Tema 07: Elementos de continuidad

ancestral y patrimonio cultural

Introduccion
Este tema, nos permitir reconocer que a pesar del transcurrir del tiempo y los cambios socioculturales
ocurridos hasta nuestros das, muchos aportes culturales generados por el hombre peruano en tiempos
inmemoriales se mantienen an vigentes en plena sociedad del conocimiento y de tecnologas complejas.
Creemos que estos elementos de continuidad cultural deben ser rescatados y utilizados creativamente
con la ciencia y la tecnologa de vanguardia como elementos alternativos para ser usados en nuestra
vida diaria y dar soluciones a problemas sociales, econmicos, ecolgicos, morales. Pero, primero es
identificarlos y valorarlos.
En este contexto, con el desarrollo de este tema analizaremos la permanencia de los patrones culturales
especficamente en lo que concierne a la herencia gastronmica, con uno de los instrumentos de cocina
ms antiguos del Per, el batn. Asimismo, identificaremos una de las embarcaciones marinas creadas
hace cientos de aos atrs para la pesca artesanal y que an se sigue empleando en la costa norte. La
medicina tradicional y el tema de los textiles sern abordados brevemente durante el desarrollo de este
tema. En fin, nos daremos cuenta que esta herencia fue generada desde que el hombre comenz a
moldear el territorio peruano

Capacidades

Analiza la importancia del patrimonio cultural para fortalecer los vnculos de las personas con su
historia y para comprender a los dems.

Identifica cambios y permanencia de los patrones culturales de su regin y pas heredados

desde tiempos prehispnicos

Actitudes

Valora la historia y los logros alcanzados por las culturas ancestrales de la costa norte del Per

Organizador grfico: Lnea de tiempo

Observa
En la lnea de tiempo se observa parte de riqueza milenaria que ha sido heredada desde tiempos
prehispnicos, visualizamos, haciendo un recorrido desde la parte inferior izquierda, el tradicional batn,
considerado uno de los instrumentos de cocina ms antiguos de nuestra historia Te invitamos a seguir
observando con el fin de detectar aquellos elementos que se generaron en el Per autnomo y que
actualmente se mantienen vigente.

7.1. El patrimonio cultural

La UNESCO manifiesta que el patrimonio

cultural:
comprende tanto las creaciones heredadas del pasado, que deben ser identificadas, defendidas y
preservadas, as como, y principalmente, la proteccin de la herencia viva de tcnicas tradicionales,
habilidades artsticas, de sensibilidades estticas, de creencias y comprensiones a travs de las cuales
los pueblos actuales se expresan.
Adems, podemos decir que patrimonio cultural es:

Una herencia que pertenece a todos y a nadie en particular.

El testimonio de la existencia de un pueblo a travs del tiempo.

Elementos que nos unen a nuestros ancestros.

Un concepto que alude a la historia y a los productos materiales e inmateriales que han sido
creados por el hombre gracias a su ingenio creativo lo que le ha permitido la trasformacin de la
naturaleza.

La sntesis de produccin de una comunidad.

Un elemento de la identidad cultural donde se encuentran los orgenes de un pueblo.

Un recurso no renovable.

