o sol o que hubie r a sid o
m uer t o po r el hech o de ser de raz a juda, era u n crimen . E r a p o r otr a parte au n polticament e un a estupidez . L o s judos se viero n e n trance
de ser barri dos, pues otras naciones se tentaro n de imita r a H i t l e r .
N o callar la excusa desta persecucin , pues al f i n el alemn es u n puebl o civilizado . " Q u hace U d . s i est e n guerra y tiene dentr o
de su pas enemigo s y felones? Porqu e n o se engae, la guerra de H i t l e r y M u s s o l i n i era cont r a las potencia s internacionales de l diner o ,
judaicas en su mayora y e n s u direccin. P o r lo dems los judos n o suf ri er o n ms que lo s alemanes prisionero s en Inglaterr a y Francia ; y
an en la mi sm a A l em an i a cuand o come nz el hambr e y lo s bombardeo s de f s f o r o . Per o ellos se saben mejo r quejar...". E s t o dic e la otr
a parte .
4 2

N o discutir el punt o . Pus e el caso c o m o u n ejemplo , n o p o r deci r que esta persecuci n racial y poltica, n o religiosa , sea la signad a e n
el A po ka l y ps i s . M ue st r a en to d o caso que las actuales guerras so n apoka - lypticas .
L a tierr a se trag el ro. L a derrot a de A lema n i a par la persecucin ;
y alguna peripecia as salvar a las nuevas comunidade s de la destruccin.

42

Vase el libro L a Destruccin

de D r e s d e , del joven ingls Davi d Irving: los i n

gleses y norteamericanos hicieron cenizas la ciudad de Dresde, con muerte atroz de
135.000 personas, la mayora ancianos, mujeres y nios quemados vivos, en tres bombar
deos sucesivos con 1.224 aviones en junto; cuando eso era innecesario por hallarse Al e
mania ya rendida; slo por hacer una "demostracin" de alarde para uso de Stalin.

147

Y se enfureci el Dragon contra la Mujer

A los otros de su semilla
Qu e

- Y se fue a hacer guerra

guardan el mandato de Dios

Y llevan el testimonio de Jess Y se plant sobre la arena del mar.

Est e pasaje indic a que, ha y dos ncleo s o grupo s de "hijo s de l a M u je r " separados (los judos convertido s y los cristiano s gentlicos fieles
y perseverantes) c o m o l o n o t Andr s de Cesrea ; y A l b e r t o e l M a g n o y todo s los Medievales ; y est clar o en el texto . Quine s so n "lo s
o t ro s " , "lo s restantes " o "lo s dems " ( o i loipo)
sin o los cristiano s viejos? Al i dice que so n " to d a la Iglesia" , per o antes haba dic h o l a
M u j e r era tod a la Iglesia, y as tenemo s a tod a la Iglesia en pa z y protegid a p o r D i o s e n el desierto , y a la ve z a to d a l a Iglesia perseguid a y
guerreada p o r e l A n ticrist o . S, "per o en otr o sentido " , dice e l su iz o . C a m b i a n d o de sentid o
a cada cuatr o versculos de l Profet a , se puede hacer que to d o signifi qu e cualquie r cosa . E s o es pinta r c o m o querer. " E l li en z o ser mo , y o
pinta r c o m o querer " - d i j o u n ingls. Per o en este caso e l li en z o n o es de Ali , es de San Jua n Evangelista .
Pris io ne r o de los exegetas protestante s y racionalistas , el P Ali no s recuerd a e l dic h o de N e w m a n : "l e da n cie n sentido s a l a Esc rit ur a ,
l o que es decir que n o tiene sentido" . S i Ali hubiese hech o un a lista escueta de sus interpretaciones o soluciones - c o m o nosotro s al principio ,

Excur sus C - , hubier a vist o quizs s u desconciert o e incoherenci a ; per o las sumerge en u n torrent e o pantan o de erudicin, citas y
referencias, de no acabar; que cuand o es erudicin gramatical-lingstica sirve par a en tender mejo r el texto griego, a veces; pero cuand o es
mitolgico-babil - nico-racionalsta , p oc o o nada sirve, c om o n o sea a co nf undi r .
Es t o sl o dir aqu deste lib r o famos o - q u e estimamo s pe rn ic io so - , a saber: Etudes
B i b l i q u e s , "Saint Jean : l'Apocalypse " , par le P E . B .
Ali
- de s Frre s Prcheurs , Professeu r a l'Universit de Fr i bo u r g , Suisse- , Paris , Librairi e V i c t o r Lecoff re- Gabald a , diteur, 1921, C C L X V I I I +
373 pgs. i n 12...
No

se puede leer entero este libr o y sobrevivir. Y o l o le entero porqu e me dijero n era m i obligacin; y sobreviv; per o c o n la cabeza contusa

148

C o n esto fi niquitamo s l a primer a parte de l a Profec a de Jua n HIST - R l C O - e s j a t o l g ic a , porqu e trata de los sucesos de histor i a religios a per o
co n un a referenci a contin u a a l a Parusa; e n las 10 Vision e s siguientes trata directament e de l a Parusa, y de los ltimo s tiempos , si n retroceso
s a lo s tiempo s anteriores : e l tem a de l lib r o ingres a en pleno .
Sigue n tres apndices o e x c u r s u s .

149

Excursus E - G

EXCU RS U S

E. Esjatologas

st a es l a primer a parte , HISTRI CO - es jatol gi c a , de l

"bibliardion" (o " L i b r i t o " ) del Viden t e de Patmos . Sigue la segunda parte, ESJAT OL G l C O - h i s t r i c a , co n l a Visin 11, Las D o s Fieras, l a cual se pued e llama r
l a histor i a de l A n t i c r i s t o , c o n sus prestigios , su reinad o y s u desastre, seguid a de l t r i u n f o de C r i s t o y s u Re i n o . O sea, e l f i n catastrfi c
o intrahistric o de l a humanid a d junt o c o n e l f i n triunf a l extrahistrico . Pue s desos dos elementos contrario s se compon e l a esjatologa
cristiana .

N o sera mejo r dejar de pensar en esas cosas? E l que l o pued a que l o haga. E n realidad de verdad , l a poca actua l n o pued e dejar de
pensar en ellas; y tampoc o p u d o ningu n a de las pocas anteriores . E n l a prxi m a a l a nuestra , e l sigl o X V I I I y X I X , e l i l u m i n i s m o arroj p o r la
b or d a la esjatolog a cristian a junt o c o n tod a religin positiva , haciend o suyo s el desm o y e l liberalism o religioso , hijo s de la Re f o rm a ; y se burl
de l A n t i c r i s t o , de l diablo y de todo s los dems "medievalismos" ; y el resulta d o fue que cay en un a esjatologa espuria, andrajo ridculo de l a
cristia na. M e j o r d i ch o , en dos esjatologas opuestas, fragmento s de l a sntesis cristiana, l a optimist a del Progres o Inevitable y el prxim o Triun f o
M u n dia l de l a Razn ; y l a pesimista , el N i h i l i s m o , que predomi n a en nuestro s das, despus que dos guerras atroces hici er o n grotesco s los sueo s
b o rracho s de lo s pseudoprofeta s eufrico s y romnticos . Lee r h o y da las "profeca s " de V ct o r H u g o acerca de l N u e v o M i l e n i o , hace rer.
L a esjatologa cristian a est forjada de dos piezas contraria s y corres pondientes , que f orma n la histor i a sobrenatura l de l h omb re : las fuerzas
intrahistricas que depende n de su albedro y las intervencione s metahis- tricas de los planes inconmovible s de D i o s ; aqu el Anticrst o y la Par u - sa,
c o m o antes el D i l u v i o o la Redencin . Esas dos piezas correspond e n

150

a la esencia creada
de l hom br e : n i l se h a dad o l a vid a n i l a conserv a co n
ince sante, l a man o en el gobernalle , y aguijoneado desde fuera .

sus propia s fuerzas ; puede solamente orienta r su m o v im i e n t o

Jose f Piepe r ha estudiad o en su libri t o Ueber

das Ende
der Z e i t
(Koes e l Verlag , M u n i c h , ao 1953) e l resultad o de la desintegracin i l u minist a de l a cosmovisi n cristianorrevelada . L a estudi a en Ka n t sobr e to d o - q u e proporcio n a u n document o de tota l prim e r o r d e n - per o ta m
bin e n Fichte , N i e t z s c h e , Goerre s y los romntico s hasta nuestro s das. C re y e n d o haberse librad o de las repudiadas "hechiceras " de l a "supersti
c i n " cristiana , l o que hici er o n fue partirl a en do s pedazo s y lleva r esos fragmentos al ltimo extremo ; y aqu s que encontramos la mar de supers
ticin . Ka n t , e n los escritos de sus ltimos aos , es purament e increble . C r e e simplement e en el Re i n o de D i o s y e n e l M i l e n i o , trados p o r l a
sola fuerza de l a Raz n Pura , suprimid a la agona y la lucha , y en el f o n d o la existenc i a de l mal ; y prof et i z a acerca de la " P a z Perpetua " , e l glorio s o
reinad o de l a L e y y e l tr iun f o esplndido de l Progres o , c o n un a asevera cin tal que pasma en el fi lsofo que limit los poderes del intelecto h u m a
no , hasta anularlo s prcticamente , en sus obras anteriores : de golp e se sinti dotad o de dones profticos ; y para justifi ca r "empricamente " sus
prediccione s , se apoy a nada meno s que ie n l a Revoluci n Francesa !
43

L a contraparte deste optimism o desaforado y esta beatera atea surgi de los nihilista s , Schopenhauer , H a r t m a n n y N i e t z s c h e , que heredar o n el
ot r o fragment o de la concepci n cristiana : demasiad o
existenciales ello s - c o m o dice n h o y - para cerrar los ojo s a l a existenc i a de l M a l y

zambullirs e en delirio s de ebrios . Ni e t z s c h e vi o la catstrofe impendent e en

l Super- hombr e , l a cua l n o es ms que l a programaci n de l An t i c r i s t o .

e l n ihi lis m o europeo ; y s u refugi o desesperado

en l a esperanza

de

As las dos partes inseparables de l a Teologa fermentar o n y se pudrie ro n en las mano s destos sedicentes anti-telogos ; y esas dos c o rr u p ci o
nes ideolgicas perdura n en e l atesm o contemporne o , esperand o l a h or a que e l A n t i c r i s t o las rena e n amalgama perversa .
L a poes a se encarg de propala r estas visione s insensatas. V c t o r H u g o puede darse c o m o el canto r de l a solucin intrahistrica del m o v i
mi en t o de l a H u m a n i d a d , y sta es su fi losofa, s i fi losof a tiene , c o m o Thibaud e t opin a : fl aca fi losof a en tod o caso.
43

Ttulo de la traduccin castellana: E l F i n de los T i e m p o s .

151

C a n t a las nupcia s de l a H u m a n i d a d y n o de l C o rd e r o , en v i r t u d de l liberalism o y desa religin in fo rm e del H o m b r e , l a L i b e r t a d y e l P r o

greso; l a cua l se ha forjad o o se l a ha n forjado ; ms in f o r m e que lo s p ro duc t o s monstruoso s del "art e m o d e rn o " . Per o sus delirantes ensue
o s milenstico s estn recorrido s p o r dentr o de u n oscur o pavor ; c o m o not Pa u l C la ud e l , y pued e verse a simpl e vist a e n s u poemaz o Religin
et R e l i g i o n s , que contien e su desdichad o C r e d o .

Despu s viene l a l i t e r a t u r a de pesadilla

(el C o n d e de Lautramont , el Va t h e k de L o r d Wi l l i a m B e c k f o r d , l a fantacienci a de Wells , p o r ejem
plo) que p re do mi n a en nuestro s das, si n que elimin e de l t o d o su gemela y enemig a l a literatur a - m u y de bilitad a - eufrico-progresista . Pre d o m i na
h o y l a desesperacin pagana.
C u a n d o veng a el A n t i c r i s t o n o necesitar ms que torna r a K a n t y N i e t z s c h e c o m o base program a l de su religin autoidoltrica . So n sus
profetas .
E n suma , esjatologa ha habid o y habr siempre , buen a y mala . N o se pued e hacer n i pensar H i s t o r i a si n pensar en s u Fi n ; e l cua l en t o d o
m ov imie n t o gobiern a la direccin . L a Filosof a de l a H i s to r i a es simpl e ment e im po sib l e si n l a Teologa ; y nominalment e , si n l a Profeca .

Sin eso se convier t e e n un a trivia l Sociolog a cultu ra l - c o m o llam a M a x Webe r a l a actual - que n o entiende n i siquiera el Pasado, n o digamo s
el Presente , y debe limitars e a hacer "estudio s " puerile s acerca de l a evo luci n de l arte de l retrato en l a Escuel a Hol an de s a , l a histor i a de l balle
t ruso , o la culpabilida d de A le man i a en la Gu er r a Europe a . S i u n hom b r e piensa , trop ie z a ineluctablement e c o n el pensamient o de su Fi n ; as

de l colectiv o c o m o de l individua l . Vas e sobre esto, s i place, el precio s o l i - brit o de l historiado r Butterfi el d , E l C r i s t i a n i s m o y l a H i s t o r i a
(Bueno s A ire s , Lohl , ao 1957). P o r eso convien e escribi r h o y sobre el A p o - kalypsis . Siempr e se ha escrito ; y hasta demasiado .

EXCURS U S F . U n i d a d y curs o de l " L i b r i t o "

N u e s t r o segund o cuadern o comprend e el desarroll o de los prdro mo s de la Parusa, desde la Visi n de las Siete Iglesias hasta la de la
t u r i e n t a , que es la visin centra l de l Ap oka ly ps i s ; es de recorda r que ese

Par

152

ltim o smbol o m i s m o to m C r i s t o en su ltim o c olo qu i o c o n sus di s cpulos par a cifrarle s su destin o despus de su partid a y durant e s u au
sencia, prometidament e corta : " l a muje r que da a l u z u n hij o. . . "
Jua n prof et i z a en esta parte l a vid a de l a Iglesi a c o n referenci a cons tante a l a Segunda Venida : desde l a primer a a l a ltima palabra, este libr o
es esjatolgico ; per o Jua n en esta primer a parte se detiene siempr e y vuelv e atrs a l llegar a l a Parusa, retoman d o su profec a de l a H i s t o r i a
bajo ot r o aspecto; aunque siempr e ms adelante. E l m ov imie n t o es c o n ti nu o ; per o n o rectilne o sin o espiraloide .
E n
las Siete Iglesias no s da -seg n n o s o t ro s - u n esquema cifrad o de todas las diversas pocas de l a Iglesia. S i n o so n ms que siete
billetes co n avisos y alabanzas a sus obispo s sufragneos o confragneos , e nt o n ces actualmente esa percopa es perfectamente intil; pues n o es
bastante clara para ser siquier a mo del o , edifi cacin o ejemplo .
E n los Siete Sellos est l a curv a de l ascenso y el descenso de l a Re l i gin C r i s t i a n a e n e l m u n d o , que termi n a c o n l a Iglesi a de los N u e v o s
Mrtires ; el C a b a l l o Bl an c o es l a v ictor i a de l Evangeli o y l a creaci n de la Cristiand a d Occidenta l po r l a Monarqua Cristian a ; los otro s designan la
K a l i - Yu g a o Tiempo s O sc uro s , l a decadencia inaugurada p o r la Gu err a . Lo s
tres primero s Corcele s so n smbolo s enteramente perspicuo s y u s i tados e n l a Esc rit ur a , e l ot r o aadido es nuev o y m ons tr uo s o , es " l a Besti a diferente de las otras " de los Profetas. Tod o esto se ve e n e l
espacio interare o de l a H i s t o r i a ; e n l a Tierr a sl o se ve el A l t a r ensangrentad o

y e l fi n a l Terremoto .
Esto s septenarios de smbolo s so n entrecortados en contrapunt o p o r visione s celestes que permanentement e denota n la intervenci n de l

o divi n o en las vicisitude s religiosas de la Tierr a . Sigue n las Tubas ; o sea las Grande s Hereja s .
Tien e n que ser acontecimient o s de l plan o mo ra l y n o fsico , pues es imposibl e interpretarlas e n litera l crudo ; y so n acontecimiento s n o
faus tos sin o nefastos, que so n castigos a la ve z que efectos de l progres o de Ma l . So n la preparacin del A n t i c ri s t o , las sombras y figuras de l
nomos, del H o m b r e si n Ley . L o s Santos Padres antiguo s viero n e n Julian o e l Apstat a un a prefi gur a de l A n t i c r i s t o , guiados en esto p o r la
Es critu r a mism a que no s present a p o r D an i e l c o m o ta l a Anto c o Epfanes , e l perseguido r de lo s Macabeos ; pues D an i e l comien z a p o r
describ i r lo s sucesos histrico s de l sacrilego y bruta l R e y de Siri a para termina r c o n

153

sucesos netament e futuro s y esjatolgicos , c o n alusiones indudable s a los ltimo s tiempo s : c o m o la Resurrecci n de los muerto s nada menos .
Ms tarde los escritores eclesisticos viero n en M a h o m a ot r o bosquej o de l G r a n Engaado r y Ti r an o ; y despus en Lu t e r o y sus cofrades .

Aparec e l a amenaza de l a G u e r r a de C on ti ne nt e s , e l tiemp o de "gue rras y rumore s de guerra" , los primer o s D o l o re s ; los dos Testigos ; y e l
jurament o de que "e l Ti em p o se acab" . Y l a visin de l a M u j e r C o ro n a d a y atormentad a , su H i j o mayo r divin o , sus otro s hijos , e l advenimien t o
del po de r desatado del Drag n e n el m u n d o ; e l cua l y a aparece c o n lo s atributo s de l A n t i c r i s t o , las siete Cabeza s y los di e z C u e rn o s .
Y se plant en l a arena de l ma r

4 4

E s e l Drag n e l que incub a co n sus ojos las oas del m u n d o mundan o para suscita r dellas c o n su pode r l a Fier a de l M a r , distint a de l a Fier a de
la Tierr a que aparece ms tarde y surge de l o fi rm e , que signifi c a l o rel i gios o e n contraposici n a l o mu n d a n o .

Despu s desto , San Jua n entra decididament e e n la predicci n de l Fi n , de l Ti e m p o Parusaco. E l escenario se hace un a mezc l a de l C i e l o y
la Tierra , el B i e n y l a M a l d a d lucha n a cara descubierta , y aparecen los dramatispersonae
en p rim e r pl an o : la Iglesia, el D e m o n i o , el A n t i c r i s t o ,

Cristo .

EXCURS U S G . E l A n t i c r i s t o p erso n a l
Todo s lo s Santos Padres viero n en el A n t i c r is t o o Fier a de l M a r un a person a humana , co m o Julia n o o Antoc o - " e l misterio s o Em p er a d o r
P l e b e y o " - , n o u n de mon i o o u n cuerp o mora l . F u e e n el Renacimien t o cuand o surgi la colectivizaci n de la Fier a , el A n t i c r is t o impersona l ,
que encontr en nuestros das su mayo r sostenedo r en Lacunz a ; aunque est y a indica d a en el donatist a Tyconiu s , en el sigl o I V , el cua l ve en el

44
Ha y una vanante improbable del texto que dice: " Y me plant y o [Juan] en la orilla
del mar". Probablemente u n error de copista, el aoristo pasivo estteeN en
lugar de estdthee:
en pocos cdices y menos autorizados; que tampoco da un mejor sentido, sino al contrario.

154

A n t i c r i s t o " e l conjunt o de las fuerzas de l M a l " ,

encarnadas si n embarg o al f i n de los tiempo s en u n R e y perverso .

A l g u n o s exegetas catlico s adoptar o n esa idea de l m o v i m i e n t o ,

ideo loga o cuerpo
m o r a l para descartar l a exgesis rabios a de Lu t e r o de
que el A n t i c r i s t o era el Papa . F l o j a defensa. P o r l o dems, l a exgesis protes tante de l a masa l a adopt despus, sustituyen d o simplemen t e e l
Pap a po r e l Papado ; y aduciend o los dos lugares en que San Jua n en sus Ep s tolas habl a de l A n t i c r i s t o c o m o de u n espritu.
E s fcil de ve r que las dos cosas, u n m o v i m i e n t o y u n h o m b r e , de suy o n o se excluye n necesariamente. P o r l o dems, basta leer lo s texto
s del Ap okalyps i s y de San Pabl o en la I I Thess,
para ver que all se designa evidentement e a un a person a i n d i v i d u a l .
a

San

Pabl o dice :

4 5

Os rogamos pues hermanos

Por el retorno de Crist o
Y por nuestra asuncin en l
N o os movis fcil en vuestro nimo
N i os aterroricis
N i por espritus [profticos] N i por discursos

N i por una epstola sedicente

Mandada por nosotros C om o s ya estuviera al caer E l da del S e o r Nadi e os engae nulamente
Pues s antes no viniere
L a Apostasa
Y revelado fuere
E l hombre de Pecado
E l hijo de la Perdicin
E l adversador y sublevado Contr a todo lo llamado Dio s O culto
Hasta seder en el Templo de Dio s
Hacindose como si fuese Dios.. .
45

Ver, por ejemplo, Newman , Tract.

3 5 , The A n t k h r i s t .

[Ha y edicin actual, Prtico, nota del ed.]

155

No recordis que entre vosotros

stas cosas os anotici a vosotros?
Y ahora conocis el Katjon [obstculo] De que l sea revelado
E n su propio tiempo Pues ya acta el Misterio de Iniquidad Solamente ahora el Katjoos [obstaculizante] Que
Hasta ser quitado de en medio Y entonces se revelar el Hombr e sin Le y
A l cual el Seor Jess
Matar con un soplo de su boca [palabra] Y destruir con el esplendor
D e su Parusa...

detenga

H a y algo que ataja la manifestaci n y el tr iun f o (la gran Apostasa )

del A n t i c r i st o ; cuy o espritu si n embargo y a entonces est en obra ; com o
l o no t a tambi n San Juan : "much o s se ha n hech o ahor a A n t i c r i s t o s " . Es e algo San Pabl o l o pon e en neutr o y e n masculino , participi o
presente: L o que A t a j a y E l A t a j a d o r ( " w k a t w i t h h o l d e s t , he w h o n o w w i t h h o l d " , dice la K i n g Versin inglesa). San Pabl o haba dich o a los
cristiano s de Tesalnica qu cosa era ese Obstculo-Obstaculizarte
misterioso ; " a ellos s, per o n o a nosotros " , exclam a San Agustn. Si n
embarg o l, c om o los dems antiguo s Padres, viero n el Obstculo
e n el Imperi o Ro m a n o , que co n su organizacin poltica , su genio jurdico ,
su disciplinad o ejrcit o y s u frre o orde n externo , impeda la explosin de la Iniquid a d siempr e latente; y en el masculin o participi o presente, al
Emperad or .

Tant o fue as que al periclita r y disgregarse el Imper i o de Ro m a bajo las invasione s brbaras, y al dis minu i r gradualmente la autorida d de los
Emperadore s , ante la asuncin de l pode r absolut o p o r los reyezuelo s comandante s del Ejrcito , en grandes fragmentos del Imperi o , creyero n
los cristianos cercano el Anticrist o . Cua n d o la segunda invasin y saqueo de la U r b e p o r los vndalos, San Jerni m o desde Bel n escribe a Ager chi a
que probablement e estn cercanos lo s tiempo s novsimos y el A n t i c r i s t o .
4 6

46

Epstola C X X I , ao 409.

156

No
se revel
el A n t i c r i s t o . Y entonce s la exgesis patrstica rectifi c su p u n t o de mir a si n abandonarlo : el Imper i o Ro m a n o es el
Obstcu l o ; per o n o propiament e su Em p e ra d o r personal , sin o s u estructur a for mal, el O r d e n Ro m a n o , que se conserv a y an se comple t a en
la i n m e n sa creaci n poltico-cultura l llamad a la Cr ist ia nd a d europea. N e w m a n admit e que el Imperi o h a durad o hasta sus das, en los "die z
Re i n o s " que de l brotaron ; e inclus o u n "Emperad o r de los Rom a no s " ha habid o siempr e hasta la Revoluci n Francesa , n om i n a l a l meno s y n
o sl o n o mi n a l en los ms grandes dellos , Ca rl om a g n o y Ca rlo s Q u i n t o . N a p o len Bonapart e quit su ttulo y s u pod e r al ltimo R e y de l
Sacro Imp e ri o
Ro m a n o Germnico , Francisc o I I de Au s t ri a , creand o en 1806 la Confederaci n del R h i n , preludi o de la inminent e
hegemona de Prusia . Santo Tom s en su C o m m .
ad Tbess.
I I , despus de preguntarse : " E l Imperi o Roma n o cay y n o se revel el
A n t ic ri st o.. . " responde tranquila mente: " E l Imperi o n o ha desaparecido", y se remite al Serm n de Pascua de San G reg o r i o el M a g n o .
E l orde n ms o meno s imperfect o per o vigent e desta que llama n h o y la Civilizacin Oc c id ent a l ataj hasta h o y la inundacin de la Iniquidad .
H o y vemo s dos fuerzas universales poderossimas , Ca pi ta li s m o y C o m u n i s m o , en la tarea de destruirla ; aunque el Capitalism o diga que s u
intenci n es defenderla ; pues tiene la insensata pretensi n de conserva r sus fruto s destruyend o s u raz; o para hablar c o m o el Evangelio : quiere
p r i m e r o la Aadidura y despus el Rein o de D i o s ; o si n el Rein o de D i o s .
st a es la interpretaci n ms slida y respaldada de l Katjon

de San Pablo . Otra s hay nuevas, algunas noveleras. E l fi lsofo argentino A l b e r t o

Caturel l i adelanta en sus libro s D o n o s o Corts y E l H o m b r e y l a H i s t o r i a que el Katjon

podra serla
c a r i d a d . A u n q u e de hech o si existe
ferviente carida d n o podra derramarse la Iniquida d - c o m o s i existiese la fe n o podra coexisti r un a gran apostas a - n o pasa a nuestr o juici
o esa idea co n el text o de San Pablo ; entre otras razones porqu e n o se ve el m ot i v o del secreto de San Paf$e , a l escribi r l o que de palabr a y a
haba d ich o a los Tssalos , si ese dich o era la caridad ! la cual est nombrad a c o n todas sus letras po c o antes. Sea c o m o fuere, contien e el libr o
de C aturel l i m u y slidas y asentadas doctrinas ; aunque n o se acepte sta.
Otra s interpretacione s n o haremos sin o menciona r : es el Arcnge l San
o acabada. N o pasan bie n p o r el text o del Apsto l .

157

Migue l , es la raz a juda, es la predicaci n de l Eva ngel i o an n

A s c o m o el Katjon fue a l a ve z u n cuerp o mor a l y u n hom b r e que l o encabeza , as ser el A n t i c r i st o . Las razones que da La c un z a en p r
o del A n t i c r i s t o impersona l alcanza n a proba r tan sl o que tambin
pued e haber eso; o mejo r dicho , que debe haberlo; pues es un a le y de la
histori a que las Cabeza s o Cau dill o s so n engendrados p o r u n m o vi m ie nt o , a l cua l a su ve z ellos organiza n e i nform a n , en causalidad
recproca ; c o m o H i t l e r y el prusianism o alemn, M u s s o l i n i y el nacionalism o italiano , Napole n y la Revoluci n Francesa , y as
sucesivamente.

C u a n d o Lac un z a o Eyzag uirr e dice n "e l A n t i cr i s t o es l a Masonera " po r ejemplo , les bastara aadir: " y su jefe " - n o que y o l o cre a - par a
re conciliarse co n los textos bblicos; los cuales de otr a manera quedan extra ament e distorsionados .
Lac un z a acierta en
tian o que h a habid o
tro s das. N el cult o
. O t r o s elemento s de

ver al m ovi m ie n t o de l sigl o X V I I I llamad o

enci clopedismo,
fi l o s o fi s m o o i l u m i n i s m o c o m o el m ovi m ie n t o ms anticris
en la H i s t o r i a ; el cual se atrevi a califi ca r a C r i s t o de " E l I n f a m e " , Ese movimie n t o universal ha llegado empeorad o a nues
de Satn tiene la suti l malici a y tota l falsifi cacin de la verda d que tiene esta hereja adulterador a de to d o el cristianismo
l ejrcit o anticrstic o - c o m o la Masonera , la magi a y el Sa ta nism o - n o se niega n c o n esto.

E s probab l e que el inten t o de Lac un z a n o sea exclui r que esa ma q ui nari a anticristian a tenga un a cabeza - l o cua l es o b v i o - sin o
solament e exclui r la imagen novelesca y extravagante del An ti cr i s t o que se hiciero n los siglos medio s . Lac un z a n o obtien e c o n su prolij a
argumentaci n del " Fen m e n o III , prrafo X V " la prueb a de que el text o de San Pab l o n o se refiere a u n homb r e singular; aunque si obtiene que
n o es ese singu lar que fantase la novelstica devota de algunos "telogos " del Medi ev o .
4 7

N o anduv o ma l Tyconiu s e n el sigl o V I al ve r en el A n t i c r is t o "toda s las fuerzas del M a l encabezadas y co m o encarnadas en u n R e y perverso"
. E s la C i u d a d de l H o m b r e de San Agustn , opuest a a la C i u d a d de D i o s , que hall a fi nalment e su jefe y se organiz a e n l.
H o y da es u n f i n poltico
lcito y m u y vigente p o r cierto , la organiza ci n y unifi caci n de las comarcas del m un d o en u n sol o Re i n o ,
que po r ende se parecer a l Imperi o Roma n o . Est a empresa pertenece a C r i s -

47

Ver, po r ejemplo, el dramn absurdo de Juan Rui z de Alarcn, E l An t i c r is t o .

158
to ; y es en el f on d o l a secular aspiracin de l a H u m an i d a d ; per o ser anticipada malamente y abortada p o r el Contr acrist o , ayudado del pode r
de Satn. E n el Bolet n del C a n a d i a n I n t e l l i g e n c e Service
de enero de
1963 podemo s ver el pode r que tienen actualmente, en E E . U U e Inglate rra sobre tod o , los O n e - W o r l d e r s o partidarios de la unificacin de l m u n do
bajo u n sol o Imperi o . Propic ia n la amalgama de l Cap it al is m o y e l C o m u n i s m o , que ser justamente la hazaa de l A n t i c r i s t o .

E R J O U , KY R I E I E E S U

159

C u a d e r n o

E S J AT O L G I C O - H I S T R I C A

VISIONE S

Es el texto,

Une

oeuvre

11-20

el texto, el Te-eeeee-exto mismo

dice todo
esto.
NabN'ZarShrur

dpourvue de caprice irresistible,

sans intrt...
St.
Fumet

Congregamini

ut annuntiem
diebus

quae ventura
novissimis.

quien

est virtuellement

sunt

vobis

Gnesis
49,1

Visin
Undcima

Las Dos
Fieras

Las Visione s que sigue n se sitan y a patentement e en lo

s ltimo s tiempo s ; p o r l o cual las llamamo s "esjatolgicohistricas" .
Y se plant [el Dragn ] en la orilla
del Mar - Y vi una Fiera surgiendo
del Mar
Que tena siete cabezas
Y diez cuernos
Y diez diademas sobre los cuernos
Y nombres blasfemos sobre las
cabezas.
E s l a ltima Fier a de Da ni e l , en Captul o V I L E s e l
A n t i c r i s t o segn los intrpretes , antiguo s y modernos . San
Ju a n aade Siete Cabezas ; D an i e l solament e apunt D i e z
C ue rno s . Dest e m od o , cuatr o cuerno s debe n estar en un a
cabeza quizs; porqu e Da n i e l dic e que e l A n t i cr i s t o abatir a
Tres Reye s cercanos y los otro s se l e sometern .
E l signifi cad o exacto de theron es Fier a ( f a w v e , w i l d beast,
fera , w i l d e s
T i e r ) que nuestras versione s dice n B e s t i a ,
sobreentendiendo/eroz .
E l nom b r e A n t i c r i s t o l o adujo San Juan ; San Pabl o l o llam a
A n o m o s , H o m b r e s i n Le y ; C r i s t o n o l o nom br , sin o c o n e l
nomb r e de el O t r o , si acaso a l se refiere - c o m o parece - e n
e l versculo: " H e venid o e n e l no mb r e de m i Padr e y n o me
habis recibido ; o t r o vendr en su p ro p i o n om br e y l o
recibiris " .
4 S

C r e o expediente pone r en conjunt o , antes de l a exgesis, e

l resume n de l o que l a Iglesia h a enseado siempre del

A n t ic r i s t o ; copiand o e l cap48

Mateo 5; y paralelos, Juan V, 43.

163

tul o I I de l C ua d e r n o C u a r t o de nuestr o l ibr o Los Papeles

Benavides.

de

Benjamn

D i c e as:

Vo y a copiar ahora resumiendo un papel en que Benavides consign lo que la Iglesia ensea en general acerca desa misteriosa y pavorosa f i gura
que desde 2000 aos ha se conoce con el apodo de A n t i c r i s t o . Pue de servir como el re t ra t o del Anticristo , que el viejo responda, cuando le pedamos
que lo hiciera, que ya estaba hecho, o que no era cosa de hacerla l.

Para el viejo el Anticristo era una cosa real, y an dira que -subjetiva mente y en su mente- una cosa presente.
Crea al pie de la letra que iba a
venir, tan ciertamente como el cometa Halley o la desintegracin del
tomo. Le llamaba "l a clave metafsica de la historia humana". Cuand o le pedamos que nos hiciera su retrato - y la seora Priscila, temperamen to
novelesco, era literalmente golosa de eso- siempre se excusaba dicien do que habra que tener en los labios la brasa de Isaas, las llamas del Dante, el
tizn de Milton , las cenizas de Baudelaire y encima de esto el poder verbal de Hug o y la fuerza simblica de Claudel -chale un gal go! - para tentar
esa empresa, que, por lo dems, ya estaba hecha por los escritores eclesisticos antiguos y modernos. Un a vez me remiti a un libro de Toms
Maluenda, que nunca pude encontrar en ningn lado. Otr a vez me dijo que si quera "vislumbrar de lejos" -as dijo - el alma del Anticristo , que leyese a
Nietzsche y al Cond e de Lautramont. Va ya chiste! L o que queramos nosotros era que l, que lo haba ledo todo, nos diese el resultado, y nos hiciese
una sntesis de una vez. Pero eso tiene el leer demasiado, que uno no puede sintetizar. Adems, pareca que al Anticrist o el viejo Benavides no lo
hubiese ledo, sino que le hubiese v i s t o ; y que esa vista lo hubiese dejado sin palabra. Mas el resumen que saqu yo de sus notas es ste:
[...]
Todos los antiguos escritores eclesisticos dijeron, o mejor dicho t r a d i d e r u n t (transmitieron) que en la consumacin del mundo, cuando el Orde n
Romano ser destruido, habr diez reyes - o varios Reyes, como San Agustn interpreta, nmero definido puesto por el indefi nido - que llama la Escritura
los "Die z Cuernos de la Fiera"; que procedern po r cierto del Romano Imperio pero no sern emperadores romanos, los cuales el orbe romnico
destruirn; y de entre ellos, cuerno undcimo, surgir el Anticristo. Esto lean ellos con toda claridad en el Apokalypsis
y en Daniel.

164

U n "cuerno pequeo", es decir, un rey oscuro y plebeyo, que crecer quizs de golpe, en medio de ellos y a la vez como f u e r a de ellos,
porque es el
undcimo, el apndice, fuera del nmero perfecto y del orden con suetamente admitido: un parven, un inmiscuido entre las naciones, el cual vencer a tres
reyes, a los mayores, o los cercanos, y "los otros se le sometern". Yerran pues todos los que opinan que los "diez reyes" de Daniel y el Apokalypsis han
sido los diez emperadores que han perse guido a la Iglesia, como Nern, Domiciano, Trajano, Antonio , Severo, Aureliano, Decio , Maximiano, Valeriano y
Diocleciano; porque n i vivie ron en el fi n del mundo, n i a tres de ellos postr el Anticristo , n i la su cesin de sus reinados puede tomarse por la simultaneidad
que claramen te predican los libros santos.
E l Anticristo no ser un demonio sino un hombre demonaco, tendr "ojos como de hombre" levantados con la plenitud de la ciencia humana y har gala de
humanidad y humanismo; aplastar a los santos y abatir la Ley, tanto la de Crist o como la de Moiss; triunfar tres aos y medio hasta ser muerto s i n e m a n u
, no por mano de hombre; har imperar la "abominacin de la desolacin", o sea, el sacrilegio mximo; ser sober bio, mentiroso y cruel, aunque se fingir
virtuoso; fingir quizs reedifi car el templo de Jerusaln para ganarse a los judos, pero para s mismo lo edificar y para su dolo Maozm; idolatrar la fuerza
bruta y el poder blico, que eso significa Maozm: fortalezas
o m u n i m e n t o s ; y quizs ado rando al mismo personal demonio Mavorte o Marte, que adoraron
los paganos; pero l ser ateo y pretender l mismo recibir honores divinos; en qu forma no lo sabemos: como Hij o del Hombre , como verdadero Mesas,
como encarnacin perfecta y flor de lo humano soberbiamente divinizado, como Fuhrer, Duce, Caudillo y Salvador de los hombres, como Resucitado de entre
los muertos.
Fingir quizs haber resucitado de entre los muertos; usurpar frau dulenta la personalidad de un muerto ilustre? O restaurar un imperio antiguo y a
muerto? Reducir a la Iglesia a su extrema tribulacin, al mismo tiempo que fomentar una falsa Iglesia. Matar a los Profetas y tendr de su pane una
manga de profetoides, de vaticinadores y cantores del progresismo y de la euforia de la salud del hombre por el hombre, hierofantes que proclamarn la
plenitud de los tiempos y una felicidad nefanda. Perseguir sobre todo la predicacin y la interpretacin del Apokalypsis; y odiar con furor aun la mencin
de la Parusa. E n su tiempo habr verdaderos monstruos que ocuparn sedes y ctedras y pasarn por varones pos, religiosos y aun santos; porque el
Hombr e del Delit o tolerar un cristianismo adulterado.

165

Aboli r de m o d o comp le t o l a Santa M i s a y e l cul t o pblic o durant e

42 meses, 1.260 das. Impond r p o r l a fuerza , p o r el co n t r o l de u n estado policac o y p o r las ms acerbas penas, u n cul t o malvado , que implicar en
sus actos apostasa y sacrilegio ; y en ni ng u n a regi n de l m u n d o p o drn escapar lo s homb re s a l a coacci n de este cu l t o . Tendr p o r toda s partes
ejrcito s potentes , disciplinad o s y crueles . Impondr universal - ment e e l rein o de l a i ni q u id a d y de l a me nt ir a , e l gobi er n o p uramen t e exter i o r y
tirnic o , un a l iberta d desenfrenad a de placeres y diversione s ,
l a explotaci n de l h omb re , y s u p ro p i o m o d o de p roced e r hipcri t a y si n misericordia . Habr en su reinad o un a estrepitos a alegra falsa y exte rior ,
cu b rie n d o l a ms p ro f u n d a desesperacin .
E n s u tie mp o acaecern lo s ms extrao s disturbi o s cs mico s , c o m o si lo s elemento s se desencuadernara n ; que l pretender d omi n a r e n s u
potencia . L a hum an i d a d estar e n la ms intens a expectativa , y l a c o n f u sin ms grande reinar entre lo s hombres . Rot o s lo s vnculos de familia ,
amistad , lealta d y con s orci o , lo s h ombr e s n o podr n fi arse de nadie ; y recorrer el mu n d o , co m o u n tremo r fro, u n universa l y despiadado sl vese
quien
pueda.
Seatropella r l o ms sagrado y n in gu n a palabr a tendr fe, n i pact o algun o vigor , fuera de l a fuerza . L a carida d heroic a de algunos fi eles ,
transforma d a e n amista d hasta l a muerte , sostendr en e l m u n d o lo s islot e s de l a Fe ; p e r o ella m i s m a estar de co n t i n u o amenazad a p o r la traicin
y e l espionaje. Ser virtuos o ser u n castigo en s m is m o , y c o m o un a especie de su ic id i o .
E l A n t i c r i s t o ser aniquilad o p o r e l Arcng e l Mikae . Despu s de s u muert e tendrn lo s homb re s p o r l o meno s 45 das par a hacer pe niten cia ; quizs
mu ch o s ms , ao s enteros . Prob abl emen t e ser de ori ge n jud o , subi d o a l p od e r sup re m o p o r demagogi a , intrigas , maqu iavelis m o y lo s ms fro s y
calculad o s crmenes ; y tambi n probab le me n t e lo s judo s sern s u guardia
de corps y e l in st ru me n t o de s u potenci a , a l p ri n c i p i o po r l o menos . A
s u cada tendrn los fieles libertad ; per o atnitos , derr o tado s y dispersos , n o se reorganizar l a predicacin , n i p o r end e l a Fe , sin o pasad o algn
tiempo .
L a sombr a d oct ri n a de l b ol ch e vi s m o n o ser l a ltim a hereja , s i n o su etapa preparator i a y destructiva . L a ltim a hereja ser o pt im i s t a y
eufrica , mesinica. E l bolch e vi s m o se incorporar , ser integrad o e n ella . Sobr e l a d oct ri n a de l A n t i c r i s t o tenemo s cuat r o p u n t o s cierto s : 1.
Negar que Jes s es e l Salvado r D i o s (Joa. II) ; 2. Se erigir co m o salvado r abs olut o de l a h u man i da d (Joa. V ) ; 3. Se divinizar (I I T hess . II);
4.
Suprimir , combatir o falsifi car toda s las otras religione s ( D a n . V I ) . Vendr de lo s judo s y ser de ellos , e n part e al meno s , re cib i d o c o m o

166
Mesas ; y que ser jud o de nacimie n t o , ci rcunci s o y que observar e l sbado , a l meno s p o r u n ti e mp o ; y que s u ci uda d capita l ser Jerusaln .
B e l armi n o l o d a c o m o cierto , y L act an ci o , J e r n i m o , Teodoret o , Irene o c o m o probabl e . N o impugnar a l cris tianis m o e n n omb r e de l cri st i a ni sm o ,
c o m o Lu t e r o y sus secuaces, per o aprovechar- y reducir a s m i s m o t o d o e l cristian is m o falsifi cad o que encontrar entonces .
N o ser re y hereditari o , se elevar de l suel o y obtendr l a prpur a p o r fraud e y h o m i c i d i o s ; reinar apoyad o en el A s i a y sujetar e l O c c i dente .
G o g es u n re y y M a g o g es s u tierra ; y lo s hebreo s ente nd ier o n siempre , segn l a tradicin refi ere, p o r e l nomb r e de M a g o g a lo s escitas, "ta n blanco
s c o m o crueles" , es decir , l a gente de l Cuca s o y m s all de los Urale s ; per o e l ejrcit o de M a g o g se compondr de tod a l a tierra , pue s el profet a
E ze q u i e l enumer a en l n omin alme n t e a lo s persas, lo s etopes , lo s hi sp an o s (Tubal ) y lo s n rd ic o s ( To g o rm ) . E s t e ej rci t o ser destruid o po r
fueg o segn est escrito : " Fu e g o y azufr e llover sobr e l y sobr e e l ejrci t o s u y o " . Esta s bromit a s que estn hacien d o aho r a c o n
l a
"desintegraci n de l t o m o " , b i e n podra n ser u n a sorpre s a y " en c a d en a rs e " - o d es e ncad en ars e - c o m o lo s h omb r e s de ci e n c i a y hombre s de
tcnic a n o imaginaba n .
Ha r port en t o s tales, ment iros o s y embaidore s , que pasmar a lo s ho m b re s . L a E s cr i t u r a p o n e tres ejemplo s concreto s : hacer caer fueg o de l
cielo , hacer hablar l a image n de la Bestia , y un a muert e y resurrecci n amaada ; pe r o nad a dice , n i pod a decir , acerca de l modo
dellos . E s to s
po rten to s estn y a casi al alcance de l a magi a de l a mod e r n a " C i e n c i a " , qu e cad a da es meno s cienci a y ms magia , y magi a negr a p o r ciert o ;
porqu e l a mode r n a tecnolog a o tecnogog a se est m o v i e n d o m s cad a da fuer a de l a rbit a de l c on oc im i e n t o de D i o s y de l h om b r e , y haci a e l
d o m i n i o uti li tar i o y temerar i o de las fuerza s csmicas ; y au n hac i a l a destrucci n y e l estupr o de U ni v e r s o . L o s h odi e rn o s ensoberbecid o s
"s ab io s " se ha n evadi d o hace mu c h o de l respet o a lo s senos de l a natura leza , que haca a lo s griegos - t e s t i g o A r is t te le s - p ro h i b i r l a disecci n de lo
s cadveres; y est n invadiend o e l d o m i n i o de lo s ngeles ,
guiados quizs por uno dellos, porq u e l o que llamam o s eer,
deca l a antigu a teolog a
y Sant o Tom s l o recoge, es e l lugar
de los ngeles; l a p orci n de l a materi a creada e n l a cua l e l ngel mora,
e n e l sentid o e n e l cua l u n nge l
pued e mor a r e n l o material ; es decir , e l element o desde e l cua l e l espritu p u r o pued e ejercer su acci n sobr e l o sensibl e creado ; l a mdu la de l
cosmos , e l fl u i d o nervio s o de l m u n d o , e l puent e de l a materi a a l espritu , consustanci a d o a l, n o p o r naturale z a sin o p o r ordenaci n creadora .

