Javier Ijalba Perez

Universidad de Navarra
Facultad de Teologa
Javier Ijalba Prez
Sacramento y sacramentalidad en los

tratados espaoles postconciliares
Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la

Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra
Pamplona
2010
Ad normam Statutorum Facultatis Theologiae Universitatis Navarrensis,

perlegimus et adprobavimus
Pampilonae, die 28 mensis aprilis anni 2010
Dr. Ioseph Ludovicus Gutirrez
Dr. Paulus Blanco
Coram tribunali, die 19 mensis februarii anni 2010, hanc

dissertationem ad Lauream Candidatus palam defendit
Secretarius Facultatis
Sr. D. Eduardus Flandes
Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia

Vol. LVI, n. 4
Presentacin
Resumen: El autor ha analizado las obras ms importantes de la teologa sacramentaria postconciliar,

fijndose en los problemas ms emblemticos en una
tendencia bastante comn. El anlisis le ha permitido
agruparlos en cinco modelos para su comprensin. El
trmino a quo ha sido reconducido a la obra de M. Nicolau; una fase sucesiva se abri en los aos setenta,
cuando comenz a recibirse el influjo de K. Rahner;
en parte alternativa ha estado la obra de J.M. Castillo,
que se inspira en la teologa de la liberacin; un cuarto
momento ha consistido en la obra de D. Borobio, con
su perspectiva litrgica; y el quinto momento ha sido
constituido por las perspectivas clsicas renovadas en
torno a la economa sacramental.
Abstract: The author has analyzed the most important works of the postconciliar sacramentaria theology, focusing on the problems more emblematic in
a fairly common trend. The analysis has him allowed
group them in five models for their understanding. The
term a quo has been led to the work of M. Nicolau;
a successive phase was opened in the 1970s, when it
began to receive the influx of K. Rahner; the work of
J.M. Castillo has been partly alternative, inspired by
the theology of the liberalization; the fourth time has
consisted of D. Borobios work, with its liturgical perspective; and the fifth time has been made up by the
renewed classical perspectives around the sacramental economy.
Este estudio hace emerger el confronte crtico con las

posiciones apuntadas, en las categoras que favorecen
la verdadera comprensin del sacramento cristiano. Se
ha sealado sobre todo la cuestin de la sacramentalidad difusa, es decir, el problema de la extensin de
la nocin del sacramento a otros confines que los
tradicionales del septenario. Estrechamente relacionada con la anterior est la cuestin de la introduccin
del smbolo como categora clave, que ha obtenido
el resultado de transformar un problema complejo
en uno confuso. Pero se ha ignorado la referencia
cristolgica y la derivacin eclesiolgica, y se ha metido en los resultados del nominalismo.
This study promotes the critical confrontation with the

expounded positions, in the categories that favour the
true understanding of the christian sacrament. It has
been pointed out above all the question of the sacramentalidad diffused, i.e. the problem of the extension of the concept of the sacrament to other limits
than the traditional of the septenario. Closely connected with the previous one its the question of the introduction of the symbol as key category, the result
of transforming a problem that was complexed into
confusing. But it has been ignored the christological
reference and ecclesiological derivation, and it has got
into the nominalism results.
El autor sostiene una posicin que se enfrenta a los

modelos discutidos y una sugerencia que quiere orientar la teologa del sacramento sobre el camino ms
fructfero posible.
The author supports a position which faces to the models discussed and a suggestion that wants to guide
the theology of the sacrament on the most fruitful
way possible.
Entre las disciplinas teolgicas que han logrado en el pasado sigloXX una
mayor renovacin, se puede sin duda colocar la teologa sacramentaria. sta ha
abandonado la postura racionalista y objetivista del antiguo tratado De sacraEXCERPTA E DISSERTATIONIBUS IN SACRA THEOLOGIA
cuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 56 / 2010 / 255-357
ISSN: 0214-6827
257
Javier Ijalba Prez
mentis in genere, para encontrar la dimensin histrico salvfica de su objeto.

Se ha producido una transformacin profunda, que no ha comportado slo
la reelaboracin de la temtica singular o la apertura a nuevas perspectivas,
sino que ha reclamado una revisin entera del plano sistemtico. Y se han
recibido las adquisiciones que emergan de la renovacin bblica, patrstica
y litrgica.
En el perodo postconciliar en particular, la motivacin que ha producido
la profunda reflexin del tema del sacramento, ha estado unida a la solicitud
proveniente de la renovacin litrgica, y a la situacin de una pastoral indita.
La teologa sacramentaria ha sufrido un proceso de reflexin, que la ha llevado
de la homogeneidad, forzada por las tesis neoescolsticas, a un pluralismo de
orientacin y de propuestas tericas.
La teologa escolstica clsica y la manualstica estaban dirigidas a responder a qu es un sacramento? Se daba por supuesto que era algo real y que
exista. En cambio, ahora la pregunta es, por qu? y para qu? Por ello, aparece como necesaria una reflexin con la teologa fundamental, para justificar la
sacramentalidad.
El xito de esta renovacin parace haber producido un consenso difuso
sobre algunas adquisiciones. Como ejemplo, se retiene la indudable ventaja de
la superacin de una concepcin individualista; un amplio acuerdo a favor
de la aparicin de la dimensin prctica del sacramento; la atencin al
rito como el componente intrnseco; el paso del rgimen de signo al
de smbolo; y la superacin de una nocin regional de la sacramentalidad.
Pero junto a un balance positivo, incluso entusiasta, se encuentra una valoracin que exige renunciar a una fecundidad aparente, a una cierta aproximacin conceptual, y a la ilusin por la pregunta determinante. El xito parece
ms bien una esclerotizacin de la reflexin, determinada por la euforia
a las nuevas adquisiciones; con la consecuencia de un uso slo alusivo del lenguaje teolgico, que recoge bajo la cifra de lo sacramental o del smbolo,
imprudentemente homologados, las realidades ms heterogneas. As aparece
un resultado que podra describirse como un estado catico.
La presente tesis pretende ofrecer un estudio riguroso y equilibrado de
esas valoraciones diversas, incluso opuestas. Abre el trabajo una introduccin de
carcter analtico y reconstructivo sobre la teologa sacramentaria. Contiene
una resea razonada de las orientaciones recientes en los tratados espaoles,
junto a una primera valoracin, apoyada por los estudios en las revistas especializadas.
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cuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 56 / 2010
presentacin
La tesis analiza las obras ms importantes de teologa sacramentaria en el

