1.

ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMSEC

RETOS DE LA SANTERIA POR HOSHI HATTORI (URU LUKUME).LA SANTERA CUBANAEl camino de
Osha. Ceremonias, ritos y secretosIntroduccon La Santera o Regla de Osha tiene pr
ofundas races en la culturacubana y de otros pueblos del Caribe y de Amrica. En lo
s ltimos tiempos, estareligin ha tenido un auge impresionante, y ya no slo la pract
ican los viejosnegros descendientes de esclavos, sino que tambin lo hacen persona
s de otrasrazas y dentro de ellas infinidad de jvenes. No obstante, hemos observa
do que ungran nmero de los nuevos iniciados, tanto Iyaws (recin nacidos en Osha), c
omolos que ya han alcanzado la Mayora de Edad en el Santo, desconocen en ocasione
shasta los ritos ms elementales, el significado de los mismos y el porqu serealiza
n. Esto ltimo pudiera deberse a muchas razones, que no es nuestro objeticoanaliza
r ahora, pero consideramos que la falta de informacin escrita acerca deestos tema
s, es una de las causas fundamentales de ese desconocimiento. Losejemplares que
existen sobre la Santera son escasos, en algunos de ellos laformacin es muy pobre,
en otros se trata de libros muy antiguos y de dficiladquisicin o acceso. Esto uni
do a otros factores, hace que la mayor parte de lainformacin dentro de los miembr
os de la religin se transmita de forma oral,fundamentalmente de Padrinos a Ahijad
os y de Mayores a Menores, como es lgico, sehace muy dficil obtener toda la inform
acin que se requiere y ocasiona que con eltranscurso del tiempo se vayan perdiend
o datos y pierda autenticidad la versinoriginal, por lo que puede llegar a ser co
mpletamente transformada, por esa razndesde el ao 1995, formamos el Centro Indepen
diente de Estudios Esotericos [email protected] [email protected]
.mx 1
2. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMParapsicologia a.c. en donde empezamos a
tomar nota de todos los rituales,mayumbeos y todos los por menores del conocimi
ento Santero y el Vudu. En otrasocasiones, los Padrinos no ofrecen totalmente su
s secretos a los Ahijados, pordiferentes causas, uno de los principales, es el t
emor a ser desplazados por lasnuevas generaciones de Santeros, las cuales al pos
eer un nivel intelectual msalto, producto del desarrollo lgico de la sociedad, pud
ieran llegar a interpretary manejar mejor que sus antepasados los sistemas adivi
natorios usados en estareligin. No podemos dejar de mencionar tampoco a algunos S
anteros que utilizan lareligin como un lucrativo modo de vida, y por este motivo
no revelan sus secretosa los Ahijados, y deforman los conocimientos, de hecho la
Santeria aqu en mexicoes muy cara, cobran casi $15,000 por el asiento. Por qu nos
propusimos estaobra? En primer lugar, para proporcionar a las presentes y futura
s generaciones deSanteros, un testimonio escrito de algunos de los mitos, ceremo
nias y susignificado, historias, rezos, de esta religin, tambin contribuir al inte
rs deun agran nmero de personas interesadas en esta forma de expresin del pensamien
toreligioso de amplias comunidades en Cuba y otros pases. Hemos tratado derespeta
r, en lo posible el vocabulario original de los Santeros, sus formas deexpresin,
la mezcla de palabras del lenguaje espaol y lucum, especialmente hasido casi textu
al la expresin de los oddums, con la finalidad de que no se pierdael sentido orig
inal y la frescura de una historia o un oddum. La informacinrecogida en este trat
ado ha sido el resultado de una ardua labor y en ocasiones sehan necesitado vari
as sesiones de entrevistas e investigacion con con Santeros,Mayomberos, Hungans,
Brujos E.T.C. para poder obtener algunos de sus ampliosconocimientos de la reli
gin, ya que muchos de ellos tratan de conservan an losmisterios secretos de la mis
ma. Se han necesitado transcribir infinidad degrabaciones de conversaciones, sel
eccionando lo que en realidad pudiera sersustancial para nuestros propositos. Fu
e necesario tambin la revisin de antiguoslibros, folletos y libretas de notas, las
mayor parte de las mismas con frgiles yamarillentas hojas, carcomidas por los aos
, con las cuales debamos trabajar conmucho cuidado para que no se desintegraran e
n nuestras manos. Este tipo deinformacin altamente valiosa ha sido de difcil adqui
sicin, muchas veces atravs de prstamo por breves perodos, a cambio de que hiciramos u
na copia nuevadel original. Esperamos que la lectura de este manual sea de intres
y utilidadpara todos aquellos interesados por el conocimiento de las distintas
religiones, yen especial. A los que se dedican a seguir El camino de Osha.Ceremo
nia de Asiento (Sodo-Orishas)La ceremonia de Asiento del Santo o Sodo Orisha es,
quizs, la ms importante,compleja y secreta de la religin de Osha, ya que en ella,
el que hasta esemomento era un aberikola (devoto, no iniciado), pasa por un proc

eso depurificacin y divinacin que llega a convertirlo en Omo- Orisha o Santo. De e

staceremonia, en la que el individuo entra impuro , sale al final como un recinnacid
o y va a comenzar un proceso de purificacin y desarrollo dentro de lareligin, como
si fuera en realidad un nio que est aprendiendo a vivir su nuevavida, para alcanz
ar un ao despus la Mayora de Edad . Orgenes de la Adoracinde las piedras. En la Santer
diferencia de otras religiones, los Santos no sadoran en forma de imgenes, sino e
n piedras que se mantienen dentro de soperas uotros recipientes afines. Segn la l
iturgia lucum, el hombre al morir iba a dondese encontraba Olofin, a quin le daba
cuentas de todas las cosas malas y buenas quehaba hecho durante su paso por la T
ierra. Olofin [email protected] [email protected] 2
3. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMsu infinita sabidura lo comprenda todo y m
andaba a buscar al Santo protector delindividuo, para que ste le contase cmo se ha
ba comportado con los Santosdurante su vida, premindolo por sus ofrendas y su celo
religioso, dndole vidaeterna de la siguiente manera: 1.- Lo converta en lluvia de
esta forma descendahasta la Tierra, donde se diriga hacia los ros hasta llegar al
fondo y setransformaba en una piedra. 2.- Aproximadamente tres meses despus de mu
erto, susfamiliares se encaminaban al ro o lago ms cercano, haciendo grandes cerem
onias,mientras una de las personas ms allegadas al difunto se adentraba en el mis
mo,acompaado de un sacerdote y vestidos todos de blanco. 3.- Al encontrarse dentr
odel agua y con el permiso del Babalawo que lo asista, con los ojos cerrados,intr
oduca la mano derecha hasta tocar una piedra en la que la persona senta elespritu d
e su familiar y saba que l se encontraba viviendo en ella. 4.- Estapiedra se extraa
del ro y rpidamente se envolva en un pedazo de tela colorpreferido del muerto. En
el momento de llegar a la orilla era recibida con granregocijo por los presentes
a la ceremonia. 5.- Al llegar a la casa, donde ya sehaba preparado previamente u
n recipiente hecho con una gira o con barro cocido,que simboliza la habitacin o cu
epo donde iba a vivir el espritu, la depositabanen su interior. A partir de ese m
omento, los otanes eran reverenciados por todoslo familiares, los cuales le llev
aban ofrendas y un poco de la comida diaria.Algunas de estas piedras, a las cual
es no slo se le hacan ofrendas, sino quetambin se les rogaba o se les peda ayuda en
momentos difciles, comenzaron enmuchos casos a producir milagros. A partir de ese
momento, las piedras dejaban deser propiedad exclusiva de la familia y eran muc
hos los que venan con suspeticiones y sus ofrendas al espritu que la habitaba.Form
as de preparar las Ots del SantoSe prepara un omiero de shewere kue-kue (fosforit
o). Se echan las piedras y se lesda un pollo y una paloma; se tienen ah tres das,
al cabo de los cuales se sacanlas piedras para ser consultadas; con el omiero se
baldea la casa. Formas depreguntar a las Ots (piedras) del Santo. Deben ser pregu
ntadas por el Babalawo,padrino del nefito, utilizando para ello el Opkel. Primerame
nte se pregunta siesa piedra es Orisha, despus a qu Orisha pertenece, por ltimo, si
come con lacabeza de la persona a la que se le va a hacer el santo. A estas pie
dras, segnsea el santo, se les echan elementos tpicos de ste y se envuelven en tela
s de sucolor.Elementos tpicos de cada santo:Obatal: Efn, or y o. Yemay: Melao de caa.
hn: Miel de abejas. Oy:Manteca de corojo. Shang: Manteca de corojo. Algay: Manteca d
e corojo y vinoseco. Obba: Manteca de cacao, de corojo y miel de abejas. sactumm
[email protected]@live.com.mx 3
4. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMYew: Manteca de cacao, de corojo, cascari
lla y miel de abejas. Eleggu: Juta,pescado, manteca de corojo, maz tostado y miel d
e abejas. Oggn: Juta, pescado,manteca de corojo , maz tostado y miel de abejas. Och
osi: Juta, pescado mantecade corojo, maz tostado y miel de abejas. Todos los Obata
ls, incluso los msgrandes, delicados y sensitivos en extremo, se envuelven en algo
dn y lo mismo sehace con los objetos o smbolos que les pertenecen. La sopera en qu
e se guarda lapiedra blanca (ok), materializacin del gran Orisha (Obatal se afirma
y come enella), y otras cuatro ms pequeas, se visten de algodn se engalanan con col
laresde cuentas blancas y 16 plumas de loros. Dentro de la sopera se depositan e
staspiedras con las piezas del santo (los atributos), una serpiente de plata o m
etalblanco, el sol, la luna, el pury, una mano de plata que empua un cetro, cuatro
manillas de plata, dos huevos de marfil, ocho o die cisis okto (babosas), unpedazo
de manteca de cacao, otro de cascarilla y se cubre con algodn.Posteriormente se
envuelven las piedras en las telas de color de cada santo, secolocan frente al s
anto de la madrina y se le da a conocer que esas piedras soncon las que se har sa

nto a fulano de tal. Luego se le da coco al santo de lamadrina (ngel de la Guarda