167

Y nada ms. Si Roma ser o no destruida, conforme a la letra de una descripcin apocalptica, no lo sabemos, aunque muchos Santos Padres lo creen.

" R o m a n u m , i n q u i t , n o m e n , quo n u n c r e g i t u r o rb i s ( b o r r e t a n i m u s dicere sed d i c a m q u i a f u t u m m e s t ) , t o l l e t u r d e trra, e t l m p e r i u m i n A s i a m

re ve r te tu r , ac r u r s u m O r i e n s d o m i n a b i t u r ; atque
Occidens
s e r v i e t " [Digo que el nombre romano, co n el cual hoy se rige el orbe (me horroriza
decirlo pero lo dir, pues ha de suceder) ser quitado de la tierra; y el Imperio volver al Asi a y de nuevo dominar el Oriente; y el Occidente servir],
exclama Lactancio; y lo sigue San Agustn, interpretando a San Pablo, en el Captulo 1 del libro X X de D e C i v i t a t e . San Victorino Mrtir netamente
asevera que "la Iglesia ser quitada", pero eso no significa que ser extinguida del todo y absolutamente, como opin Doming o Soto, sino su
desaparicin de la sobrehaz de la tierra, y su vuelta a unas ms oscuras y hrridas catacumbas.
Todo lo dems son conjeturas bordadas con ms o menos inteligencia por
literalmente.

los exegetas;

esto que va arriba est en la Escritura y la tradicin

[...]
Hasta aqu el papel del vejete; es decir, la parte sana del papel. [...]

I g i t u r r e l a t a refero.
To d o l o aqu puest o est e n la Sagrada Esc rit u r a y e n l a Tradicin, la cua l a s u ve z se refi ere a la Escritura . La s
conjeturas y fantasas, plausibles o no , ha n sid o dejadas caer. L a enseanza de l a Iglesia e n sus D oct or e s se h a preocupad o siempr e de l
A n t i c r i s t o ; y n o se pued e deci r que en vano : aunque a travs de garabatales de maleza , l a profec a h a i d o aclarndose.
Si a u n hom br e de h o y da se le habla de l A n t i c r i s t o , n o le interes a o a l o mejo r se sonre . Per o dgasele: g u e r r a t o t a l , Estado
totalitario ,
r e n d i cin i n c o n d i c i o n a l , d i c t a d u r a del p r o l e t a r i a d o , l i s t a s negras,
bombas
n u cleares,
j u d a i s m o , n a z i s m o , c o m u n i s m o , i m p e r i o m u n d i a l yno
pued e me no s de para r la oreja. Pue s bien , " m u t a t o n o m i n e , de te - Fbula n a r r a - tur.. . " . L o nic o muda d o so n las palabras.
L i b r o s sobre el A n t i cr i s t o ha y mucho s -demasiado s . P o r desgracia no
Pann oniu s , Belarmin o , Leonar d o Lessio , N e w m a n , Pieper , E r i k Peter -

c onoz c o ning un o excelente e n espaol. San Hiplito , San Vi c t o r i n o ,

168

son, H a n s Preuss , Solovief , Ethelbe r t Stauff er, Dessauer, Schher, Swete, Benson. . . n o ha n sid o traducido s . D e m o d o que es buen o m e p ong
a a escribi r e n m i lengua a m i m o d o l o que he aprendid o dellos .
Y la Fiera que vi. parecida al leopardo
Y sus pies como los del oso
Y su boca como la boca del len.
L a Fie r a de San Ju a n es u n compuest o de las cuatr o fieras de D a n i e l ; "l a recapitulacin de la Hereja " la llama San Ireneo. San Jua n las enumer
a en orde n inverso , quizs porqu e la religin hertic a de l A n t i c n s t o parte de l a ltima para llegar a la primera , el paganismo .
Y le dio el Dragn su propia fuerza
Su propio trono
Y un gran poder Y una de sus cabezas. Com o herida de muerte Y su plaga de muerte se san Y se asombr toda la tierra Ante la Fiera Y se arrodillaron a la Fiera diciendo: "Quin igualar a la Fiera

Y quin podr luchar contra ella?".

E l grito : " Qui n c o m o la Fiera ? " es la parodi a y contrapart e de l grit o de San M i ka e l e n el cielo : "Qui n co m o D i o s ? " . L a luch a
perenn e entre el M a l y el B i e n es e l tem a centra l de la histor i a de l hom b r e : y lo s acontecimiento s todos , co m o las Guerras Mdicas y las
Guerra s Pnicas, la Monarqu a Cr istia n a y la Revolucin , la Civilizaci n y la Barbarie , las Religiones , las grandes creaciones artsticas y las
conquista s y descu brimiento s , n o adquiere n sentid o sin o en referencia a esa luch a perenne . A h o r a esa batalla sempitern a h a llegado a s u
resolucin . A h o r a pued e decidirse ; ms an, debe decidirse . L a opci n p o r C r i s t o o contr a C r i s t o
- p o r el C o n t r a c r i s t o - se hace universa l e ineludibl e . " Y ser predicad o este Evangeli o de l Re i n o a todas las gentes, y entonce s vendr e l Fi n .
"

169

L a C abe z a H e r i d a es un o de los Reino s de l A n t i c r i s t o , y al m i s m o tiem p o el mis m o A n t i c r i s t o , pues ms adelante Juan , en X I I I , 14, l

o llam a " l a Fier a que tiene la herid a de muert e y vivi" . Est a nota , que v a a ser el tem a princip a l de la prdica propagandist a de l Pseudo - profe t
a o Segund a Fiera , n o sabemos qu ser. A l g u n o s Padres, basndose en u n oscur o versculo de Da n i e l , dijero n que habra de sufri r un a gran
derrot a blica y despus rehacerse c o n ms fuerza ; otr o : que queriend o parodia r la Resurrecci n de C r i s t o , se va a fi ngi r primer o muert o y
despus resur gido , c o m o Sim n el M a g o . L o ms plausibl e es aquesta h e r i d a m o r t a l y subsecuente sanacin
se refi era a la restauracin de u n
antigu o impe ri o m uert o , que ms tarde el Profet a predic e de l A n t i c r i s t o : nominaiment e
e l Impe r i o Ro m a n o , c om o piens a la mayora de lo s Padres .

Y dada le fue boca

Profriendo grandezas y blasfemias - Y disele poder
De obrar cuarenta y dos meses - Y abri su boca
A proferir blasfemias contra Dios
Blasfemar contra su nombre
Y contra su habitacin
Los que habitan en los ciclos Y disele mover guerra a los Santos - Y vencerlos Y disele poder
Sobre toda tribu
Y pueblo y lengua y raza - Y se arrodillaron
Todos los habitantes en la tierra Quienes no tienen escritos los nombres En el Libro de la Vida del Cordero
E l que fue matado
Desde el principio del Mundo.

San J ua n report a casi literalment e las obras de l A n t i c r i s t o segn D a niel , resumindolo : s u nimo sacrilego, el tiemp o breve de su d om in i o ,
su pod e r de vence r a los fi eles, su universa l hegemona, terminand o co n

170

un a alusin osada al " m a r t i r i o " de Jesucrist o - e l cua l habrn de imita r entonce s los cristiano s - que fue predeterminad o p o r D i o s en redenci n
de pecados desde el Pri m e r Pecado : " Q u e fue matad o - Desd e el p rinc i pi o de l m u n d o . " Co nt r a po n e pues la falsa resurrecci n de l A n t i c r i s t o a
la verdader a de C r i s t o .
" S i u n pavo r religios o n o m e impidier a pone r los ojos en esos tiempo s formidables , n o me sera difcil apoyar en poderosas razones de analoga
la opini n de que el gran impe ri o anticristian o ser u n colosa l rein o de maggico , regid o po r u n plebey o de satnica grandeza, que ser el H o m
bre de Pecado " , dijo D o n o s o C orts .
Tiene odos alguno, oiga S i alguien hacia el cautiverio
Ir al cautiverio S i alguno a muerte de espada
Debe mor i r de espada.
sta es la paciencia y la fe de los Santos!

L a mayora de lo s intrpretes entendi este epifonem a de J ua n e n el sentid o de la palabra de C r i s t o : " E l que usa la espada, perecer a
espada", los cautivadores sern a su ve z cautivados, y en esa fe se afi rm a la pacien cia de lo s Mrtires . M a s algunos lingistas h o y dan la traducci
n - p o c o p ro b a b l e - de: "lo s que sean llevados al cautiverio , que vaya n n o ms ; y tambin los condenados a muerte po r C r i s t o " , p o r considerar
ese sentido ms c on for m e a " l a Paciencia" . M a s eso n o sera ningn " m i s t e r i o " n i novedad ; y sobr a entonce s el "Tien e odos alguno , o iga" ,
que siempr e indic a misterio , c om o hemo s vist o .
Y v i otra Fier a
Qu e surgi de Tierrafi rm e - Y tena dos huampas Semejantes al C ord e r o
Per o en su hablar era Dragn Y tod o el poder de la Primer a
L o haca delante della - E hi z o que la tierra toda Y los habitantes della
171

Adorarn a la Primera - Que fue herida de muerte Y vivi.

E l otr o seducto r y tiran o de l m u nd o , que ms tarde J ua n llamar e l "Pse udoprof eta " , tiene u n carcter religioso : "semejante a l C o r d e r o "
y surge de la Tierra-fi rme , la Religin; n o com o l a otra, del Mar , del m un d o mund ano . Y esta Fier a es l a que h iz o que tod o e l m u n d o adorar
a l a Otra .
Y tiene tambin poderes taumatrgicos: ella hace los prodigio s a que se refi ri San Pabl o cuand o dice de l A n t i c r i st o :
"Cuy a venida ser
E n obras de Satans - E n todo poder
Y signos y portentos mendaces - Y en toda seduccin malvada
Para los que caen Porque no recibieron la caridad de la Verdad
Para salvarsePor lo cual les enviar Dio s
Las obras del error
Porque no amaron la verdad
Mas consintieron a la iniquidad."
"Portento s mendaces" ; p o r tanto : n o verdaderos milagros , n i t a m p oc o fi ccione s o prestidigitaciones . L o s dos ejemplos que pon e San Jua
n los pued e hacer h o y da l a " C i e n c i a " moderna , o sea l a Tcnica . Puede ser l a Segunda Fier a l a Tcnic a actual, c om o aventur a Claude l ?
N o propiamente ; pues esta Fier a es u n hom br e individua l , s i l a P r i mer a es u n individu o , c o m o s i n dud a l o es; e l nge l de l a Visin 18
lo s agarra a lo s dos junto s y lo s hun d e e n e l Bratro .
Piepe r dice que esta Fier a representa l a Propagand a Sacerdota l de l A n t i c n s t o , recordand o la dedicacin de lo s paganos sacerdotes de Jpite
r a l a propagand a de l D i v a s Caesar,
e l cult o divin o de l Emperad or .
E l jefe desa Propagand a es pues u n hom b r e religios o y a l a ve z u n i n g e n i e r o electrnico,
l o c orp on z en l a fi gur a de u n obisp o asitico, Apoonius , un a especie de

diramos hoy . Solovie f e n su notabl e leyenda

172

geni o religios o , duch o en cienci a modern a y a l a ve z en l a magi a y f d k i - r i s m o del Orient e ; el cual se pone primer o a hurtadillas y despus
abierta ment e a l servici o de l E m pe r ad o r Plebey o ; co m o anta o A p o l o n i o de Th ya na . A este apstata, e l penltimo Papa, p o r presin del
Em perado r , lo nomb r a cardenal; mientras e l ltimo , Petrus I I (cardenal Sim n B a n o - ni ni ) , l o execra, per o nada pued e contr a l. N o ta b l e
imagen ; apoyad a inclus o en que algunos intrprete s viero n e n "l o s dos cuerno s c o m o de C o r d e r o " un a mitr a de O b i s p o . L o cua l n o quiere
deci r nada, p o r s u puesto , cont r a las mitra s actuales, sobretod o las santamente llevadas.
" Y to d o e l Pode r de l a Pr ime r a - L o haca delante della " - o sea, l o actuaba, l o representaba, l o volva efectiv o y convincente , cosa
pro pi a de l a propaganda ; que sabemos qu pod e r tiene inclu s o h o y da; e l cua l se acrecer a medi d a aumente l a cretinizaci n de las masas, y
l a perfec ci n de lo s instrumento s tcnico s de difusin.
Est a histori a de un a religin falsa, falseada, falsifi cada , fallut a - d e f a l l o - f a l t e r e , caer - la veremo s recurri r de nuev o en l a Visi n 16, l a
G r a n Ramer a ; y l a ta l religin fornicar i a es necesaria parr a que pued a surgi r el cult o sacrilego de l A n t i c r i s t o , "qu e seder e n e l Temp l o de
D i o s , h a cindos e c om o s i fuese D i o s " , segn predic e San Pablo . L o cua l llam a D a n i e l " l a abominaci n de l a desolacin" , y repite Jesucrist o
.

E hizo signos grandes

Incluso fuego hizo caer del cielo
A la tierra delante de los hombres Y sedujo a todos los habitantes de la tierra Por los signos que hacer le fuera dado Delante la Fiera Diciendo a los habitantes de la tierra
Hacer una imagen de la Fiera
La que tuvo la herida de la espada
Y vivi Y dado le fue animar
La imagen de la Fiera
Tal que hablase la imagen de la Fiera - E hiciese que todos cuantos
N o se arrodillasen a la imagen de la Fiera
Fueran muertos.
173

Esto s dos "portento s " se puede n hacer h o y da co n la bomb a atmica y la televisin satelital. Hac e ms de u n siglo, en sus sermones de
Adv ie n to , e l entonce s presbter o J o h n H e n r y N e w m a n explic a sus oyente s de O x f o r d que esos "portentos " de que avis San Pabl o podan
ser "gra n des invento s en las ciencias naturales" ; y eso que N e w m a n n o conoc a entonce s sin o el telgrafo y la aeronutica (globos cautivos
) y n o tena idea de l ma l us o que dellos se haba de hacer en la G r a n Guerr a . Tambin D o n o s o Cort s y Baudelair e advirtieron , casi en el m i s m
o tiemp o , que co n e l c o nt r o l de l telgrafo y los peridicos cualquie r imbcil pued e domin a r a u n gran pas. N o conoc a n an n i l a telefon
a si n hilos , n i la televisin, n i las bombita s A y H .
Las hechiceras y magiqueras que imaginaro n los Padres A n t i g u o s para hazaas de l Pseudoprofeta , tal co m o las de Sim n el M a g o y A p o l o ni o de T hy a n a , no s haran ms bie n rer ahor a a nosotro s : hacer brota r una serpiente tirand o al suelo un a vara; eso y ms puede hacerl o el
pres tidigitado r H o u d i n i en el escenario. E n cambi o no s vamos boquiabierto s y enajenados detrs de l a Religi n de la " C i e n c i a " actual ; que
cuand o es buen a l o ms que puede otorgarno s es " c o nf or t " ; y cuand o n o , pued e destrui r el m u n d o , despus de haberl o engaado .
4 9

Y har que todos - Pequeos y grandes Ricos y pobres Libres y siervos Que se les d a todos
Una marka en la mano diestra
Y en sus frentes Y que nadie pueda comprar ni vender
Si no lleva la marka: - E l nombre de la Fiera
Y el nmero de su nombre.
Las "listas negras " comerciales las hemo s conoc i d o y a e n l a Segund a Grangu err a : a m n o m e quisier o n lleva r e n avin a Crdob a , dond
e te na u n herman o enfermo , porqu e estaba e n la list a negra c o m o "germa 49

Ver Excursus I.

174

nfi lo " , cos a que hasta h o y n o esto y seguro de haber sido ; y y o m e de ca amargado que u n argentino , dentr o de la Argentin a , po r un a
comp a a argentina, era castigado po r u n crime n que n o haba hecho, p o r cuent a de l o * extranjeros. E l castigo fue m u y relativo ; porqu e ese
avin se cay .
Peo r emper o v a a ser e n tiemp o de l A n t i c r i s t o , porqu e v a a ser u n i versal y "t ota litario " . E n otr o tiem p o los perseguido s poltico s
tenan el recurs o de emigrar ; per o entonce s n o podrn, n i habr Embajadas co n derech o de asilo . Escr ibie n d o sobre el Imperi o Ro m a n o y
su cada en D e c l i n e and F a l l o f t h e Romn E m p i r e , el liberal G i b b o n E dw ar d - q u e no nutr e ningun a simpata hacia los mrtires cristiano s - not a
que el p o der absolut o en un a sola man o signifi c a el arrancamiento de raz de tod a liberta d "porqu e n o qued a ningun a chance de fuga ;
cuand o el pod e r cae e n mano s de u n o solo , e l m u n d o entero se conviert e en un a crcel para sus enemigos" ; cosa que n o dejamos de
palpita r h o y da, en que la man o de Rus i a alcanza a Tr o t z k y en Mxic o ; y la de Israel a E i c h m a n n en la Arg e n t in a ; y en u n D i a r i o de la
Granguerr a G . N e b e l saca la recta conclusi n de que " e n un a y a inminent e organizacin mundia l de las Naciones , desde el respeto de la
libertad hay que objetar que y a n o habra lugar algun o dond e el homb r e pudies e emigra r " ("Bei den m o r d l i c h e n H e s p e r i d e n " ) . E n e l W e l t s t a a t
de l ideal de Ka n t , dice e l fi lsofo , y a n o habra ms guerras e x t r a n j e r a s ; la contraparte es que habra operacione s policiales , que sern peo r
que peste.
L a "mark a de la Bestia " sern probablemente brazaletes o muequeras junt o c o n un a seal en las viseras o un a v i nc h a que llevarn u n sign o i
al o cua l - el nmer o 666? - quizs co n u n signifi cad o sacrilego u obsceno , que lo s cristiano s n o podrn aceptar: as llevaba n lo s seides de

H i i l c r en tiemp o de la Granguerr a la cru z gamada, slo que ahora ser universal, "grandes y chicos , dueos y siervos" . A l g o deso pas e n tiemp o
de D i o - clecano Csar , el persecuto r ms universa l que hasta ahor a ha habido de lo s cristianos : n o poda comerciar , vender, compra r n i
viajar el que no tuvier a la tessera,
testimon i o de haber rendid o cult o al Csar.
Lo s catlico s fuero n despojados de sus bienes e n tiemp o de Isabel I de Inglaterr a - l a pequea N o b l e z a r u r a l - a fuerz a de multas reiteradas
a lo s que n o asistan a los " o fi c i o s " protestantes ; y los que decan M i s a o la oan, o simplement e ocultaba n a u n sacerdote, eran ahorcados
p o r "traidore s a la patria" ; a veces despus de tremendas torturas .

175

Aqu hay sabidura

E l que tiene intelecto, calcule
E l nmero de la Fiera.
Pues es un nmero de hombre: Su nmero es JXS .
E s una gematra , usual entre los pueblos del Mediterrneo, sobre tod o los hebreos. C o m o en hebreo y en griego - y en latn tambin - los
nme ro s se expresan c o n letras, ponan nombre s co n nmeros ; este aqu es
666, qu nom br e expresa esa cifra? Est o ha dad o que hacer a los exege- tas, y sobre tod o a mucho s que n o l o son : innmero s nombre s ha n
sid o compuesto s c o n esa cifra , de m o d o que los ms seguros en este caso son lo s que declaran n o estar seguros: c o m o puede verse e n el
Captul o I I del Cuad er n o Segundo de nuestr o Los Papeles
de Benjamn
Benavides. Muchsimo s nombre s so n posibles : el espaol Beatus de
Libana p ro p u so siete diversos, fabricados p o r el lingista Arethas ; San Ireneo propus o Teitn (nombr e de A p o l o ) y L a t e i n o s (designando al
Em p e ra d o r Ro m a
no) prefi riend o este ltimo, l o mism o que sus discpulos. M u c h o s Padres viero n el nombr e aceptado h o y p o r la exgesis moderna , Nern en
letras hebreas ( Q ' s a r N e r o n ) e inclus o se cambi el nmero e n 6 1 6 - c o m o est en alguno s cdigos , m u y im prob abl e s - para que dier a ero
Caesar
e n letras latinas. Est a hiptesis fue hecha prevalecer po r los libro s de cuatr o erudito s alemanes: Fr i tz ch e , Benary, H i t z i g y Reuss
(1831-1837). San Jua n habra anoticiad o a los feles el nombr e del t y p o de l A n t i c r i s t o , el m o nst ru o s o prim e r Perseguido r ; en cuant o a l
a n t i t y p o , e l verdader o y ltim o A n t ic ri s t o , nada podemo s saber todava.
C o m o curiosidad , diremo s que c o n este nmer o mucho s se ha n d i
vertid o designand o a sus enemigos : e n el M e d i e v o se c omp u s o c o n l
M a h o m a ; en el sigl o X V I , habiend o Mela ncht o n y Bibliande r compuest o co n 666 P o n t i f e x Romae,
B elarmin o se divirti c omp onie n d o el
sobre nom b r e de Lut e r o , o saxinos,
el Sajn, E n el sigl o X I X , u n reyalist a francs sac el nombr e de Napolen,
y u n d om i ni c o gran
hebrasta, J o s D u ss o t , el de la francmasonera,
c o n un a pequea trampa . E n tiem p o de la Pri m e r a Granguerr a sacaro n al Kaise r
G u i l l e rm o ; y durant e la Se gund a u n profeso r polac o sac a H it le r , c o n el artifi ci o de aumenta r las letras de l alfabeto y aadirle 100 a cada
una , tramp a tambin.
Lo s fieles de los ltimos tiempo s sabrn c m o se llam a el gran E m p e
rado r Plebey o ; nosotro s n o l o sabemos.

176

C o n t r a la soluci n Q'sar
Nern
ha y esta di fi cul tad : cm o l o pus o San Ju a n e n letras hebreas en u n libr o escrit o en griego y
d e st i na d o ^ lectores griegos? Extrem la precaucin, quizs; po r causa de l a "polica" ; era m u y peligros o que pudiera n leer e l nom br e de l
Csar , tachad o de Fiera , e n u n libr o cristiano .
Veremo s ms tarde que San Jua n to m los elementos de s u profec a sobre el ltim o sigl o de las circunstancias que l o rodeaba n en aque l
p r i me r siglo ; es decir, v i o la ltima Persecuci n a l traslu z de la Pr im e r a ( t y p o y a n t i t y p o ) ; l o m is m o que h i z o C r i s t o e n su Serm n
Esjatolgic o en M a t e o , X X I V profetizan d o a la ve z la destrucci n de Jerusal n y la Parusa.

177

Visin

Duodcima

Las Vrgenes y el Cordero

Y vi:
Y velay el Cordero estaba sobre el monte Sin
Y con l cicntocuarenta y cuatro mil
Llevando el nombre dl Y el nombre de su Padre Inscripto sobre sus frentes.
So n
los mismo s elegidos " de l a Visin 4, que so n all signados " po r el A n g e l ; y ahora estn sobre "e l mont e Sin" ; es deci r en la
Jerusaln Celest e despus de l a Resurreccin . Despu s de haber descrit o l a terri
l d l m a r T e n Ia
^> Jua n se apresura a anuncia r l a
esplendide z de l a recompensa .
Y

Y escuch una voz del ciclo

Como voz de muchas aguas
Y como voz de vasto trueno - Y la voz que escuch
Como la de citaredos Y cantaban como un cntico nuevo.
Jua n escucha com o una orquesta vasta y potente , y u n cor o que nunc a se o y e n l a tierra .
Y nadie poda saber el cntico
Delante el Trono
Y delante los Cuatro Vivientes
Y los ancianos

178

Sino aquellos cientocuarenta y cuatro mil

Que fueron redimidos de la tierra
Son los que con mujeres no se mancharon Vrgenes son m

Estos acompaan al Cordero

Dondequiera vaya Estos redimidos son de entre los hombres

Primicias para Dios y el Cordero

Y en sus bocas no se hall mentira - Inmaculados son.

So n lo s mrtires de los ltimos tiempos , los ms mrtires de todos , dic e Sa n Hiplito . "Vrgene s " y "S in-m a nch a " los llam a Juan , porqu e
se guardaro n de l a apostasa y l a idolatra de l A n t i c r i s t o , l a cua l en las Sagradas Letras es llamad a "fornicacin" . " N o se ensuciaro n c o n M u j e
res", es decir, c o n " l a M u j e r " que aparecer ms tarde, la Meretr i z Ma gn a , fautor a de l a religin falsifi cada. Varones los pint a el Profeta , n o porqu
e no haya mujeres entre ellos , sin o e n seal de fortaleza .
Lo s que entienden todos los santos
en estas 12 docenas de miles yerran , pues todo s los otro s santos aparecen inmediatament e despus. L o s
que entiende n vrgenes literalmente ; es deci r sacerdotes y religiosos , desca mina n tambin . B i e n est hacer e l elogi o de la virginida d
voluntari a , c o m o hace San Agustn , H o l z h a u s e r y otro s intrprete s y predicadore s en este lugar; "sed n o n e r a t h i c l o c u s " . Est e nmer o
defi nid o de hombre s limpio s , en cuya boc a mentir a n o hay, so n los mrtires postrimeros . ( H a y monjitas que s o n m u y puras , per o tambin
medi o mentirosillas . ) E l "cntic o n ue v o " y l a escolta de l C o rd e r o so n l a recompens a especial destos mrtires : l a a u r e o l a de las Vrgene s
y e l n i m b o de lo s mrtires , que decan los telogo s medievales; de aqu l o sacaron .

179

Visin D e c i m o t e r c e r a

El Evangelio Eterno

Y vi otro ngel
Volando por el Zenit
Portando el Evangelio Eterno Para anunciar a los habitantes de la tierra
A todas las Gentes
Y tribus y lenguas y razas - Dicindoles en gran clamor: - "Temed a Dios
Y dadle gloria
P O R Q U E L L E G L A H O R A D E S U JUICI O

Y arrodillaos al que hizo el celo

Y la tierra y el mar y las vertientes.**
N o es nuestro Evangelio , es este mism o libr o Apokalypsi s : es el anun cio
lo s tiempo s ser a b i e r t o , c o m o hemo s vist o en la Visi n 6.

de la Parusa. Quiz s signifi c a que este libr it o sellado,

a l f i n de

Es t o v i o el famos o abad calabrs Joaqu n de Flors , y es u n o de lo s aciertos de s u enorm e l ib r o E v a n g e l i u m A e t e r n u m , que abund a p o r

des gracia tambin en desaciertos. Poseo un a traduccin francesa casi integra l
- po r
Ae rg e r t e r - de l renombrad o y ruidos o fundador , reformado r y pr o feta de l sigl o X I I . Per o el l ibr o n o nos ha llegad o sano: cay en
mano s de fanticos y heretizantes , que le hiciero n n o sl o apostillas ms inter polaciones . C ua n d o fue condenad o p o r la Sorbon a recin
recibi e l ttulo de E v a n g e l i u m A e t e r n u m ; eran tres libro s de Joaqun : C o n c o r d i a a n t i q u i
c u m N o v o Te s t a m e n t o ; E x p o s i t i o Apokalypseos;
y Psalterio n
Decacorde, fundido s e n un o y m u y corrom p id o s . Ali tacha a l clebre
eremit a de "s em idem ent e " c o n injusticia , pues ha n perecid o todas las copias de la obr a origina l ; y las que tenemo s so n adulteradas.

180

Al ej an d r o I V confi rm la conden a de Pars -advirtiend o que el l ibr o estaba adulterad o - en su bul a U r b i et O r b i . E l l ib r o fue condenad o p o r
que declaraba la anulacin de lo s Evangelio s Cannic o s en favo r de l Evangeli o E te rn o ; la venid a prxim a de " l a Iglesia de l Esprit u
Santo " po r ob r a de las Ord e ne s ; o sea la quimrica Tercera E d a d de l M u n d o o N u e v a Revelaci n sobre la cua l discant to d a su vid a el
fi lsof o rus o Berdyaef ; y la prox im id a d de l f i n de l mund o para el ao 1260. E l francis can o Fr a y Gera rdo , auto r de las interpolaciones , fue
castigado acerba ment e p o r el R e y de Francia , y muri en la crcel.
E l abad estuvo lejos de ser u n demente: fue u n escrito r piados o que abus bastante de su imaginacin. Desenvolvi el prin cip i o de San A g u s
tn de que el Apo kal yp s i s "comprend e tod o el tiemp o de la Iglesia" , mas cay en el erro r de ver e n l un a crnic a seguida; erro r que
haba de engendra r c o n el tiem p o otr o peor, e n Bossuet , Alczar, G ro t iu s . . . : la escuela
histrica exagerada. L a idea quimrica de encontra r u
n parale li sm o y simetra entre el A n t i g u o Testament o y el N u e v o Testamento , inclus o cronolgico , llev al monj e a interminable s
malabarismo s c o n los hecho s histricos , en los cuales se muestr a m u y versado ; l o m i s m o que en su estilo m u y elocuent e e inclus o poeta

. P o r ejemplo , en esta frase, entre otras muchas : " L o s cuatro viento s de los cielos / Flagelaba n la ma r i nme nsa . " Extravagancias n o hay
muchas y aciertos bastantes, l o m is m o que prof un d a pieda d y celos o m oralism o . U n gran "dra m a u n i versal " escribi , co n notables
miniaturas de la vid a de su tiempo , tiemp o azaros o y revuelto , cun a de l Sigl o de O r o siguiente .
Joaqu n retom la idea patrstica de que las Siete Iglesias de la Visi n
1 s i m b o l i z a b a n Siete Edades , de las cuales
l a s u y a era la penltima . M s tarde s u discpulo Petrus O l i v i las dividi ms sensatamente, ms o
me no s c o m o nosotro s al com ie n z o deste libro . L o que descarri a Joaqu n fue la idea de l f i n de l m u n d o en 1260 (42 meses de aos desde
C r i s t o ) , idea que h a tocad o a mucho s intrpretes - c o m o a m - ; a saber: que su pro pi a edad est prxim a al F i n Final ; a los cuales B oni fa c i o
V I I I llam "imbciles " ; per o lo s llam imbciles despus que pas el ao 1260.
Much a s veces se ha n equivocad o los cristiano s acerca la p rox i m i d a d del Fi n ; per o algn da n o se va n a equivocar ; y ese da est cada
ve z ms cercano .
H e m o s digredid o acerca de Joaqu n de Flor i s p o r ser un o de los p r i n
cipales intrpretes del A po ka l y ps i s ; n o tant o p o r sus aciertos - e n lo s

181

cuales coincid e c o n la tradicin - cuant o p o r la nuev a orientaci n que pujantement e

consideracin histrica . TA l a n d m a r k i n t h e h i s t o r y o f t h e exegesis",
dice Sweete.
Joaqu n es milenist a espiritual , l o m is m o que su notable continuad o r en
extravagancias.
O t r o s ha n dich o
G e rm a n i a (Aureolu s ,
l y provis o ria; y el P.
es disparate. D a m o s

e siglo X VI ,

comunic a l estudi o de l " L i b r i t o " -saber, la

el jesuta Pereyra, que purg su doctrin a de

otramente : algunos viero n en el nge l de l Evangeli o E t e r n o a l Pap a San G re g o ri o , o a San B onif a ci o , Apst o l de
s. X I I I ) . Bossue t ve simplement e all a nuestros cuatro E va n gelios en contraposici n a la L e y de Moiss , que fue tempora
Ali , en su desaforado alegorismo , a la religin verdader a en tod a su extensin , desde Adn a l f i n de l m u nd o : l o cua l
esto para simpl e informacin .

Si el Evangeli o Et er n o es el A pokaly ps i s , nuestro s Evangelio s so n temporales ; para los tiempo s normale s de la Iglesia, n o para los
tiempo s "novsimos" , co m o decan lo s Rom ano s : a la ve z ltimos y diferentes . Lo s Evangelio s quedarn c o m o suspendidos , las promesas
de C r i s t o c o m o incumplidas , sus precepto s y consejos en la retroescena, implicado s y escondido s todo s e n el nic o precept o de resisti r e
n fe y pacienci a la inundaci n de la persecuci n y la apostasa; pues la Iglesia volver a la Cat ac um b a -'Ecclesia
M a r t y r u m " - y n i siquiera se
podrn ministr a r los Sacramentos, opin a San Agustn. D i o s guardar silencio y parecer cerrar los
odos a las oraciones; y "lo s Santos sern
vencidos" . L o s dones msti cos desaparecern y lo s hombre s de oraci n versarn en noch e oscura ; y la persecuci n plagar defuera y
dentro , pues se le recrecern las fuer zas a Satans, "qu e tiene y a p oc o tiempo " . Y l o sabe.

Satans dir c o n sorn a a los Santos: " D n d e est vuestr o D i o s ? " y ellos callarn. Le s espejar las ms peligrosas ilusiones , y los har
caer en los endiablados . E l estado descompuest o y falsifi cad o de la Iglesia ("el At r i o pisotead o p o r los paganos") los sumir en desconsuel o
y per plejidad . L o s prelados "mercenarios " los castigarn y hostigarn, hasta hacerles imposibl e el ganarse la com id a . Su fi delida d a la
Iglesia - a la image n lejana de la Iglesia, y el ncleo atormentad o de h o y - ser ms que heroica , casi imposible .

Situaciones endemoniadas a que debern adaptarse. Po r ejemplo , un o delos huye nd o y escondindos e a la ve z de la Polica y de un a band a
de asesinos, confundi d o co n un o que rob 28 millone s de pesos a l Bancona -

182

Cn, que se le parece m u c h o , e inclu s o se procur sus "dactilares " para "plantarlas" . N o los matarn p o r cristianos sin o po r traidores a la
patria , l&drones y asesinos, c o m o en los tiempo s de Ner n y M a r c o A u re l i o ; les sacarn "confesione s " atroces p o r medi o de drogas ; y
horripilarn a ta "opini n pblica" cretinizada , co n los relatos de facnoras de lo s "cris - tbales" . N ad i e podra aguantar, si C r i s t o n o volvier a
p ron t o .
To d o esto est e n las descripcione s proftica s de la Didaj, que data de lo s tiempo s apostlicos ; en el terribl e mrti r Hiplito , el p ri m e r
co mentado r de l A p okal y ps i s ; en el maestro de San Agustn , Lactanci o , que y o n o s de dnde sac sus iluminaciones , que parecen
escritas en el tiemp o actual, y estn al fi na l de sus egregias I n s t i t u t i o n e s D i v i n a e , Mi gn e L . , L X X ,
L i b r o V I I , Captul o X V ; c o n exquisit o
lenguaje y gran elegancia de estilo : es u n gran seor. Y San Agust n su discpulo l o tuv o tambin p o r profeta .
Po r ejemplo, as explic a el rto r africano, en pg. 791, el cm o a parti r del
par tes y haba devenid o cr is ti a n o - se llegara al desorde n actual :

Imperi o Cesre o - q u e en su tiemp o mantena el orde n en todas

Se quebrar el Imperio, se multiplicarn los reinos y repblicas, y la autoridad se anemiar.

Guerras civiles, y guerras extranjeras: porque habr "diez " [muchos]
reyes; no para regir el mundo sino ms bien para ordearlo.
Levantarn ejrcitos inmensos, las campias sern abandonadas.

De repente se levantar un Potentsimo, surgido del Asia ; el cual, domeados tres asiticos, har alianza con los otros Reyes, y se consti tuir
en cabeza del mundo.
ste vejar a la tierra con un dominio inaguantable...

E l Evangeli o Ete rn o , cuy o contenid o es "qu e y a viene la hor a de su ju ic io " , ser interpretad o y entendido ; pues lo s santos entendern
lo s Signos . " Y los malvado s n o entendiero n nada, per o los Santos enten d i e r o n " . P o r eso dice C r i s t o que el Juic i o vendr inopinad o ,
que lo s hombre s "comerciarn , viajarn y contraern m a tr im o ni os " . " D e la h i 5 0

50

Daniel X I I , 13.

183

gera aprende d un a comparacin : que cuand o veis los brotes

y hojita s tiernas, sabis est cerca e l verano; as vosotro s
cuand o veis los Signos" .

L a G r a n Tribulacin, de que dijo C ri s t o "ser l a may o r que ha habid o n i habr desde e l diluvi o ac " - l o cua l n o es p oc o d e c i r - y D an i e l
ms an, "l a mayo r desde que existen pueblos" , n o vendr de golpe y porraz o , po r supuesto : es u n hech o histrico , n o metahistric o c o m o l
a Parusa; someti d o a las leyes de l a H i s t o r i a . Ser precedid o p o r e l decaimient o general de l a religin y p o r persecuciones locales, n o meno
s que p o r l a Granguerr a y l a pa z impuest a p o r e l A n t i c r i s t o .

184

Visin D e c i m o c u a r t a

El

Segador Sangriento

Y otro ngel siguilo diciendo: - "Cay cay

Babilonia la Grande Que en el vino agriado De su fornicacin
Abrev a todas las gentes."
Babiloni a es l a gran ciuda d capitalista: n o sabemos cul, s i Ro m a , I ondre s , N e w
E uro p a . Ella sustenta la falsa religin universal, que es "e l vin o de su fornicacin" .
Su

Yo r k , o To ky o ; o bie n todas las grandes urbes de

ruin a futur a es predich a aqu c om o y a pasada; y ms adelante, minuciosament e descrita .

Po r supuest o que e l t y p o desta profec a es l a Ro m a pagana, co m o veremos adelante; a l a cual tambin San Pedr o en s u Epstol a I
llam a Babilonia .
Y otro ngel tercero
Sigui a los dos
Co n voz magna clamando: "E l que se arrodillare a la Fiera
Y a su imagen Y llevare su marka
Sobre la frente suya
O sobre la diestra suya - Tambin ste beber del vino De la ira de Dios -

185

E l que es conservado puro

En el cliz de su furor Y sern atormentados en fuego y azufre
Delante los Angeles santos
Y delante el Cordero Y subir el humo de sus tormentos
Por edades de edades - N i tendrn reposo
N i de da ni de noche
Los que se arrodillaron a la Fiera
Y a su imagen Y llevaron la marka
De su nombre
E l " vi n o de la clera d i vi n a " responde , o mejo r dic ho , se identifi c a co n e l "vi n o de la fornicacin " o idolatra, el cua l se agria y envenena
e n castigos; lo s de las Siete Redoma s n o so n hechos p o r D i o s sin o p o r la malda d de los hombre s ; pues " e l que aprision a ser
aprisionad o ; y el que a hierr o mata, convien e a hierr o sea m u e rt o " .
Ju a n proclam a aqu p o r m edi o de l nge l los dogmas novsimos
o f i nales de l infi ern o y la glori a p o r siempre , l o m i sm o aqu que en su
E v a n gelio "d e a m o r " c om o le llaman . D e amor , per o n o de sensiblera. So n cosas anglicas, cuasi increadas.
D i n a n z i a me n o n f u r cose crate... G i u s t i z i a mosse
L a Somma
Sapienza
e'l P r i m o A m o r e . .

el mi a l t e F a t t o r e Fcemi l a D i v i n a

Potestate

M s amo r es anuncia r a los hombre s u n hech o insuprimibl e para que se l ibre n dl, que n o tratar de disimularl o o tergiversarlo , co m o hace
la modern a sensiblera. C r i s t o catorce veces anunci a los hombre s que existe el " d a o " eterno ; o sea la prdida voluntari a de l U l t i m o Fi n ;
y, l o mi s m o que Juan , n o hall sobre la tierr a otr a cosa mej o r a qu comp a rarla que el fuego . Sern "metfora s crueles" , c o m o dice el
sensibler o Ren n ; per o el hech o ciert o que designan , y de l que trata n de precaver nos , es ms cruel .

186

Sigue l a promes a de la G l o r i a para lo s que la elijan; en f or m a sobria , pues e n los ltimo s captulos se extender sobre ella el Profet a .
Esta es la paciencia de los Santos
Los que guardan los mandatos de Dios
Y la fe de Jess Y o una voz del cielo diciendo: - "Escribe!
Dichosos desde ya
Los muertos que mueren en el Seor" - S, dice el Espritu
Que descansen de sus trabajos
Pues sus obras van con ellos.
Estas promesas de consue l o rez a la Iglesia en el O fi c i o de los Fiele s Di fu n t o s . Nuestra s obras buenas o malas van co n nosotro s , pues

ningn acto nuestr o pasa, antes permanece en nuestra alma indeleblement e m o delndola; y ese m old e o de l alma cesa a l separarse ella de l
cuerpo , fi jn dose en un a decisin irrevocabl e de la voluntad ; pues sl o su uni n c o n la materia la hace mudabl e y verstil en esta vida . D e
suy o u n sol o acto de eleccin acerca del U l t i m o F i n fijara la volunta d para siempre - c o m o pasa e n el n g e l - si durante la vid a n o visemos
nuestr o ltimo f i n sin o c o m o entre brumas . U n p rof u n d o anlisis psicolgic o de Santo Toms , bie n c onoc id o , c onfi r m a c o n la razn esta
verda d revelada. Ha c i a dond e cae el rbol , all para siempre queda .
Lo s que dice n ftilmente: " u n sol o acto momentne o n o puede mere cer u n castigo eterno " pasan p o r alto que l o momentne o nuest r o
est conectado co n l o eterno: el "Instante " del hombr e se hace de un a sustan cia que n o es perecedera, co m o largamente especul Soere n
K i r ke go r .
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Y vi una nube blanca

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Y sobre la nube sentado IWWyB

Llevando en su testa corona de oro

Y en su mano una hoz flosa Y otro ngel sali del Templo
Clamando con voz magna

187

Como un hijo del hombre

A l Sentado en la nube: - "Manda tu hoz y siega

Pues lleg la hora de segar" Amarille la mies de la tierra - Y mand el sentado en la nube Su hoz
sobre la tierra
Y fue segada la tierra.