rea espaola, y se fija en los puntos ms novedosos o en las races de los modelos respectivos. En Espaa ms que en otras zonas de la geografa teolgica,
el contacto entre la teologa sacramentaria y la ciencia litrgica se ha hecho
tan intenso, que casi no se puede distinguir la especificidad de la competencia
de cada una. Esta operacin no ha estado exenta de problemas, no slo de
derecho, sino tambin de hecho. Adems se debe apuntar la abundancia de las
publicaciones, aunque su anlisis ha mostrado una cierta tendencia a la repetitividad de las tesis y de los argumentos.
La parte primera y segunda de la tesis son de tipo sinttico y crtico. Presentan la discusin de los nudos tericos principales que emergen en el acercamiento y la comparacin de las posiciones ms significativas; en concreto,
abordan la realidad de la sacramentalidad, y la nocin de signo y smbolo.
Adems, el anlisis de los contenidos nos ha permitido agruparlos en cinco
modelos que ayudan a su comprensin, y por supuesto, al estudio de la nocin
de sacramento.
Por ltimo, la tesis ofrece un aparato bibliogrfico que contiene, adems
de las referencias a los tratados que son objeto principal de estudio, aquellas
otras obras que han permitido comprender los influjos y orientaciones en los
tratados analizados.
La primera parte de la tesis Una nueva nocin: La Sacramentalidad hace
emerger el confronte crtico con las posiciones apuntadas, en los puntos comenzados a profundizar y en las categoras que deben ser discutidas para favorecer una verdadera comprensin de la singularidad del sacramento cristiano.
Se ha sealado la cuestin de la sacramentalidad difusa, es decir, el problema
de la extensin de la nocin del sacramento a otros confines que los tradicionales del septenario. En esta cuestin est en juego la nocin del sacramento, por eso, es necesaria una profunda reflexin de los contenidos de fe.
Quienes sostienen la necesidad de un uso indiscriminado de la categora
sacramental para designar toda realidad, en cuanto inserta en el plan salvfico
de Dios y portadora de referencia al evento cristolgico, pretenden reproponer una ms rica articulacin de la inteligencia de la fe, y superar la comprensin fragmentaria y positivista de la tradicin de la escolstica. Pero la
tesis que se ha recibido gradualmente, no puede dejar de suscitar dudas sobre
su validez, y la perpleja nocin y consistencia de la nocin del sacramento
que se halla como presupuesto. Slo a partir de un franco nominalismo,
la categora de sacramentalidad puede hacer sntesis entre las posturas tan
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Javier Ijalba Prez
diversas como son la impostacin ontolgica y eclesiolgica de los discpulos de K. Rahner, la fenomenolgica y antropolgica de L. Maldonado y de
D. Borobio, junto a la sacramentalidad de la liberacin, y la perspectiva del
lenguaje performativo.
Los autores abogan por la recuperacin de lo simblico, que se presta a
una ampliacin de lo sacramental; adems se muestra capaz de un dilogo
con la cultura contempornea. Por lo tanto, la utilizacin del smbolo como
nocin resolutiva del problema de la teologa sacramentaria, no es una cuestin independiente de la sacramentalidad.
La tesis de la sacramentalidad difusa constituye uno de los elementos
ms caractersticos de la teologa reciente. El presupuesto comn es la categora previa que da razn de los sacramentos: la sacramentalidad. Esta nocin
fue enunciada a mediados del s. XX por O. Semmelroth, pero puede considerarse a K. Rahner su padre por ser su principal impulsor. Puede decirse
que en ese momento surgi una nueva disciplina teolgica, la Teora general de
la sacramentalidad. Ella no estudia la nocin de sacramento, sino la dimensin
sacramental del hecho cristiano. Esta nocin ha encontrado su formulacin
primera en la afirmacin de la Iglesia sacramento, que fue afirmada de modo
explcito por el autor que ms influy en el decurso posterior: K. Rahner.
En la tradicin rahneriana la expresin Iglesia sacramento tiene un significado distinto al expresado en el CV II. K. Rahner quiere fundamentar de
una parte como la Iglesia es la continuacin histrica del misterio de Cristo; y
al tiempo, es el a priori trascendental de la gracia, es la capacidad que la historia
del hombre tiene de ser trascendentalmente mediacin para la comunicacin
con Dios. Los sacramentos sera la explicitacin del misterio de la Iglesia en
el aqu y el ahora.
Nuestra conclusin se traduce en una doble indicacin a nivel metodolgico
y de los contenidos de fe. Sobre el primero, sostenemos que la teologa sacramentaria no puede desatender la necesidad de una instruccin teolgica
de la categora que usa para definir el sacramento; y debe hacer valer la dimensin cristolgica como la legitimacin del sentido antropolgico y de dicha categora. Y sobre el segundo, debe ser sostenido que los sacramentos son
unos dinamismos simblicos al servicio de la relacin gratuita con el Seor. La
Iglesia al celebrar los sacramentos, reconoce en su mxima evidencia simblica ser originada por el sacrificio del Seor y no de otro modo. Por lo tanto,
dos principios son irrenunciables: el origen cristolgico y el referimiento
eclesiolgico.
260
presentacin
Y hemos ofrecido unas lneas para superar los problemas de la teologa