) y se pregunta si est bien y de acuerdo con lapersona que se ha designado como O
yugbona. Si acepta a la persona como Oyugbona,ella pregunta a su ngel de la Guard
a si puede ser la Oyugbona de ese santo; sidice que si, la madrina va a la casa
de la Oyugbona con el ahijado, llevndole 2cocos, 2 platos, 2 velas y un animal de
los que come el ngel de la Guarda de laOyugbona.Pasos del AsientoLo primero que
se le hace a un Iyaw es el Registro de Entrada, en ste se saca unoddum y sobre la
base de este, se ve quin es el ngel de la Guarda. Se puederecibir santo sin tener
mano de Orula. Hay dos ramas para determinar el Angel dela Guarda del futuro Iya
w. La primera que usan los Santeros, que bajan el caracoldel Padrino y con ste inv
estigan quin es el ngel de la Guarda, pero no siempreesto es exacto, pues uno hace
la tirada y sale una letra pero, si se repite latirada, en ocasiones no sale la
misma letra. En If, se saca el ngel de la Guardapor medio del tablero, bien en el
momento de coger la Mano de Orula o el Cof,aunque tambin se puede determinar sin
que el creyente tenga las mismas. Estemtodo es ms exacto, pues se supone que Orula
como no hace santo, es imparcial.El registro de entrada se realiza aproximadame
nte una semana antes de comenzar lasceremonias para el asiento del santo, de tal
forma que le de tiempo al futuroIyaw a conseguir las cosas necesarias para poder
realizar el Ebb de Entrada. LaOyugbona es la que va a buscar al ahijado con el c
ollar de mazo (ia osha) delsanto que se va a realizar, para prenderlo, es decir,
rodearle el cuello con uncollar de Obatal, formado todo por cuentas blancas El in
dividuo en estascondiciones no puede er a ningn lado sin tener puesto el collar,
no puede tenercontacto sexual, ni ingerir bebidas alcohlicas y debe evitar todo t
ipo deagitacin o imprudencias. Una vez que llega al Il de Osha, depositar el collar
sobre la sopera de Obatal. La madrina debe de estar esperndolo detrs de lapuerta co
n una jcara con agua, tocando el agog de Obatal. Al momento de echarleel Ia Osha sob
re la cabeza, se canta lo siguiente: Ia le bawa Orisha ila le bawaIyaw Iyabore iya
bore Ia le bawa Orisha Cuando el ahijado entra, roca un poco deagua, tocando el ag
og, es conducido delante de Obatal y se le da un coco,dndole cuenta de lo que va a
hacer. Despus de realizada esta ceremonia, ya presoel Iyaw, la Oyugbona debe lleva
rlo al Babalawo, para que le hagan la rogacin deentrada. Esto se debe llevar acab
o con tiempo suficiente, por si hay que hacermisa a difuntos, ofrendas, etc. sac
[email protected]@live.com.mx 4
5. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMCuando se sale de casa para ir al ebb de
entrada se canta: Agonileo agolaagonileo ago la osha Terminado el ebb de entrada
el Iyaw va con la Oyugbona parael ro donde se realiza la Ceremonia del Ro, a no ser
que el santo que se vaya arecibir sea Eleggu, que en este caso el Iyaw debe ir pr
imero al monte y realizarla ceremonia de la Juta, la cual debe de ser matada con
un tarro venado; o si esOggn debe primero ir a la loma. Cuando se va al ro, hay qu
e llevar una cazuelitade oshinshin, una tinaja, 4 pedazos de coco, cinco monedas
y un pichn de guinea,para la ceremonia descrita en el tratado del Ro y la ceremon
ia de Ibaomi. Latinaja es para traer agua del ro, el oshinshn se echa al ro, se le
da cuenta aOshn de lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte el
ahijado semete en el ro, se le rompe la ropa y se deja abandonada a la orilla en
lacorriente. Se baa con un estropajo y est busca la ot en el ro Ibaomi. Se leechan t
inajas de agua, segn el nmero del Orisha que se va a hacer. Cuando saledel ro se le
canta: Ash eshuba Iyaw, ash eshuba Iyaw Obatal la wadeo ashasumab Iyaw Ya las piedras
donde se va asentar el santo deben haber sidopreparadas y consultadas, pues hay
piedras que no comen con la cabeza de lapersona. Al llegar a la casa de la madri
na procedente del ro, se arrodilla en lapuerta de la casa de esta y entra con la
tinaja en la cabeza, se toca el agog deObatal y se canta lo siguiente: Erulo erulo
amalo arik Erulo erulo amalo arikEn la puerta del cuarto se le da el coco al ngel
de la Guarda de la madrina, latinaja se le pone al santo de la madrina; a contin
uacin se le ruega la cabeza condos palomas blancas; se le da una comida ligera, s
e prepara la estera y se acuestaa dormir. Esta rogacin, aunque la persona sea hij
a de Eleggu, se hace conpalomas, pues an el santo no est coronado. Hay veces, en qu
e si el Iyaw va arecibir un Obatal, no se ruega la cabeza, porque la rogacin que se
le va a haceren el cuarto es con ellas. Mientras la madrina y la Oyugbona prepa
ran el trono conlos secretos correspondientes a cada santo, la Oyugbona coge las
hierbas secretasexplicadas en ash ler, para hacer el ash odush, agregndole los disti

ntosasheses y el yef de Ormila. Todo esto se machaca con el Ot de ok. Esa noche sepr
epara el Eggn y se le da coco. Tambin se preparan los collares del Iyaw.Primer da o
Da de Santo Al otro da, lo primero que se hace es Ozan. Sepreparan las cazuelas segn
el santo que se va a hacer y despus se rompen lashierbas, se hace oro de Ozan y s
e sazonan las cazuelas por el Oriat con losdiferentes ingredientes. En la ceremon
ia de consagracin de un novicio a unadivinidad, el empleo de las hierbas es funda
mental, porque esas mismas hojas hanservido para elaborar el ash de la divinidad
y l recibe de ellas el crecimientode fuerza, que crea un primer lazo entre el fut
uro Iyaw y su orisha. Latrituracin de las hojas destinadas a estos baos es hecha co
n tanto cuidado, comosu recogida, se entonan cnticos, celebrando las virtudes y l
os poderes de cadauna de ellas, por los oficiantes, que estn en signo de respeto
con el torsodesnudo y descalzos, como en presencia de un rey. El Babalawo entreg
a a la primeramadrina o Iyar, duea del santo que va a recibir el nefito, la cantida
d dehierbas indispensables para hacer el Ozan de la gran ceremonia, las cuales se
presentan a Olorun y despus el santo recibe una ofrenda de coco. Se colocandespus,
[email protected] [email protected] 5
6. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMdistribuidas en dos grandes montones, so
bre la estera, en la misma habitacindonde van a desarrollarse todos los ritos, lu
straciones y sacrific ios delasiento. El Babalawo toma un mazo en cada mano y se
los presenta a los Orishas.Despus mastica una hierba que lleva en la boca y escu
pe sobre ellas para darlessu ash, la gracia de Orula. El ash lo tiene en su saliva
. All han de estar lashierbas principales de cada orisha, 21 en total, como mnimo
y todas se mezclan yconfunden. Junto a la estera, se alinean un nmero de cazuelas
de barro, pintadascon el color emblemtico de cada santo. Una Iyalocha, la ms jove
n en el santo, searrodilla y va recibiendo con ambas manos, del oriat, de un baba
locha que seinstala en el medio de la estera y que dirige el rito, dos manojos d
e hierbas ysiempre de rodillas se las va entregando a las dems Iyalochas. Estas,
altomarlas, moyugban, solicitando la autorizacin de Olodumare, de Dios, de losant
epasados y mayores, padrinos muertos y vivos, para acometer la tarea dedesmenuza
r o machacar el ew y les piden la bendicin. Las hierbas al pasar demano en mano re
cogen la bendicin y el ash de todas las Santeras presentes. LasIyalochas, provista
s de sus correspondientes mazos, se sientan en sillas o enpequeos taburetes y pro
ceden a ripiarlas y arrojarlas a las cazuelas, cada una enla que ostenta el colo
r de su Orisha. La Iyar y su asistente o segunda madrina,la Oyugbona, cuando todo
el ew se ha distribuido, levantan la estera por cadaextremo y van dejando caer c
uidadosamente en las cazuelas los residuos de hojas ybriznas, ya benditas por el
Babalawo, que quedaron en la estera. El oriatcomienza el canto que acompaa este r
ito, al que todas contestan a coro, parahacer un oro, un llamamiento al orisha,
por medio de estos cantos. Se empiezacantndole a Eleggu y se termina cantndoles a l
os Ibeyis. Una vez rota yamontonada la hierba, despus de recib ir las bendiciones
de todas las Iyalochas yen ltimo trmino las de la Iyar y la Oyugbona, dos de las I
yalochas vierten elagua en las cazuelas y uno tras otro, cantando los cantos cor
respondientes, vanlanzando los otanes o piedras de los Orishas en el orden sigui
ente: Eleggu, Oggny Ochosi Obatal Shang Oy Yemay- Olokun Oshn Los dems orishas- que n
easientan, sino que se reciben despus- se lavarn y consagrarn; se bautizan, comosue
le decirse, con sus hierbas privadas y por separado. Ni una sola hierba debercaer
al suelo estn benditas y continuamente, mientras las Santeras estntriturndolas, le
s estn rogando: salud para todos, suerte, prosperidad, fuerza.Por ltimo, se renen l
as hierbas y aguas de todas las cazuelas en un depsitogrande y durante siete das c
onsecutivos, la Oyugbona baar con ellas al Iyawrecin nacido en Osha y esposo del san
to y le dar a beber tres sorbos cadamaana. Se aade al omiero un poco de sangre de l
os animales sacrificados en laceremonia. Mientras se realiza todo esto el Iyaw es
t de penitencia fuera delcuarto, junto a la entrada del mismo, sentado, saludando
y reverenciando a todoslos Santeros que van llegando a participar en la ceremon
ia. Bastaran pararealizar este primer rito del kari osha, dos Iyalochas que viert
an el agua y sietepara romper las hierbas y echarlas en las siete cazuelas. Pero
asisten muchas msque van a cantar, a dar su ash y a ganarse el derecho. La presen
cia de numerosasSanteras, la influencia o emanacin de su Eled, ngeles u orishas res
pectivos, essiempre altamente beneficiosa y estimulante para el desarrollo de cu
alquier rito,pues se acumula ms ash. Un Ozan completo, para omiero de asiento, se c

omponemayormente de hierbas, pero no pueden faltar las hojas de aquellos rboles q

uetienen estrecho nexo con las divinidades que recibe el Iyaw. Acto seguido se le
da coco a Ozan, se enjuagan los Santos de la madrina y se hace el lavatorio delsa
[email protected] [email protected] 6
7. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMsanto, haciendo oro mokue osha. Terminad
as estas acciones se manda a traer alIyaw, al cual lo traen cubierto con una sbana
hasta delante de la puerta dondedebe tocar, pero antes de tocar, la Oyugbona de
ber coger una jcara con agua yechar tres poquitos, diciendo: Otun awoba, osini law
o ash, Alade Eleggu lekoleroPone la jcara en el suelo y sigue rezando: Kamawa yo om
i tuto ana tuto tutolaroye, tuto bab, tuto yey, tuto iya, tuto olo, tuto Babalawo,
tuto iyalosha,tuto babalosha, tuto olofo onaa, tuto il aapokoyeri inle afokn; Desp
us coge lajcara con las dos manos, la presenta arriba y dice: Ash baba lorisha, ashi
bero, ash oluomo, ash bogbo orumale yikotun, ash bogbo armales yikosin, ashwamale yi
kotum, ash wamale yicosib, ash bogbo araona timbelaye bayon tonu, ashbabalorisha, a
sh bogbo iyalorisha lrowa lre timbele oddum mafe aya iy arikbabawa kasheta babawa k
udumine. Se comienza a firmar el santo en el piso concrculos de los mismos colore
s que se pintarn en la cabeza del Iyaw durante laCeremonia del Fifi-Okan (los colo
res que se usan en el santo son: blanco, rojo,azul y amarillo): se coloca el piln
en el que se sentar al Iyaw. Una vezterminada toda esa preparacin, el Iyaw es lleva
do al Cuarto, con los ojoscerrados y cubierto con una sbana, pero antes de entrar
debe Tocar a la Puerta y la Oyugnona con una jcara con agua echa tres gotas y dice:
Otun awoba AsiniIawo ash Alade belewa Lekolere (jcara al suelo) Kamana yo omi tut
o, ana tuto,tuto Laroye tuto baba Tuto yeye, tuto ia, tuto oluo, tuto babalawo,
tuto Iyalosha,tuto babalosha, tuto olopo, ana tuto il. Afokoyeri Inl afokn. Coge la
jcaracon las dos manos, la presenta arriba y dice: Ash babalorisha, ash koko ibero
,ash oluoro Ash bogbo Orumale yikotun, ash wamale yikosi Ash bogbo araonutinbaye bay
en tonu Ash babalorisha, ash bogbo iyalosha ikowa il Timbele edun,mafe edun, okue e
dun, aya iye arik Babagwa Dice el nombre del santo que se va ahacer. Entonces toc
a la puerta del cuarto donde el Oriat pregunta el santo queviene a buscar. Esta e
s la Ceremonia del Shilekn. Cuando entra, al poner los piesadentro se le da una e
yel a los pies cantando: Arelekun ashilekun Arelekuneschilekun kofedun Are babawa
eshilekofedun Entonces entra al cuarto, se learrodilla delante de la batea, se
le lava la cara y la cabeza con hierbas y jabn,se le enjuaga y se le dice:sactumm
[email protected] [email protected] 7
8. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMOrisha temita ishara eniy lyaw (nombre de
l Orisha) Posteriormente, se mete dentrode la batea, al entrar se dice: Al intro
ducir el pie izquierdo: Atibo ilawa OshaEl pie derecho: Atibo ori ni Osha Cuando
ya se encuentra dentro de la batea: Areni Iawo. Despus se le rompe la ropa; y ya
desnudo, se baa con las hierbas y losomieros de los Santos del lavatorio. Al sal
ir del bao, se mata un pollito de ungolpe detrs, diciendo lo tratado y explicado e
n el Tratado del Jo -Jo; se leviste con la ropa blanca y se procede a la Ceremonia
del Pelado. Se sienta alnefito sobre el piln y se le hace la trencita; si hay un
Babalawo presente, sele da la potestad de presentar primero que los dems las tije
ras, la navaja y elpeine, al hacerlo dice el siguiente rezo: Kibo kiko adifafun
ayelute lebofenasurefun Eleri Shishe lebo Olorun Yoko Osha Ahilekunile Orisha as
h Osha mode mode.Y canta el siguiente sureye: Ayikiti ni Orumila Ashilekun Il Osha
Sodorisha. Actoseguido se les presentan a la madrina; comienza el Oriat a moyugb
ar y cuandotermina se corta la mecha o mechn de pelo de la trencita con las tijer
as. Esta esla Ceremonia del Isubo Ler, es decir, la Ceremonia de la Navaja o Pela
do,cantando lo siguiente (ver relacin de entidades que deben llamarse en el Isubo
Ler). Bogbo juani shobe eye Bogbo juani shobe eye Bogbo juani shobe eye (santo)as
haba albeo Bogbo juani shobe eye Despus, el Oriat comienza a raspar la cabezacon l
os siguientes cantos: Osga juani isuro ibo eri eri sheka dikola (santo) lofnlabeo
asheka dikola Se comienza desde Olodumare, las regiones y todos los Santoshasta
llegar al ngel de la Guarda del Iyaw. Para proceder despus a rogarle denuevo la ca
beza, en la mayora de los casos con agua de coco, a no ser Shang- quese hace con c
odorniz y jicotea- u Obatal - que se hace con [email protected] ordenil
[email protected] 8
9. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMpalomas blancas. Terminado esto viene la
pintura o ceremonia del osun ler. Unavez terminada la rogacin, se le pinta la cab