E l juici o Fina l tambi n C r i s t o l o fi gur en un a siega en l a Parbola de l a Ciza a y e l Trigo . Aqu se conviert e en un a Siega, y un a Ven dim i
a que despus es pisada . E l " c om o u n hij o de l h om b r e " n o es C r i s t o sin o u n nge l ("y mandar sus ngeles, y harn l a siega, y apartarn e n
haces la cizaa...") . Est a vendimi a comprend e buenos y malos, tanto uvas c o m o agraces. Tant o esta imagen , co m o l a que vendr despus en e l
Captul o X X , de l Tribuna l y los Lib ro s , so n p o r supuest o metforas .
Bk
H j

JraSl

Y otro ngel sali del Templo

Que est en el cielo

Hf
Llevando tambin una hoz flosa Y otro ngel sali del Altar
Que tiene poder sobre el fuego - Y clam con voz magna
A l que tiene la hoz flosa: - "Manda la hoz flosa
Y vendimia los racimos
De la via de la tierra
Pues maduras son ya las uvas" - Y mand el ngel su hoz Sobre la tierra
Y vendimi la via de la tierra
Y la mand al lagar grande
De la ira de Dios Y pis el lagar fuera de la ciudad
Y salt la sangre del lagar
Hasta los frenos de los caballos
Por mil seiscientos estadios.

188

L a fi gur a de l a vendim i a se mezcl a c o n imgenes blicas: sangre, ca ballos , ciuda d defendida , anch o camp o de batalla. Todas las
imgenes de matanzas que se halla n al fi na l deste libr o se refi ere n a un a m i s m a cosa, l a Gu er r a l e lo s Cont inent e s . A u n q u e lo s ngele s
fi gura n c o m o agentes deas, e n realida d s o n hecatombes que hacen los h o m b r e s : los ngeles representan simplement e el ord e n m ora l y
providenci a l de l m u n d o , que vindi c a infaliblement e sus rupturas . " L a sustancia deste m u n d o es de orde n mo ra l " , dice Santo Toms .
5 1

E l pecad o engendra desorden ; y e l desorde n engendr a dolores .

51

" E l ngel que tiene el poder sobre el fuego" -es decir, el ther, el fuego esen
cial - puede ser desde ya una alusin a la energa nuclear; la cual ms adelante se explcita.

189

Visin

Quintodcima

Las Siete Redomas

Y vi otro signo en e cielo

Grande y asombroso Siete ngeles llevando siete plagas
Las ltimas
En las cuales se consuma
La ira de Dios Y vi como un mar de cristal
Impregnado en fuego Y los vencedores de la Fiera
Y de su imagen
Y del nmero de su nombre De pie sobre e mar hialino Llevando ctaras divinas
Y cantando el cntico de Moiss
E l Siervo de Dios Y el cntico del Cordero Diciendo: "Grandes y asombrosas tus obras Seor e Dios el Pantocrtor - Justos y veraces tus
caminos
O h Rey de los siglos!
Quin no te venerar Y no alabar tu nombre? Pues t slo eres po Y todas las Gentes vendrn
A adorar en tu presencia Pues tus juicios se han manifestado.

190

E l Tem p l o y Tro n o de D i o s abre el Ap oka ly ps i s , permanec e c o m o u n marc o a l o largo d], y l o cierra en la ltima Visin de la
N u e v a Jerusa- ln; y referidos a l y pendientes dl aparecen los sucesos desconcertantes de la tierr a ("thaumastn") gor medi o de
los cuales los perversos se casti gan a s m i sm o s , y los elegidos alcanzan su destino .
Y despus dcsto vi -

g * 3 m

.
Y abierto fue en el Templo
s i moa i o

L *ac
En el cielo Y salieron los Siete Angeles Los que llevan las Siete Plagas Desde el Templo Vestidos de holanda blanco limpio
Y ceidos por los pechos
De cintos de oro Y uno de los cuatro Vivientes
Di o a los Siete ngeles Siete Redomas de oro Llenas de la ira de Dios E l que vive por los siglos eternos - Y se hinch el Templo de humo
De la gloria de Dios y su poder - Y nadie poda entrar al Templo
Hasta que se consumaran las Siete Plagas
De los siete ngeles.
1

N o s qu es el "Taberncul o de l Te st im on i o " -o de l m a r t i r i o , qu e sa es l a palabr a griega empleada - . Apareci a l a vist a

e n l a Visi n 10. " L a Santsima Vi rgen" , dice n algunos. E l E L a c u n z a
tiene un a conjetura interesante: dic e que los judos
converso s de los ltimos tiempos , ref u giados en el desierto o pas de M o a b , l o cual tambin parece estar p rof et i zad o - e n Isaas,
X V I - hallarn l a antigua A r c a Sagrada de la A lianz a , l a cua l l a escondi Jerema s p o r ord e n de D i o s en un a cueva de l pas de
Mo a b cercana a l M o n t e N e b o , prediciend o n o sera hallada hasta l a re 5 2

52

O p . cit., tomo III, Fenm. IX , TV, p.271.

191

conciliaci n de l f i n de los tiempos , segn aquello de 2 M a c c h . , II , 7: " Y ser ignorad o su lugar, hasta que congregu e D i o s la congregaci n
de l puebl o y se le haga prop ic i o ; y entonces D i o s mostrar estas cosas, y aparecer la majestad de D i o s , entre nubes, co m o cuand o se
manifest a Moiss... " , la cual A r c a rodearn entonces de veneracin aquellos neo - cristianos , vindola c o m o sign o de l recobrad o favo r divin o
y prxi m o tr iunf o .

Rebuscad a conjetur a parece; per o hay que ve r el asiento escritura l que le prop orcio n a el gran c onoc im ie n t o de la B i bl i a que posey el
exe- geta c hileno .

Ta mpo c o s qu ser o n o ser el " h u m o " , n i p o r qu n o se pued e y a entrar en el Tem p l o ; quizs alude a la y a vist a Medici n de l Temp lo , y
a que n o habr cambios (conversiones) en el tiempo de la Persecucin: defec ciones en tod o caso, oscurecid o entonces el conoci mien t o de D i o s ; y
el hu m o se refiere en ese caso a la oscuridad que reinar en la Iglesia (en el At r i o , pisotead o po r los Gentiles ) y en el mund o , de la cual hemos
dich o arriba; la cua l "inducira en error, s i posibl e fuera, a los mismo s elegidos" . Lo s elegidos estn y a marcados y contados : so n u n nmer o
fi jo .
Y escuch en el Templo
Una voz grande
Diciendo a los siete ngeles: - "Andad ya y volcad
Las Siete Redomas
De la ira de Dios sobre la tierra - Y sali el primero
Y volc su Redoma en la tierra Y apareci una lcera
Mala y obscena
En los hombres que llevan
La marica de la Fiera
Y se arrodillaron a su imagen.

Desta s siete misteriosas y desconcertantes Redomas , except o la P r i mer a y la Sexta, n o encuentr o apoy o en los Santos Padres para
entender las "Plagas" , o castigos de los ltimo s tiempos . L o cua l se explica : ellos estaban demasiado lejos de su realizacin.
192
E st a Pr im e r a Plaga , s: lo s Santos Padres la interpreta n literalmente , c o m o la plaga sexta de Mois s - E x o d o , I X , 8 - que segn los
rabino s judos fuero n almorranas ("ulcerae
et vessicae
t u r g e n t e s " ) . L a Vulgat a tra duce "un a llaga fi era y psima" ; el text o griego dice "mal a y
fea "
("pone rn"); " f e r u m e t f o e d u m " tradujero n los Padres latinos ; lo s cuales dice n ser un a lcera en las partes genitales. E s la sfilis; la cua
l aparece c o m o enfermeda d endmica en el sigl o X V I ; gran noveda d para las gentes de l llamad o " Rena c imie nto " , que come nzar o n a
achacrsela a los vecino s unos a otros : " m a l francs", "bub a de las Indias" , "ma l ruso" , "ma l persa". Sabido es que ataca " a los que n o tienen el
signo de D i o s sobre la frente" , casi si n excepciones ; ataca a lo s que siguen el sign o de la Bestia .
S v a a veni r otr a ms ltima -e s decir, p e o r - todava, y o n o l o s . Est a m e parece bastante.
E n C r i s t o vuehe
o n o v u e l v e ? habl bastante - o dem asiad o - dsta Prim er a Plaga ; la cual , junt o c o n la Sexta, est fi jada p o r la exgesis
pa trstica. N a d a queda que aadir a eso, si n o es c o m o curiosidad , alguno s datos de un a comunicaci n a l Internationa l Congre s s o f
D e rm a t o l o g y i n Washington , hecha po r los doctores 'W J . Brow n , H . Pariser, J . Portno y , tomado s de la revista ne oy ork i n a T i m e de l 21 de
septiembr e de 1962:
[...] Apenas despus de 5 aos desde que la sfilis fue aparentemente vencida en U . S.A . y declinando rpidamente en todas partes, la "gran viruela"

est haciendo un retorno inesperado [...]

De 106 naciones que informan a la Organizacin Mundia l de la Salud, no menos que 76 tienen ya una recrudescencia de la sfilis [...]
E n los U.S. A . el nmero de casos sigue aumentando. Nueve millones de norteamericanos se calcula tienen sfilis o la han tenido: probable mente
1.200.000 estn ahora sufriendo de sfilis intratada [...]
Es el ms frgil de los microbios: no puede vivir en los alimentos, el agua, el aire o los insectos. Puede atacar a una nueva vctima solamente a travs
del ms ntimo contacto; y no por mucho tiempo. Y sin
embargo durante 400 aos la sfilis ha muerto o mutilado a millones, cegndoles o
ensordecindolos o volvindolos dementes; ha baldado nios en el seno materno, y arruinado la vida de millones de descendientes [...]
E l Dr . Brown repic acerca de los 20.000 nuevos casos anotados, y las 4.000 muertes anuales en los E E . U U . Si hubiese habido un cuarto
solamente destos casos de morbo y muerte debido a otras enfermedades, viruela, tifus, bubnica o malaria [...] se hubiera producido un pnico

193

pblico, y todos los recursos mdicos de la nacin se hubiesen puesto en movimiento [...]
Aunque en su principio es curable - a l menos temporalmente- po r la penicilina, "sus sntomas son tan variados -dic e el Dr . Pariser- que el mdico
puede confundir la sfilis con acn, viruelas, sarampin, mononu cleosis o cncer". Calcula que del 40 al 60 % de los afectados pasa por los dos primeros
estadios y llega al fatal tercero sin saber lo que tienen. Despus la espiroqueta se esconde, para irrumpir espordicamente en nuevas fases activas.
Finalmente ms de la mitad de los infectos sufren ataques sbitos al corazn, a la aorta, al cerebro o la mdula espinal S el enfermo no muere del
corazn puede acabar sus das como un baldado, ciego, demente y medio paraltico en un manicomio [...]
Finalment e u n mdico , Beigel , concluye : la vid a sexual norteamerica n a ha y que conservarla ; per o la sfilis, no.. . Pedimo s a l nge l de la
P r i mer a Red om a , que puedan .
Y el Segundo volc su Redoma
En el mar
Y el mar se volvi sangre
Como de muerto
Y toda nima de vida muri
Las que estaban en el mar.

Signifi c a n o literalmente , n o puede ser. Signifi c a para nosotr o s el en - sangrentamient o de las relaciones internacionales ; de las cuales el
ma r es el vehculo, y es tambin su smbol o en la Escritur a : n o dice el Profet a " m u r i e r o n todo s lo s peces" , n i " z oz o b r a r o n u n terci o de las
naves" , c o m o e n l a Segunda Tuba ; sin o "muri el espritu viviente" .

E l ma r n o separa sin o ms bie n une y relacion a a las naciones : so n ms bi e n las montaas , los ros , los desiertos, lo s bosques , quienes
las divide n y separan. E l comerci o po r ma r fue el prime r agente de los descu brimientos , colonizacion e s y conquistas ; y ms en tiem p o de San
Juan . Est e smbol o pues puede responde r a la predicci n de C r i s t o : " y habr odio s entre las naciones" . Vemo s que h o y da la diplomaci a est
podrida , co m o sangre de muerto : se trata de engaarse y aterrorizarse mutuamen te, c o n pretext o de amista d y "coexistencia " ; y nada digamo
s de l espio -

194

naje -llam a d o pulcramente "servici o de in teligencia" - ejercido p o r c r im i

nales c o n mtodo s criminales .
E l d om i n i o de l ma r ("la galera de o r o " de Che st er to n ) que t uv i er o n lo s fenicios , los cartagineses, Venecia , Inglaterr a y ahor a Yanquilandia
, est al servicio del monstru o del Supercapitalismo, co n sus confl icto s bli cos atroces e inevitables. L a necesidad de "ganar nuevos mercados" ,
que es for zo s a al capitalismo , conduc e a las tremendas guerras actuales .
5 3

Aqu navegamos solos , c o m o he dich o . O t r a cosa mejo r n o vemos . Parece interpretacin rara; per o hay que ver c m o naufraga aqu el
f amo so Ali , p o r ejemplo: n o dice sin o pavadas y contrasentidos . Y el famos o Bossue t dice - c o n t r a el t e x t o - que todas las Redom a s fuero n

volcadas a la vez , y signifi ca n las desgracias que afl igiero n al Imperi o Ro m a n o desde el Em pe rad o r Ga lie n o hasta M a x i m i n o D a i a (!),
desgracias que ciert o n o fuero n las ltimas n i las mayores . L o s Padres antiguo s decan eran castigos de D i o s en los ltimos tiempos , todava n
o concretables ; y alguno s n o teman interpreta r litera l crudo . Per o si el ma r se vuelv e to d o sangre, y lo s ros sangre, perece la humanida d
entera e n meno s de
15 das. N o pued e ser.
L o s nico s que no s apoya n aqu so n Lactanci o , A l b e r t o el M a g n o (?) y los escritores moderno s (Peterson, Dessauer , Da w so n ) que nota
n en nuestro s tiempo s fenmeno s nefastos de un a magnit u d c o m o n o h a habid o nunc a y plagas mundiales que parecen irremediables, y
amenazan a la humanida d de enfermedad, si de muerte no : "mares de sangre muerta" .
Y el Tercer ngel volc su Redoma sobre los ros
Y las vertientes de las aguas - Y se volvieron sangre
Los ros y las vertientes Y o al ngel de las Aguas
Diciendo: - "Justo eres
T. el que Eres y el que Era
T. el P o
53

1936.

195

Ver Maurice Colbourne, L a Economa N u e v a , Barcelona, Editorial Labor, ao

Que esto juzgaste Porque vertieron de los Profetas la sangre

Ahora deben beber sangre: - En esto, justo has sido."

Est a plag a representa la corrupci n de nuestra cultura ; dela ha n de beber los hombre s para vivir . L a cultur a n o es u n lujo n i u n
divertimiento : ella es necesaria, es el tajamar contr a l a barbarie, siempre latente en e l hombr e . L a Religin necesita de la cultur a verdadera: la
religin catlica es un a religin c u l t u r a l , n o primi tiv a ; p o r eso ella conserv l a cultur a antigua durante el Bajo Imperi o y los Siglos de H i e r r o
amenazada. H o m bres religioso s se hacan monjes para copia r manuscritos , n o sl o de Cicer n y Virg i l i o , per o de Pe troni o !

San B e ni t o , padre de lo s monjes de Occide nt e , invent un a O r d e n y una Reg l a admirables : v i o que era necesario algunos hombre s se
dedi casen a l estudi o , y otro s trabajasen manualment e para mantenerlos ; y otros , a la tarea intermedi a de copia r y conservar el depsito de la
antigua cultura , amenazad o p o r los brbaros del N o r t e ; cubriend o as los tres punto s vitales de la civilizacin e u ro p e a ; y a l m i s m o tiemp o
cantasen todo s junto s el ofi c i o divin o , y enseasen la agricultur a a los belicoso s brbaros , y tod a cultura , junt o co n los cuatro Evangelios .
s 4

Vemo s h o y c m o se c orromp e la cultura ; que se le pued e aplicar l o que Tcit o dij o de la de s u ti em p o : " a l corromp e r y ser hech o c o r ro m
pi d o , a eso llama n cult ura " . M u c h a msica y poc a lgica, deca m i t o el cura tenamo s ahora los argentinos : esteticism o y n o razn; y ese
esteti cism o n o para acarrear el p ur o goce esttic o sin o para divertir, distraer.. . hacer rer - c o m o bestias, ver los sanetes de l Teatr o Po r t e o - ; e
n suma , disipar ; cuand o n o para afrodisiar . D i c e n c o n ufana que los argentino s somo s m u y dados a la msica y aptos a ella, aunque n o haya
surgido aqu todava ningn M o z a r t ; per o a m me da mal a espina l o que afi rm a el docto r Solier en su P s y c b i a t r i e , que los idiotas e imbciles
caracterstica mente so n aficionados a la msica. Y l o mal o es que a m tambin la msi ca m e gusta; y tambin a los Santos de l cielo , segn
parece p o r San Juan .
L a Besti a deform e del Ap okal yps i s , que todo s decan era impintable , e inclus o se rean de San Jua n (Goeth e y Renn, p o r ejemplo) , de
haberla
54

Ver Hilair e Belloc, Esto

Perpetua.

196
imaginado , result a que ahor a el llamad o "arte m od e rn o " pint a cosas que la recuerda n y au n la empeoran . Y callo de otras corrupcione s ms
p r o fundas , de la fi losofa, de la enseanza, de la literatur a "espir itu a l " o devota .
Y existe un a relacin entre este venen o que corr e h o y a ros , y l a sangre derramada de los profetas; pues so n los profetas e n ltima
instan cia los que mantiene n - o mantenan - sana la cultura ; pues to d a gran arte y gra n fi losofa tiene un a raz religiosa . S uprim e n a los
profetas , se pudr e la cultura . H a y que ver la estofa de los profeta s que ahor a no s imparte n cultur a a mares desde lo s diarios, las revistas, la
radio , la televi sin, las novelas, las poesas y las ctedras. H a y que verlos , per o u n rat o no ms , para conocerlos . N ad i e puede abrevarse all
asiduamente , y so brevivir .
Tod a la "cu ltur a " argentina est falsifi cada e intoxicada . Lo s veramen te culto s estn relegados; y au n hostigados , si tiene n dones profticos
. Just o eres, D i o s , en esto.
Si a l ms grande poet a de l m u n d o le hubiera n encargado hiciese u n smbol o de la cultur a envenenada, creemos hubiese exclamado : "Agua
s vueltas sangre! Ros, arroyos, vertientes potables pero txicos ! Lo s nti mo s veneros del espritu objetivo contaminados po r el error y el vic io ! .
Y o al del Altar diciendo:
"Cierto, Seor, el Dios, el Pantocrtor
Justos veraces son los juicios tuyos.**

" E l Ve r az " es el eptet o de Jesucrist o preferid o p o r San Juan . Y es de nota r que en todas esas Plagas se alaba a D i o s en el cielo , n o
solament e de "j u st o " sin o tambin de " p o " ("sios").
Y el Cuarto ngel volc su Redoma
En el sol Y disele quemar a los hombres
En fuego Y fueron quemados los hombres
En gran calor Y blasfemaron el nombre de Dios

197

Que tiene poder sobre estas plagas

N i se convirtieron
A darle gloria.

Est e cuart o smbol o representa los calores que infl ig e a los hombre s la actual " C i e n c i a " ; o sea "T cnic a " ; que de cienci a n o tiene m uc h o . E
s sabido que todas las fuerzas que ella puede usar y usa, fuego, calor, vapor, dinamit a y energa atmica , proced e n de l calo r de l so l .

D i c e n ahor a los "cientfi cos " que la superfi cie de l astro-re y est sem brada de urani o en desintegracin (?) y de all procede su benfi co -hast a
ah or a - calor ; el cual nutre rboles, plantas y animales, y amonton a reser vas de energa, que ahor a en mano s del homb r e se ha n vuelt o enorme
s
- y peligrosas . H a y que ver l o que supon e ese calo r de l astro : la Tier r a y lo s planetas intercepta n sl o un a parte infi nit esim a l de esa
enorm e esfera radiante , que se extiende quin sabe hasta adonde .
5 5

Es e calo r h o y da recrecido , n o cinc o ms cie n veces, en mano s de l hombr e , atormenta a los mortales co n temo r y aprensin; pues se
emplea principalment e en construcci n de instrumento s de destruccin horrfi cos ; y au n cuand o se aplica a la industria , produc e desocupacin ,
sobre produccin , caresta, luchas sociales, y fi nalment e guerras; t od o l o cua l "atormenta " , quema , mantien e temo r y angustia e n lo s
nimos de l a humanid a d actual ; la cua l par a remedi o proclam a inclus o la restricci n antinatural de los nacimientos , y la destruccin deliberada
de mercaderas o mquinas.
No

pasaba eso hasta ahora : es un a plaga

novsima.

Y el Quinto ngel volc su Redoma

Sobre el Trono de la Fiera - Y se hizo su Palacio Entenebrecido Y se mordieron las lenguas
Del dolor
Y de las Plagas Y no se convirtieron
De hacia las obras malas suyas.
55

Confronta r Excursus I.

198

Est e q uint o poca l signifi c a el entenebrecimient o de la Poltica : lo s estadistas n o saben ms qu hacer, n o ve n ms : o to d o l o ve n

pardo , c o m o los gatos de noche .
E l Tro n o de la Fier a es el pode r poltico , segn todo s lo s Padres : " p o t e n t i a saecnlaris",
que dice Santo Toms . E l fi lsof o J c om e Ma rit a i
n ha escrit o que los problema s poltico s actuales ha n devenid o ta n vastos y complejo s que la ment e de lo s estadistas n o pued e y a n i
resolverlo s n i tan siquier a comprehenderlos , es decir, n i abarcarlos. "La s tinieblas que han cado sobre el m u n d o " , exclam el Papa P o X I I en
su alocuci n de N a v i d a d 1947. M e dirn que lo s polticos n o se muerde n las lenguas ho y en da, a l contrari o , habla n demasiado . N o so n
los poltico s sos ,
so n los politiquero s : los verdaderos polticos n o saben a p un t o fi j o qu decir. Y a osadas, eso de darle a la lengua, es un a de las maneras de evitar

el "comrsel a " o "mascarla" , co m o dice el texto.. .

("emasonto").

Y el Sexto ngel volc su Redoma

Sobre el gran ro Eufrates
Y sec su agua - Para abrir el camino
A los reyes del So l Naciente.
Llegamo s a la Granguerra . E l ro ufrates era para lo s Roman o s cos a m u y defi nid a y conocida : era la fronter a de l Imperi o c o n el Or i e n t e
, una especie de barrera mvil, celosamente conservada. C u a n d o lo s jine tes parthios , irreconciliable s enemigos - l o s cuales actuaban p o r c o m a n
dos,
c o m o dice n hoy , o sea guerrillas y golpes de m a n o - irrumpan a travs de l ufrates , Ro m a alarmada saba l o que haba de hacer, y l o
h a ca de inmediato : tapar la brech a a cualquie r cost o . E r a la fronter a entre la Civilizaci n y la Barbarie . Est a Frasc a Sexta, pues, allana el
camin o a l O ri e n t e e n armas contr a el Occid ent e .
Se h a retirad o h o y da alguna gran barrera o cintur a mvil entre O ri e n t e y Occident e ? Per o claramente. E n las bancas de las N a c io n e s
Uni da s - m a l - se sientan n o slo los rusos sin o los chino s y los katangu - dos. L o que eso sugiere veremos abajo.
E n 1786, seis aos antes de la Revoluci n Francesa , el jove n y genia l poltic o cond e de M irab e a u escribi en Berln para Federic o G u i l l e r m o
I I - q u e acababa de suceder a su padre Federic o I I de Pru s i a - su M e m o i r e
199

s u r l a s i t u a t i o n genrale

D ' E u r o p e : el nuev o monarc a le haba solicitad o consejo ; consej o que n o se sigui.

Entr e otras cosas, el clarividente francs le encareci much o "n o reti rase l a cintu r a defensiva de E u ro p a " desarmand o a Po loni a , Hungr a y
Turqua; a l contraro , haba que sostener ese "r o ufrates " enfrent e de Rusia , porque : "Rus i a es el gran peligr o de Europ a . Rus i a n o pued e
ser vencida ; porque , derrotad a e n camp o , se repliega co n sus ejrcito s e n el int erio r de su extensi n in defi nid a [com o l o experiment a sus
costas ms tarde Napolen ] y en cambi o cuand o vence se aferra implacable ment e al terren o ganado [com o l o experiment a ahor a Aden auer ]
. Rus i a prepar a los soldado s ms resistentes y los diplomtico s ms fl exible s de E u r o p a [lo cual sabe ahor a Ke n n e d y ] . "
5 6

Est e text o de Mirab e a u prueb a -entr e parntesis - que C h u rc h i l l , el "gra n pol tico " - c o m o es f a m a - n o fue n i siquier a u n bue n aprendi z
de poltic o europeo ; pues u n bue n aprendiz , si n o invent a nada, p o r l o me no s entiende y sigue las lecciones del Maestro ; y el Win s t o n de mi s
peca dos n o entendi la lecci n de Mir abea u , reiterada ms tarde p o r N a p o len, G ui l l er m o II , D o n o s o Cort s y Francisc o Franco ; el cual le
escribi infructuosament e dos cartas a l ingls hacia el fi na l de l a Granguerr a , previnindolo del disparate que iba n a comete r respecto a Rusia .
Vans e las respuestas imbciles d e l p r e m i e r ingls a Samue l H oa r e -pue s n o se dign contesta r directament e a Fr a n c o - en M i s s i o n e i n I s p a g n
a de l d i plomtic o italian o M i r i .
Lo s poderes europeos, infl uido s po r Prusia , retiraro n la barrera mvil, desarmando a Turqua, destrozand o a Polonia , impotenciand o a A us t ri a Hungra ; y despus a A le man i a ; a la cua l fue trasladada " l a M a r c a de l Es te" ; o sea el "r o ufrates " c o n respecto a Rus ia ; y Rusi a co n
detrs "los Reye s de l So l N a c i en t e " , se yergue h o y amenazador a sobre la E u rop a y sobr e Amrica .
Y vi de la boca del Dragn
Y de la boca de la Fiera
Y la boca del Pseudoprof eta
56
Corchetes mos. Texto citado por Antn Weis en H i s t o r i a de la Iglesia,
Sendung N a c b Berln, Heidelberg, ao 1901.

Tom o Revolucin Francesa,

publicado po r Wilcf en Mirabeau's

G e h e i m e Diplomatiscbe

200

Tres espritus sucios

A modo de Ranas Son espritus demonacos
Que hacen prodigios Y proceden hacia los Reyes
De toda la tierra Para rejuntarlos Para la Granguerra
Del da del Dios Omnipotente - .
Las Tres Rana s de l Apo kal yp s i s ha n hech o sudar el quil o y rompers e el mate a lo s intrpretes ; mas los Santos Padres, casi todo s ha n vist o
en ellas herejas; las ltimas y novsimas.
So n el liberalism o , el c om u n i s m o y e l a l o g u i s m o o m ode rni sm o .
El

text o n o dice "tre s d em onios " , co m o tampoc o congruy e c o n el salir dos dellos de boc a de dos hombres : el texto dice "espritus "

palabra que design a tambi n u n m ov im ie nt o , un a ideologa o un a teologa , en todas las lenguas.

Lo s D oc to r e s no m b ra r o n las herejas que tenan ellos ante lo s ojos , que naturalment e crean las peores posibles ; San Agustn : los arranos,
pelagianos y donatistas; Belarmin o : Lu t er o , Z w in g l i o y C a l v i n o ; y asi otro s . Y o hag o l o m i s m o . Y pued o equivocarm e c o m o ellos . Per o m e
parece esta ve z v a de veras.
Se parecen a ranas, anima l viscos o y lascivo , ocult o y fangoso , v o c i n
gler o y aburridor , que repit e si n cesar s u croa r m o n t o n o :
C u d , cu, cantaba
l a ran a
Cu, cu, debajo
del ro
L a democracia,
cu, cu, J u s t i c i a social, cu, cu.
Y l a H u m a n i d a d , cu, cu, C a n t a el diablico tro.
Es t a hereja poltica, difus a h o y en tod o el m un d o , que an n o tiene no mb r e y cuand o l o teng a n o ser el p ro p i o suy o , que N e w m a n el sigl
o pasado llam "liberalis m o religios o " - y p o r ciert o v i o e n ella, c o m o y o

201

ahora , presagios de l A n t i c r i s t o - que San P o X llam " m o d e rn i s m o " , y Bello c "aloguismo" , es el viejo n a t u r a l i s m o r e l i g i o s o que remont a a Ro u s
seau y los Enciclopedista s ; y e n s u raz, si se quiere , al presbter o belga Baius (M i c h e l Bay ) ... la cua l es en s u f ond o l a idolatra de l
H o m b r e , o de l a H um a n i d a d , el peo r erro r posible , atribuid o p o r San Pabl o al A n o - mos,
c om o vimos . M u c h o he escrito acerca della, me
resumir aqu. C o n siste en un a adulteracin sutil de l Cristianism o , al cual vaca de su conte nid o sobrenatura l dejando la huer a corteza , la cua l
rellen a de inmediat o "e l espritu que ama los sitio s sucio s y los lugares vacantes " c o n el anti guo "Seris c o m o dioses" . Jose f Piepe r observ
c o n justez a que el dic h o
l a Religin es cosa p r i v a d a y al Estado
n o le i n t e r e s a , lem a de l liberalismo , c om p o r t a nombr a r D i o s al Estad o , ponindol o p o r encim a de l
D i o s . . . privado . E s la estatolatra, tan vieja co m o el m u n d o , o p o r l o menos , c o m o lo s Csare s romanos , proclama d a ahor a abiertamente
p o r H e ge l : la adoracin de la Nacin , creaci n de l hombr e , "l a ms alta ob r a de l intelect o prctico" , dice Santo Toms ; el cual aade,
refi rindose al anti guo C u l t o de los Csares , que si el hombr e deja de adora r a D i o s , cae a adora r al Estad o - a su nacin , a su raza, a su
" C ie n c i a " , a s u "Esttica" , a s u p od e r blico , a la "L i b e r t a d " , a la " C o ns t i t uc i n " - y a l a D i o s a R a zn ; a cuyas tres ltimas deidades tribut
cult o l a Revoluci n Francesa ; aunque era a Robespierr e en el fondo , que estaba all detrs de las pros t i tutas enjaezadas de seda y or o
sacerdotales, a quie n suba el h u m o de l
incienso : al "Irreprochable " . Exactament e c o m o ha de suceder c o n la
Fiera .
Precisament e N e w m a n resolvi un a empedernid a di fi cul ta d que ha y en San Pabl o acerca de la Fier a c o n este ejempl o de la Francesada , c o m
o la llamaro n los espaoles. San Pabl o dice a un a man o que e l A n o m o s "perseguir tod o l o que sea D i o s o c ul to " ; y a otr a mano , que
pretender "hacerse adora r c o m o D i o s " ; l o cua l parece contradi ct ori o , pues algn c ult o tiene que subsisti r para que el Csa r sacrilego pued a
injertarse en l. M a s esta contradicci n aconteci de hech o en aquel deliri o de la Te r r e u r de 1794: persiguier o n todas las religiones ,
hic ier o n proclama r pblicamente a u n desdichado obisp o que " D i o s n o exista", profanar o n
y vaciaro n las Iglesias; y despus quisiero n mete r adentr o dellas "dolo s sin sustancia, hecho s de las sobras de sus adjetivos" , representados
p o r mujeres dudosas que e n realida d representaban a lo s " hroe s " y "mrti res " (com o Marat ) de la Liberta d , la Constituci n y la deifi cad a
Razn ;
y nominalment e , al "Irreprochable " .

20 2

E n eso se le parecer tambin el A n ti c r i s t o , que tambin se mostrar al m un d o "irreprochable " .

Velay vengo como ladrn - Dichoso el que vigila
Y custodia su tnica - Para no andar desnudo
Que se vean sus vergenzas.
Est a mism a encomiend a se hace a las tres ltimas Iglesias de la Visi n
1. L o cua l c onfi r m a el carcter proftic o y parusaco desotr a Visin .
Y los congreg a los Reyes en el lugar
Llamado en hebraico Armaggedn.

Cier r a Jua n esta Re d om a c o n la referencia a la Granguerra ; para narrar en la siguiente la catstrofe de la Ciuda d Capitalista . Armaggedn - h o y
da la aldea M e g g i d o - era para los hebreos el lugar tpic o de la G r a n Batalla , de las batallas decisorias ; y e l nombr e de l valle c o n este sentid
o era prov erb i o entre ellos . Est situad o e n el centr o fatal de l camin o de Eg ip t o a l a Mesop otami a , e n un a depresin apta al precipit e de la

caba llera desde arriba . N o podan olvidars e los judos de la aniquilacin de las fuerzas de l piados o R e y Josas po r el R e y de Eg ip t o ; n i del
"desquite" . E l cua l describe c o m o obteni d o en ese lugar cont r a G o g y M a g o g el Profet a Ez e q u ie l , X X X V I I y X X X V I I I .
N o design a aqu lugar geogrfi co ning un o ; es el luga r simblic o e n que sern deshechas para siempr e las fuerzas de l M a l ;
e seala la G u e r r a de los Cont ine nt e s ; o sea, de l O r i e n t e cont r a e l O c c i dente .
Y el Sptimo ngel volc su Redoma
En el aire Y sali una voz grande del Templo
Cerca del Trono
Diciendo "Hecho! " Y se hicieron relmpagos y voces y truenos

203

y concretament

Y se hizo un terremoto grande

Como nunca fuera hecho
Desque hay hombres sobre la tierra - Tal
Y se parti en tres la Ciudad Grande
Y ciudades de las Gentes cayeron.

fue el terremoto, de grande -

E l Terremot o Grand e designa siempre la Parusa, aqu y e n la Visi n

8, y en la 5, y en los profetas antiguos , y en el Serm n de C r i s t o ; l o cua l n o es deci r n o pued a designar tambin literalment e un a b omb a
atmica , po r ejemplo ; com o veremos . Est a particin de la C i u d a d n o parece c o i n cidi r c o n - s i n o preceder a - el total incendi o della, que sigue
en el Captu
l o X V I I , Visi n 16.
Po c o despus Jua n reitera este castigo de la C i u d a d Grande , mostrn dol a ametrallada de graniz o tamao 53 kilo s cada grano ; e impenitent
e siempr e e n sus caminos . E l "graniz o c o n sangre y fue go " de tama o descomun a l designa lo s bombardeo s areos , creemos . Q u otr
a cosa pued e designar?

204

Visin D e c i m o s e x t a

La Gran Ramera

Y la Babilonia Magna
Vino ante la memoria de Dios - A que le dieran
E l cliz de la clera
De la ira de Dios.
Ha y
tres Babiloni a s e n la Escritur a : la Babe l litera l de los Profetas , enemig a y opresor a secular de l puebl o de Israel; esta Ba b il on i a
t y p i c a , que es Ro m a , llamada as p o r San Pedr o y San Juan ; y la Babiloni a a n t i t y - p i c a de l f i n de l m un d o , de la cua l sta es prefi guracin y
bosquejo .
Pe r o antes de entra r e n la prim e r a de las tres Visiones-Cspide s de l A p o ka l y ps i s , l a G r a n Ramera , el Rei n o M i l e n a r i o y la N u e v a Jerusaln ,
es bi e n resum i r las Siete Redoma s c o n los versos de u n poet a -p ue s l o es, maguer sea segundn - argentino , que dice n :
VI I
No

eres feli z , m u n d o si n D i o s . Creas que,

si n D i o s , tod o igua l ira marchand o co n

ms u n ha z de nuevas alegras.

i O h pobr e m u n d o de ho y ! E s t o y lloran d o de ve r que crees ser ric o y sapiente

y fuerte y grande y abastado, cuand o
ests ciego y desnud o y mu y dolient e y pob r e y triste y mser o y maltrech o y descarriado desdichadamente... .

205

Siete Cop a s de ir a t u pertrech o son : Siete Fialas, invisibl e rayo ,

c o n sangre de los mrtires que has hecho .
Pas y a e l corce l rojo , el corce l bay o
y llega el roc n negr o que es l a M u e r t e y contr a D i o s n o tienes pararrayo .
Vi n o la G u e r r a y l a Posguerr a inerte. Vien e el error , l a cruelda d tiran a
y l a Persecuci n tres veces fuerte
que mient e y mata ; y tient a sobrehuman a y s i durase, n i los elegidos
podran resisti r su atarazana
mientras en trepe de atronantes ruido s vie rte n los ngeles sus fialas sobre
los corazone s ptreo s y podridos. . .
Cay l a un a copa , y un a podr e
nueva, un a enfermeda d fi era, encubiert a y vergonzos a rebals de l odre ...
Volc e l Segund o nge l l a retuerta
Segunda Fial a sobr e l a ma r viv a
y l a ma r se h iz o sangre, sangre muerta ,
Volc el Tercero su putrefactiv a Tercera Fiala , y nuestr a gran cultur a ros de sangre fue, ponzo a activa.
Y el so l de nuestra "ciencia " , calentura se h iz o a l a Cua r t a ; y a la Q u i n t a C o p a la Sede de l a Besti a se h iz o oscura.. .
Falt e l R e y y el Legist a en tod a E u ro p a y morda sus lenguas l a que era
antao , de regir vident e tropa .
Y se sec e l gran R o , l a fronter a mvil que la Barbari e conten a dejando paso al gran trop e l de afuera;
20 6

y sta es l a Sexta C o p a ; y todava la ltima, l a Sptima, se aguarda que es l a consumaci n y l a agona

en que se rom p a l a C i u d a d Bastarda en tres pedazos ; y e l capitalista empo ri o , desde las races arda
l a U r b e de rapia y de conquist a
que anunci a y a c o n sus tumeces grvidas que e l tiem p o y a lleg; y est a la vist a
la gran guila de l Evangelista.. .
Y en dond e e l C u e r p o est, vendrn las guilas.
C o m o ven , estos tercetos contiene n nuestra interpretacin de las Fi a - las o Redomas : la Primer a y la Sexta dellas estn fijadas po r la
interpret a ci n patrstica; para las de entremedio , hemos mirad o e n l a realida d his tric a actual y l a de l prim e r sigl o de l a Iglesia, lo s
fenmen o s que sean castigos
y que convenga n c o n los extraos smbolo s de l Profeta ; los cua les n o puede n entenderse literal crud o
ciertamente. S i el lecto r encuentr a otro s fenmeno s nefastos y universales que calcen mejo r c o n estas im genes lgubres, tant o mejo r
para l. Y o n o los hallo .

Y toda isla huy

Y montaas no se encontraron Y un gran granizo peso de un talento
Cay del cielo sobre los hombres - Y blasfemaron los hombres
Por la plaga del granizo Pues plaga grande fue sobremanera.
Estamo s e n l a Granguerr a . G r a n i z o de l peso de u n talento , de 49 a
53 kilos , n o hay ; mas se era e l peso de los proyectile s de catapultas y balistas, que eran l a artillera
de l a antigedad. Es t a
granizad a que cae de l ciel o y destruy e aparentemente hasta las montaas , las cuales n o puede n atajar a los aviones, graniz o que e
n ot r o lugar seala e l Prof e t a c o m o mezclad o c o n fueg o y sangre, representa c o n vivez a y pro pied a d bombardeo s de artillera area; y
qu otr a cosa poda representar?

207

Y vino uno de los Siete ngeles

Que tienen Jas Siete Redomas
Y hablme diciendo: "Ven. que he de mostrarte ya La condena de la Gran Ramera Que sede sobre aguas muchas - Co n
quien fornicaron
Los Reyes de la tierra - Y se embriagaron
Co n el vino de su fornicacin" Y me llev en espritu al desierto.
En t r a e l Profet a e n espritu a l a regin dond e n o ha y vida , dond e es t ausente e l agua viv a - a pesar de que ha y "mucha s aguas"
m ue rta s - alusin a l mar, fi gur a de l m u n d o . All ve a l a M u j e r- M i s t e r i o , Babilon i a la G ra nd e , l a M e re tr i z M a g n a que dice l a Vulgat a Latina , l a
Prostitu t a Purprea, que dice el ingls, Scharlat S t r u m p e t " , la Gamberr a del cataln, la Puttan a Perdut a de l tao : repicada en todas las lenguas de
l a tierra .
E s l a contraposici n de l a otr a M u j e r de l a Visi n 10, l a que d a a l u z divinamente . Las D o s Mujeres . A continuaci n reproduz c o el Captul
o I: "La s D o s Mujeres " , del Cuad ern o II I de m i libr o 0 5 Papeles
de B e n j a mn
Benavides:
.

trmino de l Apokalypsi s aparecen en l dos Mujeres misteriosas, una Madre y una Mala Hembra.

Un a de las
Observaciones
para los autores
s ig n i fi c a n diez

reglas capitales de interpretacin, que formul mu y bien don Manuel Rosell, cannigo de Madrid , en su precioso librito Reglas y
p a r a entender
U Sapada
E s c r i t u r a , 1798, es la recta lectura de las i m a g i n e s . H a y que saber lo que cada figura sensible significaba
y oyentes de los libras sacros. Los cuernos,
no significan lo m is m o para nosotros que para un hebreo, por ejemplo! Los diez C u e r nos
Reyes.