Clasificacin de patrimonio cultural

En un primer momento queremos indicar que no hay que confundir patrimonio nacional con el patrimonio
cultural; el primero de ellos es ms amplio pues aborda el patrimonio natural y cultural de un pas.
A nivel mundial se reconoce de manera general que el patrimonio cultural se clasifica en tangible e
intangible. Sin embargo, cada pas establece la clasificacin de su patrimonio segn su pertinencia.
Describimos sucintamente la clasificacin mencionada:
a)
El patrimonio tangible:es el elemento "ms visible" del patrimonio cultural, es la cultura material
que se compone por un lado de bienes inmuebles como los monumentos, edificios, obras de ingeniera,
lugares arqueolgicos, conjuntos histricos. Aqu tambin ubicamos los elementos naturales como
rboles, cerros, ros, lagos, montaas, etc. que el hombre ha convertido o dado un significado y uso para
sus ceremonias, fiestas o alguna otra manifestacin. Por ejemplo, las cuevas o abrigos rocosos donde el
hombre ha plasmado pinturas rupestres; algunos cerros que son identificados como apus o cerros
tutelares que algunos hombres y comunidades utilizan para comunicarse con sus dioses ancestrales. En
Lambayeque podemos encontrar el rbol (algarrobo) milenario de Batn Grande que es un elemento
natural de mucho significado religioso, por lo tanto cultural. Tambin estn los bienes muebles o todos
aquellos objetos que se pueden mover como son los utensilios, herramientas, piezas de arte, pinturas,
documentos, etc.
b)
El patrimonio intangible:constituye las manifestaciones abstractas del proceso creativo del ser
humano, por eso tambin se le denomina patrimonio espiritual, inmaterial o invisible. Abarca la tradicin
oral, las lenguas, las creencias, los valores, las festividades, la msica, los bailes, los conocimientos, los
saberes tradicionales, etc. Este patrimonio "intangible" se transforma en "tangible" a partir de los escritos,
las partituras musicales, las imgenes fotogrficas o las bases de datos informticos, siendo en este
estado tan vulnerable a los ataques como cualquier objeto fsico del patrimonio cultural.
Asimismo, el patrimonio cultural puede ser reconocido como un recurso capaz de generar una cohesin
social al dar identidad a un pueblo y tambin como recurso potencial, generador de riqueza y empleo
cuando se transforma en un producto turstico. Si es as hay que manejarlo adecuadamente, pues el
patrimonio cultural es un recurso no renovable.

Conservar el Patrimonio Nacional

Cada pas o nacin tiene una herencia o patrimonio nacional, que lo identifica y lo distingue de los
dems pases. Este patrimonio comprende tres aspectos: el natural, el histrico y el cultural.
1.

El patrimonio natural se refiere al conjunto de plantas, animales, paisajes,

ecosistemas, biomas, formaciones vegetales y recursos genticos de un determinado
pas, y que constituyen una herencia comn.
La flora, la fauna, los paisajes, las formaciones naturales, etc., son aspectos con
frecuencia nicas de un pas y que no se encuentran en otro. La cordillera Blanca, por
ejemplo, con sus nevados y sus quebradas, slo se encuentra en el Per. El mono
choro de cola amarilla y muchas otras especies de la fauna nacional slo se encuentran
en el Per.

IMPORTANTE
La conservacin del patrimonio natural comprende tres aspectos fundamentales: la conservacin de los
recursos naturales, la conservacin de la biodiversidad y la conservacin de los paisajes.

2.

El patrimonio histrico est representado por los lugares donde se realizaron gestas
resaltantes de los seres humanos o los restos de su actividad en el pasado.
Constituye una herencia que identifica a determinados grupos humanos y les da
continuidad a travs del tiempo. Son sus recuerdos de familia a nivel de poblacin.
Machupicchu, por ejemplo, es un monumento nico de la arquitectura prehispnica en
el Per, al igual que Chan Chan o las tumbas de Huaca Rajada del Seor de Sipn.

SABAS QU?
El patrimonio histrico tambin comprende lugares especiales donde se realizaron gestas importantes en
el devenir histrico de un pas. Tal es el caso del Balcn de Huaura, donde San Martn proclam la
independencia, o la pampa de Chacamarca, donde se llev a cabo la batalla de Junn.

3. El patrimonio cultural es el conjunto de las expresiones artsticas, idiomas, conocimientos y

tecnologas de un determinado grupo humano o de una nacin.
El patrimonio cultural del Per es extremadamente heterogneo, reflejo de la heterogeneidad
ecogeogrfica del territorio peruano. Los conocimientos de los grupos nativos sobre las plantas tiles
forman parte de este patrimonio, como tambin los idiomas, los dialectos, las danzas, la msica, la
arquitectura local, etc.
El patrimonio nacional (natural, cultural e histrico) debe ser conservado y legado a las generaciones
venideras. Si es destruido habr desaparecido para siempre.
Muchas veces se cree que la identidad nacional se manifiesta slo en el patrimonio cultural e histrico, y
se relega el patrimonio natural.
Ciertos aspectos del patrimonio nacional forman parte del patrimonio natural, cultural e histrico de la
humanidad entera. La ONU, a travs de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin y la
Cultura (UNESCO), ha establecido una convencin para la proteccin del patrimonio mundial.
En base a dicha convencin, el Per ha inscrito a Cusco, Machupicchu, Cajamarca, Lima antigua, Chan
Chan, las Lneas de Nazca, el Parque Nacional Huascarn, las reservas de Biosfera del Noroeste y del
Manu como parte de este patrimonio de la humanidad.
EN CONCLUSIN
La conservacin de este patrimonio es una responsabilidad de todos los peruanos, con mayor razn cuando es
fuente de riqueza a travs del turismo y de muchas otras actividades conexas, como artesanas, investigacin
cientfica y desarrollo cultural.