eza al Iyaw con crculos de loscuatro colores bsicos y cada Santero presente estampa
su firma en la cabeza delIyaw por medio de unos puntos del color y el nmero corresp
ondiente a su ngel dela Guarda. El que pinta el Osun, en la cabeza del Iyaw as como
en el suelo - esdecir, el que lo firma- es el Ob. El primer color es el blanco,
luego el rojo,despus el azul y por ltimo el amarillo, se preparan todos. Se presen
ta lapintura blanca, se moja el pincel, presentndolo al cielo y cantando: Omo yok
oolodum efn osu mewao Se lleva sobre la cabeza del Iyaw y se canta: Osu awa orawa o
ana awalasheo Se pinta el crculo y los presentes responden: Efn lewao osunlaburo D
espus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando losiguiente al pr
esentarla al cielo: Omo yoko olodun osun pupua mewao Los cantos quecontinan son i
guales que los de la cazuelita blanca. Posteriormente se procedecon la cazuelita
azul. Al presentarla al cielo se canta: Omo yoku olodun osunabolodo mewao Conti
nuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utilizala cazuelita amarill
a. Al presentarla al cielo se dice: Omo yoko osun akueri mewaoSiguiendo de la fo
rma ya explicada. Terminada la ceremonia de osun, se procede ala ceremonia de Fi
f- okn. Se le indica a la Oyugbona que tiene que pintar losfif de la ltima lnea del o
sun, pintando ocho puntos blancos, siete puntosazules, seis puntos rojos y cinco
puntos amarillos. Entonces a la madrina lecorresponde pintar los fif en las cuat
ro primeras lneas o crculos. En elblanco, hay que pintar seis puntos rojos; en el
rojo, ocho puntos blancos; en elazul, cinco puntos amarillos y en el amarillo, s
iete puntos azules. Despus cierraadeni agocori. Se cierra con el color de la ltima
lnea del osun. Antes de laOyugbona y la madrina, cada uno de los santeros presen
tes ponen los fif, con elcolor del ngel de la Guarda. Se pinta en el espacio debaj
o del osun el nmero depuntos del ngel de la Guarda del Iyaw. Esto se acompaa del sig
uiente caso: Fifokn winiki ekun (nombre del santo) ekn lomio Terminado este acto, c
omienza laCeremonia del Ash y la colocacin de los paos, para inmediatamente montar e
lsanto en la cabeza del Iyaw, el cual debe penetrar por el sitio donde durante lain
fancia estuvo la fontanela mayor. El Iyaw, en estos momentos, ya est sentadosobre
el secreto del santo; se han trazado en el suelo cuatro crculosconcntricos (blanco
, rojo, azul y amarillo) y cuatro puntos azules en cadaextremo sactummortum@hotm
ail.com [email protected] 9
10. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMfuera del crculo, que reproducen los mis
mos que se pintan (or fif) en la cabezarasurada del Iyaw. El Oriat es generalmente h
ombre, un babalocha, que dirige lasceremonias, o una lyalocha, pero ya vieja y c
on mucha experiencia, que procede apintarle la cabeza cantando fif okn winiki de k
un, o acompandose de otroscantos que corean la Oyugbona y dems lyalochas presentes:
Oso ldd aw ori efndach ewao sul uro Entonces se le pone el ash en la cabeza. Al poner
o hay quedecir lo siguiente: Anikoshe talawa lawa bamose lo wo onikoshe erita ku
bala ailebaye oru orun aile shina enu mibadura sodo olorun pukoleso ade yokue le
r batyokue lese. Ests palabras quieren decir: Dios de la realizacin de nuestrospropsit
os, salva tu cabeza de la muerte, de la inestructibilidad del cielo, lainefabili
dad en tu lengua. Yo ruego a Dios por tu salud y le pido ahora que te dlarga vida .
Despus se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumbrado.Estos paos son los
que se usaron para envolver las piedras, cuando sepreguntaron. Se incluyen con
las ofrendas las plumas de las aves que se le hansacrificado al orisha o a ms de
uno como es usual. El olocha empaqueta el ebb delos ebb, el cual un mandadero (el
onoch) lo ir a depositar mediante el pago delderecho al lugar que indique el dios
o cada uno de los dioses, cuya proteccin seimplora. Antes de marcharse el onch con
su carga, el olocha y el interesadoelevan los brazos en actitud de adoracin pres
entando al cielo las palmas de lasmanos mientras dicen: Ocana S b lari Esh aggu t t eb
b ri boada En estaactitud el babalocha dice: Tenemos que hablarle a Olofin y deci
rle: Cosi obikn tuwo ch af mara wa ok kentu kiyo firio kiln ki yo Olofin Y lo mismo a
l Sol,cuando lo saludamos cada maana le decimos: Ok yo dn pah dodu omi ko ka fi reok
ad El momento culminante en la ceremonia de asiento es el de la parada ,cuando el nef
ito es tirado al suelo, posedo por el orisha, que acude a loscantos invocatorios.
En esta ceremonia 4 oloshas, por lo menos, sujetan por laspuntas 4 gneros juntos
, a guisa de palio, blanco, rojo, azul y amarillo, mientrasse paran, es decir, s
e levantan del suelo dentro de sus soperas respectivas, laspiedras sagradas que
los padrinos sostienen, una despus de otra, sobre la cabezadel iyaw. La Oyugbona o
segunda madrina de asiento sostiene sola la sopera delsanto principal, dueo del

Iyaw, el ltimo que se alza sobre su cabeza. Recibeentonces, en estado de trance, e

l ash, que consiste en trazarle una cruz en lalengua con la hoja de una navaja de
plano y en introducirle inmediatamente en laboca miel de abeja, tres granos de
pimienta y una pizca de de pescado ahumado y dejuta. Casi simultneamente se le pre
senta el pescuezo de una gallina chorreandosangre, cuya cabeza arranca la Oyugbo
na con la mayor rapidez, para que el diosencarnado en el Iyaw, chupe la sangre. C
on posterioridad, ya vuelto en s elIyaw, que ahora es un Rey y un santo , un recin nac
ido o resucitado,literalmente, un esposo de la divinidad y sentado en un piln (si e
s un Iyaw deShang o Yemay, en silla; si es de Obatal, Oshn u Oy, en el trono erigido p
araesta ceremonia en un ngulo del igbod o sagrario), asiste a las matanzas del gra
nsacrificio y prueba la sangre de la [email protected]@liv
e.com.mx 10
11. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMcabeza recin cortada de cada animal que
se le presenta. Se le ponen los Santos enla cabeza, comenzando con Eleggu y llega
ndo hasta el ngel de la Guarda, haciendooro mokue osha. Primero se colocan los Sa
ntos de la madrina y despus los propiosde Iyaw. Cuando se hace Shang, se pone a Oshn
en el hombro y cuando se hace aOshn se pone a Shang en el hombro. El Iyaw al que s
e le asienta Shang comongel principal recibe al mismo tiempo o despus a Algay; como
el que se asientaa Yemay no puede dejar de recibir a Olokn; al que es hijo de Oshn
y Shang, esnecesario hacerle oro para que reciba a Algay. La piedra de Algay, cuand
o se lehace santo a un hijo de Shang o Yemay, no se le sostiene sobre la cabeza, sl
ose le apoya en el hombro. La sopera destinada a contener a Algay tiene doscuerno
s, cuatro piedras y diecisis mates. Como es dueo del ro, su otnpermanece nueve das am
arrada y sumergida debajo del agua. Una hija de Oshn llevaal nefito a buscarla al
ro y durante estos das se le brindan ofrendas en estelugar. Terminada la parada ,
se le da coco al santo para abrirle los ojos alIyaw, que ya es un recin nacido en
Osha. Terminadas estas ceremonias, viene lamatanza de los animales, dejando la c
abeza de los mismos para que Olofi tengaconocimiento de la ofrenda que se le ha
brindado. Con estas cabezas, despus dehaberles extrado el maxilar inferior, que qu
edar como constancia de que el santocomi, con las vsceras y alas, se confeccionan l
os iales. Al finalizar, seprocede a lavar santo y a colocar en las soperas el Ashe
de los Iales . Alfinal, el Iyaw se retira a descansar mientras la Oyugbona se queda
realizando lospreparativos para el siguiente da, o Da del Medio . Segundo Da o Da del
MedioAl otro da, denominado del medio, se vestirn los Iyaws y recibirn las visitas.E
se da por la maana, la madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentesashes
es de las vsceras de los animales. Estos se le dan al Iyaw. Echarn lasangre de los
recipientes de los Santos en las diferentes cazuelas de Ozan, parael bao de los si
guientes das y de las que tomar el Iyaw. Al amanecer, el Iyawse viste con el color d
e su santo hasta la hora del almuerzo. Si es Oshn usar untraje de guinga amarilla;
si es Yemay, un traje de guinga azul; si es Shang, untraje de guinga roja; si es
Obatal, se viste de blanco y si es Eleggu, se vistede saco. Al concluir el almuerz
o, lo pintan para que se refleje su ngel de laGuarda y el Iyaw comienza a recibir
visitas de familiares, amigos y Santeros, quevienen a saludar al recin nacido y a
colocar su ofrenda en la jcara del dinero.Esta actividad dura hasta las seis de
la tarde, hora en que se retira todo el quefue a ver al Iyaw, entonces ste se sien
ta a comer en una mesa que representa lagran cena, donde se encuentran presentes
manjares de diversos tipos los cuales elIyaw comer en unin de Olofi. Son important
es el vino rojo, que representa laSangre de Cristo y el pan; tambin se le ofrecen
todo tipo de carnes y otrosalimentos, de los cuales l debe comer, pues de aqu es
de donde van a salir losalimentos que le hacen dao al Iyaw en el da de It. Terminada
la comida elIyaw se retira de la estera a descansar y dormir hasta el da siguient
e. TercerDa o Da de It Al tercer da de su consagracin- denominado it, en Regla deOshael Iyaw es baado temprano y se le da el desayuno secreto diario- de todoslos das-:
un pedacito de coco con juta, pescado, miel y el nmero de pimientasdel ngel de la
Guarda, una jcara de omiero. En este da, despus que la Oyugbonaha baado al recin naci
do, lo primero que hace el Iyaw es el Desayuno al Sol (el nangareo). Este consiste e
n un ec, que se prepara con leche, harina,aguardiente, miel de abeja y ensalada d
e coco; el ec se desbarata en una jcaracon leche, que se sita sobre un poco de aren
a que se ha echado previamente en elpiso, que es cuando comienza al sactummortum
@[email protected] 11

12. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMnangareo. La jcara se levanta para enserse
la al Sol, la mujer con la manoizquierda y los hombres con la derecha, mientras
se entonan cantos relacionadoscon esta ceremonia. Una vez finalizado el nangareo
, todos van para el cuarto, seprepara la estera y se ponen los platos en orden d
e santo, empezando por el deEleggu. Detrs va siempre el de Obatal, cerrando con Sha
ng y el ngel de laGuarda (siempre se coloca a Shang antes del ngel de la Guarda- por
que es eldueo de esta religin- a no ser cuando se realiza un Oy, en la que Shang pie
rdesu posicin y la que va entonces antes del ngel de la Guarda es Oshn). Paracomenz
ar el It, se sientan todos: la Oyugbona a un lado, la Madrina o Padrino alotro y
el Iyaw en el centro. Se encuentran presentes, adems, los testigos, comosi fuera u
n juicio. Tambin el Afefe It, que realiza la funcin de secretario ytoma nota en un
libro de todo lo relacionado con la vida del Iyaw. Se enciendeeggn, se pone la est
era y se llama al Iyaw a ella para hacer it, el cual espresidido por el eni arate
aliashe, que es el Oriat que hace It. Antes de tirarel coco, se le da coco a cada
Diloggn. El Aliashe hace la moyugbacorrespondiente, le da el Diloggn a la madrina
para que sta lo entregue alIyaw, lo presenta a Olorun, pide la bendicin de su padre
y de su madre a suOyugbona y a su madrina, al Alishe y al bogbo de iworos prese
ntes, y dice:Oshareo, y se le responde: Adashe; por ltimo se dice: Adashe nife, y
tira elcaracol suavemente sobre la estera para sacar la letra. El Aliashe recog
e elDiloggn y hace el segundo tiro para completar el signo. As se va haciendo conc
ada uno de los Santos, hasta llegar al ngel de la Guarda. El Oriat, en cadaletra q
ue saca o signo, manda a hablar a los iworos dicindoles: larishe lenuiworos. Es d
eber de cada iworo de hablar y poner un ebb (para el ltimo ebb,cerrarlo el Aliashe
con el ngel de la Guarda). Luego se prepara el ebb, despusde hecho se pregunta el n
ombre de los Santos (si no estaban preguntados deantemano), el nombre del Iyaw y
cul es su madre y/o padre (si no estabapreguntando de antemano) en el santo. Se l
leva al Iyaw tapado con una sbanahasta detrs de la puerta, siguiendo al mandadero (
el onch), que lleva a botar elebb, el cual se llama Alawana funibo. Cuando regresa
, la Oyugbona que est allado del Iyaw lo lleva hasta el cuarto igbodun sodo orisha
con el cantosiguiente: Oro mayoko okuawo iyaw ekimewo Oro mayoko okuawo iyaw ekim
ewo Alllegar a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente: Oro mayoko okuawo
(sunombre del santo) ekimewo Se entra al cuarto y se hace una rueda con el Iyaw y
los Iworos, encabezada por el Aliashe y se canta: Wara wara ni moro, wara wara n
iMoro Kasheite kashemini, wara wara ni moro Se manda al Iyaw para el trono.Entonc
es, el Alaishe-Oriat sale al exterior con una jcara de agua, la presentaal cielo y
dice: Bivouse buruku olorum oturibon igbo wolelori iyasi mimo sodoorisha, ( nom
bre del santo) En el da del It, el asentado escucha la lectura desu porvenir le so
n revelados los diversos eus o prohibiciones relacionadas con sudestino y que deb
er observar durante su vida. Por ejemplo: prohibicin de ir adeterminados sitios- b
odegas, plazas, hospitales, cementerios-, cruzar las [email protected]
[email protected] 12
13. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMfrreas, acercarse o baarse en el mar o en
el ro; vestirse con determinadoscolores o vestimentas y, muy terminantemente, pr
oh ibiciones de alimentacin. Alfinalizar estas acciones, el Iyaw, despus de comer,
se retira a descansar. DasCuatro al Seis Durante el resto de los das, la Oyugbona
le lava la cabeza alIyaw temprano en la maana, lo baa, le pinta su Osun, se le da d
e comer yreposa, como si fuera un nio. Esto se repite hasta el sexto da, en que la
Oyugbona debe rogarle la cabeza. La vspera de los siete das se coge unapalangana y
la Oyugbona, a las doce del da, saca al Iyaw para el patio con lapalangana llena
de agua y unas gotas de omiero. Lleva tambin un algodn, lepresenta la palangana y
le rinde cuenta a Olorun del osha que se realizo, tambinrinde cuenta a Odudua. En
tonces reza: Osani oluwa tiogo aga ogo baba oluwa atinitiosa orisha onni Olofin
yari yari alaye faori bogbo ella tika lina agogori fisibiobikiti funfun pupua la
kusu akueri osu fisima ojun iroko bokele obi kolaero obimotiwao mokue orun orish
a ati abobo nafilele lowo olorun sodo orisha unyoko oshamode mode a (fulano de t
al). Con el algodn se limpia la cabeza, borrando el Osun;luego lo botan para la c
alle y le dan las gracias. Esa noche se le ruega la cabezaal Iyaw con dos palomas
blancas y se le da de comer un animal de plumas a cadasanto. Estos se cocinarn y
se comern al otro da. Da Siete En el sptimo da,la Oyugbona - temprano en la maana, vi
ste al Iyaw, si es mujer, con su chal, susturbantes, etc. El Iyaw ir a la iglresia

al amanecer, para despus temprano enla maana, asistir a la plaza. Debe llevar cinc
o papelitos, uno para cada esquina,y uno para el centro de la plaza. A cada viej
o que se encuentre por el camino lepedir la bendicin. Debe llevar una cesta o cana
sta en la que debe traer: Ec,ey, ern mal, ey tuto, viandas, frutas y hortalizas. Debe
recoger un poco detierra del centro de la plaza. Antiguamente deba robarse algo
en la plaza, paraofrendarlo al santo junto a las otras ofrendas compradas que se
le ofrecan. Contodo esto se preparan aldimuses para los Orishas. Esta primera co
mpra se ponedelante del santo con dos velas y la Oyugbona comienza a darle coco
al santo.Finalizado esto, acompaa al Iyaw hasta su casa llevando los Santos, en el
canastillero. En el sptimo da o <<Da de Plaza>> o de <<Adabo-Oy>>, se hacerememorand
o una constumbre ancestral de los Yorubs en la cual el recin nacidoera llevado a v
isitar el templo de Oddua en las aldeas y despus visitaba elmercado para rendirle
honores a su duea Oy, y al regreso se le ponan al orishatutelar de la criatura las
ofrendas compradas en el mercado, para que ste fueraun da marcado en la existenci
a del recin nacido. Es por eso que al Iyaw se lesaca en el sptimo da del Il Orisha a
visitar primero la iglesia, lo cualsimboliza el templo de Oddua y de Obatal, y de
spus se lleva a la plaza a hacerla compras lo cual recibe el nombre de Adabo-Oy, p
ara con estas poner a su santola plaza del sptimo da de la iniciacin. Durante los s
iete primero das quepermanece un Iyaw en el templo, despus de asentado y casado con
un Orisha, sedesayuna con pedacitos de coco equivalentes a la marca del Orisha.
Si es un hijode Shang, la Oyugbona o segunda madrina de asiento, sobre quien pes
an todas lasresponsabilidades y tareas que implica el asiento; que es quien cuid
a al Iyaw atodas horas, llevando su solicitud, hasta dormir a su lado en el suelo
, le ofrececuatro pedacitos de coco si es hijo de Oggn; si es de Yemay siete, si e
s deObatal ocho, etc. Adems de coco, en esta primera comida del da de un nuevosanto
, la Oyugbona le da tragar un pedacito de pescado ahumado y de jicotea y abeber
una jcara de omiero. [email protected] [email protected]
14. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMCumplidos los siete primeros das de aisl
amiento en el igbod, cuando acompaadode la Oyugbona, visita la iglesia y rinde tri
buto a las cuatro esquinas de laplaza (olov), lo primero que ah le regalan es coco
, junto a las frutas, elpescado ahumado, el ec y la juta que debe ofrecerles a los
Orishas a su regreso.Cuando levanta santo, esto es cuando traslada del templo a
su propia casa a susSantos, es decir, las piedras que han sido sacramentadas pa
ra que las adore y loprotejan Eleggu, Oggn, Ochosi, Shang, Obatal, Oshn, y Yemay debe
pagarle underecho a la madrina o sacerdote auxiliar, por ofrendarle coco a su El
eggu, yotro por el sacrificio de un gallo. A cada Iyalocha invitada asistir al as
iento, aesta invitacin se le llama Achedn, (levantar la Iyalocha) el Iyaw deberregal
ar dos cocos y, segn sus recursos, pagar el derecho; aunque esta cantidadpuede fl
uctuar, el derecho de los cocos es sagrado e inviolable. Inmediatamentedespus de
hecho el santo, tiene lugar la ceremonia de su presentacin al tambor,si no ha ten
ido lugar en el segundo da del asiento o da del medio, de locontrario sta se efecta
en algunas fiestas, donde se rinde homenaje al tambor.En est ocasin, varios Iyaws,
ataviados con el Ach Omoricha, es decir, la ropade la consagracin, suelen recibir
con toda la majestad y gloria de su nuevoestado, desde las diez de la maana hasta
las seis de la tarde, las felicitacionesde amigos y parientes y de los numeroso
s y nuevos parientes con que ahora cuentaen el seno de la religin. Se adorna la c
abeza, aunque en esta ocasin no se lepinta con un akoid, gorro o tiara con plumas
de loro. El Iyaw sale del Ibed ocuarto sagrado acompaado de la Oyugbona y del Padri
no, le precede la llamadoradel santo, la Akuan, que con una jcara en la mano despr
ende delicadamente conlos dedos ndice y pulgar de la mano derecha las gotitas de
agua que va derramandoa un lado y otro del trayecto, como si fuesen diamantes. E
l Iyaw debe salir conla cabeza ligeramente inclinada, los ojos bajos, el andar mu
y pausado y a vecestitubeando, lleno de uncin religiosa, humildemente en su llama
tivo atuendo ycubierto de collares; a traviesa entre el apretado grupo all reunid
o para laceremonia, llevando reverentemente en un plato blanco dos cocos, dos ve
las y elderecho, como ofrenda a los tres tambores sagrados. Al llegar junto a el
los en lasala, la Iy o tambor madre, har que ocupe el templo donde se celebra la f
iesta,mientras el Ittele, mas pequeo y el Konkolo, el menor de los tambores, cesan
detocar. El Iyaw, asistido de la Oyugbona y del Padrino que lo ayudan a deposita
rel tributo en el suelo ante la Iy, los saluda como a un Orisha, postrndose yperma