sacramentaria. Ellas estn marcadas por cuanto dice el CatIgC 1066-1209, y
que son analizadas por el profesor A. M. Triacca en el Commento Teologico al
Catechismo della Chiesa Cattolica. En concreto, partir del contexto ms amplio
denominado la economa sacramental; un segundo punto es situar en el mbito y
en el orden del misterio; y el tercer aspecto es la ritualidad. A nuestro entender,
parece preferible no partir de una abstraccin como la sacramentalidad, sino
desde la Iglesia, que desde su constitucin ha celebrado los sacramentos. En
este contexto, no hemos renunciado a pretender una posicin que se enfrente a
los modelos discutidos, y una sugerencia que puede posibilitar, orientar la teologa del sacramento cristiano sobre el camino ms fructfero posible.
Quiero dejar constancia aqu de mi agradecimiento al director de este
trabajo, el profesor Dr. D. Jos Luis Gutirrez-Martn, por su ayuda e inters
en su elaboracin. Deseo tambin agradecer a la Facultad de Teologa de la
Universidad de Navarra y a su claustro de profesores la inestimable contribucin a mi formacin teolgica.
261
ndice de la Tesis
Siglas y abreviaturas1
Sumario7
Presentacin11
Introduccin:
Breve descripcin y valoracin de los tratados
espaoles de la Teologa Sacramentaria
1. A. Palenzuela Velzquez, Los sacramentos de la Iglesia (pro manuscripto), Casa
de la Biblia, Madrid 1965
2. M. Nicolau, Teologa del signo sacramental, BAC, Madrid 1969
3. C. Floristn y L. Maldonado, Los Sacramentos signos de liberacin, Editorial
Maana, Madrid 1977
J.M. Castillo, Smbolos de libertad. Teologa de los sacramentos, Ediciones S4.
gueme, Salamanca 1981
5. D. Borobio (dir.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia y sacramentologa fundamental, Ediciones Sgueme, Salamanca 1985
6. L. Maldonado, Sacramentalidad evanglica. Signos de la Presencia para el Camino, Editorial Sal Terrae, Santander 1987
7. A. Gonzlez Dorado, Los Sacramentos del Evangelio. Sacramentologa fundamental y orgnica, Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, Santa Fe de
Bogot 1988
8. J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, Editorial San Esteban, Salamanca 1989
J.C.R. Garca Paredes, Teologa fundamental de los sacramentos, San Pablo,
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Madrid 1991
10. R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, BAC, Madrid 1994
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Palabra, Madrid 2000
12. J. Martos, Introduccin a los Sacramentos, Edicep, Valencia 2001
17
19
20
22
24
26
28
30
32
34
36
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Javier Ijalba Prez
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Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2004
16. M. Ponce Cullar, Tratado sobre los sacramentos, Edicep, Valencia 2004
40
42
44
46
Parte Primera
Una nueva nocin: La Sacramentalidad
Captulo I
Sacramento y Sacramentalidad en el debate postconciliar
1.1. La ampliacin de la nocin de sacramento
49
1.2. Los modelos de Sacramentalidad
53
1.3. El trmino a quo (M. Nicolau)57
1.3.1.Cristo e Iglesia sacramento
57
1.3.2. Sacramentalidad del encuentro (A. Palenzuela)
59
Captulo II
Sacramentalidad de la Iglesia (J. Espeja, L. Maldonado,
C. Floristn, L. Maldonado, J.C.R. Garca Paredes)
2.1. Sacramentos primordiales: Cristo (icono, Palabra de Dios, Misterio); Iglesia;
Palabra; Naturaleza; Humanidad (hombre y mujer); Historia; Pobre. Atmsfera de gracia
2.2. De la sacramentalidad difusa a la concentrada: el septenario sacramental
2.3. Sacramentos humanos, religiosos, bblicos
63
75
78
Captulo III
Sacramentalidad de la Liberacin (J.M. Castillo,
A. Gonzlez Dorado, C. Floristn, L. Maldonado, J. Espeja)
3.1. Tesis rahnerianas: La Iglesia, presencia histrica y escatolgica de salvacin, es en las situaciones decisivas, eo ipso, un sacramento
3.2. Interpretacin negativa del momento ritual: degeneracin del smbolo
3.3. Teologa de la liberacin: los sacramentos son la expresin simblica de la
salvacin y liberacin que Jess aporta. El sacramento del pobre es su expresin simblica privilegiada. Sacramentalizacin y Evangelizacin. Evangelizacin Liberadora. Misin y compromiso
3.4. Cristo primer sacramento original y radical. Iglesia y los sacramentos cristianos
264
88
90
95
99
ndice de la tesis
Captulo IV
Sacramentalidad en clave de Teologa Litrgica
(D. Borobio, A. Ferrndiz, P. Fernndez Rodrguez)
4.1. Asuncin del modelo rahneriano unido a la perspectiva antropolgica
(modelo de J. Martos: sacramentos personales, naturales, experiencias) y ritual de los autores franceses (eficacia performativa del smbolo y
rito: J.M. Rovira Belloso: lenguaje comunicativo)
4.2. Cristo sacramento original o radical
4.3. Iglesia sacramento principal o fundamental
4.4. El hombre (el cristiano sacramento existencial)
4.5. El pobre sacramento de Jesucristo
4.6. La realidad creatural-csmica y valor sacramental
4.7. La sacramentalidad de la historia: signos de los tiempos
4.8. La palabra de Dios sacramento de Cristo
4.9. La sacramentalidad del Espritu Santo
4.10. Los sacramentos de la Iglesia como concentracin simblica de la sacramentalidad plural. La eclosin simblica privilegiada
4.10.1.El sacramento como palabra
4.10.2.El sacramento como signo
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135
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Captulo V
La Economa Sacramental (A. Miralles, M. Ponce Cullar,
R. Arnau-Garca)
5.1. Cristo sacramento fontal
5.2. Iglesia sacramento primordial
5.3. Los sacramentos del misterio de Cristo
5.4. Crtica a K. Rahner y L.M. Chauvet (Iglesia protosacramento)
5.5. Fundamentacin sacramental en la Palabra de Dios
5.6. Causalidad en el presente de un hecho del pasado
142
143
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157
159
Parte Segunda
Sacramento: Signo y Smbolo
Captulo VI
Sacramento y Signo
6.1. Estudio bblico del signo (M. Nicolau)167
6.2. Signo y causalidad (A. Miralles)169
6.3. Signo convencional (M. Ponce Cullar)172
6.4. Nocin de signo. Unin: significante y significado. Doble nivel del signo: denotativo y connotativo (J.M. Castillo)176
6.5. Uso indistinto de signo y smbolo (R. Arnau-Garca)178
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Javier Ijalba Prez
Captulo VII
Sacramento y Smbolo
7.1. Recuperacin del smbolo (A. Ferrndiz)181
7.1.1. Desde las ciencias del hombre: Revalorizacin antropolgica y cultural
(A. Ferrndiz)183
Antropologa filosfica
185
Ciencias de las religiones: smbolo religioso (J.C.R. Garca Paredes y
A. Ferrndiz)187
Psicologa del profundo
188
Escuela sociolgica
190
Semiologa191
7.2. Revalorizacin teolgica y litrgica (A. Ferrndiz y D. Borobio)192
7.3. Naturaleza y nocin del smbolo (D. Borobio)199
7.3.1. Actualidad del tema (D. Borobio)
199
7.3.2. Hacia una nocin del smbolo: Qu se entiende? Valor semntico
(J.M. Castillo, R. Arnau-Garca, D. Borobio, J. Espeja, P. Fernndez Rodrguez, A. Ferrndiz, J.C.R. Garca Paredes, A. Gonzlez Dorado)200
7.3.3. Signo y smbolo: distincin fundamental?
205
7.3.4. Naturaleza del smbolo:
207
Caractersticas (J.M. Castillo, P. Fernndez)207
Notas esenciales (D. Borobio)209
7.3.5. Funcin simblica (J.M. Castillo, P. Fernndez Rodrguez, A. Ferrndiz,
J.C.R. Garca Paredes)212
Captulo VIII
Los modelos de la Teologa Sacramentaria a partir
de la nocin de Smbolo
8.1. Sacramentos en cuanto smbolos (R. Arnau-Garca, A. Ferrndiz)223
8.2. Sacramentos en cuanto expresin simblica en las situaciones fundamentales de la vida (D. Borobio)226
8.3. Sacramentos en cuanto smbolos del encuentro (J.C.R. G arca P aredes y
J. Espeja)230
8.4. Sacramentos en cuanto smbolos o vehculos de comunicacin (J.M. Rovira
Belloso)234
8.5. Sacramentos en cuanto smbolos por la palabra, vivificados por el Espritu (P.
Fernndez Rodrguez)238
8.6. Sacramentos en cuanto smbolos de la fe (A. Gonzlez Dorado)244
Conclusin247
Bibliografa263
266
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art. cit.
artculo citado.
c.
circa, en torno a...
cap. captulo.
cfr.
confrontar, ver, citado en...
col. columna.
(dir.) (dirs.)
director.
dis. discurso.
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edic. edicin.
edit. editorial.
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en especial.
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folio, folios (f...v folio vuelto).
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nmero, nmeros.
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obra citada.
OO.CC. Obras Completas.
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pp.
pgina, pginas.
prr. prrafo.
Passim.
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q. quaestio.
s. siglo.
[s.a.], [s.f.], [s.l.], [s.l.f.] sin ao, sin fecha, sin lugar, sin lugar ni fecha de edicin.
sec.
seculum, siglo.
sess. Sesin.
(sic).
as, escrito as.
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tab. tabla.
trad. traductor.
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versculo, versculos.
vid.
se vea en.
vol., vols.
volumen, volmenes.
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AA
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291
Sacramento y sacramentalidad en los tratados