7.2. El patrimonio cultural del Per y su clasificacin

Segn el Instituto Nacional de Cultura (INC) el patrimonio cultural del Per est constituido por todos los
bienes materiales e inmateriales que, por su valor histrico, arqueolgico, artstico, arquitectnico,
paleontolgico, etnolgico, documental, bibliogrfico, cientfico o tcnico tienen una importancia relevante
para la identidad y permanencia de la nacin a travs del tiempo (cf. www.inc.gob.pe).
Por esta razn el INC clasifica el patrimonio cultural peruano en los siguientes rubros:
- Patrimonio material inmueble: se refiere a los bienes culturales que no pueden trasladarse de un
lugar a otro y abarca tanto los sitios arqueolgicos (huacas, cementerios, templos, cuevas, andenes)
como las edificaciones coloniales y republicanas.
- Patrimonio material mueble:todo aquello que puede trasladarse, es decir, abarca objetos como
pinturas, cermicas, metales, esculturas, monedas, libros, documentos, textiles, entre otros que son
fciles de mover. El INC divide este patrimonio en dos grandes categoras teniendo en cuenta su
procedencia histrica:
a)

Patrimonio arqueolgico: agrupa losbienes culturales provenientes de la poca prehispnica.

b)
Patrimonio histrico: comprende los bienes culturales fechados a partir de la llegada de los
espaoles.
- Patrimonio inmaterial: segn el INC comprende lo que llamamos cultura viva, como el folclor, la
medicina tradicional, el arte popular, las leyendas, la cocina tpica, las ceremonias y costumbres, etc. Se
trata de los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas, asociados a los instrumentos,
objetos, artefactos y espacios culturales que les son propios, que son transmitidos de generacin en
generacin, a menudo a viva voz o a travs de demostraciones prcticas.
- Patrimonio industrial:se refiere a todos los bienes inmuebles y muebles adquiridos o producidos por
una sociedad en relacin a sus actividades industriales de adquisicin, produccin o transformacin; a
todos los productos generados a partir de estas actividades, y al material documental relacionado.
- Patrimonio documental: es la documentacin que se conserva en archivos e instituciones. El
patrimonio bibliogrfico, a su vez, se refiere a los libros, peridicos, revistas y otro material impreso,
guardados en bibliotecas, es decir, se refiere a documentos y textos impresos sobre papel. Con la nueva
tecnologa tambin consideramos como documentos las grabaciones, medios digitales, audiovisuales y
otros.
- Patrimonio cultural subacutico:abarca todos los vestigios de la existencia humana con carcter
cultural, histrico y arqueolgico, que han estado total o parcialmente sumergidos en el agua, en forma
peridica o continua, por lo menos durante 100 aos.

7.3. Situaciones que amenazan nuestro patrimonio

Las situaciones que ponen en peligro el patrimonio cultural son variadas y cada vez se hacen ms
complejas. Segn los datos proporcionados por el INC las podemos agrupar en las siguientes:

- El huaqueo o saqueo de tumbas prehispnicas.

- El robo sacrlego en iglesias o templos coloniales y republicanos.

- Trfico ilcito de bienes culturales a nivel nacional e internacional.

- El avance desmedido de la modernidad, que en muchos de los casos ve a los objetos,

monumentos, creencias y conocimientos tradicionales como un obstculo para el progreso.

- El vandalismo o actos negativos que pueden ser nefastos o destructivos para el patrimonio
cultural como las pintas, inscripciones o el pegado de carteles que se realizan en edificios, calles
y hasta cerros, considerados importantes para la comunidad.

- Los fenmenos naturales, que muchas veces no son tomados en serio, pero que cuando se
producen generan destruccin afectando las actividades del hombre, sus construcciones
modernas y ms an al patrimonio cultural que se encuentra en estado desprotegido.