neciendo unos segundos con la frente apoyada en el suelo, las piernas juntas,los
brazos extendidos y pegados a lo largo del cuerpo. Si es una mujer, saludatendi
da en el suelo, pero sosteniendo todo el peso del cuerpo sobre uno y otrocodo, v
olvi ndose de un lado y de otro. Las maracas o campanillas, si es un Iyawde Oshn, Y
emay u Obatal se repican junto a sus odos llamando al Orisha; luegolo levantan y de
positan en la Iy, en el Ittele y en el Konkolo ante la dignidadde los ol-bata. Los
Santeros le hacen ruedo, la akun levanta un canto en honorde su Orisha y el Iyaw b
aila ante el bat hasta que su Oyugbona vuelve a llevarloal Igbod, a veces en tranc
e o a punto de que lo monte el santo. El Iyaw hasaludado a los tambores, les ha h
echo dodobale, aforibale y ya est autorizado,puede bailar en todos los festivales
de santo. Al cumplirse los tre meses del kariorisha, es decir, de su asiento, o
nacimiento mstico, al celebrar el ebb,llamado as de los tres meses, el Iyaw tendr qu
e tributarle al tambor sietecocos y un racimo de pltanos para Shang. Si el da del a
siento, desciende unIyaw de su piln, de su piedra o de su trono, o si durante la c
eremonia se leescapa de las manos al bab o a la Iyalocha algn objeto sagrado, inme
diatamentese consulta a Orula y se practica a la carrera un rito expiatorio, un
ebb(purificacin y sacrificio de animales) para evitarle la muerte. A los tres mese
sel Iyaw debe hacer ebb tuto sundida meta, que es conocido tambin como ebb delos tre
s meses. La significacin de este ebb es que tiene derecho ya a sermadrina de pluma
s, es decir, puede ser madrina u Oyugbona donde slo se denanimales de <<pluma>> a
los Santos En ste se hace una matanza de animales de<<plumas>>, para refrescar l
a sangre caliente del santo. Antiguamente este ebb lo
15. daba la Oyugbona, actualmente no es as, en l se dan animales de cuatrosactummo
[email protected] [email protected] 14
16. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMpatas, en cuyo sacrificio debe estas pr
esente el Babalawo o un obb. Al ao serealiza el Ebb del Ao , ste ha sido sustituido e
n la actualidad por El Pinaldoo Cuchillo, que no es ms que darle animales de cuat
ro patas al santo y en el cualdebe estar presente el Babalawo o el Ob. Durante la
s ceremonias que dan lugar alnacimiento de un nuevo santo en Osha, es recomendab
le que estn presente losmayores del Padrino o la Madrina y de la Oyugbona. EBBO T
UTO SUNDIDA META Se haceel da antes de llevarse a casa del padrino Babalawo y hac
er ebb en el tablero deOrmila de todos los signos salidos en el It. Este ebb lleva:
1 polln cantn ogallo, directo a Eleggu, que se reparte en las cuatro esquinas de la
casa delebb. 3 muequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que uso el I
yawdurante estos tres meses que han trascurrido desde que el se hizo Iyaw. 3mazorc
as de maz. 1 calabaza. 1 ame 1 coco seco 1 jio-jio que va dentro del ebbPinturas de
l santo Cuentas de santo Telas de los cuatro colores Plumas de todoslos animales
que se van a dar en el ebb Pelo de la cabeza del Iyaw Pelos de lacabeza y las cua
tro patas si se da chivo. SIGNIFICADO DE LOS ASHS Porque seponen estos ashes en el
leri de la persona? Se ponen para que la conjuncin de lospoderes vegetales de es
tos ashs realcen la fuerza fsica y psquica presente enel eled del inicia do, para qu
e este evolucione en la vida con firmeza yprecisin. FUNCIONES QUE REAFIRMAN SUS P
ODERES CON LOS ASHS 1. Ero: significa laobediencia, cumplimiento y salvacin. Despi
erta el sentimiento de humildad, deobediencia que lleva al cumplimiento de los p
receptos con Olodumare, los Orishas ylos semejantes, los cuales nos darn la salva
cin, porque segn estn, as sernuestra salvacin. 2. Obi motiwao: significa la evolucin d
l tiempo se llamaOrogobo. Es para nuestra larga existencia. Despierta las fuerza
s vitales queaniman a nuestro cuerpo fsico y lo predisponen a una larga vida. 3.
Osun:significa la estabilidad de la persona, el mantenerse en la tierra. 4. Ori:
significa la sabidura, poca o mucha, y a larga o corta vida que denotan nuestrona
cimiento al consagrarnos, nuevos nacimientos reaniman las fuerzas ancestrales de
la asimilacin y enriquecimiento del [email protected] ordenilluminati
@live.com.mx 15
17. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM5. Kola: significa la firmeza de la vid
a del iniciado. La fuerza radiante de lavoluntad. Agrupa y dirige todas las fuer
zas del eled, tanto concientes comosubconscientes, para poder vencer las pruebas
y dificultades de la vida deliniciado. 6. Obi Edun: significa la conciencia del
ser humano. Activa la cualidadconciente del ser en su cerebro principalmente la
memoria y la vista. 7. Aira:significa la limpieza del espritu. Se le pone a Yemay
para revivir lapurificacin y limpieza del cuerpo de los On Yemay, pues su olor atra

e a Yemay.8. Anuk: significa la fuerza compensadora del bien y el mal en la vida

deliniciado. Despierta la conciencia del bien y del mal y el poder que otorga Ol
ofipara hacer ambos al iniciado. SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODN 1. El Os
unde igbodun en el santo representa el planeta Tierra. 2. La estera en el Sodo-O
risha representa la nacin. 3. El pilon en el Sodo-Orisha representa la trono. 4.E
l dinero en el Sodo-Orisha representa el poder terrenal 5. La tela en el Sodo-Or
isha representa los vestidos. 6. El Iyaw en el Sodo-Orisha es la representacindel
Rey. Se simboliza con Bab Eyiogbe. Se dice que Bab Eyiogbe es palo que tocala tier
ra y el cielo, por eso es que los ebb para salvar a una persona llevanpalos de su
tamao. 7. El Osun Ler en el Sodo-Orisha representa adems de lacorona, el cielo. 8.
Los ew en ler Sodo-Orisha representan los atributosmateriales de la naturaleza. 9
. Los pauelos en Sodo-Orisha simbolizan lasvariaciones astrales de la vida del in
iciado. En la ler simbolizan el poderdivino que baja a cada espritu del hombre en
la tierra. JERARQUA DE LOS COLORESDE OSUN 1. Blanco: simboliza la creacin. 2. Rojo
: simboliza vida y sangre. 3.Azul: simboliza trabajo creador. 4. Amarillo: simbo
liza las vicisitudes de lavida. 5. Verde: simboliza la radiacin de las esperanzas
de vivir. 6. Negro:simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de los
Eggn, del cual saley Entra todo para el mundo de los vivos. PARA DARLE ASH AL ORI
SHA POSESO Semachacan tres hojitas de prodigiosa y tres de verdolaga con ek, ey, o
r, awad,ep, obi, kola, orogdo, obi motiwao y el numero de atar correspondiente al sa
nto(ngel de la Guarda), se reza y se para frente al Iyaw en posicin del santo y sel
e dice: Om lenu (saca la lengua) Entonces con la navaja se le marca una cruz yse
le pone un amasijo del ash y se le dice: Unyen (come) Despus se coge un ety se toca
a cada uno de los presentes, se le arranca la cabeza, se hecha en unsactummortum
@hotmail.com [email protected] 16
18. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMplato con el nmero de pedacitos de coco,
atar correspondiente al Orisha (con epo con or), se le da a chupar el pescuezo de
la et al Iyaw y se canta: Manukerere, sanu kerere Uspele orisha, umpele orisha Man
u kerere, manu kerere Asheda(nombre del orisha), Fulano de tal dideo Posteriorme
nte se le hace saludar y se leda moforibale. La ler de la et se forra de cuentas d
el Orisha, se seca y seguarda en la sopera como recuerdo de esta obra. En aquell
os casos en que el Orishaocupe un cuerpo y por causa de la parte material, este
pueda hablar, se coge unpedazo de Efn y se le hace una cruz en el cielo de la boc
a y con or sobre lalengua y generalmente el Orisha habla. Si no puede abrir los o
jos, se mojan losdedos con un poquito de agua y se le hace una cruz sobre los pa
rpados y la mismapersona abre los ojos. Cuando un Eleggu caballo de santo se encu
entrainconsciente y no se puede levantar, se busca un nio chiquito para que llore
y aloir el llanto del nio el Orisha se levanta. SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRE
TASDEL SODO-ORISHA Ewe tete (Bledo blanco): representa el seoro de nuestraexistenc
ia. Peregun (Bayoneta): representa el remodelamiento de la vida Iwereyeye(Peona):
representa la preservacin de la vida. Atipola (Totn): representa lapacificacin de
la vida. Estas cuatro hierbas son las que hecha la madrina y sonlas nicas que en
realidad le pertenecen. Nadie mas que ella puede o debe echarlasen las cazuelas
del omiero y lo hace por los poderes anteriormente sealados, quereavivan la vida
del iniciado que nace en Osha, por ser estas funciones lasmximas responsabilidade
s esotricas que tiene la madrina para con su ahijado paraque l pueda lograr los pr
. Iyaresha Padr
opsitos centrales que lo llevaron al Sodo-Orisha. EBIOSHA Madrina
mayor
Egbon orisha Hermano menor
Abure orisha Hermano por la Oyugbona
Madrina de representacin
... Ayanse iyar Padrino derepresentacin
Ayanse babar A
esentado
Agbasomo OrishaPREPARACIN DEL ASH LER (tambin se llama Odusho) Se prepara
e laceremonia del ro y se hace machacando todos los ingredientes con Oke, la noch
eantes de la ceremonia del Sodo.Orisha. Lleva de manera general, los siguientesi
ngrediente: er, obi, kola, obi motiwao, osu, hierbas rituales del santocorrespond
iente a consagrar en el numero de ste, ejemplo: Obatal 8, Yemay 7,etc. Para que hay
a unin entre el padrino y el ahijado se le adicionan unashierbas del ngel de la Gu
arda del padrino. Adems, para que el signo que vaya atraer al nefito a la tierra e
n el It no le [email protected]@live.com.mx 17
19. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMsea nefasto al padrino, este debe ver a
su padrino de If para que le d unahierba propia de su signo de Osha y se la ruegu
e en el tablero; si conoce elsuyere secreto de esta hierba, se le reza en el tab

lero. Antes los babalawosrezaban la s hierbas del ash ler con los rezos propicios
para despertar suspoderes, pero esta prctica a cado en desuso por no conservar los
nuevos awosesen su extensin los suyeres secretos de cada una de las hierbas. Una
vezmachacadas las hierbas y los asheses les adicionan: ot, ep, or, Efn, ek,ell, nmero
de granos de palmiche segn el Osha (el or y el ep son de acuerdoal santo), por ltimo
, se le aade Iyef de Ormila, al cual el Babalawo, delIyef que tiene preparado para h
acer el ebb de entrada, tiene que adicionarlecierto secreto propio de cada orisha
a consagrar. Cada uno de los Orishas tienealgunos ingredientes esenciales, espe
cficos, de refuerzo en su ash ler, loscuales son: Eleggu
Ler akuk, 11 semi
, 7 igrn Ochosi
. Ler akuar, ob edun,aira Oy
.. Okokn de et a
ogbo, ann y aira Yemaya
Okokn deakuk, aira, ob edun Obatala
. Ok
rula (semillas de areca) NanBuruk
Okokn de akuk, aira, ob edun, ewetushe (sem
ano
. Okokn de akuar, orogbo, aira, edun, ayonisu (semillabrava) de cobalonga In
ey, oro, lerde ey do ob,edun, aira, iboro (coquito de mar). El padrino debe masticar
lahierba secreta de su signo ocultamente, y este amasijo o papilla se la da a l
aOyugbona, sin decirle lo que es, para que lo ponga en el secreto del ash. Al ashl
er de Oggn se le adiciona ew ern (pata de gallina) y un pedazo de cuero deey (cuero d
e maj). NOTAS SOBRE EL ASH En la ceremonia de Sodo-Orisha se le dael ash al Iyaw cua
ndo viene el Osha, con los siguientes ingredientes: Eleggu:Okokn de awasa, y Okokn
de akuk. Oggn: igual que Eleggu. Ochosi: Okokn deakuar, Okokn de eyel. Obatal: Ler d
l, Okokn y entraas de addicrudas. Oy: Ler de eyel, ler y Okokn de addi. Oshn: Ler
r deoya oro. Yemay: Okokn del torito del mar, pescuezo y Okokn de akuar, Okokn deeyel.
El pescado torito del mar se cuelga al sol hasta que se seque para hacerlopolvo,
y con estos polvos se cura cualquier enfermedad que tenga el On Yemay,para ello s
e coge un poquito y se come. Asojuano: Ler de eyel, Okokn y pescuezode et. RELACIN DE
LAS DISTINTAS ENTIDADES QUE DEBEN DE LLAMARSE EN EL [email protected]
om [email protected] 18
20. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMLER 1. Olodumare: la extensin divina del
gran poder de Dios. 2. Olofin: lapersonificacin del gran poder de Dios. 3. Olorun
: el Sol, principio rector de lavida. 4. Olori: es el alma universal en la Ler de
la persona. 5. Aleye: el dadorde la vida en la creacin. 6. Alanu: el dador de la
gracia. 7. Olare: el dador dela compasin. 8. Elemi: el que da los alimentos. 9.
Oca oco: el dador del honor yla gloria. 10. Adakeday: el dador de la justicia. 1
1. Oshunkua: la luna. 12.Irawo: la estrella 13. Onirawo: el cometa. 14. Esh re Ki
nmolobe: el arcoiris. 15.Aiye: el planeta tierra. 16. Bogbo Eggn Made naile Yew: t
odos los muertos deluniverso. 17. Iwi: el doble etreo o cuerpo astral. 18. Amego
eda yawo: guaespiritual de iyaw. 19. Ipori: espritu de la relacin de lo fsico y espir
itual(vive en el estmago). 20. Ipi unyen: espritu renovador del cuerpo. 21. Eleggu:
el Orisha portero de la vida. 22. Oggn: el Orisha de la lucha por la existencia.2
3. Ochosi:el Orisha cazador y de la justicia. 24. Fride: el Dios de la msica decu
erda. 25. Aa: el Dios de la msica de percusin. 26. Poolo: el Dios de lamsica de vien
to. 27. Olorosa: el Orisha del hogar. 28. Orishaoko: el Dios de lasiembras. 29.
Koriokoto: el Dios de la fertilidad en la tierra. 30. Finle: elOrisha de la medi
cina y la pesca. 31. Abata: el Orisha de los pantanos. 32.Boyuto: el Orisha guar
din de Inl. 33. Ozan: el Orisha de las hierbas y palosdel monte. 34. Aron: el Dios d
el bosque. 35. Ayaja: la Diosa del bosque. 36.Babal Ay: el Orisha de las enfermeda
des. 37. Abok: el Orisha de los accidentes.38. Oke: el Orisha de las montaas. 39.
Dada: el Orisha de la creacin. 40. Ibai:la Orisha de la creacin hermana de Dad.. 41.
Esi: el Orisha de la proteccin.42. Algay: el Orisha del volcn y del firmamento. 43
. Oroia: el Orisha delvolcn y del firmamento. 44. Araia: el Orisha de la lava del v
olcn. 45. Ibeyis:los Orishas jimaguas. 46. Iddeu: el Orisha que nace despus de los
jimaguas. 47.Lesato: el Orisha que nace despus de Iddeu. 48. Oran nife: Shang Bab
alawo. 49.Shang: el Orisha del fuego y del trueno. [email protected]
[email protected] 19
21. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM50. Obatala: el Orisha de la creacin del
mundo. 51. Oduduwa: el Orisha de lamuerte. 52. Nan Buruk: el Orisha del espritu de
las aguas dulces. 53. Iroko: elOrisha caminante. 54. Ahoman: el Orisha de los b
astones. 55. Yew: el Orisha delreino de la muerte. 56. Aya: el Orisha de la virgin
idad. 57. Obba: el Orisha quetapa las fosas y las tumbas. 58. Oy: el Orisha mensa
jero de la muerte y latempestad. 59. Yemay: el Orisha de la maternidad. 60. Aleka