Para conocer las asociaciones de imgenes del hebreo, n o siendo uno hebreo, no hay nada mejor que la misma Escritura Sacra.
La mujer significa en la Escritura constantemente Israel, es decir, la religin. D i o s apostrofa a su pueblo como a una adltera o lo requiebra como a
una novia. Los deuteroprofetas abandonan incluso la imagen de Remo
para insistir en la figura de Esposa.
Crist o llam a su gente

208

"generacin adltera". San Pablo represent a la Iglesia con la figura de una doncella, " v i r g i n e m castam
exhibere
C h r i s t o " , una virgen pura que dar en
matrimonio a Cristo .
Las Do s Mujeres del Apokalypsis representan la religin en sus dos polos extremos, la religin corrompida y la religin fiel, la F o r n e g u e r a sobre la Bestia
roja y la Parturienta vestida del sol de la Fe, pisando la luna del mundo mudable, y coronada de la venticuatral diadema estelar patriarcal y apostlica.
Estos dos aspectos de la religin son perfectamente distinguibles para Dios , pero no siempre para nosotros. L a cizaa se parece ai trigo y no ser
separada hasta ia Siega. Por eso son dos los ngeles que siegan en la Visin Catorce; uno corta la mies madura y otro vendimia los racimo s que han de ser
pisoteados en el lagar de la iracundia divina, los agraces.
Debemos apartarnos del mal, pero no podemos juzgar al malhechor. E l juicio pertenece a Dios .
U n a prostituida no se distingue n i en la naturaleza n i en la forma de una mujer honesta. Sigue siendo mujer, no se vuelve bestia. Est
sentada sobre la
bestia.
Eso es lo que significa tambin el Pseudo-profeta de la Visin O n cena. Est al servicio del Anticristo , pero se parece al Cristo . "Fablaba como el

Dragn, pero tena dos cuernos semejantes al Cordero. "

Cuando vino Crist o eran tiempos confusos y tristes. L a religin esta ba pervertida en sus jefes y consecuentemente en parte del pueblo. " H a ced todo lo
que os dijeren pero no hagis conforme a sus obras." Crist o no abandon la Sinagoga por eso, sino que se hizo matar por purificarla. De su corazn abierto
naci la Iglesia, que primordialmente fue juda.
Cuando Cristo vuelva la situacin ser parecida. Solamente el farises mo, el pecado contra el Espritu Santo, es capaz de producir esa magna apostasa
que l predijo: "l a mayor tribulacin desde el Diluvi o ac", ser producida por la peor corrupcin, la corrupcin de lo ptimo. E l dolor slo remediable por
Dios en persona es el producido por la corrup cin irremediable, "l a sal que pierde su salinez".
Por eso San Juan vio en la frente de^la Ramera la palabra m i s t e r i o , y dice que se asombr sobremanera, y el ngel le dice: "Ven, y te explicar el misterio
de la Bestia." Es el Misterio de Iniquidad, la "abominacin de la desolacin"; la parte carnal de la Iglesia ocultando, adulterando y aun persiguiendo la
verdad. Sinagoga
Satanae.
Por eso la parte fiel de la Iglesia padecer entonces "dolores como de parto", y el Dragn estar a punto de tragar a su hijo, que slo se

209

salvar por milagro, y ella se salvar solamente huyendo a la soledad con

dos alas de guila, y aun all la perseguir la riada de agua sucia y
torrentosa que el Dragn lanzar contra ella... la nueva Esposa pura y sin mcula, inmaculadamente concebida de nuevo.
La Esposa comete adulterio... cuando su legtimo Seor y Esposo Crist o no es ya su alma y su todo; cuando los gozos de su casa no son ya
toda su vida; cuando codicia lo transitorio del mundo en sus diversas manifestaciones; cuando mira sus grandezas, riquezas y honores con ojos
golosos; cuando -co m o Israel un da- busca la alianza de un poder terreno contra la amenaza de otro poder terreno, cuando los teme dema siado;
cuando reconoce al mundo como una realidad "muy ponderable" y lo mira como una potencia cuya ira procura evitar a cualquier costo, cuyo agrado
y benevolencia solicita, con cuya "sabidra", educacin, cien cia, cultura, poltica, diplomacia est encantada, "jam moechata
est i n corde
suo". Esto es lo que llama el profeta "fornicar con los Reyes de la tierra". "Fornicacin" llaman los profetas a la idolatra. "Fornicar con los
dolos" significa poner los dolos en lugar de Dios , el legtimo esposo
de nuestras mentes. "Fornicar con los reyes de la tierra" significa poner a los poderes de este mundo en el lugar de Dios .
Primero se fornica con el corazn desfalleciendo en la fe; despus en los hechos, faltando a la caridad.
E l error fundamental de nuestra prctica actual - y aun de la teora a veces- es que amalgamamos el Reino y el Mundo , lo cual es exactamente lo
que la Biblia llama "prostitucin". No hay ahora sacerdotes polticos que quieren salvar a la Iglesia po r medio de la Democracia o el Racismo o
cualquier otro sistema poltico? No hay actualmente aqu un predi cador famossimo que promete a las masas lisonjeadas una resurreccin del
mundo, una especie de reino milenario de felicidad temporal, po r medio de la "hegemona moral y religiosa" de Italia entre las naciones,
hegemona prometida y querida -segn l - po r Dio s mismo? Dnde est en la Escritura esa promesa?
Eso equivale simplemente a asimilar a Italia con "l a mujer vestida de sol".
Eso no est en la Escritura. N o hay en la Escritura promesas de
hegemonas para las naciones; para nadie, fuera de Israel. D e la nueva Israel perdonada y purificada.
Si alguna hay, es la promesa de la hegemona nefanda de la Gran Ra mera, asentada sobre el poder poltico tirnico de la Bestia de Siete C a
bezas y Die z Cuernos.
Los sacristanes, los profesores de historia eclesistica, los monseores politicones y los vendedores de "artculos para el culto catlico" dicen

21 0

que "nunca ha estado la Iglesia mejor que hoy da". Y o as lo creo, pero de "la mujer vestida del Sol, no de todo el campo del paterfamilias, donde hay y
habr siempre cizaa, conforme al orculo divino.
Ellos hablan de otra cosa: a veces hablan netamente de la otra mujer, confunden las Do s Mujeres. O se confunden a s mismos con la Iglesia.
Porque "el mercenario y que no es pastor, viendo venir el lobo huye y se pone a salvo; porque a l no le importa de las ovejas".
U n cristiano tentado me deca poco ha: "Estamos peor que en los tiempos de Cristo. Entonces se poda decir: haced todo lo que os dijeren. Ahor a
no. "
Tened cuidado, tened cuidado con los sembradores de cizaa, que son hoy no solamente el hombre
enemigo,
sino tambin algunos de ios
siervos del paterfamilias.
L a exgesis anglicana de Auberlen y Benson ha visto perfectamente esta verdad; slo que ellos ignoraban otra, la verdad de la Iglesia visible, y por
no verla pervierten todo el conjunto.
Dio s mantendr sus promesas acerca de la infalibilidad de la doctrina en el Magisterio Supremo; aun cuando todo parezca anochecido, brillar esa
luz.
E n los ltimos das, el residuo de cristianos fieles y su jefe sern visi bles. Y tanto! Sern explosivamente visibles, a causa mismo de la furiosa
persecucin contra ellos; aunque no sern visibles para los perseguidores, que estarn -conforme est dicho a la Iglesia de Laodicea- "ciegos".
E l mundo odiar a los Do s ltimos Testigos, tanto que cuando el Anticrist o los mate, "se enviarn gozosos regalos unos a otros". Porque "el
mundo los odiar" y ellos darn fastidio al mundo entero. " Y seris odiados de todo el mundo por causa ma."
As que hoy conviene probar todo espritu y quedarse solamente con el que es bueno; porque ojo! las Do s Mujeres son gemelas.
Las Do s Mujeres son hermanas, nacidas de una misma madre: la Reli gin, la religiosidad, el profundo instinto religioso inerradicable en el ser
humano.
Y la Bestia de la tierra se parece al Cordero: "hace prodigios y porten tos", promete la felicidad y habla palabras hermosas llenas de halago.
Promete el reino en este mundo.

ste es el sentido de las Do s Mujeres; son las Do s Ciudades de San Agustn, llegadas a su mximo de tensin contraria, pero siempre mez cladas
entre ellas y en sus habitantes. Tened cuidado! Do s estarn en un lecho; uno ser elegido y otro ser dejado.

211

Adems y despus de este sentido general, yo no niego que haya otro sentido peculiar, ms concreto todava. E l Apokalypsis tiene dos sentidos
literales. Su primer comentador cientfico, el donatista Ticonius, al cual sigui San Agustn, formul esta "regla de los sentidos": " N a r r a v i t e n i m
S p i r i t u s S a n c t u s i n specie genus abscondens
[. . . ] d u m e n i m species
n a r r a t , i t a i n genus t r a n s i t u t tr an s i t u s n o n s t a t i m l i q u i d o appareat."
(Narr
pues el Espritu escondiendo lo general en lo particular. Y lo malo es que al narrar lo particular pasa talmente a veces a l o general, que el paso no se
distingue muy claro.)

E l significado concreto y ya esjatolgico de las Do s Mujeres es ste, segn parece: la Mujer Celestial y Afl igid a es el Israel de Dios , Israel
hecho Iglesia; y concretamente el Israel convertido de los ltimos tiem pos; la Mujer Ramera y Blasfema es la religin adulterada ya formulada en
Pseudo Iglesia en los ltimos tiempos, prostituida a los Poderes de este mundo y asentada sobre la formidable potencia poltica y tirnico imperio
del Anticristo.. .
Esta es una de las primeras lecciones

que nos dio el judo despus de su enfermedad, hacia mediados de junio..., etctera.

H a s t a aqu la transcripcin de m libr o ,

Y vi una mujer cabalgando
Una Fiera escarlata
Llena de palabras de blasfemia
Que tena siete cabezas
Y siete cuernos
Y la Mujer estaba revestida
De prpura y de grana
Y dorada con oro
Y piedras fnas y perlas Y en su frente grabado Este nombre.M AD RE D E LAS

MISTERI O BABILONI A L A

GRANDE

PROSTITUCIONES

Y A S Q U E R O S I D A D E S D E L A TIERRA .

Attenti ! Vamo s a ve r este misterio , este enigma , este s i g n o que es

pant a al m is m o Jua n Ag u il a , que ha mirad o de frente a l sol , y ha vist o

212
tantos misterio s y asombros . "Ka ethumasa
(" Y vindola me asombr en asombr o grande") .

idon auten

thuma

mega"

L a fi er a cabalgadura conocemo s . Qui n es la "Forneguera" ? Lueg o el A n g e l se l o explicar a Jua n netamente. Por qu F o r n e g u e r a o

F o r n i c a r i a ? Es t o es importante . L a . fornicacin
en el dialect o proftic o es l a idolatra. Est a M u j e r que " forni c a c o n los Reye s de la tierra
" " y que h i zo bebe r de l vin o de su fornicaci n a los moradore s de la tierra" , es la Cab e z a y Ca na l de un a religin adulterada, idoltrica.
"Fornic a r c o n los Reye s de la tierra " es pone r la religin al servici o de la poltica ; de \apo- t e n t i a saecularis,
que es el instrumen t o de l
A n t i c r i s t o ; convirtindol a po r el mis m o hech o en u n dio s falso. "Embriaga r desa fornicacin " , es propagar la religin "nacional " . Si los
pueblos de la tierra se embriagaro n dse vi n o , es porqu e la M u j e r est pr im e r o "embriagad a de la sangre de los mrtires..." .
E s van o l o que dice n Ali y Bonsirven : "signifi c a los tratos y alianzas de la Ro m a Imperia l c o n los Reyes vecinos " . Ro m a Cesre a n o se
entre gaba a Masiniss a , o Pi rr o , o Yugur t a o Mitrdates ; al revs, los golpeaba, los oprima, los aplastaba soberbiamente . Es a interpretaci n
n o v a n i siquiera c o n el t y p o , la Ro m a de Tiberi o o de Diocl ec ia n o ; m uc h o meno s co n el a n t i t y p o , la Bab ilon i a de los ltimos das. Lo s
reyes orientales entraba n a Ro m a en cadenas y atados al carro de l vencedor .

No
cabe dud a que la fornicacin
signifi c a l a religin
idoltrica
del Estado
( t o t a l i t a r i s m o , que le dice n h oy ) , que se convertir
despus e n la religi n sacrileg a de l A n t i c r i s t o . La s palabras fornicacin,
adltera, p r o s t i t u t a , ramera y semejantes, se hallan alrededo
r de 100 veces en lo s antiguo s Profetas c o n el signifi cad o de idolatra;
y aplicadas - m u c h o de n o t a r - a Jerusal n solamente , jams a
Nnive , Babe l o M e n fi s : Israel es la Esposa , o la Prom e ti d a de D i o s . Le s bastar leer el terribl e y casi obscen o captulo decimosex t o de
Eze qu iel .
E s u n M i s t e r i o ahora ; un a cosa que nunc a se haba visto , u n arcano , "las profundidade s de Satn" .
U n agudo intrpret e polaco , cuy a exgess an indita pud e leer, m e h i z o not a r que el hech o de que la Rame r a jinetee a la Fie r a n o
signifi c a de necesida d que le sea amiga ; puede estar oprimindola . " L a M u j e r es el Capi tali sm o - m e d i j o - y la Fier a es el C o m u n i s m o . "

213

Pued e ser. L a Fier a sabemos que es u n hombr e , e l G r a n E m pe r ad o r Plebeyo ; per o puede ser u n hombr e surgid o y encarnante - o
aprovecha - d o r - de l C o m u n i s m o . Q u e la M uj e r es un a Cap ita l Capitalista , n o tiene duda . Qu ciuda d es?
5 7

Y vi a la Mujer
Ebria de la sangre de los Santos
Y la sangre de los mrtires de Jess
Y me asombr
Co n grande asombro
A l verla.

L a c u n z a h a propuest o destos versillo s un a exgesis ingenios a que parece plausible . L a exgesis comn los interpret a de l furo r
persecutori o co n que la Ro m a de Ner n y D o mi ci a n o derramaba sangre de cristianos. Es o pued e andar del t y p o ; pe r o el antityp)
L a sangre
n o emborracha , n o produc e eufori a n i ufana. L o s Roman o s salan tristes de l A nfi t ea t r o despus de aquellas orgas de sangre y muerte , no s
dice Tertuliano. . .
L a M u j e r Perdid a se g l o r i fi c a a s mis m a ahora , c o n la sangre de lo s mrtires y las loas de los Santos; se ufana y emborrach a co n ellas.
Exacta ment e c o m o dij o C r i s t o a los judos : "vuestro s padres mataro n a los Profetas , y vosotro s les levantis monum ento s , y os
ufanis c o n sus nombres , diciendo : si hubiramos vivid o entonces, n o hubisemos mata d o a los Profetas ; y ahor a estis fraguando dar
muerte al ltimo y mayo r de todo s los Profetas" . L a religin adulterada hace gala de la fam a de los antiguo s santos m uertos ; y persigue a
los santos vivos .

"La mis a cantada en Barcelona " de Ha v elo c k Ell is ! E l actual "moder n is m o religi os o " se apropi a de las glorias terrenas de l a Religin : de
las catedrales gticas y romnicas, la msica de Bach , los dramas de Shakes peare - q u e a l f i n fue u n catlico , aunque cobarde y vacilante en
su f e - , de Cervante s y de Lop e , los grandes descubrimiento s de la E uro p a C r i s tiana y su pertrech o poltic o y jurdico , los reinados prspero s
y gl or i o sos, el P o v e r e l l o de Ass - e l ms grande de los poetas, d i c e n - , Santa Te -

57

Ver Christoph e r Dawson , Dinmica de la H i s t o r i a U n i v e r s a l , Madrid , Rialp, ao 1961, p.192.

214
resa y San Ju a n de la C r u z , hasta ahor a n o se le ha n animad o a l severo Ignacio y a l gran inquisid o r D o m i n g o de Guzmn ; y en un a
palabra , tod a la "aadidura" del Re in o de D i o s , que la Cristi an d a d suscit . Ta m bin es dello s la "espiritualidad " , l a "fra ternida d " y el
" hu m a n i s m o " . E l modernist a desenvuelto y desmadrado Samuel Butle r (el pint o r y nov e lista) escribe en su The W a y o f A U F l e s h :
"E l
C r i s ti an i s m o h a p ro d u c i d o cosas m u y malas y cosas m u y buenas; ha y que rechaza r las cosas malas y heredar las buenas. To d a la herenci a de
Oc ciden t e es nuestra. "
E s tpic o de nuestros das que el mayo r fi lsof o contemporne o , Sore n K irkego r , haya acusado desta borrachera
de sangre
a la Iglesia
N a ciona l Danesa . E n su violent a diatrib a contr a sus cofrades los curas lute ranos ( D e r A u g e n b l i c k , obr a postuma ) los trata de "canbales" ,
porqu e segn l " c om e n carne hum a n e " de lo s mrtires y santos, cuy a glori a y autorida d se adjudican , al m is m o tiemp o que n o los imita n
, antes los desimitan , p o r decirl o as; en sus vidas frivolas y cmodas , y e n predica ci n aguada y mutilad a de l Evangelio . Exploradore s de l
a religin que plantaro n otros , h o y alaban a los difunto s y persigue n a los viviente s hombre s religiosos , que co n su trabajo y c o n s u
sangre... les conserva n el comedor . K i r keg o r , que interpret casi tod a la Escritur a , jams inter pret u n sol o versculo - q u e y o sep a - de l
Ap okaly p s i s , cos a curiosa . Y la raz n es porqu e -seg n c r e o - estaba
d e n t r o de l Ap o ka l y p s i s , y ende no poda verl o de afuera: D i o s anticip
en la vid a de l jorobadill o dans los tiempo s parusacos; l o cua l es deci r pur a y simplement e l o h i z o profeta .

Y djome el ngel
"Por qu te asombras? - Yo te dir a ti
E l Misterio de la Mujer
Y de la Fiera que la porta - Que tiene las siete Cabezas Y los diez Cuernos."
L a M uje r , c om o dije, probablement e opri m e a la Fier a y n o la p r o p i cia; pues veremos pron t o que los D i e z C ue rn o s (o Reyezuelos ) la des
truye n " e n u n da " y "p o n e n tod a su potesta d al servici o de la Fie ra " .

215

Y la Fiera que ves

ER A

N O

ES

Y surgir del Abismo

Y va a la perdicin - Y se admirarn
Los habitantes de la tierra Los que no tienen escritos los nombres
En el Libro de la Vida
Desde el principio del mundo
Viendo a la Fiera
Que era y no es.

E s u n enigm a esto: u n pode r que era y n o es, y si n embargo, es; puest o que por t a a la M uje r , y v a a la perdicin. E s repeticin en otr a f or m
a de l "milagr o de l A n t i c r i s t o " , que el Pseudoprofet a v a a pondera r tanto , "qu e tuv o l a cabeza herida de muerte , y san de la herida morta l " . E s
u n pode r perverso que v a a surgir, que existi en otro s tiempos , y cay : el Imper i o pagan o de lo s Csares , segn tod a la exgesis patrstica.
Intent o de res taurarl o y a ha habid o m ucho s : n o poc o se rean de M u s s ol i n i p o r eso los ingleses, p o r ejemplo . Y los mismo s ingleses es
sabid o que se gloran
- o gl oria b a n - de haber armad o su gran C o m m o n w e a l t h -e s tpic o el nomb r e de l Imperi o ingls, signifi c a r i q u e z a comn- sobre el mol d
e de l Imperi o de A u gu s to ; y estudiaban n o poc o histori a y legislacin romanas para manejarse en el gobiern o d e l N o quier o co n esto tacharlos
en nada, gran pueb l o son , o fueron ; simplement e pone r u n ejempl o de que est o puede darse, l a restauracin n o sana del clsico Imperi o .
Y ste es el sentido que lleva sapiencia: - Las Siete Cabezas son siete montes Donde sede la Mujer sobre
ellos Y son tambin siete reinos: - Cinco cayeron
Uno est
Y el otro an no vino - Mas cuando venga
Debe durar poco Y la Fiera que era y no es
Ella es el octavo

216

Y es de los Siete
Y va a la perdicin.
O t r o rompecabezas : el A n t i cr i s t o es a la ve z Sptim o y O c ta v o . E m pezar co m o u n o de lo s siete reino s - " u n rein o pequeo " , no s
anunci a D a n i e l - y despus los dominar, y se convertir en "ot r o Re i no " , desco muna l y diferent e de todos : la federacin de todas las
naciones .
Y los diez cuernos que viste
Son diez Reyes
Que el Reino an no recibieron - Pero recibirn potestad de Reyes Por una hora
Despus de la Fiera -

Y stos tienen una misma idea Y la potestad y el poder dellos Darn a la Fiera.
Po r tanto "despus de la Fi er a " significa despus de APARECER

l a Fiera .

Son pues 17 reyes? N o : so n siete grandes reinos ; y lueg o die z - o muc h os , "nmer o indete rminado " , dice San A g ust n - reyezuelos .
Po r que los cuerno s so n brotado s de la cabeza; c o m o ser, reino s vasallos o colonia s independizadas .
Pongamo s c o m o mer o ejempl o que los Siete Reino s so n las Grande s Monarqua s europeas que surgiero n de la fragmentaci n de l Im per i
o Ro m a n o - c o m o predice tambin D an i e l en la Visin de l gran Idl o D i s metlico- : cinc o cayeron , Francia , Italia, Alemania , Aust ri a , Espaa,
que fuero n Imperio s y Monarquas, y ha n dejado de serlo, y so n h o y repbli cas. U n o est, Inglaterra. Y otr o vendr, primer o pequeo, despus
m u n dial , y destinad o a la perdicin; digamos Rusia , que fue tambin M o n a r qua, y n o l o es, y pued e volve r a serlo ; o bie n digamo s
Norteamric a , que fue u n c u e r n o pequeo,
u n grup o de 13 colonia s hace sigl o y m ed i o , y creci despus co n la velocida d desaforada que
D an i e l apunta , hasta hacerse Imper i o mundia l . O bie n algn ot r o , el rein o de Israel; o el que ustedes quieran . Pon g o ejemplos slo para
v i s u a l i z a r las enigmticas palabras del Profet a . D e b o este ejempl o al ingenier o Ko tlo sk y .

21 7

N o m e detendr aqu en la exgesis antigua , sin o para indica r ta n slo . A l g u n o s Padres interpretaro n las Siete Cabeza s c om o siete
empe radores romanos , cinc o pasados, ms el que entonce s imperaba , ms un o m u y mal o que haba de veni r posteri o r a Jua n y s u
li br o ; el cual , uno s dijero n que era D o m i c i a n o , otro s Di oc le c ia no , otro s N e r n red i v iv o , o Galba , o N e r v a . . . ; pues hasta h o y n o ha y
acuerd o desde dnde hay que empeza r a contar, si de J ul i o Csar, o A u g u st o , o Ti b e ri o . E l E Marian a en sus preclaros S c h o l i a i n Ve t u s e t N o v u
m Te s t a m e n t a r a , editado en M a dr i d el ao 1619, pon e a Calgula, C l au di o , Nern , D o m i c i a n o , Ne r v a , mas solamente c o m o interpretacin del
t y p o de la profeca, reser vand o el a n t i t y p o ; l o cual puede aceptarse, per o p oc o inters tiene ahora.
Per o algunos Padres (como Andrs de Cesrea ) se empearo n e n interpreta r antitypicament e siete imperio s sucesivos (com o lo s de
D a niel ) desde C r i s t o al A n t i c r i s t o ; c o m o si dijramos h o y C o n st a nt i n o , Ca rl om ag n o , Barbarroja , Ca rlo s Q u i n t o . N o v a c o n el texto ; el
cua l los indic a simultneamente. Desd e Irene o hasta Lacunz a , pasando p o r La c - tancio , los principales intrpretes ve n aqu siete reinos y diez
repubique- tas de lo s ltimos tiempos ; existiend o simultneamente .
Y lo s die z Reyezuelo s que reinarn m u y p oc o no sern estos reine - cilio s asiticos y africanos que estn apareciendo ahora? Esto s so n
c o m u nistas ("y tendrn un a mism a idea"), su podero surge despus de la Fier a
- s i la Fier a es el C o m u n i s m o , co m o asumimo s a m o d o de hiptesis , el cua l y a tiene poder-,
su pod e r darn a la Fier a - a cuy o infl uj o
n a c e n - y destruirn e n un a coalicin blica la C i u d a d Capitalist a , antes del Re i n o universal del An ticri st o ; el cual "aplastar a tres, y los dems se
le somete rn" , dic e D ani e l . Solovief , que n o saba desta fermentaci n actual - n i del C o m u n i s m o siq uier a - vislumbr o palpit
c o n la
sola lectur a de l A po ka l yps i s que un a coalicin asitica encabezada p o r e l Jap n vencera a E uro p a y destruira a Ro m a ; y sera vencid a p o r el
A n t i c r i st o . Hip ot ticament e tambin .

Estos contra el Cordero guerrearn

Y el Cordero los vencer - Porque es Seor de Seores Y Rey de Reyes
Y los que con l estn
Vocados. elegidos y feles.

218

Lo s
reino s (o "repblicas" ) comunista s estn y a guerreando cont r a el C o r d e r o . E n Rusi a y sus satlites ha habid o y ha y un a
persecuci n religiosa la mayo r vista quizs hasta ahora en el m und o . Recordemo s las matanzas de sacerdotes y fieles en Espaa, planeadas po r
el C o m u n i s m o .
Y djomc:
"Las aguas que viste Donde sede la Ramera Pueblos y tribus son
Y razas y lenguas Y los diez cuernos que viste
Y la Fiera
S T O S O D I A N A L A R A M E R A

Y desolada la pararn
Y desnuda
Y sus carnes devorarn
Y la abrasarn en fuego Porque Dios les puso en el corazn
Que cumplan la idea de E l
Una sola y misma idea - Y dar su poder a la Fiera

Hasta que se cumplan Sus palabras - Y la Mujer que viste

Es la Ciudad Grande
Reinante sobre los Reyes de la tierra."
Qu ciuda d es sta fi nalmente ? N o l o s y o : n o calza n sus nota s distintiva s a las actuales urbes . Las notas c o n que Jua n la dibuj a
so n : una ciuda d capitalista c o n u n pod e r mundi al ; u n puert o de ma r - " y las aguas sobre las que sede..." y antes haba dich o seda sobre siete
c ol in a s - a juzga r p o r el terren o o elega que plaen sus amadores cuand o ella cae; y la cabeza o centr o de un a religin falsifi cada,
idoltrica o poltica. N o calza n ahora estas tres notas a ningun a -" pue d e ser Ro m a o Londre s o Nu e va, Yo r k o Pars o M osc " , dice N e w m a n - L
a ltima falta emper o a N u e v a Yo r k ; la cua l n o es actualmente la Papisa de u n falso c ulto , n i parece se encamin e a eso; aunque quin sabe!
nada es imposible . Est a hereja mxima que dijimo s est en estado de emulsin en el ambient e

219

actual, slo necesita de u n crista l base para precipita r y cristaliza r rpida ment e e n f or m a abierta y organizada : u n genio religioso , p o r
ejemplo ; el cua l n o fue ciertament e Teilhar d de C h a rd i n , a pesar de que as l o ca lifi c a s u bigrafo " cat lico " Nicol s C o r t e ; n i fue
Berna r d Shaw, que predic e y reclama a gritos ese gran genio... y pseudoprofeta : n i Berdyaef, que esperaba para p ront o la "Tercer a Revelacin
" - q u e fue tambin m a na de Me re j ko w s k i , Roza no f , y el mis m o D o s t o i e w s k y - n i Hoelderin , que crea l la ib a a v e r , n i p o r supuest o el
charlatn de H u g o n i el de mentad o N ie tz sc h e , que l o conjuraban v i n i e s e . . . p r o n t o . " V e n Seo r A n tijess. "
5 8

N u e s t r o m u n d o actual l o espera; es decir, solament e "lo s que n o tie

ne n lo s nombre s escritos e n el L i b r o de la Vi d a de l C o r d e r o " .
Vol vien d o a nuestras urbes capitalistas, N e w m a n apunt la idea de que la Babiloni a arrasada poda designar todas las grandes urbes de E u r o
p a - m s Bueno s A i r e s - consideradas c o m o un a unida d malfi ca; idea que recoge el poet a Pau l Cl au d e l en su librito , p o r l o dems
lamentable , I n t r o d u c t i o n a l ' A p o k a l y p s e , y el fi lsofo Jose f Piepe r en su denso y asen tad o estudi o sobre el f i n de l tiemp o . N o repugn a
esta hiptesis ; c o n tal de exclui r a Bueno s Ai re s .
S 9

E l A n g e l que adoctrin a a San Ju a n designa evidentement e a Ro m a , "l a C i u d a d de los Siete M o n t e s " ; pe r o que Ro m a sea tambin la
ltima Babiloni a designada, n i l o dice n i parece probable ; aunque n o faltan intr pretes , c o m o Au be rl e n , Swete, Benso n y La c un z a que
supong a n un a Ro m a fut ur a pervertida , capita l de l A n t i c r i s t o . N i c o n tres M u ss o l in i s seguidos alcanzamos a ver a la actual Ro m a italiana
convertid a en " d o m i nador a de los Reye s de la tierra" . Per o Dio s sabe! N a d a es imposible , otr a ve z .
N o es peligros o deci r esto, p o r ser llevar agua al m ol i n o de Lut e r o , el cua l afi rm Ro m a era claramente segn el text o la G r a n
Ramera , y p o r ende el Pap a era el A n t i c r i st o ?
To d o es peligroso ; y sobre to d o la verdad , para quienes n o l a aman ; per o Lut e r o hablaba de la Ro m a Papa l de s u tiemp o ; y lo s
intrprete s susodicho s hablan de un a futur a Ro m a apstata y depravada, que redu z 58
59

Ve v H y p e r i o n , p.237, en edicin de Goldmanns.

U e b e r das E n d e der Zeit, Koesel, Mnchen, ao 1953.

220

ea a las catacumbas otr a ve z a la Iglesia, c om o en tiempo s de Pedr o y

I 'tblo . L o cua l tampoc o es imp osibl e , aunque n o parezca probable .
Y despus desto vi otro ngel
Descendiendo del cielo
Y llevando potestad magna - Y se ilumin la tierra
Con la glora dl Y clam en fuerte voz diciendo: - "Cay, cay
La Gran Babilonia - Y morada demonios Fortn de aves inmundas Y aviesas fue hecha
Porque del vino de ira De su fornicacin
Bebieron todas las gentes - Y con ella fornicaron
Los Reyes de la tierra Y los mercaderes de la tierra De la profusin de sus placeres Se enriquecan."

Lo s tres caracteres de la Prdida aparecen aqu y se repite n ms tarde: es el centr o de la idolatra ("fornicacin" ) y es el emp or i o de los
merca deres, que justament e as se llama n en griego, emporoi.
L o de "g uarni ci n de pajarracos i n m u n d os " , o sea, demonios , est

tomad o de Isaas, hue l o aplic a a la B ab ilon i a litera l de los profetas .

"Notr e

c i v i l i z a t i o n chrtienne

rappell e Babil o n e

l a Prostitue

p l u s ff u ' a u c u n e

c i v i l i z a t i o n paienne",

exclama Baudelaire .

N o cay de l tod o Ro m a Imperio , com o cay la antigua Babel , y caer la futur a Forneguera . Es o nos muestra que el t y p o y el a n t i t y p o n o
co i nc i den siempr e de l t od o - n i podran, pues la histori a n o suele repetirse literalme nte - sin o sl o en general el prim e r o adumb r a a l
o t r o . Tambi n en la profec a esjatolgica de C r i s t o , en M a t e o , X X I V algunos rasgos se aplica n al desastre de Jerusal n que n o convien e n
de l tod o al f i n de l mund o ; y viceversa .

221

L a Ro m a Cesre a perseguidor a fue durament e castigada p o r cierto : cuatr o veces tomad a y saqueada p o r los brbaros incendiad a un a
vez , y al f i n privad a de su potesta d imperial ; pe r o n o destruid a a l ras, "gracias a lo s cristianos" , dice San Agustn . L o s paganos de l sigl o I
V levantaro n la v o z de que sus calamidades eran castigo de lo s "di ose s " de l O l i m p o
p o r habe r sid o abrazado el cult o de l C r uc i fi c a d o H e b re o ; y a ellos res pond e tod a la primer a parte de la D e C i v i t a t e D e i de l Afr ic an o que
justa ment e l o contrari o es la verdad : las indecencias y crmenes de l cult o de los dolo s y las feroces y extenssimas guerras de conquist a
ha n atrado la ruin a de l Im peri o ; y "las oraciones de los cristianos " obtuvier o n de D i o s que la urbe al menos n o hubiese devenido , c o m o
Itlica, y la mi sm a H i p p o n a , " Ca m p o s de soledad , musti o colla do . "
"La s oraciones".. . y tambi n l a acci n de los cristianos ; ellos retraje r o n enrgicament e las costumbre s romanas a la sobrieda d y
honrad e z antiguas, cuy a prdida tant o deplorar o n Vi rg il i o y H o r a c i o ; y dems desto, se sabe cunto debi la U r b e a los Pontfices y a los
santos; el br baro A l a r i c o , p o r ejemplo , en la primer a t om a de Ro m a , mand a sus hordas , a rueg o de l Pontfi ce , respetar c o m o lugar de
refugi o la Iglesia de San Pedro , y devolve r todo s los vasos sacros sustrados; cincuen t a aos ms tarde, el azote
de D i o s A t i l a fue
detenid o a las puertas de la U r b e p o r su obisp o San Len ; y p oc o despus Gense ric o , el ms salvaje de los conquistadores, fue apostrofado
p o r el mism o Papa, que si n o salv de l saqueo la U r b e , obtuv o al meno s del gran brbaro el perd n de la vid a de lo s que se rindiero n , la
in mu nida d de las mujeres, y la promes a de n o in fl ig i r incendio s n i torturas .
L a venganz a divin a cont r a el Imperi o idlatra y perseguido r n o se consum , mas se cierne en los aires hasta el f i n de l m u n d o , c o m o
not a San G re g o r i o en sus Dilogos
(II, 15). D i c e Spengle r que la ruin a de un a ciuda d capitalist a es un a le y histrica ; ser, s i l l o
dice ; per o par a Jua n es un a venganza de D i o s , el castigo que co n tanto bro y gusto p o r me n o ri z a aqu, porqu e deba hacerlo :
Y o otra voz del ciclo diciendo: - Abandnala, pueblo mo
Para no complicarte en sus delitos Y no participar de sus plagas - Porque llegaron sus pecados al celo

22 2

Y se acord Dios de su iniquidad - Dcvolvedle como ella os ha dado

Y dobladle el doble de lo que os hizo - En la copa que os escanci
Vertedle dos veces ms - Cuanto se ufan y se regode Tanto dadle tormento y luto - Porque ella
dijo en su corazn: - Reina soy y en mi Sede
Viuda no soy
Y luto no llevar
Y entonces E N U N D A
Le vendrn sus flagelos - Muerte, luto y hambre
Y abrasada ser en fuego Porque fuerte es el Dios qu la juzg."
N o parecen palabras de l amable autor de l cuarto Evangelio ; mas espi ritualmente ha n de entenderse estas palabras. Pues fsicamente n o
podrn los cristiano s ltimos abandona r las Ur b e s capitalistas, n i hacerles el dobl e de lo s daos dellas recibidos , c o m o n o l o p udiero n
tampoc o lo s cristiano s primeros : l o que hi cie r o n fue devolve r a los perseguidore s bienes po r males; y abandona r n o fsicamente la U r b e
capitalista , sm o espiritualment e su mentalida d de lucr o , estafa, explotaci n e iniquida d . Lo s que devolviero n de hech o el doble de torment o y
lut o so n los A n g e les; o mejo r d ic h o , lo s mismo s hombre s inicuos , y el ord e n inmutabl e de la equida d providencia l , dira Spengler, si
creyer a en la Providenci a , c o m o su mxim o predeceso r en historiosofa , Agustn .
C u a n d o escriba - o recitaba - Juan , los cristiano s tenan delante y encim a un a situacin intolerable : matados y torturado s en formas
bestia les y satnicas, calumniado s e n todas formas , tachados de criminales , degenerados y "enemigo s del m is m o gnero hum a no " , slo los

milagro s o el M i l a g r o pu d o hacer que n o se extinguieran , antes se multiplicar a n incesantemente ; hasta que C o ns t a n t i n o vi o que haba que
apoyarse, i n cluso polticamente , en ellos. Para consola r y corrobora r a stos se escri bi primord ia lmen t e el " L i b r i t o " . D e ah s u fuerza , que
h o y algun o d i o en llama r " feroc idad" .

223

U n a ve z que Jua n sup o seguro que la Ramer a ib a a caer, y que el C o r d e r o ib a a triunfar , y eso p r o n t o , en un a perspectiv a emper o
que l n o pod a mensurar, era natura l y au n necesario este vast o cuadr o de la equida d vengada; que n o nace de ferocidad
- l a ferocida d
de l otr o lad o estaba - sin o de un a pur a y simpl e fuerz a potic a y adaptacin al objeto , oan Ju a n h a sid o en u n sentid o el poet a ms
grande de l m u n d o : poet a
pr im i ti v o , si n artifi cio s ; si n a r t e , si quieren : grande p o r l o que sabe, ms que p o r la manera de decirlo . Est a apelacin forcibl e a la
imaginacin era requerida p o r la atormentada imaginacin de sus cristianos y de noso tro s D e otr o m o d o n o podra robustecer, venciend o las
imgenes terri bles de los males presentes.

Visin

Decimosptima

E l Juicio de Babilonia

||Bk

Y llorarn y gemirn sobre ella

H a y que nota r el adverbi o en u n da

\S^b>
Los Reyes de la tierra vertir e n u n a h o r a .

( m i d emerd)

que luee o se c o n

l i

i?"^" *T
JlPflf '

224

Los que con ella fornicaban

Y se regodeaban A l ver el humazo de su incendio
Mirndola desde lejos
Por el miedo de sus tormentos - Diciendo: "Guay guay de la Ciudad
Babilonia Magna aquella ciudad fuerte - Porque E N U N A H O R A
H a venido el juicio della".

C o m i e n z a el Profet a un a especie de tren o o elega, parecid o a lo s famoso s Tr e n o s de Jerema s o a los O n u s de Isaas, puest o en boc
a de los amadores y siervos de Babiloni a , y a l fin e n boc a de lo s Celestes , par a resbalar si n ruptu r a a l h i m n o de las Boda s de l C o r d e r o
y l a visin de la derrot a defi nitiv a de los A nt i cr is t o s -la s do s cosas siend o dos as pecto s de un a m i s m a - c o n l o cua l termin a esta prime r a
Visin-Cspide , y se abre la de l Re i n o M i l en a ri o .
Y los mercaderes de la tierra Llorarn y plairn sobre ella - Porque sus mercaderas
Nadie comprar ms - Mercheras de oro y plata De gemas y margaritas
Y holanda y prpura y seda y grana -

225

Y todo leo de sndalo

Y todo modo de vasos de marfl - Y de piedras preciosas
Y cobres, hierro y mrmol Y cinamomo ungento incienso
Todo gnero de aromas Y vino y leo, harina y trigo Y reses, ovejas, caballos Carros y esclavos
Y

A L M A S

H U M A N A S .

E n l a Rusi a de l Zar , a los esclavos los llamaba n a l m a s .

L a Ram er a es pintad a c o m o ciuda d mercanti l y fenicia , abastada en lujos , que seore a p o r e l pode r de l dinero , y e l d o m i n i o de l mar,
que vend e esclavos, y esclaviza inclus o las almas. C o m o luego se aade e l tren o de lo s capitanes de navio , parece indicars e u n puert o de
ma r Y o
n o dir que esta civilizacin dond e estamos - y llama n "civilizacin cris tian a " sus defensore s - sea to d o mala . H a y heladeras, ha y
licuadora s hay agencias de detectives privados , novelas policiale s y otras mucha s cosas que s o n buenas, sabindolas usar. Per o esta
civilizacin en que estamos est po drid a en l a mdula. E l l a es, c o m o dice n sus aselas en otr o sentido , un a civilizacin bestial!

Y los negociantes de todo esto Que se enriquecan dello Mirando desde lejos Por el miedo de sus tormentos - Llorantes y clamantes
Decan: "Guay guay
De la Ciudad Magna Que estaba vestida de holanda
Y prpura y grana
Y dorada con oro
Piedras preciosas y perlas - Porque E N U N A H O R A Perecieron tantas riquezas."

226

L a U r b e Prostitui d a -s e a ella un a ciudad , sean varia s - v a a

i n cendio, y "e n una hora" . Antiguament e eso n o se poda hacer,
repit e e n esta elega que ser destruid a " e n un a hora " , c om
diferente de l reinad o por u n a h o r a de los die z Reyezuelos , que

ser des truid a p o r b omb a o bomba s atmicas ; puest o que v a a perecer p o r

ho y se puede hacer; y e l instrument o dell o y a est inventado . Tres veces se
o antes se haba dic h o "e n sol o u n da"; interpretacin literal po r l o tanto,
signifi c a all poco
tiempo .

Y todo Capitn y todo aquel Que en el mediterrneo navega - Y los navegantes

Y los que negocian por el mar - Se pararon desde lejos Y clamaron mirando
E l humo de su incendio
Diciendo: "Quin era como la Ciudad Magna?" - Y echaron cenizas sobre sus cabezas
Y clamaron llorosos y gimicntes: - "Guay guay la Ciudad Magna
De que se hacan ricos todos Cuantos en el mar tienen naves Y mercaderas Porque ha sido devastada
EN

U N A HO RA."

Todas esas naciones que ha n tenid o el d om i n i o martim o mercant i l

- p a r a l o cua l es precis o tambin el b l i c o - Troy a , Ti r o , Sidn, Cartag o , Venecia , y despus H ol a n d a , Inglaterr a y Yanquilandia , ha n sid o u n
a calamida d en l a H i s to r i a : tiene n l a m or a l fenicia , y la fe pnica,
o sea l a falta de fe y fi delidad ; y peo r an, el hbito de engaar propi o del
merca chifl e . Chestert o n l o pus o e n la elegante parbola de L a Carabela
D o r a d a ( T h e G o l d e n G a l l e y ) que n o pu d o publica r en ningn diari o
ingls, p o r lo que tuv o que funda r un a revista propia , G . K. W e e k l y ; la cua l parbola result proftica . L a Carabel a D or a d a en su viaje po r e l
m u n d o v a a i r a parar a l a Babilon i a de los ltimo s tiempos , sea ella quie n fuere ; e ir a su perdicin , cuand o su iniquid a d haya subid o
hasta el tron o de D i o s ; es decir, cuand o haya falsifi cad o l a religin hacia su servicio .

22 7

Exultad sobre ella, oh cielos,

Y santos apstoles y profetas - Porque el Juicio de Dios
Coincidi al fn con el juicio vuestro - Y un Angel fuerte alz una piedra Como muela de molino
Y la tir al mar diciendo: "Co n este mpetu ser lanzada
Babel la Ciudad Grande
Y no la encontrarn ms Y la msica de los citaredos
Y flautistas y cornetistas
N o se oir ms en ti Y toda la tcnica de los tcnicos
N o se encontrar ms en ti - Y las luces de las lmparas
N o lucirn ms en ti Y el canto de la novia y el novio
N o se oir ms en ti - Porque tus mercaderes
Eran los prncipes de la tierra - Porque en tus encantamientos Se ofuscaron todas las gentes - Y en
ellos se hall
La sangre de los Profetas y Mrtires - Y cuantos fueron muertos en la tierra,"

Lo s
rasgos propi o s de l capitalismo : el Principad o de los Mercaderes , que so n los que realmente gobiernan h o y da a hurtadillas y co n
engaos,' las hechiceras de l lujo , el place r y la com od id a d que encandila n a las masas; y a l fi nal , que es cuand o D i o s hiere , el h o m i c i di o , la
guerra y l a persecuci n c o m o med i o de sostenerse.
Despus desto o como voz grande
De muchedumbres en el cielo diciendo: - "jAleyuya!
La salvacin, el honor y la fuerza
A l Dios nuestro -

228
Porque veraces y justos sus juicios
Y juzg a la Forneguera Grande Que corrompi a la tierra en su fornicacin
Y l veng la sangre de sus siervos
De las manos della" - Y de nuevo dijeron: "Aleluya!" Y el humazo della ascendi
Por los siglos de siglos Y se hincaron los veinticuatro Ancianos
Y los cuatro Vivientes - Y se arrodillaron al Dios
Que sede sobre el Trono Diciendo: - "As sea. Aleluya" Y una voz sali del Trono: - "Ensalzad al Dios nuestro Todos los siervos suyos Y los temerosos de E l
Los grandes y los pequeos."

Cunta s veces dir que el Apo kal ypsi s n o es " u n libr o hech o par a dar m i e d o " , c o m o m e deca ayer un a devota . E s u n libr o hech o
para consola r y corrobor a r a los que todo s estos miedo s tenan y tiene n de lante y encima . M e n o s hiere la fl echa cuando se la ve venir ; y Jua n
resea hecho s y avisa de hecho s que n o proced e n de la v ol un ta d de D i o s sin o de la malda d de l hom br e ; y de castigos que resurten po r deciri
o as a u t o mticos, puest o el pecado . L o s Santos n o alaban sin o la justici a y l a v e r a cidad
de D i o s ; a l ve r que se cumpl e cuant o E l avis.
Y o como voz de muchedumbres muchas
Y como voz de muchas aguas
Y como voz de grandes truenos - Diciendo: "Aleluya, rein el Seor
E l Dios nuestro, el Pantocrtor - Celebremos y exultemos
Y dmosle la gloria a E l -

229

Porque llegaron las Bodas del Cordero

Y la Esposa est preparada Y se le dio que est engalanada Con holanda brillante y Cndido - Porque el lino fno
Son las justicias de los Santos."
Solem o s deci r qu e l a Iglesia es l a Espos a de l C o r d e r o ; n o es sin o l a N ov ia . Las bodas se celebran en la Parusa. Tien e que engalanarse
durante siglos c o n obras de justici a y santidad .
Y me dijo: "Escribe: - Dichosos los llamados
A la cena de las Bodas" - Y me dijo:
"Estas palabras de Dios son veraces" - Y yo caa a sus pies para adorarlo Y me dijo:
Ahora bien, n: - Co n siervo tuyo soy Y de tus hermanos
Que de Jess mantienen testimonio - Adora a Dios."
Pues el testimonio a Jess
Es el espritu de profeca."

cena de bodas . Pe r o lueg o Ju a n l o describir c o m o un a ciuda d regia y suntuosa .