7.3.1. El patrimonio arqueolgico: el ms vulnerable

El territorio peruano es uno de los ms ricos en patrimonio arqueolgico, las muestras de la herencia
cultural que dejaron los antiguos peruanos se manifiestan en un sinnmero de creaciones como templos,
pirmides truncas, palacios y magnficas obras humanas como canales de irrigacin, ceramios, hermosas
piezas de metal, etc. que son el resultado de la aplicacin de conocimientos o saberes altamente
complejos.
Sin embargo, a pesar que hay leyes que respaldan su proteccin an no se puede erradicar actitudes y
acciones iniciadas desde tiempos de la conquista cuando el espaol vido de oro y fortuna profanaba
tumbas, saqueaba templos y palacios.
lvaro Romero (s.f.) hace una interesante enumeracin de los principales peligros de destruccin que
corre la evidencia arqueolgica, los cuales a continuacin describimos:
1)
La codicia de saqueadores y huaqueros, que a travs de una experiencia adquirida en la
profanacin sistemtica de tumbas prehispnicas logran robar piezas de gran valor a costa de
excavaciones que destruyen todo a su paso generando que valiosa informacin de nuestro pasado se
pierda irremediablemente.
2)
El egosmo de coleccionistas nacionales y extranjeros que pagan inmensas sumas por poseer
objetos invaluables, situacin que incentiva el huaqueo o la profanacin de tumbas prehispnicas y
sustrae a la comunidad el derecho de apreciar y entender su patrimonio cultural, adems obstruye la
investigacin arqueolgica.
3)
La actitud vandlica de algunos excursionistas o turistas, que va desde dejar los llamados
recuerdos a travs de inscripciones, pintas o incisiones en el patrimonio arqueolgico hasta recoger y
llevar de manera clandestina cualquier objeto o bien cultural, llegando incluso a excavar ilegalmente por la
mera emocin de llevarse algo.
4)
La indiferencia de cualquier ciudadano, que teniendo conocimiento de situaciones que destruyen
el patrimonio cultural o sobre hallazgos que pueden ocurrir de manera fortuita no informa a las
instituciones pertinentes para que tomen las medidas del caso.

5)
La irresponsabilidad de algunas empresas constructoras o encargados de obras de construccin
civil que realizan trabajos en lugares arqueolgicos o sitios afines con consecuencias irreparables.
6)
El descuido e irresponsabilidad de algunos profesionales ligados al turismo, investigacin e incluso
docencia que al hacer trabajos de campo no toman las medidas de prevencin y cuidado del patrimonio
arqueolgico deteriorando con suciedad y malos manejos la evidencia cultural.

7.3.2. El problema del huaqueo (saqueo de tumbas

prehispnicas o huacas)

El huaqueo o huaquera es una

actividad ilegal en contra del patrimonio cultural; consiste en la excavacin clandestina en sitios
arqueolgicos con el propsito de extraer objetos principalmente prehispnicos como ceramios, textiles,
piezas de metal o cualquier elemento que forma parte del legado histrico de un pueblo.
Segn scar Contardo (2004), esta actividad naci con la conquista y toma el nombre dehuaqueo a partir
de la palabra quechua huaca o waca, que significa lugar sagrado. En tiempos de los terratenientes y
hacendados stos desarrollaron dicha actividad en sus tierras donde haba presencia de restos
prehispnicos, en un primer momento la practicaron como actividad de pasa tiempo o deporte, los
domingos y los das de Semana Santa, para luego convertirse en una actividad cotidiana y lucrativa.
El huaqueo comenz a extenderse durante el siglo XIX y se desarroll por la combinacin entre la
pobreza extrema en la que viva gran parte de la poblacin indgena y la creacin de un mercado ilegal de
objetos precolombinos en Europa y Estados Unidos, este contexto condicion para que cierta gente de
herencia cultural andina (huaquee) su patrimonio arqueolgico con el fin de vender y tener algn ingreso
para sobrevivir. Para ilustrar este panorama scar Contardo hace mencin a una carta que a comienzos
del siglo pasado el peruanista Enrique Brning le escriba al arquelogo Max Uhle relatando lo siguiente:
Los huaqueros han saqueado en este tiempo tumbas (...) La mala cosecha debido a una sequa los ha
obligado a ganarse el dinero de otra forma. Slo los artculos cermicos son objeto de comercio, pues los
metales terminan todos en fundiciones (s.p.).
El mismo autor agrega que es a partir de los aos 30, con el uso de la dinamita y la maquinaria, que el
huaqueo da un nuevo giro y termina por acrecentarse debido al coleccionismo de objetos exticos el cual
fue llevado a cabo por personas pudientes a nivel nacional e internacional.
El arquelogo Shimada (1995), por su parte hace una dramtica descripcin sobre el huaqueo en
Lambayeque principalmente el que sufriera el complejo arqueolgico de Batn Grande y manifiesta que:
desde 1930 hasta la Reforma Agraria de 1969, los dueos de la hacienda Batn Grande, se entregaron
al huaqueo sistemtico (p.4)
Al parecer ya desde este tiempo y quiz ms adelante, la huaquera les era muy rentable a los
hacendados a tal punto que, segn Shimada: los campesinos fueron liberados del trabajo agrcola, para