n: el Dios del mar.Dueo y seor. 61. Doron: el Orisha de las corrientes marinas. 62.
Borosi: elOrisha de los tornados. 63. Olosa: el Orisha de las lagunas. 64. Olon:
el Orishade los lagos. 65. Osara: el Orisha de los lagos. 66. Ay Shaluga: el Oris
ha dueode la abundancia. 67. Yemb: el Orisha de la calma del mar. 68. Ikoko: el Or
ishade las plantas acuticas. 69. Oshn: el Orisha del ro. 70. Ornmila: el Dios dela a
divinacin. CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO Esta ceremonia esaplic
able tanto en If como en Osha. Cuando se recibe el derecho por una deidad deOsha
o por una awofakan, Ikof o If, que se va a hacer, se realiza una ceremoniadedicada
al dinero para quitarle la maldicin que l pueda tener. Para ello cuandose recibe
el dinero, se envuelve primero en bastantes hojas de quita maldicindespus en hojas
de pltano y luego en una hoja de malanga. Se hace akuayer conese dinero. Realizad
o todo lo anterior es cuando se puede utilizar o ponerse esedinero junto al de l
a casa, pues est libre de maldiciones que pudieran sertransmitidas al dinero prop
io. Tambin se hace el siguiente rezo: Anikoshe talawaIawa bamoshe lowo onokoshe a
ch bo ashebima owoni aiku codun segure iregun owtuto ile tuto ana tuto mo tuto ow t
uto arik babagw Despus de separado eldinero de cada uno de los derechos, si se trat
a de un Babalawo, se coge cada unode los sobres y se le echa una pizca del Iyef,
con el que se hizo el akayer. Sise trata de una Santera o Santero, se le hecha un
a pizca de ash preparado concscara de ish, Efn, ceniza de las plumas de las alas de
la paloma. Esto se hacepara que el empleo de ese dinero sea con felicidad y tran
quilidad en lasceremonias, tanto en el If como en el Osha. El dinero del derecho
de asiento,envuelto en una hoja de malanga untada de manteca de cacao, se guarda
en un pedazode tela del color del orisha se hace (fn,blanco, cuando es Obatal ; roj
o,cuando es Shang; azul, cuando es Yemay; amarillo, Oshn) y se le pone una pizcade
ash y polvo del ew que le pertenezca a la orisha que se consagra. Estashierbas, qu
e la Oyugbona machaca con una piedra, el ok de Obatal, no se tomandel montn en que
estn confundidas las de todos los Orishas. Terminada estaoperacin, que se ejecuta
a escondidas, de modo que el Iyaw ni nadie lo vea, seextiende encima la estera y
se coloca el piln sobre el dinero y el ash, quedandoas el derecho oculto y bien sec
reto. Esto asegura que el camino del dinero en lavida del iniciado se mantendr fr
esco. TRATADO DE LA JCARA DEL [email protected] ordenilluminati@live
.com.mx 20
22. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMCada vez que vemos un kariosha (ceremon
ia del iniciado en el culto de los Orisha),observamos una jcara puesta delante de
l trono del Iyaw, en la cual tantos losiniciados como los aleyos, echan su bolo. E
l contenido de esta jcaraverdaderamente es de la propiedad del Iyaw y con el diner
o que contiene secomprarn las ofrendas a los Santos a los 7 das, el da de la plaza.
Muchos, porno decir todos, realizan esto y no se podra responder con lgica por qu.
Acontinuacin se explica la razn de este rito. El Iyaw Orisha representa en elculto
religioso a un recin nacido a la nueva vida, en este caso la vidareligiosa. Exis
ta y puede an existir la siguiente costumbre en los pueblosyorubas y mahometanos:
al da siguiente del nacimiento del nio se pona unajcara cerca del lugar donde se col
ocaba el nio y cada uno de los miembros de lade la familia, clan o vecino que vena
a conocerlo, depositaba en esa jcarapresentes al recin nacido- como: ame, ek, aves,
etc.- los cuales despus eranutilizados por la madre para ofrendar al orisha tute
lar del nio. Por ese motivo,la jcara, rememora esa costumbre ancestral. Dado que,
como dijimos, el Iyawrepresenta en el culto a un recin nacido y esta jcara recibe e
l nombre de igbaebb ow. SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAW La ropa vieja del bao:
simbolizala vida profana anterior. Su ropa al entrar: simboliza su vida diaria.
La ropablanca: simboliza la influencia de Obatal en su vida diaria de iniciado. E
l trajedel da del medio: simboliza la encarnacin del orisha en su persona. TRATADO
DELBAO. La importancia del bao de omiero es primordial para el Iyaw, pues el ash,la
fuerza vital del Orisha, reside en sus hierbas secretas. Los baos diarios sonpar
a establecer la ligazn mstica entre la espiritualidad del Orisha y cuerpo delIyaw i
mpregnado del mismo ash; completa la accin del Orisha o ash secreto dela ler del Iya
w que estableci sobre su cabeza los elementos psquicos ysacrovitales del orisha en
cuestin. El cuerpo del Iyaw obtiene as lareceptividad msticamente preparada de una f
uerza inmensa, pero de una sola. Ascomo el agua dulce sola mente recibe peces de
agua dulce y el agua salada peces deagua salada, la ler del Iyaw recibe por medio
de las ceremonias del Sodo-Orishaun solo Orisha directo y central, aunque puede

ser orculo viviente de variosOrishas. El Iyaw se asemeja a una placa fotogrfica. El

tiene en si la imagenlatente del Orisha impregnada al momento de la iniciacin po
r un espritu virgende toda impresin y esta imagen se revela y se manifiesta cuando
todas lascondiciones son favorables y se renen y esto es lo que aviva los princi
piosesotricos de la hierba o las hierbas que componen el omiero con el cual se la
vael cuerpo del Iyaw durante el bao diario de la semana de iniciacin. TRATADO DELRO
La accin de llevar a baar al Iyaw al ro simboliza, en esta religin,romper con el pasa
do, es decir, con todas las acciones de la vida pasada del Iyawy abrir el nuevo c
amino del nefito. Representa ese camino la corriente del ro alllevarse la ropa vie
ja del Iyaw. Esto nace de un rito en que el primer Iyaw hijode Ormila y Oshn se fue
al ro, se llamaba Ibaomi y se perdi en el mismo. Porlo tanto, cuando el Iyaw se baa
en el ro y busca el ot que lleva para su casa,simboliza la representacin de ese pri
mer Iyaw, Ibaomi, ofrendado al ro. A estaot no se le hacen ofrendas, slo se tiene en
la tinaja del ro. Pero eracostumbre de los Iyeb, que an persisten entre algunos Iw
oros, conservar est oten un girito pequeo peculiarmente adornado, dndole de comer a e
sta Ot juntocon Oshn u Ormila. El gir ito, simboliza a Ibaomi, lleva los siguientesa
dornos: siete plumas de loro en la boca, ilke de Obatal, Shang, Yemay ysactummortum
@hotmail.com [email protected] 21
23. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMOshn; alrededor, cintas pendientes de si
ete colores, menos negra. A esta ot slose le dan las ltimas gotas de sangre de Oshn
y Orula. Al llevar al Iyaw para elro, se le canta tocando el agog: Meya meya oro ni
re lerun osha baba aw omo laraik mowa melabo aw Cuando se esta lavando en el rio, p
rincipalmente la cabeza, sele canta: Abewe abewe aw lona ori lonire lewawe obebe
lona oni ash labowe onireDespus, al sacarlo del agua con la tinaja y el ot, se le m
ata una et keke y sele da al ot., y adems se echa una gota de sangre en la tinaja y
se dice: Oshaniye baba Olofin niye ey balode Al llegar a la casa delante del aw,
madrina yOyugbona se le pone la mano en la cabeza y le rezan lo siguiente: Baba
ler oshababa odudua wawa alofia adudua osha oddara ler oddara ke osha ero ke washi
tutukashi ash meni bogbo ni aye kaleno osha tes iban Esh Si el Iwor esta mal desalu
d o sale defendindolo Ibaomi, se le pone agua del rio a la tinaja con el ot,se le
echa or, Efn, se le da un pichon de et y se pone debajo de la cama.Cuando una perso
na o iworo tiene problemas para que le baje su santo o su muertoal ler, se coge l
a tinajita del rio, se le echa agua junto con el ot, azabache,un coral, una piedr
a de imn, una tuna, un pedazo de cardo santo, se le ponedelante de los orishas ec
hndole agua a Yemay, Oshn, Oy, Olorun y un litro deaguardiente. Se puede usar despus
de haberla tenido delante de los oshas durantetres dias. Se utiliza para ebb misi
; asi bajar osha o eggn amego. SECRETOSSOBRE LOS ORISHAS Al hacer un santo, o sea,
un Sodo-Orisha, para definir si unapersona es caballo de santo, existe una cere
monia ya poco practicada y quepermite, en conjunto con todos los elementos ritua
les, asheses, vegetales ysureyes propios de la deidad en cuestion, predisponer a
la posesion del orisha enel iniciado cuando de verdad ha sido dotado por la nat
uraleza. Esta ceremonia serealiza en el momento de la rogacion en el igbodun. Pa
ra eso se coge un platoblanco se le hace el nmero de rayas simblicas del orisha co
n su material ritualpropio, o sea: Eleggu: 7 rayas de po. Oggn: 7 rayas de po. Ochos
i: 7 rayas depo. Obatal: 8 rayas de or. Oy: 9 rayas de po. Oshn: 5 rayas de or. Yemay
rayas de melao. Shang: 6 rayas de po. Algay: 9 rayas de po. Orishaoko: 8rayas de po.
Inle: 7 rayas de melao. Sobre esto se ponen cuatro pedazos de obi con la atar cad
a uno y se pone al lado del odo. Al ser rogada la cabeza del Iyaw, se echa un poc
o de sangre a los obi cantando: Ereketenipe ba orisha umbo wao (nombre del orish
a) umbo wao Este plato se queda junto alodo durante todo el Sodo-Orisha; los obi
se botan despus en la manigua. Este plato se le da al Iyaw para que lo conserve c
omo reliquia cuando l quiera hablar directamente con su ngel de la Guarda. REZO PA
RA PONERLE EL ASH DE LOS IALES ALSANTO. Se realiza cada vez que se le d a comer ani
males de cuatro patas o de plumas al santo. Estos se sazonan bien para ser prese
ntados a los Orishas correspondientes y tienen su rezo de reafirmacin de los pode
res que se necesita que el Orisha otorgue para la consecuci n de la obra realizad
a. Cuando sepresenta la palangana o plato con los asheses, se reza una oracin pro
pia delsanto en cuestin y despus se le dice: Unyeun Orisha soyere irogn ep Codun iye
codun oludosa. Luego se aade: Alas: Apa todumi comagun, lo cual significa: queten
ga los brazos fuertes. Corazn: Araye como okn lodo onu, que significa: elmundo no