"

E s de not a r l a inversin de l ltim o versculo; parecera deba decir : E l espritu de profec a da testimoni o de Jess. D i c e al revs, que
e l dar te st im oni o de Jes s , es espritu de profec a - e s t i m o porqu e en lo s ltimo s tiempo s e l slo mantene r y profesa r l a fe e n C r i s t o
har a los heles profeta s y mrtires. S u nic o apoy o sern las profecas . E l E v a n gelio Et e r n o habr reemplazad o a lo s Evangelio s de l a
Esper a y e l N o
viazgo ; y todo s os precepto s de l a l e y de D i o s se cifrarn en un o sol o :
mantene r l a fe ultrapaciente y esperanzada. Ecclesia M a r t y m m . "

230

D i j o San Hiplit o Mrti r que lo s mrtires de los ltimo s tiemp o s sern mayore s que los mrtires prim eros , porqu e stos luchar o n c o n
los Csares , mas los venidero s habrn de lucha r c o n Satn. Y repitil o San Agustn , aadiendo que los mrtires postrimero s n i s i q u i e r a sern
conocidos
como
mrtires; cosa que n o deja de darse u n poc o h o y e n da.
En

resumen , los profetizad o s sucesos novsimos parecen alinearse as:

1. E n l a vid a de l a Iglesia un a serie de herejas cada v e z ms grandes y dainas, hasta llegar a un a hereja o apostasa universal .
E l R Ju a n de Maria n a e n s u obr a susodicha , apunta : Las Tubas designa n Herejas".. .
2 . C o m o consecuenci a de las ltimas herejas, u n a serie de dolore s y desastres igualment e crecientes: las Plagas.
3. U n perodo c or t o de pa z y tranquilida d parece estar seala
do ; o aqu o ms adelante.

4. U n a gran ciuda d fastuosa y prostitui d a - o tod o u n C o n t i nent e quizs - d om i n a el m un d o en virt u d de l pod e r de l dine r o y de un a
religin falsifi cada ; digamos si n temor : de u n cristianism o adulterado .
5. Se abre e l camin o para los Reye s de l O r ie n t e , que esta v e z n o
apstata amenazada p o r l a barbarie, n o peo r que ella mi sm a .

so n lo s Reye s M ag o s . Se seca e l simblic o Eufrates : E u ro p a

6. L a G r a n C iu d a d -mucha s capitales quizs-perec e incendiad a de golpe p o r un a coalicin de die z - o m u c h o s - Reyes , p osibl e ment e
comunista s .
7. E l Em pe rad o r Plebey o - " l a Presdante de U r o p o " , en espe r a n t o - surge; probablement e despus de abatir tres Reino s de l a coalici
n y aliarse c o n los dems atemorizado s (Da nie l) .
8. L a ltima y morta l persecucin a la Iglesia Visib l e - re d uc i d a a u n re s i d u o - y l a instauracin de u n cult o nefando .

231

9. L a Parusa o Manifestaci n fulgurant e de C r i s t o

Rey, sea en b forma que fuere. Desenlac e de l drama de
l Un i y e r s o . E l
F u t X d e ^ I i r

C O S 3 S

Sigl o

Visin D e c i m o c t a v a

E l Reino

Milenario

el . e

"

tod 0

Lo^o ^SmS ^Zf

1 0

Y vi abierto el cielo Y velay un Caballo

Blanco Y el
cabalgante en l
Llamado el Fiel y el
Veraz - Que en justicia
juzga
Y guerrea Y los ojos d'El como lampo
de fuego Y en su cabeza
mltiple diadema - Co n un
nombre grabado
Que nadie
lo sabe
sino
E
l
Y
circundado
de
una
tnica Salpicada de
sangre Y su nombre es llamado
EL

V E R B O D E DIOS

Y los ejrcitos de los cielos

Seguanlo en caballos
blancos Vestidos de holanda
blanco limpio - Y de la boca
d'El
Parta una espada
biflida Conque herir a

las Gentes - Y E l las

dirigir
Como con vara de
ferro - Y E l pisa el
lagar
Del vino del furor
De la ira del
Omnipotente - Y tiene
sobre su vestido
Y sobre su muslo
Grabado su nombre: -

232
233

RE Y

D E RE Y E S
Y S E O R D E S E O R E S.

Representaci n y poder o de l R e y C r i s t o , el complemen t o de l a im a gen de l B u e n Pastor, que C r i s t o n o dej de hacer en sus parbolas,
y que para Jua n era esencial; poder o inconmensurable , porqu e e l nom br e que llev a sobr e s u frent e es s u D e i d a d ; y ios nombre s que lo s
hombre s podem o s saber, que aade deseguida Juan , deriva n della. Sus vestid o s estn salpicados de s u p r o p i a sangre, que indic a s u humana l
natur a y lo s mrito s de su Pasin y M u e r t e ; la espada doblefi los a que sale de s u boc a
- m e t f o r a p o c o pic t ric a - es la palabr a de D i o s , que cort a hasta la divisin de l alm a c o n el espritu" , clis i n m e m o ri a l de l a Escritur a - y l
a vara de hierr o y el lagar de l agrio vin o designan la Parusia y la Granguerr a que l a precede , c o m o est d i ch o .
N o necesita par a vence r a l A n t ic r i s t o de lo s ejrcito s de l cielo- l o derribar co n u n sopl o de s u boca" , dice San Pa bl o , y c o n e l mer o
r e f ulg i r de s u llegada" . N o agarrar a lo s do s A n t i c r i s t o s para hu ndi rl o s en e l O r c o : sern agarrados" p o r u n ngel, dice el texto; p o r e l
Arcngel San M i g u e l , Patr n de l puebl o israelita , dice e l rab N ' z a r S c h r u r - y Da n i e l Profet a . " E n aquel tiemp o se levantar M i g u e l , Prncipe
de nues tro p u e b l o " . . .
r

Y vi un ngel parado en el sol

Y clam con voz magna diciendo A todas las aves

Que volaban por el cnit: - "Venid, juntaos
A la cena grande de Dios A comer la carne de los Reyes
Y la carne de los Generales
Y la carne de ios Potentes Y las carnes de caballos y jinetes
Y de muchos libres y siervos
Y de grandes y de chicos."

Pasaje tom ad o de Ez eq u ie l , X X X V I I I , y s u descripcin de l a batalla de ^ o g - M a g o g ; a l a cua l recurrir de nuev o ms tarde San Juan .

234

Y vi a la Fiera y los Reyes de la tierra

Y sus ejrcitos Congregados a guerrear - Contra el sentado en el corcel Y los ejrcitos d'El Y apresada fue la Fiera
Y con ella el Pseudoprofeta E l que hizo portentos ante ella Co n los cuales sedujo a muchos - Que aceptaron la marka de la Fiera Y
adoraron su imagen Vivos fueron lanzados estos dos
A l lago ardiente de fuegoazufre - Y los dems fueron muertos
De espada del sentado en c corcel
Que sale de la boca d'El - Y todas las aves de presa Hartronse de sus carnes.
Represen t a l a resoluci n defi nitiv a de l a secular luc h a de l B i e n y de l M a l

en este m u n d o ; luch a d e l espritu, per o que se hall a representad a

po r batallas carnales e n todas las grandes religiones , meno s e l B u d i s m o (el Z e n d Avest a , e l Mahabarat a y e l Ramayana , e l Guilgam e s caldeo...) ;
com o que della derivan en realidad todas las batallas carnales de l a H i s t o ria, y adquiere n signifi cacin histric a p o r referenci a a ella. Las Guerra s

Mdica s y las Guerra s Pnicas p o r ejempl o representaro n e l esfuerz o heroic o y el triu nf o de u n puebl o sano -relat ivam ent e - contr a u n Impe
ri o desmesurad o y cruel , un a Fiera : " l a luch a de los Diose s y lo s D e m o ni os " , que dice Ch est ert o n . E n e l colegi o no s enseaban que
Jerjes invadi l a G re c i a c o n u n milln de hombres , y que Lenidas cay h ero i camente e n las Termopila s y nada ms . Eso s hecho s sueltos tiene
n poc a
o ningun a importanci a , s i n o fuer a p o r e l trasfond o religios o o quie r
mor a l que tiene to d a guerra.
6 0

Lo s

hombre s se obsequia n l a muert e corpora l uno s a otros ; la muert e del

Cristo ,
60

The Everlasting

M a n , I, captulo VIII.

235

espritu, l a m u e r t e segunda,

es l a que proced e de l a boc a de

la sentencia del Jue z eterno; y au n esta sentencia n o es ms que la ratifi ca

ci n de u n hech o radicad o e n las naturas misma s de D i o s y el hom b r e N o ha y que imaginarse a C r i s t o o sus ngeles acuchilland o mortale
s en la llanura de Armaggedn. Es o l o saben hacer mejo r los mismo s mortales.
D e la muert e del An ti cr i s t o y el Pseudoprofet a que fuero n "apresados y lanzado s al A b i s m o " , n o sabemos nada circunstancialment e ; per o ,
n o impor t a nada tampoc o . D e varios versculos sueltos y oscuros de D an i e l y lo s Profeta s ha n construi d o varias imgenes conjeturales
novelescas interprete s aventurosos . San Je rnim o , seguid o p o r varios , interpret a el oscur o versculo de Da n i e l , X I , 15, c om o que el
famigerad o E m p e r a do r v a a subi r al m ont e O l i v e t o para simula r all la Ascensi n de C r i s t o
- e l cual entre parntesis retiene hasta h o y el record
de aviacin en a ltur a - y se v a a precipita r a l suelo despus de elevarse u n p o co , quizs e
n u n o destos cohetes astrales de ahora. M a s el texto de Danie l dice simplemente
- d e Ant o c o Epifanes , somb r a de l A n t i c r i s t o - : " Y fijar s u taberncul o en A p a d n o entre los mares sobre el mont e nclit o y santo ; y llegar
a l a cspide dl; y nadie l o auxiliar". As traduce la Vulgata Latina ; y los L X X traducen : " Y plantar el tabernculo de su palaci o entre los mares
en la glorios a santa montaa ; y as llegar a s u fi n , y nadie l o ayudar".
San Pabl o dice simplement e que C ri s t o le dar muerte " c o n el refulgi r de s u llegada " y " c o n un a palabra" . Per o au n esto pued e ser
metfora .
Y vi un ngel descendiendo del cielo
Trayendo la llave del Abismo
Y una gran cadena en la mano - Y aprehendi al Dragn
La antigua Serpiente
Que es el diablo y Satans - Y lo at mil anos
Y lo arroj al Abismo Y cerr y sell sobre el Abismo Para que no engae ya a las Gentes Hasta que se cumplan mil aos Despus desto ser preciso
Soltarlo por breve tiempo Y vi Sedes y sedieron sobre ellas
Y potestad regia les fue dada -

236

Y las almas de los degollados

Por el testimonio de Jess
Y por el Verbo de Dios Que no se arrodillaron a la Fiera
N i a su imagen
N i llevaron su marka
Sobre su frente y su mano dellos
REVIVIERO N

Y reinaron con Cristo mil aos - * Y los dems de los muertos

N O

R E V IV IE RO N

Hasta cumplidos los mil aos - sta es la Resurreccin

Resurreccin P R I M E R A Sobre de stos no tiene poder
L a muerte segunda
Mas sern sacerdotes del Dios

PRIMER A

Dichoso y santo el que tiene parte En la

Y del Cristo
Y reinarn con l mil aos.
Est e es el ta n controverti d o Captul o X X de l Re i n o M i l e n ar i o . Y o prefi er o po r mucha s y m u y vlidas razones su interpretaci n literal ;
es decir, que esto que arrib a est dic ho , as se cumplir ta l cual ; de m o d o que leerl o basta, y huelga n explicaciones .
Indicar aqu si n embarg o la otr a interpretacin , la alegrica, que invent e n el sigl o I V el hereje donatistaTyconiu s , y repiti minuci os a
ment e San Agust n en el Captul o X X y ss. de D e Chtate
D e i . Esto s M i l Ao s significaran t od o el tiemp o de la Iglesia desde la
Ascensi n de C r i s t o hasta el A n t i c r i s t o ; los fieles r e i n a n en ese tiem p o sobre la tierr a - p orq u e s e r v i r a D i o s es r e i n a r - , y tambin en el
cielo , dond e los muerto s tiene n la glori a eterna y se pueden
l l a m a r resucitados ; porqu e la Pr im e r a Resurrecci n n o es sin o l a g r a c i a de
D i o s . E l dem on i o ser

" E l llamado milenismo consiste esencialmente en establecer dos resurrec ciones separadas por u n largo perodo (mi l aos); y esos mi l aos son el Juicio Final
. [Not a manuscrita por el autor en su propi o ejemplar de una de las ediciones de t i A p o - kalypsis
de S a n J u a n , en posesin def editor.]

237

echad o a l A b i s m o , quiere deci r estar escondid o en lo s pecho s de los malvados , n o engaar ms a las "Gente s " , quiere deci r a lo s
C r i s t i a n o s ; ser soltad o breve tiem p o en la poc a de l A n t i c r i s t o , al cua l se refi ere n solament e 4 versculos, de l 7 al 10, deste Captulo . L a
segunda
m u e r t e es el Infi ern o , p o r ms que, bie n mirado , debera decirse Tercera; porqu e la p rim e r a es perde r la Gracia ; la segunda, nuestr
a corpor a l herman a muerte ; y la tercera, el Infi erno . L o s Trono s o sedes so n los palacios de los Ob isp o s ; y "las almas de los degollados que
reviven " so n simplement e todo s lo s cristiano s en gracia de D i o s , usted , y o , y monseo r Pitalug a .

San Agust n advierte que n o sabe

si esta interpretaci n es la buen a o no ; cosa en que n o es imita d o p o r n i n g u n o de lo s actuales
"alegoristas" , mu ch o s de lo s cuales adems in cr imin a n de "hertico s " - y de ridculos, y de judaizantes, y de zotes, y de groseros, y de
perturbadore s - a aquellos que n o gustan della.
Segn esta teora, los " M i l A o s " de San Jua n signifi ca n 3 aos y medio , y dos m i l aos, y tambin toda la eternidad a la vez : donos a
arit mtica . "Ah , es que se trata de un a aritmtica n o c u a n t i t a t i v a " , exclam a el P. B o n si r v e n , secuaz de Ali - a l g o as c o m o c o l o r
i n c o l o r o . V e r L A p o k a l y p s e de S a i n t Jean,
c o m m e n t a i r e (Verb u m Salutis, Beauchesne et ses fi ls . Pars, ao 1951, pp.292 , 295) . M e n o s
ma l que confi es a est "t o d o turbad o e i nq ui e t o " a l comenta r este captulo.
Ite m , la palabr a m u e r t e tiene tres sentido s diferentes ; l o m i s m o que la
resurreccione s , Primer a y Segunda, c o m o dic e el texto , p on e n tres- .

palabr a resurreccin

-e n

su afn de n o

admit i r do s

Q u pensar de u n escrito r que usa un a mism a palabr a en tres

sen tido s diferentes -d o s dellos inconciliables entre s - en u n mi sm o
captulo y si n deci r agua va ! n i indica r en m o d o algun o el camb i o de lxico ? Pregun t a puesta , dada la respuesta: San Jua n Evangelist a
fue u n " i d o " , en ese caso.
Otra s difi cultades y absurdos ms graves an - s i cabe - resultan desta "alegorizaci n " de u n captulo sol o de l A po ka l y ps i s ; que n o dar
pues est fuer a de m i propsit o polem iza r o argir, mas solament e exponer .
Tod a la tradicin antigu a e n masa durante lo s cuatr o primer o s siglos de la Iglesia entendi e n este captulo simplement e que habra u n
largo perod o de pa z y prosperida d en el mund o (mi l aos o bie n m uc h o tie m po ) despus de l Re t o m o de C r i s t o y el refulgi r de su Parusa;
que habra

238

dos resurrecciones, un a parcial de los mrtires y santos ltimos, otr a u n i versa l al f i n de bueno s y malos , l o cual tambin San Pabl o dice ; que
t o do este largo tiemp o es quizs l o que designamos co n el nombr e de J u i cio Fi na l , el cua l se describe metafricament e a l fi n a l de l
captulo ; es decir, se describe su trmin o y fi niqu it o u n da solar.
Po r
qu existe h o y da ta l desaforado furo r * * - q u e los fieles ignor a n generalment e - hacia los que prefi ere n la sencill a y natura l
inteligenc i a textua l de Hiplito , Vic to r in o , Policarpo , Ireneo, Lactanci o - q u e n o eran zotes - , adems de otros "innumerable s santos y mrtires "
- c o m o confi e sa San Je rn im o - , " c u r i r a e , c u r clamores
i s t i f " . Y o n o l o s; y si l o supiera, n o l o dira aqu.
L o que s , est en u n libr o que traduje y publiqu po c o ha : L a I g l e s i a Patrstica
Ai re s , Ed icione s Paulinas , ao 1961).

y l a Parusa,

de l P F l ore nt i n o Alcaiz , S. J . (Bueno s

E l Re i n o de los Milaos : es la parte ms dura , difcil y discutid a de l a

Profec a de San Juan ; per o es adonde tod a ella confl uy e .
L a verda d es que s i D i o s se h i z o hom br e en la person a de Jes s de N az aret h , n o cabe asustarse de cosa alguna p o r grande y
extraordinari a que sea -pu e s ms que estotr a n o puede s er l o - c o n ta l que se encuentr e realmente e n las Sagradas Letras ; co m o se
encuentra el Re i n o M i l enar i o , "Bast a que y o exista y t o d o es posible" , dice e n el Bhagava d G i t a el dio s M i c h n a , fi gur a de C r i s t o .
L a otr a alternativa, la de interpreta r alegricamente las profecas me - sinicas y aplicarlas a la Iglesia actual, tiene u n efecto pavoroso : la
B i b l i a se conviert e e n literatura; y p o r cierto , en m a l a literatura. Entonce s pare ce tendra raz n A l d o u s H u x l e y
cuando califi c a a los Profetas
6 1

hebreos de escritores exagerados, ultrarromnticos , y en purida d "salvajes", p o sedos de pasiones groseras y cuasi delirantes; y la idea vulga r
de que la B i bl i a es u n libr o arqueolgico, y en defi nitiv a intil, n o se puede ent on ces n i refuta r n i excluir .

* *
protestantes
Apokalypsis
61
Th

"Este furor de condenar e! menismo espiritual, para lo cual usan el truco de mezcolarlo con el carnal, se me ocurre hoy podra ser porque todos os
son milenistas -menos una secta, llamada la nueva dispensacin". [Not a manuscrita por
el autor en su propio ejemplar de una de las ediciones de E l
de San J u a n , en posesin del editor.]
e Ends a n d the M e a n s .

239

Si se tiene sinceramente que la B i bl i a es h p a l a b r a de D i o s , entonce s hay que aceptar que su sentid o literal responde a cosas, que so n tan
gran des o ms de l o que suenan las palabras; que esas cosas n o se ha n verif i cado todava mucha s dellas; y que se habrn de verifi car ; y
p o r ciert o p r o n t o , com o dice siete veces Jua n Apokaleta . l a p a l a b r a de D i o s n o p ue de ser u n cent n de metforas extravagantes y
adivinanzas desaforadas de uno s pobre s rapsodas orientales a medi o civiliza r . Blasfemi a es esto. Ma s
"Spirit u Sanct i inspirat i locut i sun t
Sanct i D e i H o m i n e s . "
D i j o el gran exegeta Ma ld o na d o : " Q u o d p r o p i e i n t e r p r e t a n
possu- m u s , i d per fi g u r a m i n t e r p r e t a n , p r o p r i u m est i n c r e d u l o r u m , a u t fi d e
i d i - v e r t i c u l a q u a e r e n t i u m " . O sea: " L o que pudese i n t e r p r e t a r l i t e r a l m e n t e , i n t e r p r e t a r l o alegricamente,
eso es p r o p i o de incrdulos
o de gente
que busca
s a l i r s e de l a fe,"
6 2

Y consumados los M i l Aos

Se soltar Satans de su crcel - Y saldr a seducir a las Gentes
E l G o g y Mago g
Y los congregar a la guerra - C u y o nmero es
C o m o las arenas del mar Y subieron sobre la faz de la tierra
Y sitiaro n el real de los santos
Y la Ciuda d Dilect a - Y baj fuego del ciel o Y los devor Y el diablo que los seduca
Fue arrojado al lago
D e fuego y azufre Dond e la Fier a y e l Pseudoprofeta - Y sern afl igido s da y noche
Po r los siglos de siglos " (vers. 7-10).

62

I n Matthe um , VIH ,

12.

240

s t e es el lugar ms difcil y rar o de la Profeca , l o cual es deci r bas tante. N o m e arrojar a explicarlo , c om o l o hace Lac un z a p o r t o d
o u n t o m o enter o de su obra . E s o pasar; cm o y p o r qu, n o l o s . D i o s puede hacer ms de l o que y o pued o explicar.
Lo s exegetas alegoristas aseguran que estos 4 versculos designa n al A n t i cr i s t o y s u persecucin . Per o el A n t i cr i s t o y a est " e n el lag
o de fue gozu fr e " se repit e aqu m i s m o en estos versculos ; ma l siti o par a perseguir . Se olvid y a San Jua n de l captulo anterior , o es
que n o le import contradecirs e e n ste?
E n el profeta Ezequiei , en los Captulos X X X V I I , X X X V I I I y X X X I X , se cuent a un a gran guerra de l rey G o g venid o de M a g o g - R u s i a actual ,
segn se c re e - y de all t om a San Jua n sus nombre s ; per o n o c oincide n los relatos. D i c e n los exegetas moderno s (Martindale , p.e.) que
esos captulos de Eze q ui e i describe n un a gran expedicin blica de "lo s pue blos de l N o r t e " , Escitas y C im e r i o s , en el siglo V I I a . C , que se
precipit c o m o un a trom b a sobre Israel, y fue a mor i r exhausta p o r mer o desan gre en las arenas de E gi p t o ; l o cual est historia d o p o r
H e r o d o t o , I, N
104. Aqu se trata de otr a cosa, y San Jua n n o hace ms que aludi r a Ez eq u ie i ; que sera solament e el t y p o destotr a gran expedici n

blica, para m casi inconcebibl e ; que si n embarg o todo s lo s Padres prim itiv o s aceptaro n literal .

241

Visin D e c i m o n o n a

E l Juicio

Final

Y vi un Trono magno candido

Y aj Sentado en l A cuya vista huy el cielo y la tierra
Y no se les encontr ya lugar - Y vi a los muertos
Los grandes y los chicos De pie delante el Trono - Y libros se abrieron
Y otro libro se abri
Que es el de la Vida Y fueron juzgados los muertos
De por los que en los libros estaba
Cada uno segn sus obras Y entreg la mar sus muertos
Los que estaban en ella - Y la Muerte y el Orc o Entregaron sus muertos Los que estaban en ellos - Y fueron
juzgados
Cada uno segn sus obras - Y la Muerte y el Orc o
Fueron lanzados al lago de fuego - Esta es la Muerte Segunda
E l lago de fuego Y quien no estuviere escrito En el libro de la Vida Lanzado es al lago de fuego.

242
E l Juici o Fin a l en la mis m a figuracin que us Jesucristo . E s metaf rica , naturalmente . N i n g u n a necesidad de libro s n i de
Tribuna l n i de Fis cal : los libro s so n las conciencias . Nuestra s obras no s siguen , queda n en nuestr a alma modelndola; y en la
Resurreccin , ellas modelarn lo s cuerpos, que mostrarn, c o m o transparentes vasos, la salvacin o l a c o n dena, mrito s y
demritos .
Q u significar que "cielo s y tierras huyeron" ? L a majestad de D i o s apareciend o en su ltima manifestacin : " C r i s t o e n
glori a y majestad" , que dice el Profeta. Lo s antiguos Profetas estn llenos de signos meteorol gicos , l o m i s m o que Jua n y el mi s m
o C r i s t o ; y aunque las estrellas y el so l y la lun a tengan signifi cado s simblicos conocidos , nada obst a a que esos signos
aparezcan tambin fsicamente. U n ingeniero electrnico me inform que oscurecerse el sol , ponerse crdena la luna , y caer
enjambres de estrellas y meteoritos , es cosa que podemo s hacer " no so t ro s " ahora , po r medi o de la bendit a "energa nuclear" . N
o s si n o anda blasonando . Tambin puede producirs e p o r un a perturbacin csmic a ("y las fuerzas csmicas se desquiciarn",
dice la Vulgata) anloga a la que sufri nuestr o planeta Tellus , segn los astrnomo s modernos , all en los inmemoriale s tiempo s del
renombrad o D i l u vi o , que sera el que sepult a la igualmente inmemoria l Atlntida. Po c o import a eso: l o que imp or t a aqu es el

J ui ci o . Q u e especulen los escritores de fantaciencia. " E l ciel o se arrollar c o m o

u n pergamino " , dice u n Profeta . H o y da puede suceder.
E l juici o Fina l es u n dogm a de la fe, cualquier a sea la f or m a e n que se verifi que . Ha s t a el juicio , los m u e r t o s n o alcanza
n su destin o fi na l feli z o desdichado , p o r l o meno s en f or m a completa : los Santos Padres antiguo s se fi gura n las almas de los
salvados en el "sen o de A b r a h a m " , no e n el cielo . E l J u i c i o P a r t i c u l a r de cada alm a a su partid a de l cuerp o es un a noci n
teolgica relativamente nueva: hasta el sigl o V los Padres (Lactancio , Basilio , H i l a r i o , Jua n Crisstom o ) n o la enseaban; inclus
o la negaba el prim e r o dellos . Fu e defi nid a p o r el C o n c i l i o de Ly o n e n
1274; aunque la noci n de que post
m o r t e m n o se pued e y a merece r n i desmerece r -es a especie de juici o partic ula r - es
i nmemoria l . Posterior ment e el C o n c i l i o F l ore nt i n o defi ni los salvados si n nada que purga r pasaban a la visin de D i o s de
inmediato ; si n exclui r pued a haber e n ella gradacin;
o sea un a especie de evolucin o desarrollo , c om o quera San Ireneo . E
l juici o Un ivers a l - e l nic o de que habl a la Esc ritu r a y lo s Padres p r i m e ro s - aparecera bie n superfl u o de ot r o m o d o .

243

Y c o n esto despachamos e l brav o Captul o X X , y entramo

s e n ms apacibles lugares: l a N u e v a Jerusaln , e l destin o
defi nitiv o preparad o a l gnero huma no .
Visin Ve i n t e a v a

La Nueva Jerusaln

Y vi nuevo cielo y nueva

tierra Pues ciclo y tierra de
antes pasaron Y el mar ya
no es Y la ciudad santa, Jerusaln Nueva,
Bajando del cielo
Desde Dios Preparada como una
Novia Engalanada para
su hombre - Y o desde
el Trono
Una voz magna
diciendo: - "Velay la
morada
De Dios con los
hombres - Y morar
con ellos
Y ellos sern su pueblo
Y E l con ellos su Dios Y secar las lgrimas de sus ojos
Y la muerte ya no ser N i el luto ni el grito ni la pena
Ya no sern
Porque lo de antes pas."

L a N u e v a Jerusal n es simplement e el m un d o de los

Resucitado s .
L a histor i a de l a humanid a d se mueve entre l a confusi n
de Babe l y la armona perfecta (aspiracin indeleble de l a
creacin, que n o p o r nada proced e de u n U n o T r i n o ) de la Nu e v
a Jerusaln; que estn en e l prim e r o y ltim o de los Li bro s . E

l A n t i c r i s t o usurpar simplement e este idea l de uni da d de l

gnero hum a n o en la instituci n perversa de su Imperi o

244
245

U n i ver sa l ; pues sl o C r i s t o es el centr o de la H i s t o r i a , y el verdader o pr in ci p i o de unida d de l Un iv e r s o .

L a glori a del ciel o es de suy o inefable: C r i s t o la design simplement e co n
la metfor a campesin a de u n banquete de bodas; y Juan ,
despus de habe r gastado esa metfor a de "las Boda s del C o r d e r o " y " l a cena de D i o s " , emprend e ahora a describirla com o un a ciuda d
suntuosa, u n p oc o po r dems "metlica " para el gusto de algunos ; per o ella es viviente , es t edifi cada "ex v i v i s et electis
l a p i d i b u s " , com o
dice San Pedro , de electos y viviente s sillares, cada un a de las almas en su lugar c om p onie n d o un a armon a perfecta . Si v a a bajar realmente
de l ciel o un a ciuda d de 16.000 milla s cuadradas, y se v a a asentar sobre el mont e Si n - c o m o place a
los r ab i n o s - n o me i mp or t a m uc h o . E l Profet a en este m i s m o libr o dic e que "l a mora d a de D i o s c o n lo s hom bre s " so n las almas de los
justos glorifi cadas: en el Captulo X I I I , 16, dond e dice que la Fier a "blasfemaba el nom br e de D i o s - Y la morad a de D i o s - Y los que en el ciel o
m or a n " , que dice la Vulgata , el text o origina l dice : " l a morad a de D i o s que son los que e n el ciel o m ora n " .
Dnd e morarn los Resucitados ?
D o n d e ellos quieran ; c om o le dij o el Irlands a l Escoc s que le p r e
gunt adond e iran a parar sus hijos . El l o s sern " e l ci el o " .
Inclus o e n los astros, si quieren , que para ellos se hic i ero n ; y n o hay ningun a necesidad estn ahor a "habitados " , co m o pretende n los
sabios de la televisin, huero s perito s en materia "de lana caprina " ; o los desa forado s novelistas de la "fantaciencia " .
Y n o habr algn lugar precis o que sea su asiento y casa, puest o que ahor a ellos tiene n cuerpos?
Dnd e era el luga r y asiento de C r i s t o Resucitad o y lo s Santos que segn el Evangeli o c o n l revivieron ? N o l o s. Aparentement e n o
l o necesitaban.
Bue no , tod a la tierr a ser su casa solariega, si U d s . quieren , puest o que aqu nacieron : la n u e v a t i e r r a ; la tierr a terrquea n o
aniquilad a y creada de nuevo , sin o transfi gurada y convertid a tod a ella en Edn , c o n form e a l primi tiv o pla n de D i o s ; que quera Adn co n su
progeni e trans formase n tod a la tierra en Paraso - y Adn la ech a perder; y su progeni e est p o r destruirla .

246

Lo

esencial para m es que se acabaron las lgrimas y los insom ni os . N o

Y dijo el sentado en el Tron o
"Y o l o hago nuevo t od o " - Y djome: "Escribe
Pues estas palabras fieles son y V E R A C E S " Y djome: " Y a est - Y o soy la A y la Z
E l Pri nci pi o y el F i n A l sediento y o le dar de la fuente
D e l agua de la Vid a
Regalada gratis E l que venza poseer tod o esto

es p oco .

Y yo le ser D i o s
Y l ser hij o m o Ma s los cobardes y los incrdulos
Y lo s asquerosos, los asesinos, lo s fornicario s
Y los hechiceros y los idlatras
Y todos lo s que mienten - L a herencia dellos
E n el lago ardiendo
E n fuego y azufre.
L o cual es la Muert e Segunda."
Eplog o de l a secci n esjatolgico-histric a de l l i br o .
Po r qu dice "le dar el agua de la Vi d a regalada gratis " y despus dic e " a l que venza" ? O j o , C a l v i n o . Porqu e es de saber y sabemos que
la visin beatfi ca es gratuita , gracias que est p o r encim a de las exigencias de la natura y los mritos de la voluntad ; los cuales so n solamente
c on di ci n y n o precio .
L a eterna oposici n de l B ie n y de l M a l mor a l y nuestra responsabili dad. U n a enumeracin de pecados graves seguida de la frmula "ningun
o destos entrarn en el Re i n o de D i o s " era u n paso com n en la predica ci n apostlica, co m o vemo s en San Pablo ; aqu en San Jua n es de
not a r que aade dos trmino s esjatolgicos , "lo s cobardes y los mentirosos " ;

24 7

pues se ve que abundarn esos tales en los tiempo s ltimos . Tan grave es ser cobarde? A h o r a en la A rg en ti n a , no ; per o antes l o era.
Y los hechiceros? Dnd e hay hechiceros ho y da? Y los espiritistas, los psicoanalistas, los astrlogos de las revistas, los adivino s y los m o r f i nfor o s qu son? " F a r m a k o i " dice San Juan , o sea, vendedores de vene nos,
que era un o de lo s negocio s de los curandero s de aque l
tiempo ; c o m o de los vendedores de " d o p e " actualmente.
Y llegse uno de los Siete ngeles Que portaban las Siete Redomas Llenas de las Siete Plagas ltimas Y habl conmigo diciendo: "Ven te muestro la Novia La Mujer del Cordero" - Y me levant en espritu
A un monte grande excelso Y me mostr la Ciudad Santa Jerusaln Ja Nueva
Descendiendo del cielo
Desde Dios Llevando la claridad de Dios - Y su luz como piedra preciosa Como jade cristalino Que tiene un muro grande excelso
Que tiene doce puertas
Y en cada puerta un ngel Y nombres escritos que son los nombres
De las doce tribus de Israel
A l Oriente tres puertas Y al Norte puertas tres A l Austro puertas tres
Y a Occidente tres puertas - Y el muro de la ciudad
Tena doce basamentos - Y en ellos doce nombres
De los Doce apstoles del Cordero.
L a N o v i a se convierte en un a Ciu da d , c om o en el L i b r o I V de Esdras .

248

N o ha y que afl igirse de la descripcin detallada de l a C i u d a d Santa, que somo s todo s nosotro s despus de pasada la puert a estrecha inevita
ble: la descripcin de Ez e qu i e l en el Captul o X LV I I I , dond e Jua n se inspira , es bastante ms pesada y prosaica. San Jua n la describe en trmi
no s de luminosid a d ( " l u x p e r p e t u a l u c e a t eis", canta la Iglesia, y " l o c u m r e f r i g e r i i , l u c i s etpacis
u t admitas d e p r e c a m u r " ) llevand o la clarida d
de D i o s - q u e n o es u n sustantivo comn en hebreo, sino u n nomb r e pro pio , la " S b e k k i n n a h " - y ella mism a c om o jade cristalino . Las piedras
preciosas que prod ig a San Jua n n o la hace n ciertamente "u n a ciuda d mineral , un a fra ciuda d metlica", co m o piensa monseo r Pitaluga ; pues
so n los vivo s colore s y n o la durez a l o que mir a San Juan : un a especie de iris c o n lo s ms brillante s y delicados matices de l U n i v e r s o .
H a y en ella n o solamente l u z prismtica sin o tambin rboles y fuen tes. Y sus piedras so n vivientes . L o s " no m b re s " de los D o c e Apstol e
s son simplement e los D o c e Apstole s .
Y el que hablaba conmigo
Portaba una vara mtrica de Or o - Para medir la ciudad
Y las puertas della
Y el muro della

Y la ciudad era tetrgona

Y su ancho igual que su largo - Y midi la Ciudad con su vara Doce mil estadios Y el ancho y el largo
Y el alto della. iguales - Y midi el muro della
Ciento cuarenta y cuatro codos - Medida de hombre
Que es medida de ngel.
Un a ciuda d bastante mayor , casi el doble , que tod a la Repblica A r
gentina entera y verdadera - s se calcula u n estadio en 185 metros , y lo s
12.000 la medi d a de u n l a d o - h a asustado a algunos ; que ha n atribuid o los 12.000 a tod a el rea y n o a lo s lados, l o cual es sacar la raz
cuadrada; lo cual n o parece dar el texto . Tambin la form a della es poc o concebible ,

249

una ciuda d en for m a de cubo ; pero puede ser tambin e n f or m a de pir mid e o cono , las casas apoyadas en las laderas de un a alta montaa; o
ms probabl e , e n form a de los famosos palacios de Bab iloni a , los z i k k u r a t s , en
for m a de plataforma s superpuestas angostndose hacia
arriba , lo s pensiles
caldeos, que eran para los orientales un a de las siete maravillas del m u n d o , y el smbol o de l su m o luj o y fasto. C o m o
quier a fuere , y o cre o San Jua n apunt a simplement e a la perfecci n de l m u n d o nuev o re surgido : el 12, y ms an, el 12 p o r 12, es el nmer
o ritua l de l a perfec ci n y el acabamiento .
Si habr un a perfect a ciuda d real y fsica despus de la Resurreccin , es cosa que n o puedo saber: puede que s, puede que no , puede que
quin sabe. La c un z a pon e dos p o r falta de un a - p o r el mis m o preci o poda haber puest o tres, a saber: la Jerusal n " d e l cielo" , bajada
realmente del Empre o y morad a de los primero s resucitados ; y la Jerusal n de la tierra, reedifi cada po r los judos convertidos , c o n su Templo ,
sus ceremo nias, e inclus o los sacrifi cio s y holocausto s de la L e y M osa ica ; centr o de las peregrinacione s de to d o el m u n d o durante los m i
l aos ; en los cuales l cree c o m o fi erro .
N o compren d o c m o lo s judos actuales n o ha n hech o ms fiestas al lib r o de l bue n d o n M a nu e l Lac unz a , que es la defensa y apologa
ms grande de la raz a juda que se h a escrit o en el m u n d o ; tant o que lo s censores romano s que l o metier o n en el Inde x creyer o n era la
obr a de u n judo
disfrazad o
que se finga
c r i s t i a n o . Per o L a cu n z a era cristian o viejo de sangre navarra, nacid o en C apil l a Sagrario de
C h i l e en 1731, fo rmad o en la Unive rsid a d de Crdob a de l Tucumn, desterrado p o r Ca rl o s II I junt o c o n todo s sus compaero s jesuitas
americanos y des pus su pr imi d o c o m o jesut a p o r Cle ment e X I V Papa ; y muert o miste riosamente en u n estanque o lago de N ord ka l i a en
1810. S u libr o debera haber sid o y a liberad o del Index , pues los motivo s p o r los cuales se p r o hibi n o tiene n actualment e la meno r vigencia
. Estab a concl ui d o segn parece e n 1793, y el auto r se queja de que copias prematuras incorrecta s se escaparon de sus manos , y llegaro n al
"pas del Plata " , dond e suscita ro n expectacin y mucho s adherentes; pero la edicin p r i n c e p s de la vasta obr a fue hech a en Londre s en 1816
- " e n la imprent a de Wo o d , callejn de Po p pi n , calle de F l e e t " - p o r obr a de s u tocay o Belgrano , el creado r
de la bander a argentina.

250

N o s l o que signifi c a "m edid a de hom br e , medid a de ngel" ; a n o ser que quier a deci r la medid a que da el Apsto l es humana , per o
las medidas reales de la C iu d a d Vivient e so n inefables y "anglicas"; e n efec to, los resucitados prim ero s , que so n la morad a de D i o s , n o se
puede n med i r humanamente .
Y era la fbrica de su muro
De piedra jade Y la Ciudad misma era
De oro puro cristalino Y las basas del muro de la Ciudad Ornadas de toda piedra preciosa - La basa primera, jaspe
Segunda, zafro Tercera, jalcedn Cuarta, esmeralda - Quinta, cornalina Sexta, sardn
Sptima, crislito Octava, berilo - Novena, topacio Dcima, crispaso Undcima, jacinto
Duodcima, amatista Y las doce puertas Eran doce perlas Y cada puerta
Una sola perla Y la plaza de la Ciudad
Or o puro hialino
Como cristal traslcido.

Puede sorprende r y sorprend e ver representada po r San Jua n la glori a del ciel o c o m o un a C i u d a d ; per o e n realida d es u n smbol o p ro p i o de
la unida d de l hombr e restaurado. E s el orde n de la criatura n o pode r repre sentar la u n i d a d soberana de que surgi sin o p o r un a uni n
mltiple. H a y u n rbo l en la Indi a llamad o banin que deja caer sus ramas hasta

251

el suelo , cada un a de las cuales prend e y brota , y se conviert e e n u n nuev o rbol ; formndos e as selvas enteras que so n mucho s
rboles y u n sol o rbol, pues todas permanece n unidas intrnsecament e al rbol protoplasta . As en el Un iv e r s o redevenid o Paraso, n o
terrestre sola ment e n i celeste solamente , ms superterrestre, se realiz a la suspirad a siempr e re-uni n de la humanid a d en el unimltiple
Adn ; el cual , s i i nt ro du j o en ella la divisin p o r el pecado , la separacin, y h o y da la pulverizacin en individu o s huraos - c o m o los
votantes democrtico s que deposita n cada un o p o r su cuent a u n " v o t o " en un a " u r n a " - ; si n embarg o en el Gnesi s es llamad o el
" fe cundo " , el "m u l t i pl i c a do " , el "llenado r y dom i nad o r de la tierra" , c o m o el banin. Ning n otr o sm bo l o que la fi rm e contexi n de un a
arquitectur a pued e signifi ca r mejo r la U n i d a d o reunin armnica de la Hu m an id a d trasfi gurada en trasposi ci n celeste.
Tod o o nada: es tod a la re d de los rescatados a la muert e si n que se suelte un a malla , para usar un a metfor a de l m i s m o C r i s t o . Las
mallas son dobles , varn y mujer ; pues n o es de creer que el sacrament o de l M a t r i m o n i o n i la divisin en dos sexos sean aniquilado s po r la
Resurrec cin . C i e r t o , despus de l a Resurreccin , " n i se darn n i tomar n e n m a tr im on i o " , dij o el Seor . L a procreaci n n o ser
necesaria pe r o nadie ha dich o que el M a t r im o n i o tenga p o r nic o f i n la defensa de la procrea cin . E s absurd o supone r que el amo r y la unin
conyuga l , que es fi gur a de C r i s t o y su iglesia, va n a ser aniquilados p o r la realizacin de la fi gura , po r las bodas de C r i s t o y su Iglesia. E l M a l R i c
o e n el infi er n o recuerd a la relacin c o n sus hermano s y n o va n a recordarse en el ciel o los espo sos? C m o ser la trasposicin del amo r
conyug a l al cielo , y o n o l o s; per o que existir, puede n estar seguros. L a palabr a de C r i s t o en San Luca s debe entenderse en el sentid o
estrict o en que la dijo C r i s t o ; y n o es necesario para eso - a l contrari o -caer en el m i l e n i s m o c a r n a l de l hereje Keri n t ho s , que se s nieg a
paladinament e la palabr a de C r i s t o .
" Q u muje r ser pues la Espos a de las siete que se casaron sucesiva ment e c o n u n m is m o varn? " L a pregunt a de los Saduceos a C r i s t
o es sencilla ; per o responderl a de l to d o all, era ocios o y au n perjudicial . E n el sentid o de las relaciones carnales, ninguna ; en el sentid o de u
n amo r sublimado , todas. Sern u n banin, un a clula si n kariokinesi s , un o de los sillares de pedrera de la C i u d a d Celeste .