ir a formar cuadrillas de 10 a 15 personas asignadas a las actividades huaqueriles. (p. 4). Adems era
una actividad tan organizada que dentro de su personal haba especialistas empricos que guiaban el
trabajo y se les denominaba maestros o minadores. Para la realizacin de este trabajo ilegal se utilizaba
desde palas simples hasta maquinaria pesada o palas mecnicas.
Sin lugar a dudas, la destruccin del patrimonio genera, a mediano y largo plazo, la prdida de la
cohesin social a raz de la aniquilacin de aquellos elementos ancestrales que le proporcionan identidad
a un pueblo, es decir, que le permiten saber quines son?
Adems, cabe manifestar que el huaqueo y el robo del patrimonio cultural ya sea de tiempos
prehispnicos, coloniales o de la Repblica no es casual, en tanto que existe un mercado nacional e
internacional que fija precios y selecciona las piezas. En esta actividad ilcita aparecen involucradas
personas de diversos estratos sociales.
Contrarrestar este problema es una tarea que nos involucra a todos y debe ser una poltica de Estado.
Creemos que desplegar acciones educativas para conocer la importancia de nuestro patrimonio cultural
es el mejor camino.

7.4. La cultura viva y herencia norcostea

En nuestra cotidianidad existen un sin nmero de

elementos culturales (costumbres, creencias, saberes, tecnologas, etc.) que hemos heredados desde
tiempos milenarios y que se han ido transmitiendo de generacin en generacin y no han sucumbido al
paso del tiempo y a las intensiones de extermino cultural impulsada en el siglo XVI. Estos elementos
culturales estn presentes para recordarnos nuestros orgenes.
Entre los elementos culturales ms significativos que hemos heredado y que an estn vigentes en
nuestros pueblos norcosteos tenemos: el uso del batn como instrumento de cocina y de trituracin de
objetos, la elaboracin de ceramios, el uso de la tcnica del paleteado y moldeado, la confeccin de

textiles con los tradicionales telares de cintura, los canales de regado, la tcnica de elaborar adobes, el
uso de la quincha para la construccin de viviendas, la elaboracin y uso de caballitos de totoras para la
pesca; los saberes del shamanismo o curanderismo y el uso del San Pedro, la elaboracin de la chicha
de jora o maz germinado, el espesado (yemeque en lengua muchik) o mazamorra de maz , el consumo
de caaes, etc.

7.4.1. El batn, el instrumento de cocina ms antiguo del

Per
Se asegura que desde tiempos lticos los paijanenses, se iniciaron en el uso del batn para triturar
moluscos marinos y terrestres de caparazn dura, as como, frutos y semillas silvestres. Por lo tanto, esta
primera tecnologa estuvo relacionada con la alimentacin. Adems, los paijn tenan como dieta
importante la ingesta de alimentos molidos.
El batn y la alimentacin lambayecana
Ayasta (2003) indica que: Todos los lunes, las cocinas lambayecanas y norteas se reencuentran con su
pasado paijanense, porque en la preparacin del famoso espesado interviene uno de los instrumentos
de cocina ms antiguos del Per El batn
Aunque los paijanenes no conocieron ni probaron el sabroso espesado, si conocieron y probaron
platillos parecidos, pues como seala Chauchat los alimentos vegetales molidos tuvieron significativa
importancia entre ellos.
En Lambayeque actualmente contina siendo as, el apego a lo molido y al batn se mantiene para
preparar numerosos platos y picantes, que revelan nuestro vnculo con el pasado.
Mencionaramos por ejemplo: el arroz molido, el pepin de pava, las humitas, el ajienagua, etc.