espaoles postconciliares
una nueva nocin: la sacramentalidad

1.Sacramento y Sacramentalidad en el debate postconciliar
a tesis de la sacramentalidad difusa constituye ciertamente uno de

los elementos caractersticos de la teologa sacramentaria reciente. La
extensin de la nocin de sacramento constituye uno de los puntos
en que sorprendentemente convergen y se complementan los modelos teolgicos dispares1. En la cuestin de la sacramentalidad difusa est en juego la
nocin expresa de sacramento, por eso, es necesaria una profunda reflexin
de los contenidos de fe.
Quienes sostienen la necesidad de un uso indiscriminado de la categora
sacramental para designar toda realidad, en cuanto inserta en el plan salvfico
de Dios y portadora de referencia al evento cristolgico, pretenden reproponer
una ms rica articulacin de la inteligencia de la fe, y superar la comprensin
fragmentaria y positivista de la escolstica. La tesis de lo sacramental como
dimensin transversal de todo el universo cristiano, humano y csmico, viene
as propuesta no como la apertura de una nueva va, sino como la recuperacin
de un dato tradicional, que la rgida sistematizacin del septenario haba hecho
perder. El objetivo ltimo es la superacin del extrinsecismo de los sacramentos.
Por ello, abogan por la recuperacin de lo simblico, que se presta a
una ampliacin de lo sacramental; adems se muestra capaz de un dilogo
con la cultura contempornea, valorando uno de los datos ms tradicionales
de la fe. No obstante, una valoracin ms atenta a las tesis propuestas puede
conllevar dudas sobra su claridad y solidez2.
293
Javier Ijalba Prez
El presupuesto comn es la categora previa que da razn de los sacramentos: la sacramentalidad. El hecho sacramental o septenario nacera de
una realidad que les precede, la sacramentalidad como concepto teolgico.
Esta nocin como presupuesto y fundamento es una novedad enunciada a mediados del s. XX3 por O. Semmelroth4, y cuyo padre es K. Rahner por ser
su principal impulsor. Podra decirse que en ese momento surge una disciplina
teolgica nueva que es la Teora general de la sacramentalidad. No estudia pues
la nocin de sacramento, sino la dimensin sacramental del hecho cristiano,
para fundamentar el septenario. En los autores ms relevantes de esta corriente, esta realidad previa encuentra su formulacin primaria en la afirmacin:
Iglesia sacramento.
Esta nocin es el a priori trascendental de la gracia, es la capacidad que la
historia del hombre tiene de ser trascendentalmente mediacin para la comunicacin con Dios. En esta perspectiva, los sacramentos seran la explicitacin
en el aqu y ahora de esa gracia trascendental que recorre toda la historia del
hombre.
No obstante, la nocin de sacramentalidad que se presupone como
evidente y asistida de consenso, debera coincidir con la nocin de simbolocidad. Sin embargo, no se puede transformar la predecible analoga del
concepto en dispersa heterogeneidad. La aplicacin de la nocin extensa de
sacramento a Cristo, Iglesia, palabra de Dios, hombre, mundo o septenario,
es cuanto menos, fatigoso; por otra parte, debera precisarse la formalidad
por la cual se aplican a cosas diversas una misma calificacin. Slo desde el
nominalismo, la categora de sacramentalidad puede hacer sntesis entre
unas posturas tan diversas como son: la impostacin ontolgica y eclesiolgica de K. Rahner, la fenomenolgica y antropolgica de E. Schillebeeckx, la
sacramentalidad de la liberacin de J.M. Castillo, y la celebracin litrgica de
D. Borobio.
En ltima instancia, debera precisarse si la sacramentalidad de la Iglesia
permite comprender los siete sacramentos, o viceversa, si slo en la celebracin de estos ltimos se descubre la Iglesia, como sacramento de salvacin
para la humanidad. Este es slo uno de los ejemplos de las relaciones que deberan precisarse. Parece necesario verificar el encuentro entre la sacramentalidad de la palabra y la celebracin, entre la sacramentalidad del rito religioso
y el sacramento cristiano. Con estas objeciones, no pretendemos prejuzgar la
plausibilidad de aplicar la categora sacramental a otras dimensiones de la
fe, sino que se quiere reivindicar la necesidad de una clarificacin termino294
Sacramento y sacramentalidad en los tratados espaoles postconciliares
lgica y conceptual, sin la cual no es posible ningn progreso en la reflexin