252

Aqu se podra fi losof a r u n p oc o sobre la integracin de la H u m a n i dad en el N u e v o Adn, y en consecuenci a la integracin de l U n i v e r s o

en las mano s de D n d e sali; co n la apokatstasis,
la anakefaleosis,
y de ms palabronas del repertorio ; pero resulta que tod o eso es ms
accesible en l a f or m a fabulos a e imaginer a en que San Jua n l o puso , que n o e n las abstracciones de los "sophilogos" , inclus o San Agustn .
C o nt e nt m o nos c o n traduci r la conclusi n de l largo especular de W Solovie f " :
" L a razn y la concienc i a de l varn, el coraz n y el instin t o de la mujer, junto s c o n la le y de solidarida d y altruism o que for m a la base
de tod a sociedad , n o so n ms que un a prefi guracin de la verdadera unida d divino-humana , u n germen ; que debe crecer, fl orece r y llevar frut o
toda va. E l desarroll o sucesiv o dse germe n se cumpl e p o r el proces o de l a histori a bajo la Providenci a ; y el tripl e frut o que ha de lleva r es
la M u j e r perfecta , o sea la N a t u r a divinizada ; el H o m b r e perfecto , o sea el H o m b re - D i o s ; y la socieda d perfect a de D i o s c o n los hombres ,
encarnaci n perfecta de la S h e k k i n n a h , o Sopha perenne" .
Aparentemen t e l o que interesa a l Profet a e n su fi guracin es el arco - iris de los colore s ms exquisito s de la tierra : el jaspe es verde ; el
za fi r o es azu l opaco y dulce; el jalcedn o calcedonia brill a en las tinieblas c o m o una llam a plida; la esmeralda, com o se sabe, es verde profu nd o ;
la corn a lin a es color
de ua, tiene tres colore s superpuestos que va n de l ros a a l carmes; el sardn o hematit a es roj o si n mancha ; el
crislit o es c ol o r de mar, c o n cambiantes de verde y or o ; el beril o es verdeazu l o aguama rina ; el topaci o es traslcido, verdeamarilo; l o
m i s m o que el crispaso ; el jacint o es c ol o r acero y cambi a de colo r c o n el cielo ; el amatist a es prpura violeta .
San

Jua n conoc a las llanuras de Sennaar, un a especie de Paraso Te rrestre. " C u a n d o llega l a primaver a despus de las lluvias invernales, tod
o verdece y eflorece de golpe : la vegetacin lujuriante sube hasta los preta les de los caballos y los bueyes; las ovejas y las cabras se anegan
completa mente . Las fl ores brota n n o separadas co m o en nuestro s jardines , sin o en bloques compactos , en canteros inmensos , blancas,
rojas, azules, ama rillas, moradas, rosadas, de m od o que el valle es u n pis o de pedrera m u l ticolo r . L o s perros , volviend o de la caza, salen to d
o teidos de l p ole n

63
K i r c h e , Stuttgart, A . G . , Verlag, ao 1922).

253

E n el final de su libro Rusia y la Iglesia

Universal

(Russland

un d d i e All gemei n e

de las fl ores . Per o desde el mes prim er o de l verano , la sequedad h a ari decid o t odo : los tallos de la hierb a crepitan bajo los pies, tod o est
enne grecido , quemad o co m o p o r un a llama ; la tierr a retorn a a l rein o de la muerte" .
" Y l [el C r i s t o ] bro t co m o u n vastago viv o de la tierr a desecada", dice Isaas, L U I .
San Jua n describe aqu la resurrecci n de l Paraso Terrenal . Todas esas gemas que ingenuament e enumera , los antiguo s atribuan a
cada un a dellas un a propied a d medicina l ; c om o apuntar ms tarde San Juan , per o atribuyndolas a lo s rboles de l Paraso.
Y Templo no vi en ella Pues el Seor Dios, el Pantocrtor
Es el templo della
Y el Cordero Y la Ciudad no necesita Del sol ni de la Luna Que luzcan en ella Pues la "Shckfcinnah" la ilumina
Y su lmpara es el Cordero Y las Gentes caminarn a su luz
Y los Reyes de Ja tierra
Le traern su gloria Y sus puertas no se cerrarn de da
Y noche no habr Y traern la gloria y el honor
De las Gentes a ella N o entrar nada manchado en ella
N i el que hace asquerosidad
O mentira Mas slo los que estn escritos
En el libro de la Vida
Del Cordero.
D i j e arrib a que pued e existi r un a Jerusal n triunfant e real y fsica o puede n o . S i la teora de l Re i n o de Milan o s es justa, ciert o deber
existi r esa Jerusaln ; cuy a resurrecci n glorios a predice n tantsimas veces los

254

antiguos Profetas. Estas palabras del final Ca p t ul oX X I parecen corrob o rar esa teora ; pues los Reye s de la tierr a le lleva n s u homenaje , y el h o
no r y la glori a de las Gentes ; mas si hay un a sola y subitnea resurreccin de la carne seguida de l Juici o Fina l y la Eternid a d - c o m o quiere n
acrri mament e los alegoristas - y a n o ha y Gentes , n i Reyes , n i honore s n i h o menajes n i nada p o r el estilo ; n i hombre s que necesite n de
medicina s .
Y me mostr el ro de aguas de Vida
Fulgente como cristal Brotando del Trono de Dios y el Cordero
En medio de la plaza della - Y del ro aquende y allende E l rbol de la Vida
Que da doce frutos

Cada mes un fruto Y las hojas del rbol

Medicina de las Gentes.
M u c h o s rboles individuo s deben ser, puest o que estn en ambas riberas de l ro. L a mism a observacin de antes: si la Resurrecci n
general ha barrid o c o n todo s y c o n to d o pe r i g n e m , n i hay " G e n te s " , n i ha y p o r qu medicinarlas .
Y
Y
Y
Y
Y
N
Y

ninguna maldicin ser ya - Mas el Trono de Dios ser en ella Y el del Cordero
sus siervos lo adorarn
mirarn su rostro
Su nombre estar en sus frentes ~ Y noche no habr ms
no necesitarn de lmpara
i de la luz del sol - Porque el Seor, el Dios Los iluminar
reinarn por siglos de siglos.

255

" C u i bene f a c i t i s attendentes

quasi l u c e r n a e a r d e n t i i n c a l i g i n o s o
loco",
dic e San Pedr o de l a Escrit ur a : " a l a cua l hacis bi e n en aplicaros , c o m o
a un a lmpara que luc e en u n lugar caliginoso" ; l o cua l h o y da ha y que deci r sobre tod o de l " L i b r i t o " , l a Revelacin de San Juan . Aqu dic e
que eso n o ser y a necesario en l a C i u d a d de la L u z ; que es simplement e l a visin de D i o s : "pues mirarn S u rost ro " .
Sigue e l tripl e jurament o hech o sobre esta profec a p o r e l ngel , p o r
C r i s t o y p o r Juan .
Y djomc:
"Estas palabras son feles y veraces" - Y el Seor
E l Dios de los espritus profticos
Mand a su ngel
Mostrar a los siervos suyos
LO

Q U E D E B E S U C E D E R P R O N T O

Velay que vengo rpido Y dichoso el que guarde las palabras

De la Profeca deste Libro - Y yo. Juan
Soy el que vi y oy esto - Y oyndolo y vindolo
Ca de hinojos
A los pies del ngel
Que me mostraban todo esto - Y l me dijo:
"Ahora bien no! - Consiervo tuyo soy
Y de tus hermanos los Profetas
Y de los que guardan las palabras
Deste Libro - Adora a Dios" Y djomc Cristo:
"N o selles Jas palabras
De la Profeca deste Libro Porque el tiempo est cerca - E l daino que dae ms

256

Y el sucio que se ensucie ms

Y el justo se justifque ms
Y el santo se santifque ms."
E s l o m is m o que se dice a D a n i e l al f i n de sus visiones ; indicand o e l proces o paralel o de l B i e n y de l M a l sobre l a tierr a hasta la fi na l
batalla y consumacin ; per o a aqul se le dice "cierr e las palabras y selle e l L i b r o hasta e l tiemp o de l fi n " . . . " M u c h o s se purificarn,
blanquearn y esfor zarn; mas los malvados obrarn ms malvadamente ; y ning un o de los malvados entender; per o los cuerdos entendern"
, termin a D a n i e l .
Velay vengo pronto Y traigo conmigo el premio Para dar a cada uno Conforme a sus obras -

Yo soy la A y la Z
E l primero y el ltimo
E l Principio y el Fin Dichosos los que lavan sus vestes
En la sangre del Cordero - Para que se les haga apertura A l rbol de la Vida
Y por las puertas a la Ciudad Afuera los perros y los brujos Los fornicarios y los homicidas
Y todo el que ama y hace mentiras - Yo, Jess, mand al ngel mo Testimoniar esro a las Iglesias Yo soy Ja raz y la estirpe de David
La refulgente estrella matutina.
Te rm i n a c o m o c om e n z l a Profec a c o n las palabras de l m i s m o
Cristo .
"Perro s " llamaban los antiguos a los sodomitas , que en la otr a enume racin de pecados so n llamados "asquerosos" o "abominables" . "Brujos "
, a los vendedore s de drogas dainas, sortilegios , venenos , espiritismos , psicoanlisis y hechiceras . N o olvidemo s que el R e y de lo s Brujo s ,
el

257

Pseudoprofet a , es u n gran tcnico , perit o e n bomba s atmicas , capitn de todo s lo s "mag o s " que ha y h o y da .
6 4

Y el Espritu y la Novia dicen: "Ven"

Y el que escucha responda: "Ve n " Y el sediento acuda a recibir
Agua de Vida gratis.

L a Segunda Venida , o el Re to r n o Parusaco, debe ser deseado y pedi do ; y l o h a sid o p o r los fervientes en estos 20 siglos . Veint e siglos
es p r o n t o relativament e a l a duracin tota l de l m und o . Terminada s las p a labras de C r i s t o hace Jua n e l envo de su poem a de estiloral ; " e l
que es cucha,
que responda : V n" : ha sid o recitado de cor o antes de ser escrito .
U n amig o me aconsej l o tradujese en vers o castellano, c o m o Raq u e l A d l e r qu e l o pus o en soneto s ! Sufre n o p oc o l a fi delida d a l texto .
H e calcado l o mejo r que supe literalment e los gestos p r o p o s i c i o n a l e s , los he mistiquios , las repeticiones de cliss, las palabras-broche y las rudas
estro fas del origina l griego; e inclus o las faltas de gramtica; que n o so n graves,
y en purida d n o so n tales. Edgar d Wh i t e Benson , el arzobisp o anglicano , padre de nuestr o conoc i d o Rob er t o H u g o , escribi un a gramtica de
l A p o ka l yp s i s co n el ttulo de G r a m m a r o f U n g r a m m a r (Gramtica
de l a Ingramtica).
E n realida d lo s agramatismos de San Jua n n o so n u n
d i a l e c t o , c o m o se ha dic ho : so n giro s de l lenguaje popula r que da n de o rd i nari o rapide z o riqueza a l texto ; es simplement e griego com n
o koin hablado ; y hablad o p o r u n gran poeta . To d o gran poet a se construy e s u pro p i a lengua .

Testifco a todo el que O Y E

Las palabras de la Profeca deste Libro - Si
Le aadir Dios encima

alguien aadiere a ellas

64
U n "fi lsofo" co n u n "sabio" franceses han escrito u n libro , L e Matin
des M a g i a e n s , traducido en Barcelona con el titulo E l Retorno
saludan co m o u n a "aurora" a la reaparicin de la magia; y a Jorge Luis Borges y Teilhard de Chardin , com o sus profetas.

de los B ruj o s , donde

258

Las plagas escritas en este Libro - Y si alguien detrayere dellas

Le detraer Dios su parte
Del Libro de la Vida - Y de la Ciudad Santa
Y de las cosas escritas
En este Libro.
N i n g u n a de las palabras de l Ap okal yp s i s dejar de cumplirs e ; y n i una

sobra .

Grave s maldiciones ; parecer previ o Jua n l o que ib a a pasar: las m a n gas y capirotes que se haban de hacer
de su sagrada tela. "Aadir al L i
br o " p o r ejemplo , m e parece l o h i z o Lu t e r o , que habindol o rechazad o p rimer o co m o inautntico, se entusiasm po r l cuando vi o poda usarl
o contr a e l Papa ; le aadi que las dos Fieras eran e l Pap a y el Em p e ra d o r C a rl o s V, y la G r a n Ramer a l a C u r i a Vaticana ; en l o cua l l o siguiero
n i n fi nida d de papanatas copiandinos . M a s m uch o peo r h iz o C a l v i n o , injer tando all su tremenda hereja de la "predestinacin al infi erno " : tan
atro z que nun c a acab de creerla hasta v e v h p r o p r i i s v e r h i s en sus I n s t i t u t i o n e s C h r i s t i a n a e repetid a hasta l a saciedad:
" P r e d e s t i n a t i o n e m vacamus
a e t e r n u m D e i d e c r e t u m , quo apud
Se
cons- t i t u t u m h a b u i t q u i d de u n o q u o q u e h o m i n e fi e r e v e l i t . N o n e n i m par
c o n - d i t i o n e c r e a n t u r omnes,
sed a l u s v i t a aeterna,
a l i i s d a m n a t i o aeterna
preor- d i n a t u r . I t a q u e p r o i n a l t e r e t r u m fi n e m q u i s q u e c o n d i t u s est,

i t a vel ad
v i t a m vel ad m o r t e m p r e d e s t i n a t u m decimus
o m n i u m , et quaerere

[...] "

" C u r v o l u e r i t D e u s t a l e q u i d , a n o h i s cognosci
rati o
r a t i o n e m u l t i m a e r a t i o n i s , sensu
caret
[... ] *
65

n o n p o t e s t ; v o l u n t a s D e i e n i m est u l t i m a

Ma s los que detraen o disminuy e n desta profec a so n h o y da legin; co m o e l cuitadill o de Teilhar d C hard i n o el bombstic o Ali , que simple
ment e le sustraen, c o n mucha s sutilezas y fi ruletes , e l ser profeca;
y l o vuelve n " u n poem a fi losfi co- histrico " o bie n "u n a meditaci n
fi los - fi co-proftica " c o m o ip s i s v e r h i s dice c o m o de paso Ali . N a d a qued a entonce s de l lib r o de San Jua n sin o contradicciones ; porqu e
fi losof a y profec a se da n de puntapis, s o n contrarios : abstract o y concreto , ge nera l y real. Valient e hbrido .
65

Institutiones

C h r i s t i a n a e , 3, captulo 21, n 5.

259

Au n

tiene C r i s t o un a palabr a que decir :

Dice el que testifca esto: - "Cierto, vengo pronto"

-Ya , Seor Ven. Seor Jess.

Sigue e l salud o a lo s oyentes , habitua l en las cartas d e lo s Apstoles :

La gracia del Seor Jess
Co n todos vosotros.

C o n esta salutacin, enva Jua n Apokale t a s u libr o a todas las Iglesias, a todo s lo s tiempo s y a todo s lo s U ni v e r s o s . C o m o dij o el desdichad o
e i lum in a d o poet a Baudelaire :

Yo s que el D o l o r f o r m a l a a r i s t o c r a c i a
sola
D o no har m e l l a el d i e n t e del m u n d o y los i n fi e r n o s
S que es preciso
para
cincela r m i
aureola
J u n t a r los u n i v e r s o s y los siglos
eternos.
M a s las joyas
perdidas
del O f i r y de A n k h a r a

Los i g n o t o s metales,
las perlas
de l a mar,
Por t u mano
engarzadas,
no podrn i g u a l a r
A m i diadema
c i e r t a , resplandeciente
y c l a r a . Porque
A r r a n c a d a a los focos
p r i m i t i v o s del Ser
D e l cual a u n esos ojos que yo s de m u j e r
Son menos
que u n espejo
deslustrado
y marfuz .

no ser hecha

sin o d e p u r a lu z

ER JOU , KYRIEIEES O U

26 0

Excursus H - P

E XCURS U S H . Ju st ifi ca cion e s

A l g u i e n me insina deb o pone r justifi cacione s de nuestr a herm e - neusis. M i ide a era escribi r u n lib r o l im pi o , si n argumento s n i polmicas ,
c o m o lo s Escolios
de San Vi c to r i n o , obisp o y mrtir: un a neta exposicin . Per o l o har , pues al bue n pagado r n o le duele n prendas .
1. LA S SIETE IGLESIA S (Captulo II) . N u e s t r a interpretaci n se basa:
1) E n que las epstolas a lo s siete "ngeles " estn puestas bajo el ttul o general de "Profeca s " o "Revelacin" ; 2) Q u e siete simple s "billete
s pastorales " so n ridculos despus de l a solemn e visin de C r i s t o Rey , ante q ui e n el Profet a "cae al suelo c o m o m u e r t o " , y es e l que lo s
dicta ;
3) E n l a autorida d de San Agust n que dice e l A p o ka l y p s i s " t o t u m t e m pus Ecclesiae
c o m p l e c t i t u r " ; 4) E n que mucho s Santos Padres dice n
estos mensajes ser dirigido s a todas
las Iglesias "per septem
accipiamus
univer sas", c om o A n s e l m o de Lan, siglo X I I , l o cual se entiende

much o mejo r de todas en el tiemp o que n o de todas en el espacio durant e el sol o s i glo I ; mucha s dellas h o y desaparecidas, de m o d o que
p oc o nos serviran los mensajes a nosotro s hoy. Po r l o dems, estamos acompaado s aqu po r l a clebre Glossa
de los antiguos Padres, p o r
A l b e r t o e l M a g n o , y los Medievale s , e l A b a d Joaqun , Nicol s de Ly r a , B r u n o d ' A s t i , H o l z hauser, B i l l o t , Eyzaguirr e , y otros .
2. L O S SIET E S E L L O S (Captul o V I ) . C u a r t o Sello , el Ca b a l l o c o l o r clor o o cadavrico evidentemente es esja t ol gi c o
tos Padres l o ha n entendid o as, menos los alegoristas, p o r supuesto . E l

66
1941.

Cfr . Lousseau-Collomb, M a n u e l D'etudes

B i b l i q ue s , v. 5 (2) Tequi, Pars, ao

261

6 6

, pues todo s lo s San

prime r Sello , el Cabal l o Bla nc o , todos

si n excepci n l o ha n entendid o po r "e l Evangelio , la Predicacin, el Cristianismo... " . Es t o fija a los
otro s dos, que p o r l o dems so n usitado s smbolo s bblicos de la G ue r r a y l a Caresta . Guerra s h a habid o siempre ; qu otr a guerra pued
e ser esta de " l a Espad a Grande , c o n pode r de quita r la pa z en t o d a la tierra" , si n o es " l a guerra converti d a en instituci n permanent e de
tod a l a hum a ni d ad " , c o m o dij o Benedict o X V durante la de l 14; y qu otr a guerra vien e despus del retir o de la Monarqu a Cristian a , sin
o la que design C r i s t o m i s m o co m o "pr in cip i o de lo s dolore s de parto , per o n o el f i n todava", universales "guerras y rumore s de guerra"?
Si esto pidier a confi rmacin autoritatva, nada menos que el gran Vi c tori n o interpret a c om o nosotr o s - q u e n o l o conocamo s al h a c e r l o y de l l o to m a el M a n u a l de E s t u d i o Bblico de Lo u s se a u - C o l l o m b - o b r a endeble p o r l o dems, coqueton a y fi n a a la francesa, per o tmida y
fi r u - le t a - l o mis m o que los clsicos, Cornel o Alpde, Knabenbaue r y otros .
3. L O S S I G N A D O S (Captul o V I I ) . Abiertamen t e designa a lo s Mr tires - q u e habrn de ser - de l A n t i c r i s t o ; y despus a todo s lo s salvados
dse tiemp o ("multitu d innumerable " ) que v inier o n de " l a Tribulacin magna" : palabra que es trmin o tcnic o de C r i s t o en los tres Evangelio
s Sinptico s par a designar " Aqu e l Da" .
4. L A S S I E T E T U B A S . E n esas grandes y curiosas destruccione s de l Captul o V I I I , los Santos Padres ha n vist o herejas; San Bed a el Vene
rable , p o r ejemplo . E n efecto : grandes acontecimiento s de la histor i a religios a de la H um an i d a d , acontecimiento s nefastos ( " i n m a l a m p
a r - t e m " , dice el ingenu o Berengaudus ) que n o se puede n entende r litera l crud o , pues daran absurdos : l o m is m o que las Siete Redomas ,
que les co-responde n .
Sl o que lo s Santos Padres ve n herejas de sus tiempo s c o m o es na tural ; carecan an de parte, o de t o d a perspectiv a histrica . N o s o t r o
s ahor a sabemos cules ha n sid o las c i n c o grandes herejas .
6 7

L a clave est en la Q u i n t a Tuba: la descripcin de las Langostas-Escor pione s calz a asombrosament e a la hereja de l sigl o X V I I I -vas e
San B e d a - lo s enciclopedistas
o i l u m i n i s t a s , que a travs de l l i b e r a l i s m o r e l i 67

Cfr . Hiiair e Belloc, L a s G r a n d e s Herejas. [Ha y edicin actual, Tierra Media , nota del ed.]

262

gioso,
o r a c i o n a l i s m o , o n a t u r a l i s m o , ha n llegado hasta nosotr o s e n el ho y
here ja que se pued e imaginar : la adulteracin suti l y tota l de l C r i s ti an i s m o .

vigente m o d e r n i s m o , que y a espantaba a N e w m a n ; y es la peo r

L a Sexta Tub a co n el ejrcit o enorm e blindad o y artillado : o se h a de interpreta r litera l - c o m o ahor a se ha vuelt o p os i b l e - o hay que
entender absurdament e que seran " dem onios " , tal c om o algunos Padres anti guos, a quienes pareca - c o n razn e n sus tie mpo s humanamente im p o sible . Demona c o ejrcit o es, eso s. Qu lo se arm a el bue n cannig o A n s e l m o Laudumensi s c o n este ejrcit o de 200
millone s de d em onio s ; y n o tem e repetirl o el razonabl e y racionalist a Al i !
5. E L L I B R I T O A D E V O R A R Y L A M E D I C I N D E L T E M P L O

(Cap

tulo s X , X I ) estn as en l a exgesis com n unnime. N o ha y difi cultad .

6. L O S D O S T E S T I G O S (Captulo X I ) . I d e m d i c a m u s . L a exgesis an tigu a v i o all a E n o c h y Elia s -alg uno s , Mois s y E l i a s - tant o que Belar m i n o dice es "de fe, o casi" . L a exgesis modern a prefiere ver dos grandes jefes religiosos . H a b l o de la exgesis literal : los alegoristas ve n l o que
se les antoja .
7. L A PA RT U R I E N T A Y E L D RAG N . L a justifi caci n est inclus a a l comentario . Slopodran
a l u z a C r i s t o ; per o las dos primera s n o puede n ser: n o calza n de l tod o .
Lo s

ser la Vi rge n Santsima, la Iglesia o Israel que dan

Padres antiguo s viero n unnimes en la M u j e r a l a Iglesia ; per o entiende n t o d a l a Iglesia de lo s ltimos das; o sea " e l Israel de D i o s

" que dice San Pablo , co n los dos ncleos separados de cristiano s viejos y judos convertidos , segn nosotro s .
8. L A F I E R A D E L M A R (Captul o X I I I ) . E l A n t i c r i s t o , segn to d a la exgesis si n excepcin : el "restaurado r de l Impe ri o de A u g u s t o " e n
fo r m a proterva , inteligenci a com n de todo s los Santos Padres ; el f u n dado r y benefi ciario de un a nefanda religin falsificada. E n los p orm e n o
res - c o m o las Siete Cabezas y D i e z C u e r n o s - difi eren entre s; n o m uc h o en el fo nd o .
9. L A F I E R A E N L A T I E R R A (ibidem) . U n pode r religioso , u n fals o profeta , u n "m a g o " ilusionist a o tcnico : exgesis unnime, puest o que
est clar o en el texto ; sl o que algunos n o ve n u n homb r e persona l ,

263

sin o u n cuerp o colectivo , c om o los sacerdotes paganos, propagandista s de la religin del Csar.
10. E L C O R D E R O Y LO S S A N T O S (Captul o X I V ) . D esd ob l am i en t o y compleci n de "lo s Signados" : si n difi cultad .
11. L A S SIETE R E D O M A S . Evidentement e so n castigos, prod uc id o s po r las Tubas (o Herejas) pero si n corresponder cronolgicamente - c o m
creen Lou sse a u- C ol lo m b , p . e. - pues esto aqu correspond e sl o a los ltimo s tiempo s ("plague
novissimae" )
.

68

Estas redomas
estn fijadas p o r la Prim e r a y la Sexta: la sfilis y la G u e r r a de los Conti ne nte s , que so n literales. L o s Padres viero n en
la prime r a " l a lcera de M oi s s " (sexta plaga de E g ip t o ) . " P l a g u e q u u e i n u l t i m o f u t u r a e s u n t , c u r r a Ecclesia
de medio
e x i e r i t " , dice Victor in o
Mrti r en s u S c h o l i a , Captul o X V Lstima grande que este precios o libr it o de l p r im e r comentad o r de l Apo kal yp s i s - d e lo s que no s ha n
quedado , habindos e perdid o los anteriores de Meit n de Sardes, San Hiplit o y Te rt ul ia no - haya sid o mutilad o y deturpad o p o r su " e d i t o r "
San Je rn i mo . E l Captul o X X p o r ejempl o ha sid o sustrado y rellenad o c o n los "al egor ismo s " de Tyconiu s D onati st a .
Las otras Redoma s n o puede n ser entendidas litera l crud o si n absur didad . H e buscad o en la realidad histrica l o que pued e calza r en
esos smbolo s de l M a r Sangriento, las Fuentes Envenenadas, el So l Agravad o , las Tiniebla s en el Palatino , y las Tres Ranas; y he puest o l o que
hall ms congru o . Q u i e n pued a hacer mejor, que l o haga.
,

N RA M E R A (Captul o X V I I I ) . Est a visin la explic a el A n g e l m i s m o de la Profeca . La s precisione s estn e n la exgesis moder

na, c o m o e n N e w m a n , Pieper , Pterson , Lac unz a , Eyzaguirr e . Al guna s son conjeturables, p o r supuesto ; com o hago consta r en su p rop i o
lugar.
l

13. E L EJRCIT O D E L V E R B O (Captul o X I X ) . E s clar o que signifi c a el poder o de C r i s t o Rey, asumid o a l fi n . N o tiene difi cultad . N o es u n
pod e r blic o material , p o r supuesto , de l "Prncip e de la Pa z " ; n i C r i s t o

68
Nota lingstica: con gusto usaramos el vocablo fala, que pas del griego al castellano antiguo, al ingls, al francs y al alemn: recipiente con fondo ancho
plano y boca estrecha para remedios o venenos:pota* o redoma en castellano; vaso, copa o frasco en nuestras biblias: mal traducido.
J

264
se v a a pone r en un a liz a singular man o a man o c o n el A n t i c n s t o ; a l cua l e n vid a n i siquier a se dign nombrar , a n o ser e n general:
"pseudo - C r i s t o s y pseudo-profetas" .
14. R E I N O M I L E N A R I O (Captul o X X ) . Prefi er o la exgesis litera l de la Iglesia Prim i ti v a - s i n tachar de hertica a la o t r a - p o r unas die z mi
l razones , que n o dar aqu, y he dado o insinua d o en otras partes: p o r la autorida d de los Padres Apostlicos , p o r la docen a y medi a de
absurdo s que resurte n de la exgesis alegrica e x c l u s i v a , p o r el m i s m o Sagrado Text o . C on fi e s o que la percopa G o g - M a g o g me hace difi culta
d a m, c o m o a todos ; y sobre ella n o os o pronunciarm e .
15. L A JERUSALN N U E V A (Captul o X X I ) . Desd e el J ui ci o Fi n a l e n adelante n o hay di fi culta d n i discrepanci a alguna e n las autoridades . L
o que dice n algunos racionalistas avivados que el Apo kal yp s i s termin a en el X X , y que los X X I y X X I I so n aadiduras, n o tiene atadero alguno , y
es simpl e antoj o y novelera. A l contrari o , es congru o que as deba termina r el Apokalyps i s c o m o comenz co n la glori a eterna contrapues
ta a la Persecuci n y el M ar ti r i o . E s el tem a de l l ib r o : libr o de fe y de consolacin .
C o m o ve n , e n ningun a parte de m i trabajo - d e l que espero ms v i t u peri o y humillacion e s que otr a cosa esto y solo,
sin o m u y bi e n
a c o m paado ; y en algunas partes esto y c o n todos;
es decir, c o n la Tradici n exegtic a en pleno .
Tambi n ste m i ltim o l ib r o h a sid o dulce al devorarlo :
" Q u a m dulca

eloqui a tuafaucibu s

meis

E l o q u i a t u a t a m q u a m mel et f u v u m or meo"

69

per o quiz se me vuelv a ajenjo y acbar, s i D i o s n o l o ataja.

E n fi n , puede que no . Rest a decir que n o he especulado en estas mate rias difciles " p o r imitacin o c o m p ro m i s o " , c o m o dic e D e Anqu n
; me he limitad o a fecunda r m i prop i a experiencia religios a c o n el c o no c i mie nt o de lo s pensadores europeos , pequea erudicin que est
lejos de ser - y n o le es necesario ser - total .

69
70

Ps. CXVIII .
En su libro Ente y Ser, Madrid, Gredos, ao 1962.
265

EXCU RS U S

L Notas Crticas a la Segunda Parte, Tomo I de Lacunza

1. L a ide a n u e v a de L a c u n z a que las C u a t r o Fieras de D a n i e l n o so n sin o cuatr o religione s falsas tiene en cont r a l a paladin a palabra de l
tex t o
. 1 er o las razones del exegeta sudamerican o so n fuertes: la principa l es que un a repetici n variant e de l a Estatu a Dismetlic a sera
superfl ua y ademas que las dos visione s d i fi e r e n radicalment e en su fi nal .
2 L a ide a de ve r al f e u d a l i s m o europeo
en los pies de l a Estatu a puede concillars e c o n l a exgesis patrstica, que ve en piernas
y pies
al
I mp er i o Ro m a n o , admitien d o que Roma
P e r e n n i s se prolong en Eu ro p a , c o m o afi rm a resueltamente Santo Toms y los medievales todos , y
explic a egre giament e H i l a i r e Bell o c e n E u r o p a y l a Fe, Las Grandes
Herejas
L a C r i s i s de N u e s t r a Civilizacin,
Esto
P e r p e t u a , The H i
s t o r i e Thamesas c o m o en mucho s ensayos, Roben
The S t r o n g , The Romn
Road
m P i - c a r d y (en Selected Essays,
Lo n d o n , M a t h u e n ,
ao 1950).
3. L a ide a que del fi l o s o fi s m o de su tiem p o vendra l a religin de l
A n t i c n s t o m e parece justa y confi rmad a p o r este sigl o y medi o pasado .
4. Q u e el A n t i c r i s t o deba ser u n cuerp o m or a l o espritu es admisibl e y conciliabl e co n e l que sea tambin
un a person a i ndividua l que al
fi na l
l o encarna y encabeza; c o m o const a p o r San Pablo , la Tradicin patrsti ca, y vano s pasajes de l Ap o ka l y p s i s . N a d a impi d e y to d o pid e sean
las do s cosas conjugadas en u n o .

5. L o s 10 Cu e rn o s de D an i e l se transforma n en Siete Cabeza s y 10

Cuerno s sobre ellas en San Juan . Conciliable : es u n nmer o indetermin a
d o de podere s poltico s que depende n de siete principales .
6. E l hech o de que la Ramer a est cabalgando la Fie r a n o signifi c a for z o s o que l a q u i e r a ; la opri m e y se sirve della, c o m o ahor a el
C a p i talism o a l C o m u n i s m o . Indic a esos que so n de igua l ralea. Y expresa ment e l o dic e San Juan : que los die z Cu ern o s y la Fier a i o d i a n
t F o r n i - c a n a i n ei d e s t r u e n t eam\ odia n y destruirn a l a Forneguera .
Posiblemente , de l C o m u n i s m o saldr el A n t i c r i s t o , s i n ser l m i s m o comunist a mas egolatrista; y el C o m u n i s m o destruir a Bab iloni a , la
71

Danie l VI I I , 17.

266
ciuda d capitalista . L a U r b e Pros titui d a est investid a de l falso cristianis mo ;

e l cua l e l A n t ic r i s t o incorporar a su p ro p i o sacrilego sistem a p o r

medi o de l Pseudoprofet a .
7 N a d a impid e que l a propaganda sacerdota l " de l A n t i c r i s t o ( L a cunz a , Pieper ) est encabezada p o r u n obisp o apstata (Soloviei ) o i n
clus o u n An tip a p a ; as sucede e n l a histori a humana : cuerpo pid e cabeza.

E XC URS U S

J. La Era Atmica

N u e s t r o s contemporne o s dice n y repite n a porf a se ha inaugurad o un a nuev a era en la histor i a de l a humanid a d c o n l a cada de las dos
bomba s de Tr u m a n sobr e H i r o s h i m a y Na g a s a k i . Pued e que sea asi. E n tal caso, ella es l a ltim a era.

L a b o m b a atmic a est aludid a tres veces en e l Ap o ka l y p s i s , s i n o nos engaamos. E l A n t ic r is t o "puede hacer caer fuego del cielo , o mejo
r dic h o su cofrad e - q u e algn medieva l dij o sera su padre
n a t u r a l - e l O b i s p o Tecnlogo:
la G r a n Forneguera , o C i u d a d Capitalista , es
destruid a po r incend i o " e n un a h o r a " , cos a que sl o un a b o m b a nuclea r pued e hacer - o m u c h a s - ; e l G r a n Ejrcit o de l O ri e n t e est armad
o de .fuego , h u m o , azufre " (fuego qumico ) para mata r u n terci o de lo s hombre s , cos a inmens a que tampoc o puede concebirs e s i n o es
p o r m ed i o de l "maravillos o invent o " de nuestra actual " C i e n c i a " . Aadamos el graniz o mezclad o c o n fuego, de l tamao de u n talento" , que

tambin puede sig nifi ca r artillera atmica . P o r ese granizo , acompaado de u n terremoto , la C i u d a d Capitalist a antes de su destrucci n total ,
es "div idid a en tres partes " (Sptima Re do m a , X V I , 17) junt o c o n otras ciudades paganas .
Y el terremot o que acompaa a la granizada se produc e co n "relmpagos,
trueno s y baladres " y es ta l que nunca cosa igual se haba vist o desde que ha y hombre s sobre la tierra " .
Granizo , fuego y sangre": esta fusin de l fueg o co n la sangre est tambin en la mitologa egipcia y la babilnica. Com e n z entre nosotro s
co n la invenci n de l a plvora; y ha culminad o c o n el hallazg o infaust o de las bombita s llamadas A y H . Ella s n o so n ningn misteri o d ivin o
; se basan simplement e en el pri ncip i o general de los explosivos;
es calo r qumicament e acumula d o que es desatado t o d o de golpe .

267

Esto s tres pedazos en que se parte la Forneguer a no podra ser E u r o pa, Norteamric a y Rusia , m u y atareadas h o y da en fabrica r cada un
a para s bomba s nucleares, supuesto que esta divisin o fragmentamient o sigue a la introducci n de las bombita s en el mundo ? Puede n ser, s i
l a C i u d a d M a g n a Fornicari a y Capitalist a n o designa un a sola U r b e actual, sin o a todas las urbes "fenicias" , co m o sospech N e w m a n y otros .
Per o Rusi a n o es capitalista.. . Qu es, si no ? E s u n capitalism o de Estad o , hijo direct o de l Capitalism o Tecnlatra Liberal ; u n hij o que le
sali s oli viado , pe r o sali derech o de sus l om o s .
E l "fueg o de l cielo" , que juega pape l prestantsim o e n este libr o , est nom bra d o varias veces e n otro s de la Esc ritur a : destruy a
S odo m a y G o m o r r a , hzol o descender Elia s sobre su holocaust o , los Discpulo s pide n a C r i s t o l o haga caer sobre C o r az a i m y Bethsaida, las
dos ciudades recalcitrantes. E s el rayo , simplemente .
"Arrebat su ray o al cielo , y su cetr o a lo s tiranos " , fue el epitafi o que compus o el impo Di de r o t para Benjamn Frankli n . M u c h o ms pro
piamente so n los tecnlogo s actuales quienes ha n arrebatado a t o n o u r a - nn (a U r a n i o , a las fuerzas del ter ) su rayo , co n m ay o r potenci a
de la que pose a la antigua arm a de Ze us , y para ponera al s e r v i c i o de l cetr o de los tiranos. Qu le vamos a hacer? E s as. E l pobr e Benjamn
Fran kl i n no arrebat nada a nadie.
L a bom b a atmic a arroja una" l u z de relmpago sobre vario s pasos del Ap oka l yp si s indescifrables hasta hoy . San Ped r o dic e que el m u n d
o actual (la "segund a tierra" ) n o ser y a destruid o p o r u n nuev o diluvi o de agua sin o p o r el fuego; n o dice empero que D i o s l o destruir.
C u a n d o el m u n d o sup o asombrad o la destrucci n p o r fueg o de dos ciudades ja ponesas desde " e l cie l o " y "e n un a hora " , monseo r Jua n
Straubinger , que fue u n d oc t o r en Sagrada Escritura , y u n slido intrprete , m e dijo : " E l hom b r e ha descubiert o el instrumen t o c o n que
pued e destrui r el m u n d o ; y cree U d . se abstendr de hacerlo?" .
E n ese m i s m o tiem p o Rodrgue z Larret a el - m a l - N ov e li s t a asegur en L a Nacin
que n o solament e el H o m b r e se abstendra de
hacerlo , sin o que el precitad o instrument o de la destrucci n traera a l m u n d o la PAZ Perpetua de Ka n t , la Fraternida d de las Na c i on e s y el
Vivalapep a Universal ; porqu e gracias a D i o s ! esa "espada del Arcngel " y ese "se cret o de la D i v i n i d a d " - c o m o la l l a m a - ha sid o enviada n o a
ot r o que a l

268
Arcnge l Tr um a n , que es u n hom b r e humanitari o y sabio, y u n sant o del grado 33. A l p oc o tiemp o , la tena tambin el Arcnge l Stalin .
E l auto r de L a G l o r i a de D o n R a m i r o - q u e es u n bod r i o , para que l o sepan, as brame la Cursilera - enton a u n h i m n o tilin g o a la N u e v a
Er a , y a la N u e v a Religi n Mo de r n a . D i c e : " H o n o r , libert a d y democraci a [...] L a glori a crea e n pueblo s y hombre s un a nuev a conciencia . E
l laure l embellece la frent e y el alm a [y da sabor a la carbonada] . E s c o m o el l i rism o de la l u z en las torres . N o se concib e a u n gobernant e
american o manchand o esa glori a c o n un a accin despreciable [por supuest o que haber quemad o c o m o chinches a 100.000 japoneses
indefenso s n o m a n cha esa gloria.. . la G lo r i a de D o n Ramiro... ] mientra s consigue n c o m u nica r al p rob le m a la elevacin m or a l y la cristian a
inspiracin que es ur gente i nf undi rl e " - l a cristian a inspiracin de la glori a de D o n Ra m i r o . (Corchete s mos. )
Dij e arriba que la esjatologa hertico-eufrica de u n Ka n t y u n H u g o , aunque barrida hace u n siglo po r la hertico-pesimista (el otr o fragment o
perverti d o de la sntesis cristiana) perdur a c o m o resabio o rabo si n e m bargo e n mucho s tarambanas, sobre tod o en Sudamrica. Aqu tenemo
s u n ejempl o a mano .
E l fuego arrebatado al ciel o es u n secreto
s i acaso; per o n o de l a D i v i n i d a d sin o de los espritus malos , que n o de balde los antiguo s
decan "habitaba n e n el aire fu ligi no so " , o sea, de las tormentas . E l homb r e se ha internad o e n el ter, mora d a de l ngel, guiad o quiz p o r
u n o dellos , que n o es n i Rafae l n i Gabri el .. . n i Truma n .
" M o r a d a de l ngel" , co m o dice la S u m m a Teolgica,
n o en el sentid o de morada-habitacin, po r supuesto. E l ter es el elemento material
cuasi espiritua l p o r cuy o med i o los espritus puede n actuar sobre la materia , c o m o ensea Santo Toms en la S u m m a c o n las razone s m u y

juiciosa s que all puede n U d s . ver, si quieren .

Y ahor a viene l o c urios o : el m un d o ser destruid o p o r fueg o " d e l ciel o " per o n o p o r D i o s sin o p o r el hombr e mi sm o , permitindol o
D i o s po r supuesto , para que aprenda n a ser temerarios . E l f i n de l m u n d o se saba era muerte violenta, n o natural; n o se saba hasta ho y que
ser suic i dio . Ser u n suicidi o y un a resurreccin, la Resurrecci n a cargo de C r i s to. L a espada, la armadura , el corce l blanco , los ejrcito s
celestes - d e la Visin 14 y el Captulo X I X , 1 1 - so n simples smbolos de l pode r sobera-

269

no
no

de C r i s t o ; y las dos o tres matanzas de las ltimas Vision e s las harn los
se v a a pone r a pelear man o a man o c o n l a Fier a , eso quisier a ella .
Oh Al b e n d i t o !
que todo
l o que
N O sea
verdad.

Esperemos d i j o el baj
sabemos

de

hombre s , y se refi ere n todas a l a Gue r r a de lo s C o n t i n e n t e s . C r i s t o

Bagdad

C u e n t a n que u n predicad o r brasiler o - d e l a N u e v a Iglesia Brasile - oantirroman a de l obisp o D u a r t e - predicand o a sus feligreses l a Pasin
de Jesucristo , los conmovi talmente que se deshacan en lgrimas, gemi dos y golpes de pech o hasta dar lstima. Y entonces el predicador , c o m
padecido , les dijo : " N a o choris, i r m a o s ; qui que sabe si t o u d o i s t o que eu vos d i x e i , nao sao macanas?"
M e gustara pode r imitarlo ; pues
mucho s fieles da n e n asustarse de l A p o ka l y p s i s , y alguno s sacerdotes dic e n n o hay que leerl o porqu e n o se entiende nada; ms an, u n o
dello s m u y famos o v in o a verm e y me dij o : " N o estudie e l A p o ka l y p s i s ; porqu e todo s los que estudia n e l A po ka ly p s i s se vuelve n loco s o
herejes". N o le contest nada. M e content c o n quedarme en l a compaa de l o meno s
u n centenar de Mrtires, Santos, Doctores , Pontfi ces, Confesores , G r a n des Escritor e s y Grande s Telogo s que han estudiado
e l Ap o ka l y p s i s
. L o c o c o n N e w m a n y hereje c o n San Ireneo , n o es ta n mal a suerte. Pr e fi er o sa a ser " m u y f a m o s o " en la A rg en t in a .

A s que " n o so n macanas" . Fla c o servici o les hara dicindoles que pueden
ser macanas,
o sea, que pued o errar. N o pued o errar en l o
pr in c i pal; y en dond e pued o errar, he avisado es conjetur a o hiptesis ma. Les quitara el consuel o y la robuste z que el " L i b r i t o " se h a
escrit o p a ra dar; porqu e si el Ap oka l yps i s escrit o se suprime , el A p o ka l yp s i s v i v i do se vuelve die z veces ms acerbo ; quier o decir, las
grandes calamida des presentes, pasadas y futuras se engrandecen hasta el pnic o y hasta el reproch e a D i o s . S o n hechos ; grande cosa h i z o
D i o s avisndolos y prome tien d o seremos libres dello s e n f o rm a esplndida; co m o los solda dos de Napole n que eran fortsimo s porqu e
saban ciert o -ante s de Wa t e r l o o - que el P e t i t Caporal
venca siempre . M e n o s hiere l a herid a cuand o se ve ven i r la fl echa . D n m e los
cielos males prevenido s -c a s i ya vencidos .