7.4.2. La tcnica de hacer tejidos: un arte milenario

Actualmente en el Per se siguen realizando hermosas prendas siguiendo los patrones culturales
ancestrales, que gracias al proceso de continuidad cultural han resistido al paso del tiempo.
Estos tejidos son elaborados a base de algodn nativo, con tinte vegetal; son hechos a mano en mucho
de los casos bajo la tcnica del telar de cintura como podemos apreciar en las figuras
Junios B. Bird, un importante estudioso de este arte milenario manifiesta que Tan slo estudiando las
fibras de los textiles podemos darnos cuenta si los animales utilizados eran domsticos o salvajes. De los
tintes o de la ausencia de ellos, podemos medir el grado de conocimiento qumico que posea su cultura.
Por algo tan sencillo como la torcedura del hilado se puede deducir la relacin que haba entre las
regiones. Por la forma de estructurar algunas piezas se puede demostrar sus clculos matemticos. Y
juzgando la ejecucin de los textiles podemos darnos una idea de cmo fue la personalidad del tejedor

7.4.3. El shaminismo norcosteo

La muestras ms claras de las raices del shamanismo o curanderismo en la costa norte se encuentran en
la cultura Cupisnique, ellos son quienes han registrado en sus ceramios esta actividad, luego, por

herencia los moches y las dems comunidades norcosteas la heredaron y trasmitieron de generacin en
generacin hasta llegar a nuestros das.
Durante milenios la funcion del shaman o ha sido curar enfermedades o lograr el equilibrio del cuerpo,
que muchas veces se descompone por falta de amor, alimento y malos aires.
En tiempos de los moches a los shamanes se les llamaba Oquetlupuc. La palabra shamn es un
trmino siberiano.
Mujeres curanderas norcosteas
El shamanismo o curanderismo es una actividad o arte que desde tiempos milenarios es practicodo
tanto por hombres como por mujeres.
En lineas generales, los curanderos son personajes que estn invadidos por el misterio y actan como
seres fuertemente vinculados con la naturaleza y lo sobrenatural, se les atribuye una serie de cualidades
especiales, entre las que se encuentran: el poder de comunicarse con los epritus, el conocimiento
necesario para la curacin de diversas enfermedades mediante rituales donde los cnticos, la aplicacion
de brebajes, alucingenos, resos a sus ancestros y actualmente a santos catlicos juegan un papel
importante.

7.4.4. El milenario caballito de totora

En el siglo XVI, al llegar los espaoles, estos, se quedaron sorprendidos al observar como los hombres
andinos norcosteos podan dominar el mar en pequeas embarcaciones con un estilo muy singular
como si estuvieran montando un caballo, quizs por esta situacin a estas embarcaciones las llamaron
caballitos de totora.
Actualmente la manera de construirlos y de usarlos no ha variado mucho, constituyndose as en un
importante testimonio de nuestra cultura ancestral y en un elemento importante para su sustento de
muchos pescadores de la costa norte.
Estas embarcaciones tienen como materia prima
Scirpus reparius, Scirpus californicus y Thipha sp.

una

fibra

de

origen

vegetal

(totora)

Podemos observar su elaboracin y uso en las comunidades de Pimentel, Santa Rosa, Puerto Eten
(Lambayeque), Chrrepe y Huanchaco (La Libertad).
Hay que resaltar que el poblador muchik para elaborar sus embarcaciones tuvo que adaptar la totora a
las condiciones de la costa, pues esta no crece a menos de 2000 metros de altitud.

Referencias bibliogrficas

Brning, Hans Heinrich (1989). Estudios monogrficos del Departamento Lambayeque.

Fascculos I-IV. Chiclayo: Sociedad de Investigacin de la Ciencia, Cultura y Arte Norteo.

Contardo, Oscar (2004). Saqueo. Comercio ilegal: El oficio del huaquero.