sistemtica.
H. Bourgeois traza un anlisis sobre la situacin de la sacramentalidad,
en el que registra que se ha pasado de una teologa del sacramento a una
teologa de la sacramentalidad5. Manifiesta el temor ante una inflacin mal
fundada y peligrosa por tres motivos: 1) La teologa sacramentaria no respeta
la prioridad de la Palabra; 2) Los efectos de la extensin de la nocin sacramental pueden llenar de ambigedad; 3) Una sacramentalidad demasiado
amplia puede transformarse en una generalidad abstracta y vaca. Tenemos
que estar atentos para no caer en abstracciones o en nominalismos. G. Colombo propone el camino inverso a la frmula rahneriana, es decir, reconocer
que son los sacramentos quienes hacen la Iglesia6.
Por ltimo, aunque estos modelos procuran en ocasiones oponer el pensamiento patrstico al escolstico, como si ste fuera cuadricular o un todo
cerrado, la verdad es que su recurso a los Padres es bastante dbil y ocasional.
El fundamento de sus tesis se encuentra en una teora del smbolo, en una
concepcin eclesiolgica, en una antropologa elaborada en otras bases. En
la tentativa de contribuir a la claridad, procedemos a delinear, en un primer
tiempo, los modelos tericos ms relevantes, y los problemas se confrontan de
modo crtico.

Al da de hoy, sobre la lnea del CV II, se estudia la sacramentologa
fundamental en el mbito de la teologa litrgica fundamental, porque los sacramentos, antes de ser reflexin, son la accin litrgica fundamental de la
Iglesia7. La seguridad con qu P. Fernndez abre su artculo, indica con claridad cul es la orientacin fundamental de la sacramentaria en el rea espaola.
Por lo tanto, en Espaa ms que en otras zonas, el contacto entre la sacramentaria sistemtica y la disciplina litrgica se ha hecho tan intenso, que casi no se
puede distinguir la especificidad de esas ciencias.
La operacin no est exenta de problemas, no slo de derecho, sino tambin de hecho. A la dificultad intrnseca de toda reconduccin radical del discurso teolgico, se suma la modalidad concreta con que se ha hecho. La va
seguida no ha sido el encuentro de dos diversas modalidades de acercamiento
a la realidad sacramental, sino la absorcin del discurso sistemtico en el discuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 56 / 2010
295
Javier Ijalba Prez
curso litrgico-prctico. De hecho, la orientacin que tiende a impostar litrgicamente el discurso sacramentario, suele realizarse sin precisar el sentido alusivo del programa8.
Adems debe apuntarse como caracterstica propia la abundancia de sus
publicaciones. Sin embargo, su anlisis muestra una cierta tendencia a la repetitividad de las tesis y de los argumentos aducidos. Parece oportuno escoger la
lnea de evolucin y el tono de esta literatura, centrndonos en los problemas
ms emblemticos.
El trmino a quo debera ser reconducido a la obra de M. Nicolau9, que
manteniendo una presentacin de los aspectos bastante tradicional, muestra
una cierta apertura a las tesis ms recientes, sin excluir la acogida de la teologa
de la Iglesia sacramento10.
Un segundo momento se abre en los aos Setenta, cuando se comienza a
recibir masivamente el influjo de la teologa de K. Rahner, en la visin global
de la problemtica sacramentaria11. De todos modos, hay que reconocer la diferencia entre la formulacin original rahneriana de su utilizacin sucesiva.
En Espaa la vinculacin de la teologa rahneriana ha sido mayor respecto a
otras reflexiones ms autnomas, como las propias del rea francesa o italiana.
Un tercer momento sera la obra de J.M. Castillo12, que coincide con la
mayora de los autores espaoles en las tesis rahnerianas y en la valoracin
de la categora de smbolo, pero se destaca en darle al momento ritual una interpretacin fuertemente negativa13: el rito es la degeneracin del smbolo.
En el fondo, su teora se inspira sobre todo en la teologa de la liberacin. Su
tesis fundamental es que los sacramentos cristianos no son ritos religiosos,
sino smbolos que expresan la experiencia fundamental que comporta la fe en
Jess14.
Un cuarto momento debera ser apuntado en la acentuacin de la perspectiva litrgica y en el acercamiento a la teologa litrgica. Emblemtica en
esta orientacin ha sido la obra de D. Borobio, que an no colocndose explcitamente en el modelo rahneriano, de hecho lo asume en sus tesis decisivas, colocndose tambin en una perspectiva antropolgica y ritual propia de
los autores franceses15. Por ello, recomienda una recomprensin de la nocin
sacramental, que supere la atribucin exclusiva al septenario16; y presenta los
sacramentos como las expresiones simblicas de la salvacin en las situaciones
fundamentales de la vida.
Y el quinto momento estara constituido por las perspectivas clsicas renovadas, anticipadas ya en la obra de R. Arnau-Garca, y seguidas en las pu296
blicaciones de M. Ponce y A. Miralles. Ellos sitan la sacramentalidad en la