puede tumbar ni el corazn. Cabeza: Ler kindi ebb que significa: queuno vea lo que h
ace la gente. Patas: Kintel ebb kintel que significa: piso condescanso y salud. Rab
adilla: Kirin di yoko que significa: que tenga nalgas con quesentarse. Molleja:
Ash bo ash too que significa: que todo sea resuelto. Hgado:Ash bo ash too que signifi
ca: que todo sea resuelto. Pescuezo: Aray coma laash le numi que significa: que el
mundo no quite el ash ni la virtud de mi boca.Despus se pone el ash de iales sobre
el santo en cuestin. Es un error botaresos iales, cosa que se acostumbra a hacer;
estos se ponen a secar y luego sehacen polvos que sirven tanto para rogarse la c
abeza como para reforzar distintostrabajos que se deban realizar para unificar l
a familia del santo. Tambin estosasheses tienen secretos con respecto a la fideli
dad de una amistad de unosiniciados con otros. Para sellar un pacto de amistad e
ntre iworos, se coge el ashde iales de sus respectivos ngeles de la guardia y se si
entan a la mesa unofrente a otro, y cada uno come de los asheses del otro, juran
do amistad yfidelidad entre ambos, poniendo como testigos a sus respectivos ngele
s de laguardia, los cuales se encargarn de castigar a aquel que incumpla o traici
one elpacto de juramento sellado por la amistad de los asheses. Cuando uno quier
e quelos ahijados estn siempre firmes, de ese polvo que se hace de los iales, se l
eda un poco a la Oyugbona para que lo ponga en el odush o bola de ash que se lepre
para el da de la ceremonia de iniciacin y con eso se afianza la unin detodos los ah
ijados de la casa. SOBRE EL SODO-ORISHA Aunque hoy casi no se usa esaobligacin de
las oyugbonas, el da de un asiento se deben poner en una canasticalas cabezas de
todas las aves correspondientes al santo asentado y por la partecortada, se les
echa ep, or, o. De cada una de las cabezas se le da a mojar lapunta de la lengua al
Iyaw, [email protected] [email protected]
25. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMechndolas despus junto a las de las otras
aves que se le dieron a los otrossantos entregados, las cuales estarn a un lado
en otra canasta. Esa otra canastacon todas las cabezas juntas se le presenta del
ante de los dems santos. Al ltimose le abre la canasta cantando: Otowe otowe ofama
ri olele afamari olele Sepresenta alzando la canasta y se canta nuevamente: Otot
ore moni ototore Ese cantose acompaa con un baile que se acciona a voluntad. Segu
idamente se canta elsiguiente suyere: Tente omi owo towao tenten Luego se saca l
a canasta afuera. Estaoperacin se hace despus que el ltimo Orisha haya recibido su
eje y juj, yantes de cantar fifeto. La verdadera forma de proceder con las hierba
s en Sodo-Orisha es la siguiente: todas las hierbas se machacan primero en un pi
ln ydespus se van echando en sus respectivas cazuelas. Primero se machacan las deE
leggu y se echan en la cazuela, despus se procede de igual forma con los demssantos
y entonces se cantan los sureyes de Ozan, adems el Babalawo debe escupirsu ash sob
re las hierbas. Cuando un hijo de Oggn o de Ochosi da Osha a unapersona, debe ent
regarle en consagracin el Diloggn del Orisha. Cuando a unapersona le hace dao comer
carne de un animal determinado, se le hace ebb con elhueso tostado del animal qu
e le produce el dao, y con el iy del hueso se baadurante diecisis das seguidos. KARI
OSHA OBIN OLO Este es el acto donde se lehace el santo a una mujer en estado de ges
tacin. Muchos dicen que es una locurarealizar esto, porque solamente debe consagr
arse el santo a la persona,o sea, a lamujer que est en estado, sin realizar ningu
na ceremonia por la criatura que esten su vientre. Esto no es realidad, cuando el
cuerpo del Iyaw Olo recibe laconsagracin del Sodo-Orisha, se sobreentiende que de e
sta divinacin toman partetodos sus rganos y todo aquello que se encuentre nutrindos
e en el interior de suorganismo, por ende la criatura recibe parte de esa divina
cin, slo que parallevar a cabo las ceremonias correspondientes a esta consagracin d
eben serrealizadas al pie de la letra y con una nitidez escrupulosamente exacta.
Comoprimer paso hay que lavarle los pies al Iyaw que esta por nacer. Siempre sed
etermina si la madre es hija de tal santo. El omitutun recibe consagraciones dee
se santo. Para ello, a la madre se le pintan en el vientre cuatro crculos conlos
colores fundamentales blanco, rojo, azul y amarillo, sin determinar la firmade n
ingn santo u orisha. Del ash de la madre se le pone un poco en el osun delvientre
y entonces, segn se van poniendo los santos de la madre en la cabeza, losdel pequ
eo omitutun se colocan sobre este osun del vientre y se hacen los orocorrespondie
ntes. Al nacer el nio ya tiene consagracin del santo y ha quedadocompletamente con
sagrado. A los siete aos, debe darse de comer animales de cuatropatas a estos san
tos para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene quehacerse el opar

i (afeitarse la ler), ni tiene que dar iko ilekun (tocar a lapuerta); tampoco es
necesario hacerle un Ozan completo, basta con 7 sureyes. Siel ngel de la guarda de
l omo-kekere es igual al de la madre, no hay que hacer orodebajo de odo; present
ar la Ler del animal que comi ese osha. No se les da jabna los oshas consagrados de
l nio, porque ya se les dio cuando se consagraron en elsanto de la madre, y esto
slo se hace una [email protected]@live.com.mx 24
26. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMvez en la vida. Tambin el oro puede hace
rse despus o dentro de los 16 das de laconsagracin. Durante estos 16 das, en que se
va a realizar esta ceremonia, elobb tiene que tener recogimiento, evitando cosas
imprevistas y okikale. Estaceremonia de unbowaro-orisha tiene plaza a los 7 das,
igual que la osha de lamadre, puesto que esta plaza es la primera que se le hace
a este Iyaw. Tambinhay que sacarles los nombres a todos los santos y al Iyaw como
de costumbre.NOMBRE DEL IYAW Todos los asentados en la regla de Osha, es decir, l
os que hanpasado por las pruebas de iniciacin que los eleva a la categora de om Ori
sha,tienen dos nombres: el cristiano, que reciben al nacer, y el africano, que l
es dael orisha- el ngel que le ha reclamado su cabeza y que bajo ningn conceptocon
viene divulgar. Este nombre es propuesto por el padrino, pero debe serconsultado
con los orishas para conocer si es del agrado de estos. BAJADA DELSANTO La cere
monia conocida como Bajada del Santo, es una ceremonia delicada y demuchsimos ms r
equisitos que los que se llevan a cabo al realizar el rito. Estaceremonia tiene
como propsito fundamental el que el Diloggn del ngel de laGuarda de la persona indi
que o exprese determinadas letras que conversaran sobresituaciones adversas para
esa persona que desea conocer un aspecto nuevo de suvida o un camino a seguir,
con vista a solucionar sus problemas. Es un error laforma como se realiza este r
ito actualmente en Cuba. Ahora cuando se dice Voy abajar a mi santo , solamente lle
van a la estera el Diloggn de su santo para queel oriat, despus de darle coco y moy
ugbarle, lo que lleve a la estera para sacarla letra con la que el Orisha tutela
r indica la pauta a seguir para la solucin delos problemas que confronta su hijo.
En realidad, la forma correcta de realizarloes la siguiente: se lleva a la este
ra el Eleggu y el orisha tutelar de la personay se le da coco a Eleggu y a la sope
ra del orisha antes de sacar la letra de labajada, con la cual la confirmacin se
completa con las letras que d esta bajadadel orisha, osode, para averiguar cuesti
ones sugeridas a posterioridad en la vidadel iniciado. TRATADO DEL JO-JO Este rito
se realiza dos veces en la vida deliniciado. Uno en el momento de la iniciacin y
el otro en la despedida de la vida;el Sodo-Orisha y el Itutu, recibe dos nombre
s segn el caso. Siempre representa untributo al guardin del camino que conduce al
cielo y la tierra y viceversa,tambin segn sea el caso. Con esta ofrenda se abre el
camino del iniciado en sullegada al Sodo-Orisha y en su partida a ode -orun, el
cielo. El Sodo-Orisha, comose dijo en el Tratado del Ro, cuando un iniciado va a
l Sodo-Orisha igbodun If,entra una nueva vida en isalaye (tierra). Este camino po
r el que transitan lasalmas humanas tiene su guardin que es Osh- tura, representad
o por Esh onibode,el portero, que es el que permite el paso de las influencias be
nficas de ode orundesie isalaye para crear una nueva vida al recin iniciado. Esto
se logra en elmomento en que el nefito sale de la batea del bao y se mata el polli
to jio-jioen la batea. Con esto se simboliza la apertura para Osh tura del ona or
un delash para el nefito. Este rito se llama addi igbode ona orun (pollito porterod
el camino al cielo del igbodun). Por esa razn cuando se mata el pollito en labate
a, se le dice: Jio-jio igbodo shulona umbo waye Esta expresin significa:pollito p
ortero del igbodun, abre la puerta para que venga al mundo. Antes dedecir lo ant
erior, se repite tres veces el siguiente rezo:[email protected] ordenillu
[email protected] 25
27. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMOsh tura awa tete El Ituto es lo contrar
io del Sodo-Orisha, pues se hace para queel alma del iniciado recin fallecido ten
ga camino abierto para llegar a orn; elguardin de este camino es Odo. Con esto slo
se abre el camino de regreso paraque cada uno de los componentes del alma del in
iciado se separen y slo llegue aode orn su emi, o sea, su espir itu. Hay dos porte
ros que lo sitan segn hayaempleado el ash que le confiri Osh tura en bien o en mal, e
s decir, a donde vael alma del iniciado segn hayan sido sus acciones en el empleo
del ash que leotorg Osh tura en el momento de su iniciacin en el Sodo-Orisha. El ri
to delItuto con el jio-jio (momento en que el oriat descarga el golpe del jio -ji