270

Pasa c o m o c o n e l infi e rn o : los que l o suprime n en la otr a vida , resulta se les vien e encim a en sta, c o m o deca m i n o n n a doa Magdalena .
A s que , era atmica , era ltima. P o r suerte, l o ltim o de l o ltim o y o

n o l o v o y a ver, desde aqu, calle Casero s , p o r l o menos .

L A R E L I G I O N IDOL TRIC A . H e insisti d o en este lib r o sobr e e l n a t u r a l i s m o r e l i g i o s o , o m o d e r n i s m o * com o religin de l A n t i c r i s t o , p o r

ser l o que y o he estudiado , y l o que se ve; esto n o quier e deci r exclu i r o n o conoce r otro s elementos del "ejrcit o de l A n t i c r i s to " : c o m o l a
magia y e l satanism o -i n di c a d o s en el Ap okal y p s i s c o n e l nombr e de " br ujo s" , los cuales a l a Segunda Fie r a tiene n p o r capitn - n o meno s que l
a M a s o nera y l a conspiraci n judaico-fi nancier a , tan denunciad a h o y da. Esta s cosas pertenecen a la estructuracin de l ejrcito anticrstico, y so
n quizs su nervi o secreto . Las dejo a m i amig o Federi c o Bracht , que las h a estu diado .

EXCURS U S K . E l carcte r de l A n t i c r i s t o
E l A n t i c r i s t o se parecer a l C r i s t o . P o r tant o aparecer c o m o "b ue no " ,
a plebe de Ro m a .
Ha y
falsa.

y n o nefari o y crimi na l , c o m o aparecera su predeceso r N e r n a l

que nota r m u c h o esto , porqu e l a image n de l A n t i c r i s t o que l a tradicin -so b r e tod o l a de los siglos m e d i o s - no s h a trasmitid o es

Em p e za r o n a imagina r un a especie de N er n rediviv o y cuadrupli cado , y l o adornaro n de to d a suerte de vicios : Francisc o Surez dic e - y
no s dende l o saca que n o har en s u vid a u n sol o acto bueno .
No
sera reconocid o c o m o Salvador de los hombre s n i adorado , s i fuera un a monstruosida d acumulativ a de todo s los degenerados
empera dores romano s de la casa de los Flavio s . Pe r o los antiguo s Padres y lo s telogo s medievales eran demasiado sanos para imaginarse
todava ms malda d que aqulla.
U n bue n resume n desa etopeya medieva l tenemo s en la "co m ed i a bblica " de Jua n Ru i z de Alarc n , E l A n t i c r i s t o . L a comedi a es
mala , cre o es la peo r de las que escribi el insign e auto r de L a V e r d a d
Sospe chosa;
per o es u n excelente document o de poca. Tien e
brillant e versif i -

271

caci n -A la rc n es el rimador ms correct o de l Sigl o de O r o - , tiene la regia lengu a del sigl o X V I , y dos o tres buenas escenas cmicas ;
pues su gracioso,
u n jud o llamad o Baln, que se conviert e y desconviert e continuamen t e a l C ri stiani sm o y al judaism o hasta que
muere mrtir! , es el nic o personaje viv o de la pieza ; pues el A n t i cr is t o es u n monigote ; y el Profet a Elias , que sostiene c o n l un a enfadosa
controvers i a en 700 versos , es u n estrambote . Tambin esto es bue n d oc umen t o empero , pues pon e e n boc a de l A n t i cr i s t o - y co n
gran elegancia - las objecione s que usaban contra las profecas de Cr i s t o los judos de aquel tiempo ; que so n las mismsimas que elevan co n
gran aparato los racionalistas deste tiempo . N i h i l n o v u m sub sol.
Pue s bien , el jorobadill o mejicano , que tant o injustament e vejaro n
Que v e d o y Gngora.. .
Ta n t o de corcova
tienes P o r d e l a n t e y por
D e dnde te
corcovienes
O adonde
te corcovs.

detrs Alarcn,

que n o s ms

pon e e n la Fiera , n o sl o el matricid i o de Ne r n sin o un a hazaa peor , que N er n n o h i z o ; l a cua l pondr c o n sus palabras, ms castas
que las mas:
Resuelto
el m a t r i c i d i o
detestable por ser a Jesucristo
todo
opuesto
te quise
hacer
del todo
abominable cometiendo
contig o torp e
incesto
que f u e su m a d r e v i r g e n i n v i o l a b l e despus y antes
del p a r t o ;
y y o con esto incestuosa
m a d r e quier o
hacerte
en l a c u n a , en el p a r t o y en l a m u e r t e ,
delit o que viene despus de ser conocid o . Hcel o Alarc n adems pbli cament e lasciv o -t ie n e u n h a re m - y enamorad o hasta el frenes de
un a cristian a llamad a Sofa, la cua l junt o co n el profe t a Elia s y uno s poco s * cristiano s acomete y derrot a a s u ejrcit o gogmagoguiano ,
n o se sabe cm o ; despus de l o cua l muer e martirizad a junt o c o n el gracioso
Baln.

27 2

L a atribuci n de excesos sexuales al A n t i cr i s t o vien e de u n erro r de traduccin; pues la Vulgat a tradujo: "et e r i t i n c o n c u p i s c e n t i i s f e m i n a r u
m " ("y andar e n lascivias de mujeres" ) dond e el texto hebre o y el grieg o de lo s L X X dic e "ka en epithim
guynaiks
ou meeprone
tbee";
o sea: "Hablar cosas asombrosas contr a el dios de sus padres... n i v a a respetar al dio s de sus padres, n i a l dio s que es el favorit o de las
mujeres n i otr o dios alguno ; porqu e sobre todo s se magnificar l m i s m o " . E l dio s que es "delici a " o "deseo " de las mujeres, n o se sabe
cul sera par a D a niel: Isis, Osiris , Venus, A p o l o , Dionyses.. . o ms probablemente Tam mu z , o sea, Ad o n i s , poc o im por t a : n o respetar n i al D i o
s de los hebreos n i a los dioses de los paganos, dice D an i e l simplement e .
7 1

N o ha y en la Escritur a menci n de otr o delit o de l A n t i c r i s t o que ste de la blasfemia y el sacrilegio mximo ("la abominacin de la desola
cin" ) y la iniquida d y tirana contra los cristianos, que es su consecuencia; va a exigi r honore s y culto s divinos , para l o cua l aparecer c o m o
buen o e inclus o santo. Ser u n hipcrita; n o co n la gruesa hipocresa
delpalolo, c o m o el Tartuf o de Molire , cuy a falsa es transparente y l
sabe que es u n falso , sin o c o n la hipocres a sustancial de los fariseos de l sigl o I , que n o sl o eran tenidos , mas an ellos m ismo s se tenan

p o r santos.
Tendr las virtude s naturales y espectaculares de lo s Estoico s , junt o co n su tremend o orgullo : los Estoico s romanos crearon u n sistema
mora l complet o y m u y rgido, per o cuy a clave de arco era crimi nal : el suicidio , uni d o to d o a la durez a para c o n el prjimo , co m o vemo s en
el sant n M a r c o A u rel i o ; y en Sneca, que predic el sistema y tambin l o practic . Pues bien , un a especie de superestoico podemo s creer ser
el A n ti c r i s t o .
H a y un a leyenda curios a de la Ed a d M e d i a dond e se pint a al A n t i c r i s to austero, estudioso, abstemio, vegetariano, y viajando p o r tod o el m u n
do acompaad o siempre de u n hor n o crematori o !
E l dar al m un d o la paz: un a falsa paz. Dar el orden : u n orde n inicu o . Dar la soluci n de l actual proble m a econmi c o y la "cuesti n
soc ial " ; o sea, dar la abundancia : un a abundanci a de hormi guero .
Obt end r el pod e r absolut o y universa l p o r la fuerz a de las armas ciertamente ; pe r o un a ve z obtenid o , mostrar fcil que ese pod e r
era indispensab l e para resolver lo s tremendo s problema s actuales. Solovie f
72

Danie l X I , 37.

273

en su notabl e leyend a y a mencionada , l o hace autor, antes de llegar a l poder , de u n libr o titulad o E l medio
de l l e g a r a l a paz u n i v e r s a
l y a l a p r o s p e r i d a d econmica.
Estara mejo r quizs despus de su entronizacin. Solovie f n o no s descubre el contenid o del libro . Per o es
fcil imaginarlo . Po r ejemplo :
E l estado actual del mundo es una paradoja: la caresta en medio de la abundancia, y la miseria en medio de las riquezas. Qu es esto? Ha y
hambre, y hay superproduccin de alimentos.
Las mquinas producen o pueden producir hoy cien o mil veces ms de lo que antao el trabajo humano; y antao no haba la miseria de ahora.
De dnde proviene esa anomala?
U n hombre con una mquina de hacer botellas hace u n trabajo de
54 hombres.
Un a mujer con unas mquinas de ordear reemplaza a 25 mujeres. Dos hombres con un camin reemplazan a 50 hombres.
U n hombre con una mquina de hacer vidriochapa reemplaza a 20. U n hombre con una mquina de hacer cigarrillos reemplaza a 100.
Dos

hombres con una mquina de hacer chasis de auto reemplazan a 1000 hombres.

Quin nos impide hoy que todos los hombres gocen de las ventajas de la industria humana?
Los eslabones de la industria son la Produccin y el Consumo ; y en medio de los dos, como necesario puente, la Distribucin. Dnde est la falla?
N o cierto en el consumo, pues todos desean consumir incluso ms de l o que necesitan: los antiguos ascetas se han acabado. Tampoco en la
Produccin, que es incluso excesiva; o lo sera si no fuera innatural mente reprimida. Falla la Distribucin de los bienes de consumo. N o hay plata
para comprar lo que se querra (iliquidez); no hay trabajo para ganar plata (desempleo); no hay capitales para proporcionar ms trabajo (crisis). E l poco
consumo engendra menor produccin, la menor pro duccin mayor desempleo, el desempleo conmociones sociales que hay que aliviar
mezquinamente con subsidios ("dol") a los desocupados, los cuales empobrecen a las naciones; y se es un crculo infernal que
no tiene ruptura, causado por los maravillosos instrumentos de producir ms y mejores bienes de consumo, de que la natura y el genio del hombre nos
ha dotado para nuestro bienestar!!!
Quin puede romper este crculo infernal y demente? Solamente un Poder universal que suprima las funestas rivalidades econmicas entre

274
naciones -p o r ende las guerras que son su consecuencia- y por ende la lucha de clases; y todos los dems absurdos actuales que estn encadena dos
entre s: como las estafas de la Gran Finanza, el usurero aparato bancario, los abusos de los grandes monopolios, el despilfarro intil d la
propaganda comercial; y el desorden de la actual "industrializacin" mal
planeada y disparatada; pues varias naciones producen los mism o s
productos y guerrean entre s para imponerlos, para "ganar mercados", hasta llegar a las grandes guerras sanguinarias y devastadoras.
Yo voy a remediar todo eso. Yo voy a hacer producir bienes de sobra para todos y que lleguen a todos. Yo voy a regular el dinero simplemente; y con
ello la Distribucin, la Produccin y el Consumo ; nacionalizando todos los Bancos e imponiendo la moneda internacional del H a l l e s i s m o , fija en valor y
con respaldo seguro. Yo voy a repartir dividendos a los pobres y a los ricos; y no solamente a los que trabajan sino tambin a los que no trabajan, y
p a r a que no trabajen. L a inmensa herencia que nos ha dejado el genio y ei esfuerzo de todos los siglos es de todos no sotros y a todos ha de
llegar...
As dir el A n t i c r i st o . Y l o

har.

Tomar l o que tiene de buen o el Cap ital ism o , o sea, la inmens a p r o ductividad , y la encauzar c o n medidas frreas, comunizndola.
Hab r abundanci a para todo s - m e n o s para los cristianos , p o r sup uest o - y sl o se perder un a pequea cosita : la libertad ; la poc a liberta d
que h o y no s queda, y la gran liberta d verdader a que prometi - y d i o - C r i s t o .
Todo s seremos gordos : seremos los gordos presidiario s de u n i nm e n
so P r a e s i d i u m . Infrahombres .

E l Capit alis m o y el C o m u n i s m o , ta n diversos c o m o parecen, co in c i den en su f ond o , digamos , e n su ncleo mstico: ambos buscan el
Paraso Terrena l p o r medi o de la Tcnica ; y su mstica
es u n mesianism o tec- nlatr a y antroplatra, cuy a difusin vemo s h o y da p o r
todo s lados , y cuy a direcci n es la deificacin
de l hombr e ; la cua l u n da se encarnar en U n H o m b r e . "Queridsimos , es la ltima hora ;
os ha n dic h o que e l A n t i c r i s t o debe venir ; y ahora , mucho s se ha n hech o anticristos.. . Est e es el anticristo , e l que niegue al Padre y al
H i j o " . H o y da, c o m o e n tiempo s de San Juan , vemo s mucho s que n o sl o blasfema n de l H i j o ,
7 3

73

1 Juan II, 22.

275

per o niega n al Creador , a l Padre : niegan la bond a d de l a Creacin , c o m o Sartre, p o r ejemplo; aborrecen n o slo la Fe , per o la mism a Raz n
- d e s pus de haber abusado de l l a - y tratan de arruinarl a y destruirl a (el "irr a - cion alismo " , la "intuicin " bergsoniana, el "Inconscient e "
freudiano , et ctera) . E l blasfemo francs susodich o trata de matar n o slo 'Esperance sin o tambi n Ve s p o i r , la sana esperanza human a que
es el sost n natura l de l a vir t u d teologal ; trata de desesperar
de todo s m od os : de desesperar y desesperanzar.
E l An ti cr ist o , el Cuart o Caballo , suprimir los tres primero s del A p o - kalypsis : el Caball o Blanc o desde luego , la Monarqu a Cristiana , el O r
de n Ro m a n o , el Katjon, qu deber desaparecer para que l pued a mani festarse; el Ro j o y el N e g r o , G u er r a y Caresta, sern suprimid o
s p o r su Im pe r i o Un iversa l , efmero . Aparecer c o m o Salvado r de l m u n d o , ms grande que C r i s t o , pues C r i s t o n o resolvi la cuesti n
socia l dir l; aparentemente c o n razn.
Aparecer c o m o santo. Verda d es que perseguir a muert e a lo s cris tianos , per o lo s cristiano s sern un a minora , y aparecern c o m o
deli n cuentes a los ojos de todos , a los ojos de las masas embaucadas y cretini - zadas. L a llamad a "opini n pblica " estar e n pr o desa
persecuci n pa y patritica . El l a inclus o aumentar el prestigi o de l D i v i n o Em p e r ad o r Ple bey o .
Es o h a sucedid o y a : en la Primer a Persecucin, los cristianos , infame ment e calumniado s de incendiario s de Rom a , eran escupido s y
tenido s p o r "enemigo s de la H u m a n i d a d " n o sl o p o r la plebe , sin o inclus o p o r u n hom b r e tan cult o e i nf orm a d o c o m o el historiado r
Tc ito . Suele n ser lo s historiadore s los que n o saben l o que est pasand o delante de sus narices.
E n la persecuci n de Isabel I de Inglaterr a en lo s siglo s X V I y X V I I , un a de las ms crueles que ha existido , la propagand a de Wi l l i a m
Cci l
- q u e era el vero R e y de Inglaterra detrs de la otr a mueca pintad a - per suadi a la plebe inglesa que los papistas
eran traidores, y queran la
inva sin y conquista de Inglaterra p o r los espaoles; adems de idlatras, pues adoraban u n tro z o de pa n en la Santa M is a . Para eso, el deform e
Will ia m , c o m o despus su hij o Rober t , n o vacilaro n en inventa r " c om p l ot e s " c r i minales par a achacarlos a los papistas, n i en falsifi ca r
cartas, c om o las famosas Caskett
L e t t e r s , c o n las cuales hiciero n decapitar a la Rein a legti m a Mara Estuardo . C o n esos medio s arrancaron
casi de raz el catolicis 276
m o e n Inglaterra; dejando u n model o casi insuperable a los Perseguidores futuros . C o m o dice de l futur o An ticr i s t o Vic to r in o , tambin en
Inglate rra "Ecclesia
de medio
faca est".
E n suma , el A n t i c r is t o consentir a las tres tentaciones que pus o el diabl o a C r i s t o en el M o n t e . " D i que estas piedras se convierta n e n
pa n " , y las cosas se convertirn en pa n en sus manos ; "trat e del Tem p l o abajo par a adquir i r renombr e y p ub l i c i d ad " , y la Fie r a adquirir
univers a l renombr e ; " todo s estos reino s de l a tierr a so n mos , y te los dar si m e adorares" , y se los dar, cumplid a l a condicin nefanda.
Las Tentaciones del diablo rechazadas po r Cri s t o ha n quedado suspendidas en el aire to d o el t iem p o . O t r o s y a en el curs o de la histori a las ha n
aceptado en parte : porq u e lo s tiempo s n o les permitan abrazarlas de l tod o , existiend o t o dava el Katjon.
E l cardena l N e w m a n escribi un a frase enigmtica: " e l A n t i cr i s t o se parecer a C r i s t o ; po r l o tant o , C r i s t o se parece al A n t i c r i s t o " . N o
s exacto l o que quis o decir ; per o es matemtico : s i un a cosa se parece a otra , l a otr a se parece a la una . L o que s es que protestante
s e impos ve n actualment e en la Iglesia un a especie de A n t i c r i s t o : la ve n c o m o un a socieda d "totalitaria" , astuta, maula , camandulera,
inhuman a y crue l c o n sus subdito s y temibl e a sus enemigos , armada de un a maquinari a burocrtic a rgida com o fi erro , que aspira al d o m in i
o mundial , hace pol tic a artera y tiene m uch o diner o . E s o es u n hecho : l o he ledo innmeras veces en libro s yanquis , alemanes, ingleses y
tambin , ms virulento s si cabe, franceses e italianos . Pued e que eso haya querid o deci r N e w m a n . C r is t o se parece al A n t i c r i st o ; y en los

ltimos tiempo s la hipcrita Fier a har que C r i s t o y los cristiano s parezca n fieras.
Es t o es l o que la Escritur a y l a Tradicin nos revela acerca dse miste rios o personaje, que es realmente l a clave
metafsica
de l a h i s t o r i
a h u m a n a , pues es el Fombr e ensoberbecid o y levantado contr a su Crea d or ; y ser la encarnaci n de las fuerzas de l M a l ; y el M a l e n s u
luch a c o n el B i e n es la metafsica de la histor i a de l hombre .
N o dig o c o m o los Ma niq ue o s que el M a l sea u n D i o s , n i que sea u n a cosa existente e n s. S o n las Voluntade s desviadas de su F i n - y a l
fi n a l coaligadas - en su luch a cont r a la accin de la Gra c i a e n el m u n d o . E l M a l n o puede existi r sin o co m o parsito en u n ser; per o en s
m i s m o n o es ser; es u n menos-ser .

277

N o le tenga n miedo . E l m a l es un a privacin, y el bi e n es el Ser. N o prevalecer e l pecad o contr a l a justicia , n i la privacin contr a e l ser, n i
el h o m b r e contr a D i o s .

E XC UR S U S L . E l I m p e r i o
L a exgesis patrstica se h i z o dos curiosas imgenes contrapuesta s del Imperi o Ro m a n o ; p o r u n lado , l es la Fiera ; po r otr o , l es el Obst
c u l o que imp id e l a manifestaci n de l a Fiera ; c o n l a aadidura de que piensa n e l Im pe ri o Ro m a n o - o al menos , la Ro m a n i d a d durar hasta el
Anticristo .
E s que e l Imperi o de A u g u s t o -y
enigma .

de N e r n - realment e presentab a a los

cristiano s primero s dos aspectos contrapuestos . Desenredem o s este

Po r u n lado , el Imperi o representaba simplemen t e l a Civilizacin : co n s u estrict a y hasta h o y insuperad a organizacin poltica, mo de l o de las
nacione s modernas ; c o n s u geni o jurdico , s u ejrcit o disciplinad o , su fl exibl e organizacin federal , mantena e l O r d e n Ro m a n o en los n u
meroso s pueblo s que l o componan . " H a y que obedecer al E m p e r a d o r " , ordenaba n a los fieles San Ped r o y San Pabl o ; e l cual "apela al C s ar " ,
que al f i n habr de hacerl o decapitar. E l es el Katjos.

Oig am o s a San Pablo : " O s es lcito a vosotro s azotar a u n ciudadan o roman o s i n haberl o juzga do ? " . Y a estaba amarrado a l a column a , y el
Centuri n despavorid o - y el Tribun o tambin ms t a rd e - l o suelta de inmediato , co m o si fuera u n O fi c i a l ingls: "habeas corpus " .
7 4

Per o el Em p era d o r - d i e z Emperadore s c onse cutivo s era el atro z perseguido r de los cristianos : San Jua n ve en l la image n del A n t i c r i s t o . Si
el p r im e r o de los Csare s y que les di o su nombre , el verdader o crea do r de l Imperio , pareci merecer tron o y diadema po r su genio personal ; si
el segund o los justifi c ms o meno s p o r un a ciert a medid a de pieda d y de sensatez poltica ; el tercero fue u n monstruo , y tuv o p o r sucesores no
poco s idiota s y dementes. Est e era el otr o aspecto que, enorm e y

74

Acto s de los Apstoles X X I I , 25.

278

t odo , n o consegua derrota r en los cristianos la confi anz a en l a estructu

ra civilizad a de la sociedad , de que e l Csa r era la clave de arco .
D e m o d o que cuand o los Santos Padres siguientes opina n el A nt i c r i s t o futur o restaurar el Imperi o de Au g us t o , mira n ms bie n este ltim o
aspecto . E l Em p e r a d o r Plebe y o imitar a A u g u s t o , o ms bie n a N e r n , primerament e en l a guerra a C r i s t o ; tambin en l a rigide z implacable , la
organizaci n cerrada, y e l pode r absolut o y "t ot al it ar i o " de la creaci n de J u l i o Csa r : l a inhumanid a d de l paganismo , que ponder a San Pabl o .
Y que e l Imperi o durar hasta el A n t i c r i s t o , se hall a fcil en D a n i e l ; el Prof e t a que parece hallarse c o m o u n puent e entre el A n t i g u o Testa
m en t o y el N u e v o Testamento . D e m o d o que cuand o se parti en do s p r i me r o , y despus en muchas partes (siglo V, Rmul o Augstulo ) los
Padres persistiero n en verl o subsistente en form a de Ro ma nida d , de O r den
Ro m a n o ; l a Iglesi a y e l Ejrcit o mantenan el o rd e n esencial y l a
activida d civi lizador a en e l enorm e cuerpo ; cosas a que los ltimo s E m peradore s realmente n o haban ayudad o m u c h o , ms bi e n al con tr ar i o , San
Le n M a g n o , en su Sermo
de A p o s t o l i s tranquilament e afi rm a que el Im pe ri o subsiste en l a Cr istia nd a d , mejorad o incluso . Y esa ide a v a a
seguir reinand o durante t o d o el M e d i o E v o , afi rmad a rotundament e p o r Sant o Toms : " C m o es que e l Imperi o ha cado , y n o ha aparecid o e l
A n t i c r i s t o ? " . " N o h a cado" , respond e si n ms e l Aq ui ne n s e .
7 5

Adase a esto que, sea encarnado

en u n M o n a r c a galo , sea e n u n M o n a r c a alemn, sea al f i n en u n M o n a r c a espaol - C a r l o s Q u i n t o , " e m

perado r de O c c i d e n t e " - existi siempre hasta nuestros das (1806) u n Re y en E u ro p a co n el ttulo de Emperado r Rom a n o ("Re y de Rom a no s ,
Emp e rad o r de l Sacro Ro m a n o germnico I m p er io " ) . E l ltim o dello s fue Francisc o Jo s I de Au s t ri a , despojado de su ttulo - y sus sbditos , al
meno s no m in a le s - p o r Napole n I; el cual represent el cuart o o el q uint o intent o de unifi ca r a E uro p a (o sea, reconstitui r el Imperio ) ideal que
ha sid o constantemente el sueo de los grandes estadistas europeos ; y ha veni d o a refugiarse h o y en el seno de la N AT O .
E s lgico que si el Anticr ist o habr de ser u n Re y Universa l y domina r una
que es el que ha tenid o ms xit o en el m u n d o , ms que el de Ca rl o s V
75

C o m m e n t a r i u m ad I I

Tessalonicenses.

279

federacin de pueblos , calcar su d o m i n i o sobre el Im per i o La tin o ;

en el sigl o X V I , ms que el de la Rein a Victori a - y D i s r a el i - en Inglaterra. E l Imperi o Roma n o fue el que cre nuestra actual civilizacin; y n o so n
ms que fragmento s dl los grandes reino s europeos . Relase el sue o grandios o de l Dan t e gibelin o e n s u D e M o n a r c b i a .

Est a restauracin perversa de Ro m a - q u e dejar de lad o l o que ella tena de sano y de human o p o r l o que tena de frreo ; pues el antigu o
paganism o fue slo un a torcedura , mas el neopaganism o es un a c orr u p c i n - es la que llena las califi caciones aparentemente contradictoria s que
San Jua n adjudic a a la Fiera : "ser l a Octava , y ser de las Siete" ; " tu v o una herid a de muerte , y revivi" ; " l a Besti a que era y n o es", y si n e m
barg o v a a ser... E s la resurrecci n de u n imper i o que h a cado, l a cua l llen a de asombr o a las gentes y las lleva a idolatrarlo , mediand o la " p r o
paganda " de l sacerdoci o munda n o . L a exgesis de lo s Santos Padres y de los telogo s medievales - re sum i d o s en Andr s de Cesre a y A l b e r t o
el M a g n o - se h a de mantener. Otr a s "resurreccione s " propuesta s so n insufi ciente s o ridiculas .

C o n esto vemo s m uc h o mejo r ahor a l a exgesis tradiciona l de la E s tatua Polimetlic a de D ani e l . Lo s cuatr o metales de l gigantesco Idol o
representan cuatro grandes imperio s que ha n de sucederse; de los cuales el primer o , fi jado po r Danie l m i sm o , es el babilnico de su am o N a b u c o ; el
ltimo , el de hierro , es el Roma n o , segn la exgesis unnime -dejand o la exgesis singular de Solovief, que quiere ver en l el greco-macednico , y el
Ro m a n o e n el G u i j a rro - M o n t e que cubr e to d a la t i e rr a - y segn la
qu signifi cab a el que "las diversas partes se mezclaba n entre ellas p o r medi o de s e m i l l a de hombres;
per o n o conseguan consolidarse ,
pues haba greda mezclada al hierro " (II, 43). Sin embargo, persistieron en deci r el Imper i o Ro m a n o se manten a en otr a form a : la C rist ia n d a d
europea .
E l feudalismo : sabemos que los Reyes , Cau dil lo s y Seore s feudales po r medi o de matrimoni o s trataban de extender sus dominio s y fundirlo s en
mayore s reinos ; per o los matrimoni o s entre herederos, as c o m o reu nan, as tambin dispersaban p o r las "guerras dinsticas": la guerra de los
C i e n Ao s entre Franci a e Inglaterra ! Po r eso "ese impe ri o ser en parte slido y en parte desmenuzado" . D o n d e la Vulgat a dice
"semine
h u m a n o " el griego de los L X X traduce "eis gunesim anthropon",
p o r nacimient o de hombre s , o sea p o r matrimoni o s y herencias. Pro l o ng a
ci n de la Roma nid a d en la C ristian da d hasta 1806.
o

Esto s reinos de fi err o y barro se prolonga n hasta la Parusa; la Estatu a dura manifiestamente hasta la Segunda Venida, n o desaparece a la primer a . Es
es h o y da manifi esto , y est e n el text o sacro. H e aqu las pruebas :

1. E l I mper i o y sus Emperadore s n o desaparecen a raz de la fun da ci n de la Iglesia; subsisti e l Imperi o de ios Csare s hasta el a o 476; o
si quieren , hasta el 800. U n Emperad o r Rom a n o en el siglo I V ofi ciali z el C r i s ti an i s m o .

2. L a Iglesia n o se convirti y a entonces en " u n mont e grande que

ms obv i a raz n histrica ; y para ms abundamient o , C r i s t o m i s m o l o fi j al atribuirs e solemnement e a s m is m o el ttulo de " H i j o de l h o m
cubri tod a la tierra "
ahora !
, n i tampoc o durante la E d a d M e d i a , ni siquier a
bre" ; el cual , segn D ani e l , viniend o "sobr e las nubes de l cie l o " de parte de D i o s , habr de reemplaza r a los Imperio s c o n el "rein o eterno de lo s
Santos" , despus de l Cu a r t o de la profeca .
7 6

Las piernas de la Estatu a so n de hierro , y en su extremidad , de hierr o y tierr a greda. D e ah que ese impe ri o se parte y fracciona . Lo s Santos
Padres viero n ciertamente el fraccionamient o de Ro m a , pr im e r o en do s partes, Ro m a y Bizanci o , despus en los diversos dominio s que se adjudi
caro n paulatinamente los "comandante s " de l Ejrcit o Rom a n o , brbaros de orige n casi todos, pero educados p o r Roma , races de las grandes nacio
nes de la Cristianda d europea. M a s pare U d . de contar: ms que eso natu ralmente n o vieron . N o pudier o n saber po r falta de perspectiva histrica

280

3. L a Iglesia n o es ahor a n i fue nunc a u n rein o terren o triunfant e , co m o l o pint a Dani el . E n el ciel o es "Triunfante " , en la tierr a es u n rein
o militant e y paciente. E l Re i n o triunfad o r de los Santos que "nun c a ser destruid o n i ser dado a ot ros " , n o ha venid o todava.
A ms abundamiento , en la visin de las C u a t r o Fieras (Captul o V I I ) que en nuestra opini n n o es coincident e per o es paralela a l a de la
Estatua , la C ua r t a Fier a desemboc a explcitament e en el A n t i c r i s t o , e l cua l es reto o della . Par a los que opina n es coincidente , c om o tod a l
a exgesis antigua , m uc h o ms clar o todava.
76

Danie l II, 35.

281

As que ei An ticr is t o restaurar e Imperi o Roman o , crom o l o ense categricamente y a en el siglo I I el santo mrtir Hiplito . Al gu n o s poco s
han avanzad o h o y da que la "herid a mor ta l sanada" podra ser el rein o Israeli, " u n cuern o peque o que crece casi de golpe" ; per o eso n o tiene
autorida d respaldante, y es m u y improbab l e a simpl e vista . Ser s i acaso el p unt o de partid a de la Fier a ; segn la Patrstica - y el mis m o Hiplit o
para em pe z a r - el A nt icr is t o comenzar po r ser Re y o Jefe de los Judos , que se le adherirn creyndolo su verdadero Mesas; hasta que los desen
gae cruelmente, pues llegado a la cspide perseguir todas las religiones, " in clu s o la de sus padres " . L o s sucesos actuales parecen corre r e n esa
direccin : los judos prfi dos - n o todo s l o so n n i m uc h o meno s posee n ho y da p o r medi o de las " Fi na nz a s " u n pode r enorm e en el m u n d o ; se
gn Wi lli a m B . C a r r en su libr o Tteres en el Ta b l a d o - so n ellos principa l mente los que habran derrotado poc o h a " a tres Reyes" , Italia, Aleman i a y
Japn ; siend o para ell o Roosevelt , C h urc h i l l y D e Gaull e simple s "t teres". Y u n pequeo rein o hasta ahora de tendencia socialista ha surgid o en
el m u n d o i y c o n qu ganas! despus de 20 siglos de dispora israel, cuy a capita l p o r ahor a n o es Jerusaln .
7 7

A m o d o de curiosida d y cola , notar que hay intrpretes aventurosos que adelantan el reino de l An ti cr is t o ser Norteamrica , o las tres Amri cas. Segn ellos , las notas de la G r a n Cortesan a de la Visi n 16 corres po nde n pu n t o p o r p un t o a N e w Yo r k ; hiptesis que hace las delicias de
algunos envidiosos . O bien , dicn otro s l o m i s m o de Lond re s a quie n R . H . Be ns o n e n su admirabl e novel a Seor del M u n d o hace la capita l
de su A n t i c r i s t o , "l a Presdante de U r o p o " . Le hace p oc o u n enorm e comentar i o de l A p o ka ly ps i s de u n religios o claretian o de l Ecuado r ,
A t h o n B i l e h a m (pseudn., Prof . Semi n . Q u i t o , E di c . R i c k e , 1955, 672 pgs. in-8, 42 ilustraciones Vcto r Midero s , pinx. ) que es la ms perfecta
amalgama de... en fi n , n o l o juzguemos , p o r patriotism o hispnico : al fin es hom b r e devot o y po, y posee aprobacione s eclesisticas. Pue s
bien, ste se las tiene tiesas contr a los ingleses, D i o s sabe p o r qu, a quie nes llam a "herejes nicolatas", y n o hay cosa fea que se pued a enganchar
en la profec a que n o se las enganche a ellos. Pobre s ingleses. Y o cre o o esI tero se va n a converti r al catolicismo ; pues posee n c o m o pueb l o mu
chas y nobles virtude s naturales. M e baso dbilment e e n un a profec a del clebre E Rickab y , S. J . Y, sobre t od o , en la sangre de Tom s M o r o .
77

Danie l X I , 37.

28 2

Toms M o r o , Toms M o r o
F a l t a nos haces
ahora
C o n t u s o n r i s a de a u r o r a
Y f o r t a l e z a de t o r o .
D e t u sangre
el g r a n
tesoro A D i o s r e n d i s t e r i e n d o D i j i s t e u n c h i s t e
C u a n d o cay t u c e r v i z . V i s i t a n u e s t r o pas
Q u e aqu te andamos
queriend o

tremend o

Vagabundias y noveleras de las cuales n o tiene la culp a el A p o ka l y p sis; n i y o . N o poseemo s todava datos para precisa r ms las difciles
visione s de Jua n el Ag u i l a . Se son rose, fi o r i r a n n o . Q u i v i e r a , verr. L o que sea, sonar.
L a mxima sobrieda d y cautela es comandad a en la interpretaci n destos orculos; que si n embargo deben
hemo s procura d o guardar, pidindola adems insistentement e al nge l de l a Profeca .

ser interpretados; sobrieda d que

ExcuRSUS M . L a A b o m i na c i n de l a De solac i n
Est a expresin vien e de las profecas de Da ni e l , que la repite n tres veces en : I X , 25 ; I X , 31 ; X I I , l .
C r i s t o la retom a en s u Serm n Esjatolgico , aadiendo pongamo s atenci n a ella. Qu signifi ca? Signifi c a u n delit o o un a destrucci n

que causa horror . Literalmente , algunos traduce n el hebre o s c h i q k u t s i m y el grieg o bdlygma

de lo s L X X (los 72 traductore s hebreos de l R e
y P t o l o m e o Filadelfo ) p o r " l a asquerosidad " , y otro s p o r " e l c o l m o " de la desolacin ( ereemseos ) ; y la K i n g Versin inglesa p o r "l a
abominacin que l o pone a un o desolado", mientras Luter o tradujo "e l horr o r del van d al i sm o " ( G r e u e l d e r V e r w u i s t u n g ) . Per o el supuesto de la
frase es i n d u dable : es un a profanaci n enorme , u n sacrilegio mximo . " Ma s cuand o viereis la desolacin abominabl e que dijo Dan ie l Profet a en
el lugar santo
- y el que oye que pong a mie nte s - entonces el que est en Jerusal n que huy a a los montes... " .

283

E n D an i e l sabemos a qu sacrilegio se refi ere, pues l l o dice : el re y siri o Antoc o Epfanes, fi gur a de l An ti cr ist o , profan el Temp l o de Je r u saln convirtindol o en fortalez a e instal all u n dolo , probablement e Zeu s O l i m p o ( M o a z i m , o dio s de las fortalezas, justament e su sobre
nom b r e Epfanes viene de que se h i z o llama r o Thes epipbanes;
o sea, el D i o s M a n ifi e st o ; c o m o l o h iz o pone r en sus monedas . L a gente
l o llamab a "epimanes",
es decir, el L o c o ) .
Ma s e n el Evangel i o n o l o sabemos tan cierto . C r i s t o l o da co m o se al a los cristiano s de que huy a n de Jerusaln ; y de lo s Santos
Padres, algunos dice n que la profanaci n de l Tem p l o p o r lo s Zelotes , que ta m bin l o hicier o n fortalez a y supri mier o n el cotidian o sacrifi cio ,
truci dand o a much o s para eso, inclusi v e al Su m o Sacerdote que se les opu s o en el ao 68, dos antes de la catstrofe . O t r o s dice n fue la
introducci n de las guilas Romanas , que eran dolos , en la ciuda d Santa el 69; otro s su mer a introducci n en Palestina . Estas interpretacione s n
o conviene n co n las fechas: era tarde para huir ; o bie n demasiad o p ron t o ; pues las guilas entra r en Palestin a fue decenas de aos antes . Y o
propuse , s i guiend o a Ma ld o n ad o , que ese " c o l m o de l desastre" fue la mi sm a C r u cifi xi n de C r i s t o , Temp l o viv o de D i o s , a raz de la cua l se
rasg el ve
l o de l Tem p l o que velaba al Tabernculo . E s a fue la prime r a seal, des pus de la cua l los fieles come nzar o n a salir de Jerusaln; mas la segunda
seal que les indic C r i s t o , fue "e l cerco de Jerusaln" , el prime r sitiaje de Vespasiano , que fue fl ojo : y entonces saliero n de la ciuda d deicid a en
masa, antes de l siti o de Ti t o , que c o n su R o m a n u m V a l l u m era in fra n queable. Per o la tercera abominacin,
l a de l A n ti c r i s t o , es clara: es
el A n t i c r i s t o hacindose adorar c o m o D i o s .
n

Parece ser que San Marc os , X I I , 14, puso la abominacin

(tobdlygma, del verbo bdlyssomai,
vomitar ) en masculino , para designar un a
persona, contr a tod a gramtica. As l o afi rm a Jose f Pieper, aunque los Evangelio s en griego comune s ha n corregid o el artculo, creyndol o u n
erro r de copista . L o s tres evangelios griegos que tengo p on e n t o y n o o.
Sea esto co m o fuere, San Pabl o y San Jua n nos dice n la abominaci n y el gran despelote ser este delit o mxim o de l A n t i c r is t o de hacerse
adora r " c o m o si fuera D i o s " . Par a eso los tiempo s moderno s le estn
78
Ver m i libro L a s Parbolas de Cristo,
tCtual, Jauja, nota del ed.]

Buenos Aires, Itinerarium. [Hay edicin

284

haciend o la cama, propagand o paulatinament e la idolatra de l H o m b r e y de las obras de sus manos , en todas formas . Para recorda r u n caso t r i
via l y u n poc o ridculo no se rindieron aqu culto s religiosos o supersti cioso s a E vit a Pern despus de su muerte? Y au n en vid a y o v i en Salta
ranchito s pobre s c o n retratos de Ev a o su marid o y velas delante encen didas, c om o - y al mis m o tiemp o a veces - al C r i s t o de l M i l a g r o o la V i r
gen de las Lgrimas.
Pe r o sta n o es nada al lad o de otras idolatras, c om o la de l Becerr o de O r o ; a l f i n y al cabo viene de u n instint o sano, que es el de la M o n a r
qua. C ua n t o a m, y o adorara a Evit a much o antes que a V/nston Chur c hi ll , si de adora r se trata.

ExcURSUS N . Ac t u a l i d a d de l A p o ka l y p s i s

E s notable la cantidad de referencias esjatolgicas de la Sagrada Biblia . L a esjatologa , o sea l a n o t i c i a de l o ltimo, la recorr e toda , desde el l
t im o lib r o al primer o , al Gnesis ; donde est en las bendiciones de Jako b a sus hijos , e inclus o en la maldicin - y bendicin - de D i o s a Adn y
Eva ; pasand o p o r los Psalmo s (46, 48, 76, 84, 87 y 122) y casi todo s lo s Profetas , p o r n o deci r todos .
L a esjatologa presid e y termin a la prdica de C r i s t o , resuena en los dos principale s apstoles Pedr o y Pablo , y Jua n la hace tem a tota l de l
ltim o l ibr o de la Escr itur a . M u c h o s exegetas dice n el A p o ka l yp s i s es la clave de tod a la Esc ritur a ; y n o es difcil participa r desa opinin .
Sin embargo , la Iglesia n o la predica . Por qu?
Dejand o otras razones parciales, puede que p o r un a especie de eso terism o o d i s c i p l i n a del a r c a n o . E s u n hech o que l a esjatologa h a p r o
ducid o perturbaciones en los fieles en diferentes pocas - y cun grandes en los pases n o c at l ic os ! - o bie n temo r excesivo , o bie n ideas extrava
gantes. Y a en tiemp o de San Pabl o pas algo deso .
A h o r a emper o los mayore s escritores catlico s ha n tomad o en sus manos el tema. Siempre que h a habid o un a crisis histrica grave, la aten
ci n de lo s cristiano s se h a dirigid o a las profecas . Act ual m en t e existe una crisis mayo r que todas las precedentes. E ll a es gravsima y universal .
U n a cantidad de instituciones se han derrumbado, y de barreras ha n ca -

285

do . E l mund o se ha nivelado ("y montaas y a n o hay") y tiende a amalga marse. Fenmeno s nefastos de gran calibre, co m o dos Guerra s M u n d i a
les, hemo s sid o testigo dellos . L a nuev a " E r a Atm ica " .
C on t e m pl e m o s otr o p unto . L o s judos saban m uc h o de l Re i n o de l Mesas , per o n o saban claramente de los dos reino s de C r i s t o , o sea de
sus D o s Venidas . L o s Profetas hablan de a m b a s p e r m o d u m u n i u s , unita riamente; sea porqu e as fue la inspiracin divina , sea porqu e las profecas
escritas estn "amontonadas" , po r decirl o as, p o r los escribas que reco gie ro n y escribier o n los diversos recitados orales; en los cuales quizs
se distinguan los dos gneros : profecas
mesinicas
y profecas
esjato- lgicas, co m o hacemos h o y da; y a que sabemos el Mesas v in o y
fund u n Re i n o , y n o sigui de inmediat o el triunf o tempora l y el o t r o rein o perfecto , las Boda s de l C o rd e r o , y la Restauraci n del Tro n o de
D a v i d ("y le dar D i o s el tro n o de D a v i d su padre, y su rein o n o tendr fi n " , dice el ngel a Nuestr a Seora) de dond e la Exgesis de inmedia t o
debi despus de C r i s t o distingui r los dos sucesos.
E s t o es m u y visibl e -est a falta de d istinc ione s - en los vaticinio s de Isaas, el profet a esjatlog o p o r excelencia, recogido s p o r Mi queas ; que
h o y los crtico s bblicos se rom p e n la cabeza p o r "pon e r en o rd e n " .
Sea c om o fuere, cuand o vi n o el Mesas , los judos se e q u i v o c a r o n . st e es un o de los fenmeno s ms asombroso s y la tragedia ms grande
que h a habid o en el m un d o . Estaba n bastante preparados a equivocarse desde tiemp o haca. Haba n dejado caer de su vist a lo s vaticinio s de l
Mesas sufrid o y manso, redentor de pecados, impartido r de conocimie n t o religioso , y jefe de u n rein o pacfi co y paciente; y esperaban - y exi
gan el R e y triunfan t e de la Segunda Venida . E n suma , quisiero n la Segunda Venid a si n la Pr imera , pasando po r alto las indicacione s que e n
los Profetas , aunque sea de paso , las distinguen ; y m u y claramente e n D ani el . E l orgull o nacionalista , la sed de desquite contr a lo s Rom a no s ,
la ambici n y la codici a lo s ofuscaron , l o m i s m o que a H e rod e s y a los mismo s Apstoles , si vamos a eso; los cuales andaban hasta el fi na l tente
tiesos co n " l a restauracin de l Rei n o de Israel" .