perspectiva de la economa sacramental, estudian las nociones de Cristo e
Iglesia sacramento, y realizan una crtica a las posturas de K. Rahner y L.M.
Chauvet. Incluso R. Arnau-Garca introduce dos tesis: la fundamentacin del
septenario en la Palabra de Dios; y la causalidad y presencia del misterio de
Cristo en la historia. Su lmite es que intentan recuperar una concepcin de
corte clsico, sin integrar el aspecto ritual-litrgico.
1.3. El trmino a quo (M. Nicolau)

El autor ha puesto un especial empeo en captar y proponer la problemtica moderna sacramental, para aclararla a la luz sobre todo del CV II y del
magisterio, de los santos Padres y de la teologa. Est enmarcado dentro de
la historia de la salvacin y del misterio de Cristo Sacramento17. Segn el
autor, si se habla de sacramentos en general y de los precristianos, responden a
la naturaleza del hombre; pero si hablamos de los sacramentos cristianos, son
obra de Cristo.
1.3.1. Cristo e Iglesia sacramento
M. Nicolau presenta a Cristo sacramento como el primer sacramento,
protosacramento, y sacramento radical de salvacin; es signo eficaz de salvacin. Importa considerarle: a) Como un signo de salvacin y de gracia; y b)
Como un signo o instrumento eficaz18. Este pensamiento reconoce que es
antiguo en la Iglesia y tiene races bblicas. La humanidad de Cristo ha sido
el instrumento eficaz. Todas sus acciones humanas han sido acciones de una
persona divina, y como tales, de mrito infinito y de eficacia salvadora divina;
aunque obr principalmente en el misterio pascual. Despus de l, participa
de sus cualidades la Iglesia. Reconoce la novedad de considerar a la Iglesia
como sacramento, en LG 1, pero con un sentido no unvoco, sino analgico19.
La Iglesia es signo de la ntima unin con Dios, es decir, que expresa el
efecto de la gracia santificante; tambin es signo de la unidad del gnero humano. Esta nomenclatura presente ya en alguna literatura cristiano-patrstica,
ha sido utilizada en la teologa protestante y en el derecho eclesistico, a partir
del sacramento (Ur-sakrament). Segn este autor, se quiere superar el mero
juridicismo en la consideracin de la Iglesia.
297
Javier Ijalba Prez
Los sacramentos le fueron confiados, ella es su depositaria y administradora. Por eso, la Iglesia es sacramento originario y primordial, y debe realizar
dicho concepto, que significa ser un signo de la gracia y de la salvacin. Ella
invita a gozar de la plenitud de los medios de salvacin instituidos por Cristo,
por eso, es un signo eficaz. Por la Iglesia encontramos a Cristo que es el nico
y necesario Mediador.
Para M. Nicolau, este concepto de sacramento incluye un signo que sea a
la vez un smbolo, es decir, que guarde proporcin. Por eso, respecto a la Iglesia, lo encuentra en aquellas comparaciones que expresan su unin con Cristo
y su fecundidad: Esposa Cuerpo de Cristo. Segn este autor, la declaracin conciliar incluye tambin la idea de causa instrumental. As la Iglesia es
instrumento, porque es necesario estar en ella para salvarse, aunque pueda ser
de deseo.
Para nosotros, es un tratado de estilo y contenido clsico. No obstante,
hay que reconocer su esfuerzo por presentar la doctrina del CV II y captar as
las nuevas lneas teolgicas. Su exposicin de la Iglesia sacramento se integra
en la doctrina clsica, es decir, a ella le fueron depositados los sacramentos y
por eso, es signo de gracia y de la salvacin. El contenido simblico se explica
nicamente en el sentido de proporcin o semejanza. Pero en esta obra, no
constituye un a priori la sacramentalidad, ni los sacramentos derivan de la
Iglesia.
1.3.2. Sacramentalidad del encuentro (A. Palenzuela)
Es un tratado situado durante el desarrollo del CV II, por lo tanto, contemporneo a la obra de M. Nicolau. Es un planteamiento heredero de la
manualstica clsica, como se deduce de la minuciosidad y de la reflexin de
los temas tratados. A. Palenzuela estudia la categora teolgica de encuentro
personal de E. Schillebeeckx, a quien debe mucho este Curso segn palabras
del mismo autor.
Sobre todo en la doctrina de la gracia y en la reflexin sobre los sacramentos
se ha perdido de vista el dato simple del encuentro de Dios. La intimidad de
la relacin personal del hombre con Dios se ha perdido con frecuencia (en los
manuales de Teologa), por una consideracin demasiado cosista de aquello
que constituye el ncleo viviente de la religin: la comunicacin personal con
el Dios que se da. En la doctrina sacramentaria, este cosismo ha tenido por
298
consecuencia que la vida sacramentaria ha sido interpretada por medio de las

categoras fsicas. Se ha hecho que los sacramentos sean un caso, peculiar, sin
duda, del problema de la causalidad. La consecuencia inevitable de ello fue
que la gracia sacramental pareca llegar a nosotros de modo, por decirlo
as, pasivo20.
Fruto de la influencia de E. Schillebeeckx y K. Rahner, el autor estudia