osobre el piso), significa la apertura de la puerta del camino de regreso deisal

aye a la tierra de ode orun, el cielo. Este rito recibe el nombre de addiirana or
un (pollito que compra el camino del cielo). Al matar el pollito se dice:Jio-jio
irana oride eggn ode orun Esto significa: pollito compra el camino paraque eggn v
ea el camino del cielo. Ambos ritos, Sodo-Orisha e Ituto, son elprincipio y el f
in de una existencia contenida entre dos ritos. En Sodo-Orisha semuere la vida p
rofana, simbolizada en el bao del ro y el de la batea pararenacer a igbodun con un
a nueva vida del iniciado. En el Ituto est contenido elprincipio y el fin, pues e
l rito del jio-jio se desliga o muere la vida deliniciado, adems de la vida corpo
ral y renace en ara onu, o sea, el mundo deEggun. TRATADO DE LA SBANA La sbana rec
ibe en esta religin el nombre de AshoAla. Cuando se lleva al Iyaw hasta la puerta,
ste va cubierto por una sbanablanca, lo cual rememora el rito en el cual Obatal es
culpi al ser humano en eltero de una mujer y lo envolvi para protegerlo con su fuer
za vital en un sacoblanco llamado Ara ara, que se rompe solamente en el momento
del alumbramiento(saco vitelino). El tiempo que transcurre desde el momento que
se le echa encimala sbana al nefito y el momento de llevarlo al Igbodun Orisha, pa
ra hacerle elSodo Orisha, equilave al que emple Obatal en hacer al ser humano y co
nsagrarlo,tiempo durante el cual estuvo resguardado por el Ara ara, que es lo qu
e simbolizael Asho ala funfn cubiendo al nefito. VIRAR UN ORO En ocasiones, cuando
no se hadeterminado con exactitud el ngel de la Guarda de una persona, en el mom
ento deconsagrarlo no viene a su cabeza el Santo que se escogi sino el Orisha que
es enrealidad el dueo de esa cabeza. Tambin puede suceder que en el It un Santo qu
eno acceda a dejar su derecho de posesin sobre esa cabeza. En esos casos hay queh
acer la ceremonia llamada Umbowaorun Sodo Orisha Iyaw, que es a la que se llamavi
rar un Oro. El oriat tiene que tener conocimiento pleno de la ceremonia que seva
a realizar. Siempre debe hacerse antes de que transcurran los siete das delsanto.
Lo primero que se hace es darle un ounc a Eleggu y un animal de cuatropatas de nu
evo al Santo, al cual se le va a virar el Oro. Hay que hacerle It alos dos santos
, es decir, a Eleggu y al que se le va a virar el Oro. El da delIt, la Oyugbona, de
spus del angareo, pinta en cada cabeza el osun ler delsanto del umbowaorun. Las dos
cabezas de los animales sacrificados va cada una enun plato, en el el piso se h
ace el Osun de Igbodun de ese santo y en la cabeza seponen los paos de consagracin
en el orden correspondiente al orisha queumbowaorun, a la ler no se le hace nada
. El Iyaw se viste con el vestuario y elidd del santo al se le est virando el oro,
pero en vez de ponerle los santos denuevo en la cabeza, se le pone la ler del oun
c de Eleggu y la ler del animalque haya comido el orisha que umbowaorun. Estas lers
las [email protected]@live.com.mx 26
28. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMsostiene la oyugbona parada frente al I
yaw y se le hace un Oro al santo para querespnda. Despus de esto se procede a hace
r el It y con esto est concluida laceremonia de virar el Oro al santo. CANTIDADES
DE ATAR NECESARIAS PARA CONSAGRARORISHAS Orisha Cantidad de atar Eleggu 161 Oggn 161
Ochosi 161 Obatal 140 Oy147 Oshn 151 Shang 139 Algay 165 Yemay 115 Orishaoko 139 Inl
50 Yew 158Nan Buruk 200 Azojuano 177 Es un error la sustitucin de las tradicionales
atar(Pimienta de Guinea), por la pimienta negra comn que se utiliza para sazonarco
midas, pues es solamente la primera la que tiene el poder especfico y el ashnecesa
rio para la consagracin de los diferentes orishas en el iniciado que nace ala vid
a religiosa. LIMITACIONES DEL IYAW DURANTE SU PRIMER AO DE VIDA Estaslimitaciones
son para cuidar al Iyaw en el primer ao de vida. Durante ese tiempodebe vestir sie
mpre de blanco, por una parte para rendirle honores a Obatal, yaque este es su co
lor y l es la mxima potencia, el que gobierna el mundo, eldueo de todas las cabezas
. Tambin se usa este color porque, durante este ao, elIyaw se encuentra depurando t
odo lo malo de su vida anterior, y esto lo hace conel blanco, color que simboliz
a la paz y todo lo bueno. Durante los tres primeromeses, debe estar en su casa a
ntes de las seis de la tarde y el resto del aoantes de las doce de la noche, pues
como tiene la fontanela por donde penetr elsanto abierta, no debe coger sereno, ya
que esto le hace dao. No puede ir a cine,cabaret, ni espectculos pblicos. No debe
pararse en las esquinas. No debe tenerdiscusiones, ni rias, ni estar en tumultos.
No debe tomar bebidas alcohlicas. Nodebe ir a fiestas de carnavales porque en el
carnaval baila la muerte . No puedeir a funerarias, entierros o al cementerio, por
que est recogiendo todo lososorbos. No puede mojarse con agua de lluvia. Despus de

l primer ao, ya deja deser un Iyaw y alcanza la mayora de edad, convirtindose en un

Iyalocha oBabalocha PROHIBICIONES A LOS OLOCHAS, SEGN LA LETRA DEL DILOGGN. (NGEL D
E LAGUARDA) 1. Okana: No puede comer pollo, guinea, pellejitos de pollo. Si vien
eosorbo no puede comer chivo. 2. Eyioco: Puede comer de todo menos animales asad
[email protected] [email protected] 27
29. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM3. Oggund: No puede comer gallo, carne d
e puerco, nada asado en parrilla, nadaque sea sangre, morcilla, etc. 4. Irosn: No
puede comer palomas, gallo, ni chuparhuesos. 5. Och: Nada que sea amarillo, huev
os, camarones, cangrejos, nada quecamine hacia atrs; comida atrasada, ni garbanzo
s. Con osorbo, no puede compartircon nadie lo que come, ni prestar sus cosas y m
enos sus ropas, no puede comernaranjas de China, ni pescado chico. 6. Obbara: No
come calabaza, gallo, carnero.No puede picar la calabaza, botarla ni regalarla
y tiene que tenerla siempre anteShang y Oshn. No puede comer lengua, ni harina de
maz en forma de tamales. 7.Odd: No puede comer pescado chico o pintado, gallo, qui
mbomb (con semillas). Enosorbo no puede comer carnero. 8. Eyeunle : No puede come
r cabezas judas, comidasatrasadas, frutas arenosas como la guanbana, ann, chirimoya
. Con osorbo no puedecomer gallina, chiva, huevo, boniato, nunca debe de comer p
alomas. 9. Osa: Ningngrano, los colorados, mucho menos, raspas, coco, gallo, carn
ero. No puede ponerseropas multicolores. 10. Offn: No debe comer huevos, judas, bo
niatos, ni chuparhuesos, nada del interior de los animales. Con osorbo no come c
hiva, gallo,gallinas. No debe pisar cenizas, no mirar por rendijas ni persianas,
no debelevanta cortinas, no debe dormir desnudo, no mirarse desnudo delante de
espejos.11. Ojuani: No debe comer pollo, pellejitos de pollo, guinea, palomas, a
gua decoco. No debe ponerse collares atados al cuello. No debe usar nada rojo. 1
2.Eyila: No debe comer gallo, amal, alas, caimito con semillas, pltanos burros,Joh
nson e Indio menos. 13. Mentanl: Chivo de Oshun, guinea, man, ajonjol,gandul, lente
jas, ciruelas, higos. Nada que sea seco como ciruelas pasadas, dtil,tasajo, etc.
El ame debe comerlo con cuidado. No debe usar sombreros ni gorras denadie. QUIENE
S DEBEN ESTAR PRESENTES EN LA CEREMONIA DEL ASIENTO. Adems delpadrino y la Oyugbo
na, es bueno que estn presentes el mayor nmero de santerosposibles, porque estos a
portan su ash individual al recin nacido. No esnecesaria la presencia de un Babala
wo. Si el Iyaw es ahijado suyo, al Babalawo lepertenece: 1. Hacer el registro de
entrada. 2. Hacer el ebb de entrada. Esrecomendable que este lo haga siempre un B
abalawo, ya que es el nico que posee elash de Orula. 3. Hacer matanza. 4. Ser el p
rimero a quien se le ofrezca la navajacon la que se va a cortar la trenza al Iya
w, para moyugbarla. 5. Cuando se va ahacer un Eleggu, el Babalawo es quien lo llev
a al monte. Es bueno que estnpresentes los mayores del Padrino o Madrina y de la
Oyugbona. El primer santo quepare un Santero, le pertenece Oyugbonearlo a su pad
rino. El segundo santo lepertenece a la Oyugbona. Es a partir del tercer santo,
que este le pertenece alSantero. Algo similar ocurre con el dinero que se recoge
en el plato durante loscumpleaos de los ahijados, ya que en el primer ao ese dine
ro le pertenece alpadrino, en el segundo ao le pertenece a la Oyugbona, y es solo
a partir deltercer ao que este dinero le pertenece a la Iyalocha o Babalocha. SA
NTOS QUE [email protected] [email protected] 28
30. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMLos Santos que se asientan son: Eleggu O
ggn Ochosi Obatal Oy Yemay ShangOshn El resto de los Santos se reciben despus de hacer
asentado stos. MODO DESABER, DESPUS DE HACER OSHA, QUE SANTOS USTED TIENE QUE RECI
BIR Para que leacompaen para su salud para que le ayuden en algo que este en su c
amino, serecibe estos Oddum que no son corrientes: 8-8 Eyenle-tonti-Eyenle, esta l
etra decabeza son casi todos los santos que hay que recibir, empezando por Odda,B
olonti, Orishaoko, Olokun, los Ibeyis, en caso de enfermedad: Iroko, este santoq
ue muchos lo creen macho, es hembra y vive en lo alto de la Ceiba. A la Ceiba se
le dice Araba. Para recibir Olokn de cabecera o en Eleggu, cuando caen todos losca
racoles boca abajo, es Olokn el que habla, enseguida se manda a tirar, en lacasa
que sali la letra, agua hacia arriba en forma de lluvia; esta operacin sehace con
las manos (rociando), cuando usted tenga 4-7- Irosn Odd, en fin, si susigno es 4-I
rosun con cualquier letra, pero cuando mas urge es si sale la letraindicada arri
ba. Para recibir a Orishaoko, cuando salga 8-7- Eyeunle-tonti-Odd.Para recibir a
los Ibeyis (Jimaguas), cuando salga 2-2, 2-6, 2-4 y 2-7. El 2 concualquier otro.
Todos los signos meyis Para recibir San Lzaro, 1-3, saliendodetrs o delante, en c

ualquier forma en su signo o registro. Para recibir aAlgay: 1, Ocana; 9-9. Osa Me
lli; 6-9 Obbara-Osa; 9-6, Osa Obbara; 9-3,OsaOggund: 3-9, Oggund-Osa; 6-3; ObbaraOggund; 3-6, Oggund-Obbara. Pararecibir Oy: si la persona es On, cuando salga el 9,
9-9, 9-3, 9-6, 9-7, 9-4, 9-5, 5-9, 9-10 y 4-9. Para recibir a Obba: 8-8, 8-5, 86, 8 y 1-2. Para recibirEleggu: cuando salga 10-4, 4-9, 4-6, 4-1 y 4-5. Para reci
bir a Odda-Bolou:cuando salga 8-8, 10-10, 4-10 y 8-10. Para recibir Inl: 5-3, 3-5,
5-8, 7-3, 3-7,7 y 7-5. Para recibir Ozan: cuando salga 6-3, 6-4, 6 -7, 7-3, 3-7,
6-9, 6-6, 3-6,3-9, 4-7, 7-4 y 4-5. Para recibir Ozun: cuando sala Irosn. Para rec
ibir a Iroco:10-10, 10-4, 10-11, 10-6 y 10-12. Para recibir Nana-Buruk: 10-8, 1013 y 10-16.Para recibir Orula: 4-8, 8-4, 6-4, 4-6, 4-5, 10-5, 10-4 y 8-5. Todas
lascombinaciones de signos Mellis y de 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro. Parar
ecibir a Olorun: todas las combinaciones del 4 y el 16. Urgente con: 4-4, 4-8, 4
-7, 4-6. Para no tener que hacer santo cuando salga: 10, 5. Cuando se es santero
exclusivamente para cuidar santos: cuando usted tenga a Eleggu 5-5 y en su cabeza
5 con cualquier letra, puede hacer de todo, menos santos, ni tirar caracoles. Pa
rarecibir Dad, o sea Baani: cuando salga 6-6, 6-4, 6-10, 6-12, 10-12, 12-10, 4-8,4
-6, 5-5, 4-5, 5-4, 5 -3, 6-5, 7-5, 9-5 y 4-9 en fin todos 6, 5, 4. y 10.sactummo
[email protected] [email protected] 29
31. ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUMSe sabe que una persona es hijo de Oddu
m, cuando en el It o registro le sale 8-8-Baba-eyiogb; tambin se le dice: 8-8 Unletonti-Eyeunl a la persona que le salgaMeridiloggn, es hijo directo de Olofi. Esta
persona, si tiene el santo hecho,tiene que recibir todos los santos y despus hace
r Orula; debe a dems conocertodos los secretos del santo, pero todos, hasta conoc
er el secreto de Ozan, delos Tambores, de las Comidas todas y ser Olo, conocer bie
n los secretos de Ifcon su lenguaje; entonces a esa persona se le da el nombre de
Om-colab-olofi,que quiere decir: Juez de Olofi entre nosotros.Ache!!!! Uru lukume
[email protected] [email protected] 30