U n a ve z hubi er o n decidid o el Mesas tena que ser as c o m o ellos l o soaban, inevitablemente los Judo s tenan que matar al Mesas real. K i r keg o r ha hech o una ingeniosa demostracin psicolgicoteolgica en H a t e i n M e n s c h das Recht
s i c h f u e r die W a r h r b e i t t o t s c h l a g e n z u
lassen?, (E ditor ia l D i d e r i c h , C o l o n i a , ao 1960; O b r a s C o m p l e t a s , v. 21 , 22 y

286

23) , de que fatalmente los Judo s o bie n aceptaban a l Mesas , o tenan que darle muerte : un a tragedia que sobrepasa en calibre y consecuenci
a a todas las de Sfocle s o Shakespeare.
E l P. L acun z a en la I I Parte de su obr a discanta elocuentement e en fo r m a de "parbola " acerca desta tragedia; y l o m i sm o hace N e w m a n
en su G r a m m a r o f A s s e n t . El l a es asombrosa .
Pues bien , los cristiano s podemo s caer e n la mism a ilusin de los J u dos, y estamos quizs cayendo . Podemo s hacernos un a idea falsa de la
Segunda Venida , y pasarla p o r alto. Y eso ha de ser un o de los element o de la G r a n Apostasa. "Falta n todava miles de aos" , afi rman pseudoexe getas mod ernos .
Vemo s que h o y da mucho s exegetas, inclus o catlicos , desvirtan de todas maneras las profecas , usando c o m o instrumen t o el a l e g o r i s m o
o m i d r a s h i s m o . E n este lib r o he puest o ejemplos : el A n t i cr i s t o n o sera ms que un a alegora de todas
las fuerzas
del m a l ; mas co m o ellas
estn siempr e presentes y actuantes en la tierra , n o hay que teme r esa dur a crisis de la ltima Persecuci n y el Emp e ra d o r Plebey o , que es
todo
el
objeto
del L i b r o de San J u a n . E l Rein o de Milao s n o es sin o t od o el tiemp o de la Iglesia, p o r p oc o que l se parezc a h o y a u n rein o

prsper o y triunfant e . Es e tiem p o terminar en u n instante , quin sabe cundo , a lo mejo r dentr o de millone s de aos, en u n relmpago de fuego
repentin o que ser el J ui ci o Final ; y despus el cielo ! N o exagero nada, me qued o cort o . Inclus o un o dello s (Teilhar d de Ch ard i n ) sostiene que
la Parusa o Re t or n o de C r i s t o n o es sin o el trmin o de la evolucin darwinsrica de la H u m a n i d a d que llegar a su perfecci n comple t a
necesariamente en virt u d de las leyes naturales; porqu e la Humanida d n o es sino "e l C r i s t o C o l e c t i v o " . L a doctrin a ensea que la Iglesia es el
C u e r p o mstic o de C r i s t o ; per o si to d a la H u m a n i d a d l o es, huelg a el J ui c i o Fin a l ; el cua l en efecto , segn el paleontlog o nombrad o , n o es
sin o " e l fi na l de la Evolucin " ; dond e de necesida d algunos tiene n que llegar cola ; y eso es el Infi ern o , segn l.
D oct or e s de la F e se pretende n stos ; y so n tenido s de mucho s p o r tales; inclus o publica n libro s co n aprobaciones episcopales: en gran peli
gro de ser engaados anda n h o y lo s fi eles. U n o dello s m u y famos o de l siglo X I X - y mucho s dello s h o y d a - ense que la Iglesia antes de
l J u ic i o U n i ver s a l tiene que llegar a u n triun f o y prosperida d completos , en que n o quedar sobre el haz de la tierra u n sol o hombr e po r converti r

287

("u n sol o reba o y u n sol o Pastor" ) y si n ms n i ms se cumplirn todas las exuberantes profecas viejotestamentarias. D e acuerdo a algunas p r o
fecas privadas, se imagina n al Papa (al Pastor
A n g e l i c u s que debera haber sid o P o X I I ) reinand o sobre tod o el m u n d o apoyad o e n u n M o n a r c a
Catli c o vencedo r - q u e los franceces; dice n ser francs, Enriqu e V ! o
Luis Carlo s I!, pues hasta el nombr e le saben; los alemanes que ser ale mn, y as o t r o s - el cua l si n embarg o mandar meno s que el Papa, pues el
Pap a mandar en tod o el m u n d o ; y as en Santas Pascuas y grandes fiestas hasta la resurrecci n de la carne! y despus a mayore s fi estas...
E s el mi s m o sue o carna l de los judos , que lo s h iz o engaarse res
pect o a C r i s t o .
sto s so n milenistas al revs. Ni eg a n acrrimamente al Mi l e n i o meta - histric o despus de la Parusa, que est en la Esc ri tur a ; y p o n e n u n
M i l e n i o que n o est en la Escritur a , p o r obr a de las solas fuerzas hist ricas o sea un a solucin infrahistrica de la H i s t ori a ; l o m i s m o que lo s
impos "progresistas" , com o Cond orce t , A ug us t o C o m t e y Kan t ; l o cual equivale a negar la intervenci n sobrenatura l de D i o s e n la H i s tor i a ; y en
el f on d o , la m ism a inspiracin divin a de la Sagrada Esc ri tur a .
Dejmoslos pasar,
como
la
C o r r i e n t e del g r a n B e t is . . .

fiera

m e dic e el lector . Hels , n o se puede . " D e verda d os di g o que e n los l timo s tiempo s surgirn hombre s peligrosos " , dice San Pabl o ; "qu e
des preciarn las Escritura s y adherirn a cuentos de viejas", San Pedro .
E l A p o ka l y p s i s es el nic o antdot o actual c ont r a esos " pse ud o - profetas" .

"Pue s bien , dejemos all el A pokaly ps i s , que es u n libr o oscur o y produc e d e m en c i a - m e dice u n sacerdote y prediquemo s simplement e el
E v a ng eli o . " E n el Evangel i o se encuentr a el A po ka l yps i s abreviado , en los tres primer o s Evangelios . Y para mejor, este sacerdote tampo c o
predic a el Evangelio .
N o se puede . E l que "deja all " el Ap oka l yp s i s cannic o , cae e n lo s
A po kal yps i s falsos.
L a funci n "profec a " -profec a en sentid o lato , los hombre s capaces de especular sobre el f u t u r o - es necesaria a un a nacin , tant o o ms
288

que la funci n Sacerdote y la funci n Mo n a rc a . S i se arroja p o r la bor d a la profeca , se cae necesariamente en la pseudoprofeca .
H a y h o y da un a abundant e y m u y en bog a literatur a apokalyptic a falsa; que dice n algunos crtico s "es la literatur a de la N u e v a E r a " ; que
"se extiende y se va a extender cada da ms" ; que "h a suplantado a la c o piossim a novel a policial " ; que "es u n medi o de mejora r a la gente" ; "e
n dond e hallarn U d s . las ms puras delicias, a p u r e d e l i g h t " , dic e A . E . van Vo g t , D e s t i n a t i o n : U n i v e r s e (Post Script , Signet B oo k s , N e w Yo r k ,
a o 1933). Se refiere a la llamada f a n t a c i e n c i a , de la que en efect o se p u blica n centenares de novelas, algunas m u y bien escritas, la mayora apo kalypticas , y la mayora desa mayora, hrridas y desesperantes. O t r a ram a de la literatur a apokalyptic a es la que llamamo s "literatur a de pesa
dilla" , com o O r s o n Welles, Kaf ka , Wells ; el cual puede llamarse el " p a p i " del gnero anterior , la fantaciencia ; aunque l o invent inocentement e y
catlicament e Jul i o Verne ; y l o cultivaro n antes de Wells , R . H . B e ns o n
y otros . L a tercera ram a la constituy e n los ensayos utpico s acerca de l fu tu ro , que so n abundantsimos ; y en l o cua l ha cado inclu s o el hi st o

riado r Toynbe e . To d o esto es profeca ; quier o decir, pseudoprofeca;

a veces, profeta s de l A n t i c r i s t o .

N o quier o extenderm e acerca deste nuev o gnero de visione s " e n el cual , la imaginacin n o tiene vallas" , dice va n Vo g t - \ p u r t r o p p o l - que
conduc e n al lecto r a l terr o r o a l desaliento ; o bie n - y so n las m e n o s - a ilusione s eufricas acerca de l futur o . L a mayora so n disparatadas, y n
o es el meno r ma l infl uj o que irradian, el despatarro del sentido comn; pues algunas so n dementes casi; c o m o las de l auto r susodicho . Po n e n c o m
o base u n absurd o : p o r ejemplo , que el tiemp o es r e v e r s i b l e - c o m o es el es paci o - hacia atrs o hacia adelante, c o m o en The T i m e M a c h i n e
de Wells , que ha tenid o innmera descendencia, y c o m o consecuenci a deste absurd o fi losfi c o se puede n extraer las ms descacharradas
consecue n cias, po r supuesto : c o m o p o r ejemplo , que y o pued o ser padre de m i padre , o bie n asesinar a m i abuelo antes de que engendre a
m i padre . E x absurdo
sequitu r quodlibit .
Todo s estos fantaciencio s -sacand o los poco s catlico s a que alud arriba, Verne , Bensso n , Lewis , Bauman n , A r t u s . . . - so n n a t u r a l i s t a s : es
decir, t od o l o que segn ellos suceder en el futur o , sea prspero , sea terrfi co, es obr a de l hombr e solo , o de los presuntos habitantes de otro s
planetas o estrellas!, que nos los pinta n de 40 50 diferentes monstruosas
289

maneras. D i o s n o tiene nada que hacer en el mun do , si n o es manifestarse a travs del hombr e deificndolo; en los autores pantestas, com o Clarke .
To m o al azar u n o cualquier a destos libro s de m i bibliote c a de libro s baratos de segunda mano : C h i l d h o o d ' s E n d ( F i n de l a P u e r i c i a ) de A r
th u r C l a r k e , que es justament e u n o de los ms juicioso s e ins tr ui do s ; y transcrib o l a not a que le puse cuand o l o le, el 22 de agosto de 1959, su
puest o que la novel a y a n o l a recuerdo ; se olvid a n ta n rpido c o m o se leen . D i c e as:
Son habilidossimos para escribir. Saben much o "de memoria " ("cultura", que le llaman) y l o i g n o r a n todo de la realidad del hombre y de Dios ;
vaciada de la Revelacin su - a veces intensa- religiosidad; vaco que tratan de rellenar con "ailes fabulae",
que dijo San Pedro: imagina ciones inanes, ms
vanas que "cuentos de viejas" y que sueos de fe- brscientes...
Inventa u n monstruoso - y bobo - Juicio Final y una anakefaleosis heterodoxa de la humanidad, porque no quiere creer en el sencillo y humano
Juicio revelado por Dios ; prefiere al Nuev o Testamento el espi ritismo, y el antan disparate del averrosmo. Mas a pesar de todo, cu riosamente, la dea
de la Gracia Elevante y la Deificacin del Hombr e trabaja en l. N o de balde 15 siglos de teologa cristiana se cierran sobre la vieja Inglaterra -

L a actual Fantaciencia -tant o la puerilmente promisoria como la

atrozmente amenazante- es la expresin de la angustia y de la angurria del hombre actual ante la Tcnica, su nuevo dolo; y es la mitologa de la nueva
religin "vitalista" de la Humanidad, que aor y conjur Ber nard Shaw en Back
t o M a t h u s e l a h , prlogo. O sea, es el quinto Evangelio de la Ultim a
Hereja...
Las

dos docenas de libro s de fantacienci a que estn aqu tiene n as notas crticas en la contratapa, pues me he acostumbrado a ponerlas des de
demente.

estudiante ; per o muchas dellas se reduce n a un a sol a palabra: p u e r i l ; o bien ,

Adv ir ta mo s para equilibra r esta crtica que hay novelas fantaciencias meno s objetables: de l mis m o C l a r k e p o r ejemplo E a r t h l i g h t ( L u z Te
r r e s t r e ) y Sands
o f M a r s ( A r e n a s de M a r t e ) , que es un a obr a de arte llen a de fe en l a H u m a n i d a d - y en l a Tcnica co n u n dram a human o simp
tico . Pe r o todas ellas so n n a t u r a l i s t a s : el hro e dellas n o es D i o s , n i e l

290

hombr e c o n D i o s , sin o el hombr e sin D i o s . E n E a r t h l i g h t , C l a r k e f o r m u

la un a declaracin de atesmo ; en otras parece pantesta y espiritista!

Est clar o que n o conden o el gnero en s. Est e gnero literari o es lcit o qued dich o que ha y en l algunas pocas obras maestras
cas- . E s l a mala mentalida d religios a y mo ra l de los autores quie n l o ha ce h i c et n u n c pernicios o .

catli

Y pensa r que sta es l a gente que de l A p o ka l y p s i s cristian o dicen : "amenazas atroces y jbilos feroces" ! " U n a obr a de energmenos" , dice
Salm n Reinac h en O r p h e u s (p.130) .
" H o m e r o sufre en los infi ern o s porqu e calumni a los dioses" , dij o Pitgoras . L o s poetas calumnia n a los dioses, los h o m h r i z a n , los desdi o - san.
Sl o lo s profeta s saben el sentid o p ro f u n d o de lo s M i t o s .
"L o s

dioses impu si er o n a los hombre s l a muerte , y guardaro n para ellos l a vida " , dice el Poeta . " D i o s resucita a los muertos" , dice e l Profeta .

" I l est s i g n i fi c a t i f de l ' e s p r i t q u i a n i m e t a n t de catholiques

actuels
p o u r eux, V A p o k a l y p s e s o i t s y n o n y m e de v a t i c i n a t i o n s catastrophiques

que,
et de

flaux

vengeurs ,

alors

que

V e x t r a o r d i n a i r e et m y s t i q u e tendress

de ce l i v r e semble
l e u r chapper t o t a l e m e n t * , not a co n razn A l b e r t Fr a n k - D u - quesne en Cration
et Procration
(Paris, Edi cio n e s M i n u i t , a
o 1951, p. 103) : "E s signifi cativ o de l espritu que anim a a tantos [...] el que, para ellos, el Apokalypsi s sea sinnim o de vaticinio s catastrfi cos y

de fl age los

vengadores , mientras la extraordinari a y mstica ternur a dse lib r o se les escapa enteramente. "

EXCUR S U S E S u m a de l o d i c h o
E s necesario explicita r brevemente la idea subyacente en el f o nd o deste li br o ; aunque deducirl a de su lectur a atenta es posible .
E l m u n d o actual sufre un a crisis que l o aboca a las peores catstrofes . E l aspecto materia l desta crisis , o sea la amenaza de un a G uerr a de C o n tinentes , portador a en virt u d de las nuevas armas de destruccione s in concebibles , es visibl e a todos ; y produc e angustia generalizada. E l Otro
aspecto

espiritual , consistent e en l a organizacin

de la gran ApOStasfl religiosa , complet a e l cuadr o en la ment e de muchos . Finalmente , el es

291

tado de degeneracin de la humanida d actual, l o ve n algunos poco s i n i

ciados .
7 9

E n este supuesto , se h a consulta d o el lib r o sacro llamad o p o r exce lencia Profeca, es decir, el Apokalyps is : si n ningn prejuici o n i tendencia
previa , sin o c o n el designi o de entenderl o mejor. E l auto r cree e n el H i j o de D i o s y s u Iglesia; y p o r tant o , en el carcter inspirad o de l li br o ;
y cree si n pod e r meno s e n sus propia s experiencias religiosas .

H a procura d o entenderl o c o n la base de la - e n el sentid o ms estric t o - Tradicin. E l l a est contenid a en lo s escritos de lo s Santos Padres,
y en las defi nicione s y espritu general de la Iglesia Rom a n a . To d a esa masa de interpretacione s e investigaciones suministr a u n camin o - t e
nien d o el hi l o c o n d u c t o r - seguro aunque n o fcil. Todo s los autores o rt od ox o s que se ha n ocupad o de l A p o ka ly ps i s so n necesariamente
incompleto s y limitados , condicionado s com o estn p o r muchas circuns tancias, especialmente la de s u tiemp o histrico , c o m o a osadas l o est
tambi n el presente autor. Se trataba pues de hacer un a decantaci n de los resultados obtenidos , y un a nueva religcin co n la liga de las noticias
aportadas p o r la march a de l tiem p o y el actual m om en t o histrico . " L a Es critu r a debe ser interpretad a de nuev o en cada poca" , dij o N e w m a n .

M u c h o s de lo s oscuro s smbolo s de San Jua n ha n sid o develados o clarifi cado s p o r la mer a presenci a de los sucesos novsimos y el nuev o
visaje de l m un d o . Parece l haber entrad o en el cuart o y ltim o tram o de l o que llama n los Hinde s K a l i - Yu g a , o descenso:
e n la Edad
Sombra. Est e tram o es el ms rpido de todos , y p o r ende el ms breve : ms o meno s de u n cuart o de duracin respecto de l p rim er o . P o r l o
meno s es indudabl e el proces o de aceleracin
que acucia a l m un d o - q u e inclus o ha n teoretizad o matemticament e los fsicos m ode rnos :
ecuacin
de
N y q u i s t - y la no t a de la u n i v e r s a l i d a d de lo s acontecimiento s fastos y nefastos. Estas so n cosas a la vista ; y n o depende n de rngn
p e s i m i s m o - , palabra p o r l o dems que, l o mis m o que su opuesta o p t i m i s m o , es confus a y de ord e n inferior . A m b a s pertenece n a un a mentalid a d
que n o es -es pe r a m o s - la de l auto r deste trabajo; que espera estar p o r encim a dellas, guindose nicament e p o r las huellas de la verdad .
E l libr o de l Apokal yps i s est p o r sobre el opt imi s m o y el pesimism o ;
se podra deci r que es juntament e pesimist a a l mxim o y optimist a a l
79

Cf r . Ren Guenon , L a C r i s e du M o n d e M o d e r n e , Pars, Gallimard, ao 1946.

29 2

mximo ; y p o r ende supera p o r sntesis estas dos posicione s sentimen tales. E l proces o de l a K a l i - Y u g a est inscrip t o en l c o n los trmino s y
los smbolo s ms vivido s ; per o tambin y paralelamente el proce s o de defensa y de fi na l Restauracin , dependiente n o de las fuerzas humanas
sin o de la potenci a suprahistrica que gobiern a la H i s t or i a : la cua l debe ser p o r hiptesis infaliblement e triunfante . L a Profec a medic a p o r tant o
las dos actitudes de ord e n profa n o que permea n el m u n d o actual , ta n visibles en su literatura: la de l terro r si n esperanza, y la de la pseudoesperanz a alocada de los p r o g r e s i s t a s y e v o l u c i o n i s t a s .
D e
ah que la conclusi n pedid a p o r la Profec a n o es que ha y que permanece r man o sobre mano , que es la resultante de las dos
actitudes insensatas antedichas, sin o que se debe lucha r contr a el desorde n y tra bajar en el enderezamiento , si n remisi n alguna; supuest o
que la crisi s puede
tener remedio al menos parcial; y aun dentr o de la K a l i - Yu g a puede acontecer u n elevamiento temporneo de un a o do s
generaciones, co m o vemo s se ha n p ro d uc i d o en la H i s to ri a ; el cua l quizs est marcad o e n esta mis m a Profeca , c o m o hemo s visto . M a s en
el caso contrar i o de la carrera acelerada hacia el abismo , sabemos que nuestr o trabajo n o es baldo n i estril, pues ser i ncorp ora d o a l futur o

e infalibl e enderezam ient o o Restauracin milagrosa, que pide emper o cooperacin a los h o m bres, p o r l o meno s para la salvacin persona l de
cada u n o .
E n cualquier caso, de frenada o desenfreno de la crisis, nuestro trabajo es exigido y es esperanzado; aunque en el segundo caso, llegue a consist i r
nicament e en e l resisti r a pi e fi r m e a la seduccin y a la violenci a de " l a Tribulacin ms grande que h a habid o desde el D i l u v i o ac" .
L a vist a de las fuerzas de l M a l es h o y da aplastante, sobre to d o a lo s que ha n tenid o un a terribl e apertura a l o que la Escr it ur a llam a "las p r o
fundidades de Satn": la confusin menta l que reina en nuestros contem porneos es espantosa; y tiene a su favor t o d o , p o r decirl o as, las Ciencia s
profanizadas , la fi losofa catica, la situacin poltic a de los Estados , la pote nc i a de l Gr a n- d i ner o , el arte pervers o o degenerado, y los i ns t r u
mentos eficacsimos de difusin, que n o so n sin o de confusin; de m o d o que la cos a parece deshauciada. Per o hemo s de parar mientes en que si
las fuerzas de l M a l n o so n contrarrestadas, l o nic o que puede n hacer es apresurar la catstrofe, y p o r ende la subsiguiente rehabilitacin sobre
natural , y nada ms: n o puede n construi r nada estable n i permanente , siend o esencialmente parasitarias y destructivas . E l M a l es u n
parsito

293

del Ser; y el Ser depende

intrnsecamente
de D i o s . H a s t a el diabl o trabaja para D i o s . " H e m o s trabajado para el diablo" , dijo el gran fsic o
O p p en heimer , que entreg la clave de la B o m b a a Truman , despus de entregar el trabajo. Quiz s trabaj para la Parusa. Quiz s se l o pagar
el diablo .
Verda d es que el agn fi na l ser dur o y au n desesperante, si n o fuera po r la ayud a especial de D i o s . Slo se hallarn frente a frente el Mrti
r y e l Tira n o ; o sea prcticament e t od o el m un d o contr a el Mrtir ; que nada podr hacer, fuera de rendi r s u vid a p o r l o que cree; y eso en
medi o de un a atmsfer a turbi a y oscurecid a p o r las ms potente s falacias y se ducciones , en medi o de la noc h e oscura , c om o fue el caso de l
mrti r i n gls Tom s M o r o . M a s esa situacin extrem a durar p o c o .
L a Profec a de San Jua n versa en torn o del martirio , que aparece desde el prim e r m om e nto : la intervencin de D i o s es solicitad a en el ciel o
para vengar la sangre de los mrtires; mientras en la tierr a no s es mostrad a la march a progresiv a de los que hacen
mrtires, e n for m a cada
ve z ms perversa; los cuales n o saben que al fi na l n o harn ms c o n to d o l o que hagan que contribui r al cumplimien t o de los designios divinos .
N i n g u n a acci n de l albedro creado, o de l homb r e o de l d em oni o , pued e derogar la Vo lu n ta d Soberana de D i o s ; dentr o de la cua l n o tiene
ms remedi o que moverse , inclus o cuand o cree que ms lejos se h a salid o dela...
Sera u n erro r capital extraer deste nuestro librte la conclusin deter minad a de u n a . prxima guerra nuclear, y menos del prximo fi n de l m u n
do ; anoser en el sentid o vago en el que C r i s t o dijo : "Veng o p r o n t o " . Per o es exact o que ambas cosas estn ahor a e n estado potencia l n o
re m ot o ; aunque un a eventua l conversin
de la H u m a n i d a d a D i o s - " l a conversi n de E uro p a " , deca B e l l o c - podra alejarlos, c o m o ha
pasado y a en la H i s t ori a .
C u a n d o C r i s t o se neg a dar a los Discpulo s " e l da y la h o r a " de l " f i n deste siglo" , fue simplement e porqu e n o los saba, c o m o l l o dijo
. C o m o D i o s , naturalment e la saba^con tod a certeza y justeza ; pe r o a l le preguntar o n c o m o a hombre , y l not en su respuesta que
responda c o m o hom br e : pues n o dijo : " Y o n o l o s" , mas dij o " E l H i j o de l H o m bre n o l o sabe, n i los ngeles de l ci elo " . Y es porqu e el
acontecimient o depende tambin de l albedro de l H o m b r e -im penetrab l e a todo s sin o a D i o s - y el H o m b r e pued e c o n sus obras alejarlo o
acercarlo . N o ot r a cosa sucedi en el sigl o X I V c o n las prediccione s terminante s de San

294
Vicent e Ferrer , que eran valederas pero condicionales . Tambi n el A p o - kalypsi s puede considerarse co m o un a profeca c o n d i c i o n a d a - e n cuant o
al "da y la h or a " solamente - com o la de Jon s en Nnive : "Es t o suceder inevitablemente , si n o hacis penitencia. " Eu ro p a hiz o penitencia ,
justa ment e p o r la predicacin en casi tod a ella de l vehement e y prod igi o s o " H e r r e r o " valenciano , y la falange de Santos que ella suscit .
L a H is t o r i a antigua de la humanida d sigue un a lnea recta haci a la Pr im e r a Venid a de C r i s t o . Desd e C r i s t o , la H i s t o r i a sigue un a lnea s i
nuos a bordeand o la Parusa, aproximndose y alejndose; dentr o de l lmite de que ella suceder infaliblement e y suceder " p ro n t o " , y n o en
una remotsim a fecha, c o m o ama imagina r la neceda d pseudocristian a actual .
s a es la "poltica " de D i o s , que vemo s en el A n t i g u o Testamento . D i o s amenaz a a su pueb l o descarriado po r medi o de los Profeta s que
predice n tremendas calamidades c o n un a imaginera tremenda ; y a l m i s m o tiem p o promete n el perd n y la restauracin s i se arrepienten , aun
que sea un a parte, "lo s residuos" . Y predice n siempre la gran Restaura ci n fi nal .
As se conduc e D i o s c o n el hombr e : le propo n e co n fuerz a la L e y M o r a l -grabad a en su c oraz n - y tambin las consecuencias ineluctables
de quebrantarla ; y despus l o deja libre , inclus o de suicidarse s i quiere . H o y da l a H u m an i d a d se acerca peligrosament e al suicidio . La s

cala midades que en el " L i b r i t o " de San Jua n hacen

lo s ngeles, so n obras o resultantes de obras de los hombres ; los ngeles representand o
si mpl e ment e l a inderogabl e le y mor a l que rige el U n iv er s o .
D e aqu que la Profec a de Jua n Apokale t a sea ciertamente "par a ate m o r i z a r " - c o m o vocifera n h o y tantos mas n o para desesperar, sin o a
l contrari o para esperanzar. " D i c h o s o el varn que siempre teme " a D i o s ; dice el Profet a en los Prov e rb io s : "beatas
v i r q u i semper
est
p a v i d u s " ; pues el temo r de D i o s n o excluye mas incluy e la virtu d de la Esperanza .

295

Postdata de fsica nuclear

Es c r i t o to d o l o que antecede, y y a en prensas este libro , le p o r gen tilez a de l ingenier o Lafuent e la notabl e obr a de l ingenie r o
electrnic o Bemhard t Philberth , D i e C h r i s t l i c b e P r o f e z e i u n g , traducid o de la segunda edicin alemana p o r Studium , M a d r i d , ao 1962, c o n el
ttul o de Las Profecas C r i s t i a n a s y l a Energa
Nuclear .
E l auto r es u n jove n profeso r de M u ni c h , fervoros o y m u y instruid o catlico . S u obr a es un a interpretacin del Apo kal ypsi s desde solament e
el respect o de la energa atmica ; y se no s parecera el nic o defect o de esta obra , que su p un t o de visin es estrecho y demasiad o
exclusivo , especializado; l o cual n o es ilcito, desde q u e p r e s c i n d e n t i u m n o n est m e n - d a c i u m . Per o ella contien e grandes excelencias.
Co n c u e r d a e n l o esencial c o n la interpretacin dada en nuestr o libr o . E s halagadora y tranquilizadora " esta coincidencia : que dos catlico s s i
tuados remoto s en t od o sentido , y dedicados a dos disciplinas tan diver sas co m o la Teologa y la Astrofsica, leyend o el Apo kal ypsi s concuerde n en
mucho s punto s fundamentales -prcticament e en t o d o s - a veces casi co n las misma s palabras. L o m i s m o nos pas co n las obras de l gran exegeta judeofrancs A . Frank-Duques n e despus de haber escrito nuestros dos libros : l E v a n g e l i o de Jesucristo
y Las Parbolas de C r i s t o . E s
natural po r l o dems que c o n las misma s bases y las misma s fuentes se llegue pensand o a lo s mismo s puntos .
Ph il ber t h ve literalment e en las visione s de San Jua n las peripecias de un a enorm e guerra atmica,
l o que llamamo s l a G u e r r a de los C o n
t i nentes.
Co n c ue r d a en to d o c o n el librit o - a n in di t o - de ot r o tcnic o polaco-porte o que hemo s ledo. A s que lo s Siete Sellos , Siete
Tubas y Siete Redomas , n o meno s que las D o s Bestias, y la G r a n Ramera , so n vistas c o m o descripcione s directas de bombardeo s atmicos ,
acciones

296
blicas areas o terrestres, o sucesos polticos contemporneos , p o t e n - cialment e al menos . P o r ejemplo , las Siete Tubas so n para l los efectos
prximo s de bombas nucleares; y las Siete Redoma s los efectos remotos . Vas e c m o interpret a la Pr im e r a Tuba , p . 122, p o r ejemplo :
Toc el primer ngel la trompeta y hubo granizo y fuego mezclado a sangre; y qued abrasada la tercia parte de la tierra, y abrasado un tercio de los
rboles, y toda hierba qued abrasada.
80

C o m e n t a Ph i lb e r t h :
Hablase aqu de un bombardeo o proyectil mediante el cual se lanzar desde arriba fuego sobre la tierra. Este fuego contiene en s materias es peciales
que guardan estrecha relacin con la sangre. Para conseguir u n radio de accin ms elevado se hacen explotar masas explosivas nucleares en alturas de
unos 400 metros (armas A ) o de aproximadamente 4.000 metros (armas H ) . A l pie de la letra: el fuego se reparte sobre la tierra en figura de
"cuantos" de luz , rayos X y rayos gamma. Esta inmediata radiacin de calor sobre la tierra evapora las rocas y asfixia el organismo: ste es el efecto de
la primera detonacin; la presin del aire se desata como efecto secundario. Inmediatos a la detonacin en nube resplande ciente, se producen ncleos
de fusin (radioistopos) que actan sobre la sangre a guisa de agentes txicos. Instalados sobre el alimento y las mucosas penetran en la sangre, de la
que son absorbidos por la osamenta, y otros rganos en forma selectiva -com o los istopos naturales del mismo nmero ordinal - y producen la prdida

de clulas, y la descompo sicin de la sangre, siendo su resultado los tumores cancerosos

[...]

Est a Tub a hemo s interpretad o nosotros , recuerdan , c om o la hereja arriana ; el autor, co m o un a b omb a A H , que produc e tumore s cance
rosos ; que s o n segn l lo s mismo s de la Prime r a Red om a , la "pstula fi era y fea", que nosotro s dijimo s " l a sfilis". D e l mis m o m od o la Segunda
Tub a sera un a bomb a H , la Tercera el envenene radioactiv o de las aguas, la C u a r t a el eclipsamient o de lo s luminare s celestes p o r la polvared a
atmica , la Q u i n t a acciones blicas de aviones . L a Sexta, l o m i s m o para l que para m, es la Granguerr a ltima, de la cua l dependen las anteriores
Tubas , p o r
recapitulacin.
80

Apokalypsis VII I , 7.

297

Parece que n o puede n ser ms diversas las dos l e c t u r a s ; per o n o so n in comp atib le s . A s c o m o P h i l b e r t h previen e que " n o prohibir
que quienquier a lea en estas imgenes smbolos " de realidades histric o - morales (herejas);
as nosotr o s n o le prohib im o s vea l
destruccione s materiales de los ltimo s tiempos ; pues "nad a impid e que u n m i s m o text o de la Escritur a tenga a la ve z dos sentido s
literales" , ensea Santo Tom s de Aq ui n o ; adems de l anaggico
(o mstico ) y el alegrico
(o simplement e potico) ; c o m o en realidad tod
a la Escritur a los tiene. Eso s dos sentido s literales so n siempre subordinados ; y en este caso, la des trucci n materia l de rboles y yerbas, as
c o m o las siguientes destruc ciones , so n simple s consecuencias y figuras de las destruccione s espiri tuales histricas que ha n acabado p o r
traerlas; vistas c o m o en transpa rencia ; suponiend o sea acertada la lectura de Philberth ; quie n la respalda co n gran copi a de erudicin cientfi ca
y au n rig o r matemtico .
A s que e n rigor, y o n o tendra que borra r n i un a sola frase deste l i bro, n i de l nuestro . Per o este ltimo est basado en lo s escrito s de
los Santos Padres y Doctore s de la Iglesia, que en las Tubas p o r ejemplo lee n herejas; y - c re e m o s - tiene u n ngulo mayo r de comps .
Lo s

punt o s principale s en que la monografa de P h i lb e r t h coincid e o encaja c o n l a investigacin nuestr a son :

1. Desd e hace poco s aos , las prediccione s de l A po ka l yp s i s se ha n vuelt o potencialment e prximas .

2. E l m u n d o atraviesa la crisis ms grande de su histori a .
3. L a Revelacin
claridad .

de San Jua n h a dejado de ser u n libr o sellado

se entiend e claramente, aunque P hilb e r t h creemos exagera esa

4. L a actual "era atmica " es el Sexto Sello .

5. L a energa nuclea r y su us o blic o estn prenunciado s e n los Pr o
fetas.
6. Cosa s " imp osi b le s " para los antiguo s intrprete s se ha n torna d o literalment e posibles ; co m o el G r a n Ejrcit o de los dosciento s
millone s en "caballo s de acero " (tanques artillados) .
7. Rechaz o de la interpretaci n merament e alegrica.
mo

8. Las rdene s religiosas debilitadas p o r la Propagand a y el aire mis

de l tiemp o .

298

9. L o s fieles sometidos a un a atmsfera malsana de vici o y necedad

8 1

10. L a difi culta d para los sabios de hacerse or y la general efl orescen
cia de l "magisteri o " de l tiling o y el "gato" .
11. E l estilo r e c a p i t u l a n t e de l Profet a - q u e P hi l b e r t h designa , e n l a p.148 , en esta form a : " E l A po ka ly ps i s const a de Siete Sellos, que
encie rra n tod a la histor i a de l cristianism o . Lo s seis primero s contiene n tod a la histori a general hasta nuestro s das; el Sptim o Sello se
descompo n e en Siete Trompetas , que representan la histori a de l fi n . Las seis primera s contiene n el m ovi m ie n t o hacia el desenlace; la Sptim a a
su ve z se des com p o n e e n las Siete C o p a s , que so n la consumaci n de la histori a de l fi n . La s seis primera s so n la introduccin ; la Sptima es
el acto fi nal , en el cumplimient o del Juici o de l m u n d o histrico , y la Hu m a n i d a d cada."
12. Est e l ibr o n o es u n C re d o o un a Defi nici n dogmtica , sin o un a
investigacin,
respetuosa de la autorida d de la Iglesia.
13. N o pretend e n i de lejos que la Granguerr a deba
acontece r ahor a necesariamente - c o m o predij o en 1943 e l crtic o milita r L i d d e l l
H a r t - n i m uc h o meno s determina r el da y l a h o r a de la Parusa.

14. E l libr e albedro del hombr e podra evitar la catstrof e volvindo

se a D i o s .
15. E l hom br e actual es en general idlatra, autoadorndose a s y a la obr a de sus manos : los dolos actuales tiene n otr a fi gur a que los an ti
guos, per o so n los mismo s en el f ond o .
16. E l hombr e actual tiene en sus manos el instrument o capaz de la destrucci n de l m und o habitado .
17. Las catstrofe s apokalyptica s so n s u i c i d i o : n sern producida s directament e p o r D i o s - e l cual " n o cre la muerte , n i destruy e nad a
de lo que h i z o " , dice la E s c r i t u r a - sin o po r la demenci a de l hom br e .
18. E s absurd o repone r la Parusa en la lejana de miles o millone s de aos .
19. L a Besti a de la Tier r a es u n gran pode r poltic o c o n su jefe.
20. L a G r a n Ramer a Babiloni a es un a ciuda d capitalista, martima, co rrom pi d a e idlatra.
SI

Ver artculo de Bruno Jacovella en Dinmica Social,

Buenos Aires, ao 1962, n 142, p. 9.

299

21 . A u n los castigos de D i o s so n misericordi a ; al f i n fi nal , y yen d o al extremo , mejo r es que termine n las generaciones humanas antes
que nazca n generaciones de idiota s o tarados po r efectos de las emanaciones radioactivas que atacan directament e a l feto .
22. E l nomb r e de D i o s es Verdad , A m o r , Justic i a y M i s e ri c o rdi a .
Etctera . O t r o s punto s menores .
A l fi nal , el lib r o de P h ilb e r t h afloja u n p oc o : se vuelve algo conf u s o y arbitrario . Po r ejemplo, ve en las D o s Bestias dos grandes movimient o s
mundiales , detrs de los cuales estn Rusi a y los E E . U U . actuales; aun que n o lo s nom br e , los alude claramente. Per o sabemos que la Fier a de
l M a r es el A n t i c ri s t o , y que el An ti cr is t o es u n hombr e individu o -seg n San Pa b l o - co m o est explicado , y de rechazo , la Fie r a de la Tierr a
debe ser tambi n u n ind ivid u o , y n o un a colectividad ; encabezand o p o r s u puest o u n m ov im ie n t o o u n Re i n o o varios Re inos . D i c e
adems que estas dos Fieras n o so n n i aliadas n i contrarias , simplement e coexisten ; per o el text o sacro dice claramente que la segunda Fier a
estar " a l ser v i c i o " de la otra . P o r l o dems, E E . U U . - e n quie n cont emp l a la Besti a del M a r - n o es ahor a neutra l sin o contrari o a Rus ia ,
para l la Besti a de la Tierra ; aunque un a fusin de Capi tali sm o y C o m u n i s m o n o parece n i es imposible .
O t r o defect o - y a l o hemo s i n d i c a d o - es atribui r demasiada c l a r i d a d al A p okal y ps i s : para l su prop i a interpretacin es asombrosament e e v i
dente.
E s com n esto en los intrpretes de la Profec a Johnnic a ; quizs tambin en nosotro s mismos , aunque n o l o creemos as. H . J . N e w m a
n no t que, siend o la Revelacin
de Jua n u n libr o tan difcil - " e l libr o ms confu s o que existe", dice Ph i l b e r t h - , c u a l q u i e r sistema de
interpr e taci n ms o menos razonabl e convenc e de m ome nt o ; p o r el hech o de pone r algn orde n en las enmaraadas visiones; per o luego, a
la reflexin, aparecen los defectos.
D o s obispo s alemanes ha n aprobad o el libr o de P hil b er t h y tributn dol e extraordinaria s alabanzas, a las cuales n o podem o s meno s que su
marno s modestamente .

Not a lingstica

ESJATOLGICO. Por qu esjatolgico

c on ; ? Porqu e as debe ser. H a y dos
palabras morfolgicament e parecidas en espaol: escatolgico,
que siznikz
pornogrfico
- d e scatos,
griego, que signifi c a excremento-y
es jatolgico,
que signifi c a n o t i c i a de l o ltimo - d e sjaton, l o
u l t i m o - , las cuales so n confundida s h o y da p o r descuido o ignoranci a o peri od ismo , inclus o en los diccionario s (Espasa, Juli o Casares) ; de m o d o
que risuea ment e el Apst o l San Jua n resulta u n escritor pornogrfi co o excremen tal! Y o hago bue n uso : s i el bue n us o se restaura, mejor ; si
n o , paciencia . Po c o cuidad o co n nuestra lengu a se tiene h o y da.
T U B A . L a palabra latin a estaba en uso en castellano antiguo ; y se us a en msica desde 1936. Tr o m p a , t r o m p e t a , o c o r n e t a n o quise poner ,
p or que e n la Arge n ti n a tiene n u n dejo ridculo. Clarn, c o r n o o bocina
sen a inexact o : la t u b a era u n instrume n t o de vient o derech o y m u y
largo .
APOKALYPSIS. O ha y que escribi r A p o c a l i p s i , c om o nuestros clsicos, a la italiana; l o cual y a me h a merecid o u n reproche , y es corregid o
terca ment e p o r los linotipistas ; o convien e escribi r segn la etimolog a A p o k a l y p s i s , us o ingls y francs .
Al gu na s incorreccione s gramaticales que se notar n en nuestr a tra ducci n respond e n a la intenci n de trasladar en l o posibl e los
- t i s m o s leves de l lenguaje de Jua n Ap o ka le t a ; de lo s cuales hemo s d ic h o arriba .

agrama

Me

he autorizad o a usar algunos a r g e n t i n i s m o s aceptados p o r regl a general de la Rea l Espaola .

No

so y Sneca n i Merln , per o entiend o m i latn.

E X P L I C I T O P U S , 27 de m ay o de

1963

300

301

L. C.

ndic
e

Prlogo,

del E Alf re d o Senz

7

Prefacio
23

Cuadern o
I
Par t e H I S T R I C O - E S J AT O L G I C A / VISIONES INTROD UC TIV A S
29

Apokalypsi s
31
Visin Primera . Mensajes montorio-proftico s a Iglesias
38
A . fes o
38
B. Esmyrn a
42
C . Pergamo
45
D . Thyati r a
49
E . Sardes
58
E Filadelfi a
64

G . Laodicea
67
EXCURSUS

EXCURSUS

EXCURSUS

C . Esqueleto
EXCURSUS

A . Presupuestos
72
B . Profetism o
74
de l a exgesispresente
82

D . Las Siete
88

303

Iglesias

Cuadern o II
Parte

H I S T R I C O - E S J A T O L G I C A / VISIONE S

2-10

95

Visin Segunda. E l Libro y el Cordero

97

Visin Tercera. Los Siete Sellos

104

Visin Cuarta . Signacin de los Elegidos

~
. EXCURSUS H . Justificaciones EXCURSUS I.
T

EXCURSUS

L.

110
N o t a s Crticas

L a E r a Atmica
261

a la
Segunda

EXCURSUS K .
EXCURSUS

26
6
26
7
27
E l carcter del A n t i c r i s t 1
o

Pa rt e T. I de L a c u n z a
,

L.

E l Imperi o

278
Visin Q ui n t a . Las Siete Tubas

114

Visin Sexta. E l Libro Devorado

127

Visin Sptima. La Medicin del Templo

Visin Octava . Los Dos Testigos

134

Visin No ven a . La Sptima Tuba

138

Visin Dcima . La Mujer Coronada

140

EXCURSUS

E . Esjatologas

EXCURSUS
EXCURSUS

Cuadern o

III

132

F.

U n i d a d y c u r s o del " L i b r i t o "

G . E l A n t i c r i s t o personal

150
152
154

Parte

E S J A T O L G I C O - H I S T R I C A / VISIONE S

11-20

161

Visin Undcima. Las Dos Fieras

163

Visin Duodcima. Las Vrgenes y el Cordero

178

Visin Decimotercera . E l Evangelio Eterno

180

Visin Decimocuarta . E l Segador Sangriento

185

Visin Quintodcima. Las Siete Redomas

190

Visin Decimosexta . La Gran Ramera

205

Visin Decimosptima. E l Juicio de Babilonia

225

Visin Decimoctava . El Reino Milenario

233

Visin Decimonon a . E l Juicio Final

242

Visin Veinteava. La Nueva Jerusaln

245

L a Abominacin
de l a Desolacin
EXCURSUS N . A c t u a l i d a d del A p o k a l y p s i s

EXCURSUS M .

304
2

285
P. S u m a de l o d i c h o
EXCURSUS N . A c t u a l i d a d del A p o k a l y p s i s

EXCURSUS

296

Postdata de fsica nuclear

,
N o t a lingistica

301

305