los ttulos de Cristo sacramento de Dios y de la Iglesia sacramento radical de
gracia. La Encarnacin se convierte en smbolo original de la presencia salvadora de Dios; su persona, palabras, gestos, acciones y sufrimientos son un smbolo radical. Tambin la Iglesia cumple las condiciones para ser considerada
como el smbolo radical21. A. Palenzuela pretende justificar la ampliacin de
la categora de sacramento, su validez para explicar los misterios de Cristo e
Iglesia, y su necesidad para comprender los sacramentos.
Segn nuestro estudio, en la institucin de los sacramentos, el autor
vuelve de nuevo a la teologa de K. Rahner. Por ello, los sita en la propia
institucin de la Iglesia, y cualquier acto esencial de ella es eo ipso un sacramento, aunque no sea consciente expresamente22. La influencia rahneriana se
vuelve a observar en el anlisis de la gracia, que presenta como una gracia difusa en el mundo. Podemos concluir que an siendo el autor bastante clsico
en su doctrina y esquema, se comienza a percibir la recepcin de las teoras
modernas.
2. Sacramentalidad de la Iglesia (J. Espeja, L. Maldonado,

C. Floristn-L. Maldonado, J.C.R. Garca Paredes)
Merece la pena el intento de abordar el problema de los sacramentos en su
globalidad; el sacramento en cuanto tal. No se trata de estudiar la problemtica que presenta tal o cual sacramento. Se trata de remontarse a la raz misma
que subyace y condiciona a cada uno, a saber: la cuestin del sacramento sine
adieto, a secas: su sentido, significado y valor en vida de Iglesia. Dicho de otro
modo: conviene realizar una indagacin en torno a aquellos rasgos y caractersticas que son comunes a los siete sacramentos; su comn denominador;
en ltimo trmino, aquello por lo que tal sacramento es sacramento, por lo
que tal acto, gesto o signo es realidad sacramental. Ese comn denominador
podramos denominarlo sacramentalidad23.
299
Javier Ijalba Prez
Por eso, ellos deducen la sacramentalidad como un a priori, como una

clave teolgica rahneriana24, como una categora fundamental. El contenido de
esta categora son los aprioris o trascendentales que subyacen a las cuestiones ms regionales del mundo de la fe. Por eso, nos explican que lo sacramental aparece en la cristologa, eclesiologa, antropologa, creacin y revelacin;
as tanto Cristo como la Iglesia, el hombre, la naturaleza, la Palabra, la historia, el pobre, etc., pueden ser considerados sacramentos, y esa consideracin
es sustancial.
Por lo tanto, lo que poda parecer un asunto temtico se convierte en
un asunto de contenido, y as pretenden investigar su naturaleza y lugar en
la vida cristiana. Definen esta reflexin como una sacramentologa fundamental, cuyo objeto de estudio es el fundamento real, ltimo, ntico de los
sacramentos. As podemos reconocer el influjo de K. Rahner, y sobre todo, la
ampliacin del concepto de sacramento.
Segn estos autores, el proceso en los sacramentos va desde la primera
expansin a la reduccin por P. Lombardo. Por l, casi todo lo que se denominaba sacramento quedaba en el campo exterior de los sacramentales.
La distincin establecida por I. de Chartres tambin contribuy a reforzar
esta concentracin. Sin embargo, en los ltimos lustros, se ha producido un
proceso inverso. En concreto, desde el CVII es habitual llamar sacramento
a la Iglesia, Cristo, la Palabra, el hombre, la naturaleza, la historia, el pobre,
etc. Pero no en el sentido de los sacramentales, sino en su contenido pleno.
Por ello, podemos afirmar que es una nueva sacramentologa sobre bases
nuevas, y con el afn por destruir la doctrina escolstica. En la teologa alemana podemos hallar una formulacin muy prxima: Ursakrament, protosacramento, Cristo o Iglesia. Nuestros autores dicen que son los sacramentos
primordiales o primigenios, es decir, los sacramentos fundamentales (Grundsakrament). A partir de aqu, ellos justifican la demanda de una sacramentologa fundamental.
Tambin ensean que el problema de tener el sentido sacramental es propio de la pedagoga de la fe, y de la propedutica, que alcanza a situaciones,
actitudes y fases anteriores de la fe. Su iniciacin debe pasar por lo simblico
como elemento previo25. En esta visin, la manifestacin de lo profundo exige
su presencia, aunque mantienen juntos los dos extremos para no caer en monismos o en dualismos26. Podemos concluir afirmando que su recepcin de la
sacramentalidad difusa precisa del smbolo y de la teora del lenguaje para dar
explicacin del concepto de sacramento.
300
2.1.
Sacramentos primordiales: Cristo (icono, Palabra de Dios, Misterio);
Iglesia; Palabra; Naturaleza; Humanidad (hombre y mujer);
Historia; Pobre. Atmsfera de gracia universal
Para ascender a la sacramentalidad estelar de Cristo27, presentan los autores diversas categoras y denominaciones que pertenecen a la misma familia
semntica: sacramental. En l, afirman que se realiza el encuentro definitivo Dios-humanidad, as es el sacramento fundamental y originario28. Es
el lugar donde la comunin entre Dios y la humanidad se realiza plenamente: manifestacin del amor divino y humano para con Dios en la visibilidad
histrica29. Es sacramento fontal u original. Cristo es signo, icono de Dios,
primordial, primigenio, radical; y ensean que realiza esa funcin porque es el
Hijo. Presentan la filiacin y la sacramentalidad en su sentido icnico, dentro
del mbito trinitario, donde coinciden sustancialmente. Cristo es irradiacin
de la gloria de Dios, impronta, huella, charakter del Padre. Es Palabra del Padre (Logos o Verbo), Jn 5: manifestacin-revelacin y presencializacin. Es
Palabra nica e irrepetible. En las cartas paulinas, Cristo es misterio de Dios, es
sacramentum. Oikonoma acompaa de modo directo, es connotacin doctrinal,
en ella hay promesa y cumplimiento, arj y sjaton. El misterio es acontecimiento crstico, sus races estn en el eterno ocultamiento cabe Dios, pero
desvelado en el devenir y en la historia. Por eso, las acciones de Cristo y la
historia salvfica se sitan en el devenir humano, son mistricas, es decir,
son acciones rituales. Nuestros autores se apoyan en la doctrina de SC y de O.
Casel, que insisten en el misterio pascual30.
Tambin ensean el misterio de la Iglesia, la Iglesia como sacramento; aunque es relativamente reciente, desde el CV II. Reconocen que algunos
Padres se opusieron, pero en su opinin, fue porque no distinguieron entre
los sacramentos primordiales y el septenario31. Estaban asustados porque se
vena abajo el nmero siete, pero LG introdujo decididamente esta doctrina. En efecto, SC 5 abri el camino, tambin su n. 26 denomin a la Iglesia
sacramento de unidad, segn san Cipriano. LG 7 brind la razn de esa
sacramentalidad eclesial, Cristo est siempre presente en ella. Por lo tanto,
ellos deducen que LG parte de sacramentalidad y se apoya en ella como
fundamento teolgico32.
La Iglesia es signo de esa luz que brilla en el rostro de Cristo, segn la
doctrina paulina. Tambin es signo de la presencia de Cristo. Su unin con
l se convierte en una mediacin simblica y eficaz, y un germen anticipacuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 56 / 2010
301
Javier Ijalba Prez
torio. Concluyen que el adverbio veluti se puso a modo de sordina para