En http://www.michelvanrijn.nl/artnews/mercuro/El%20Mercurio_com.htmrecuperado el 21 de
diciembre de 2006.

Galn Salazar, Ysaac (2007). Mdulo de Ctedra Seor de Sipn. Lambayeque: Universidad
Seor de Sipn.

Galn Salazar, Ysaac (2011). Identidad y diversidad cultural en el norte del Per. Chiclayo:
Ediciones Filka

Hocquehnghem, A. M. (1987). Iconografa Mochica. Lima: Pontificia Universidad Catlica del

Per.

Kauffmann Doig, Federico (2002). Historia y arte del Per antiguo. (Tomos I- 4) Lima: ediciones
Peisa.

Larco Hoyle, Rafael (2001). Los mochicas. Recuperado el 21 de diciembre de 2006

en http://losmochicas.perucultural.org.pe/pdf/intro.pdf

Longhena, M. y Alva, W. (2008). Per antiguo, Historia de las culturas milenarias. Grandes
Civilizaciones. Espaa: Ediciones Folio

Crditos
Este material, los siete que componen este curso, ha sido
ilustrado con imgenes y fotografas que navegan por
internet, en algunos casos hemos detectado a su autor en
otros no. En este contexto reconocemos la autora de:
Enrique Bruning, Telefnica, PromPer, Diario el Comercio,
La Repblica, Peru21. Museo Tumbas Reales de Sipn,
Museo Sicn, Museo Brning, Museo Arqueolgico Rafael
Larco Herrera, Museum fr Vlkerkunde, Berlin, Musee du
Louvre, etc.
Si alguien se ve afectado en su autora, por favor
informarnos: [email protected]

Lectura recomendada
Documento: Gestin del patrimonio cultural y natural como eje del desarrollo sostenible y la
gobernabilidad local (Algunas propuestas para compartir) de Carlos Herz
Enlace: http://www.ciedperu.org/admin/files/enfoques/26062012134105_patrimonio_cultural_natural_cherz
.pdf
En este interesante documento el autor manifiesta que:
Conjuntamente con ese importante patrimonio natural, el Per cuenta con una invalorable diversidad
cultural, expresada en 72 nacionalidades y pueblos indgenas tropicales correspondientes a unas 12

familias lingsticas que ocupan ms del 10% del territorio nacional (equivalente a casi todo Portugal) a lo
que se suman las sociedades andinas quechua y aimara. Todas ellas han logrado adaptarse y resistir en
el tiempo en un dinmico proceso de intercambio cultural en el que hay que aadir la influencia de otras
culturas como la espaola, africana y china, constituyendo una riqueza intercultural que se expresa en un
sinnmero de prcticas, representaciones y expresiones artsticas y festivas, lenguas nativas,
cosmovisin, conocimientos y habilidades como la gastronoma, medicina, artesana, tejidos y en diversos
instrumentos, artefactos y espacios culturales, lo que ha permitido sentar las bases de una compleja
identidad sin la cual no podemos construir nacin. Esta enorme riqueza testimonia como nuestras muchas
de nuestras expresiones culturales se mantienen vivas, intercambiando constantemente y aportando
desde sus propios espacios y valores al desarrollo del pas. Ese aporte fuera mucho ms dinmico y
reconocido si nuestro desarrollo se sustentara en un enfoque de interculturalidad.

Conclusiones
Hemos venido analizando gran parte de nuestro pasado milenario, pero es necesario no ver al pasado
como un simple recuento de hechos acontecidos anteriormente a la presencia de nosotros, sino verlo
como un elemento que nos permite comprender el presente y como herramienta para construir un futuro
sostenible y respetuoso del patrimonio cultural.
En este marco, debemos interpretar la realidad actual como parte de un proceso donde se han dado
cambios, rupturas, colapsos y sobre todo continuidad y prolongacin de patrones culturales como:
saberes, valores, tecnologas y una gama de elementos materiales e intangibles; que vienen pasando de
generacin en generacin y que hemos heredado desde tiempos inmemoriales.
Creemos que estos elementos de continuidad cultural deben ser rescatados y utilizados creativamente
con la ciencia y la tecnologa de vanguardia como elementos alternativos para ser usados en nuestra
vida diaria y dar soluciones a problemas sociales, econmicos, ecolgicos y morales.