amortiguar el efecto; pero que no apareca en el resto de apartados y documentos. As el cap. VII n. 48 habla de Iglesia sacramento universal de salvacin. Tambin contiene la relacin entre la Iglesia sacramento y el Cuerpo
de Cristo. Ella es tiempo de gracia, realidad de la nueva y eterna alianza. Lo
escatolgico, la salvacin, ha llegado, y se nos est garantizando en la Iglesia.
Es el Cuerpo espiritual e histrico de Cristo, el templo vivo de su Espritu.
Por eso, deducen que es sacramento respecto a Cristo y al mundo33. Su
visibilidad expresa la comunin de los santos; y es signo eficaz de la gracia,
porque la experiencia entre Dios y el hombre gracias al Espritu es realidad
siempre viva. Al decir creo en la Iglesia, sostienen que afirmamos que la
institucin visible es sacramento del Reino de Dios. Es decir, es asamblea
convocada por Dios, y los cristianos se hacen Iglesia, incorporndose a ella
porque es gracia34.
Segn estos autores, dos lneas condujeron a la doctrina conciliar: signo
elevado entre las naciones desde Vaticano I, y Cuerpo de Cristo por Mystici Corporis. Su desarrollo en las obras de H. De Lubac35, de O. Semmelroth
y K. Rahner. As estos autores deducen que la Iglesia es sacramento fundamental36.
Si bien Cristo es el sacramento originario, primordial, el proto-sacramento,
la Iglesia y en concreto la comunidad eclesial reunida en la caridad, en la
reconciliacin y la alegra de la celebracin pascual, cuasi-escatolgica es el
sacramento fundamental; por cuanto que en ella se asientan los restantes sacramentos (el septenario), que en ella tienen su fundamento37.
Es protosacramento entre los hombres, es sacramento primordial como

smbolo de Jess, y los sacramentos como smbolos de la Iglesia38. Afirman
que desde el Misterio uno y nico nacen los misterios del septenario, como
la refraccin y la concrecin de la Pascua. Por nuestra parte, creemos que la
discusin del problema de la sacramentalidad difusa se debe reconducir a su
raz, que es la Iglesia sacramento. En esta categora se ha polarizado el debate
preconciliar con el objetivo de superar el extrinsecismo imputado a la manualstica; y segn cierta interpretacin, en el debate postconciliar, ha provocado
la ampliacin del concepto de sacramento. Los diversos autores pretenden
sostenerse en esta doctrina, pero adems de la necesidad de un estudio analtico de dichos textos y de la reconstruccin del contexto, es necesario advertir la
302
deuda con la teologa rahneriana que orienta su comprensin. En cambio,

el estudio de la sacramentalidad de Cristo no es tan esencial.
Tambin ensean que la sacramentalidad de la Palabra39 hace presente a
Cristo. Ella es sacramental cuando se la pronuncia en las situaciones fundamentales de una persona. Utilizan el paralelismo tradicional con la Eucarista,
as se compara la Palabra al sacramento, y ste a la Palabra; el tertium comparationis es la sacramentalidad de la Palabra.
Ellos dicen que es una palabra personal y signo informativo, veraz, eficaz
y transformador que deviene una comunicacin y comunin. Es lenguaje
performativo40, es decir, representacin, actuacin, realizacin. Es eficaz por
ser una nota incluida en la Presencia de Cristo. Por eso, son palabras sagradas,
cuasi-sacramentales, y se rodean de veneracin41. Podemos concluir que la
clave es la recepcin de la filosofa del lenguaje, como ocurrir en la obra de
D. Borobio.
Los autores ensean que Cristo es palabra por ser Palabra. Y pasan as a
hablar de las palabras en plural, en las que se va refractando y desplegando la
Palabra nica de Dios. La familia semntica: logos, kerigma, euaggelion, martiria. Jess habla con exousa, es decir, su palabra tiene fuerza. El corpus paulinum
contiene un amplio desarrollo sobre la eficacia de la Palabra; tambin reitera
el dynamis equiparado al Espritu. En su otra cara, protege de la manipulacin
magicista. As aparecen la Palabra y el Espritu en una especie de pericoresis
inclusiva. Tras el CV II, se ha ido intensificando la veneracin y el inters por
la Palabra como sacramento dentro de la pastoral, la liturgia y la reflexin. En
la Palabra y la Cena eucarstica lo comn es la realidad crstica.
Para K. Rahner: lo comn y previo no es el sacramento, sino la Palabra, con los rasgos del sacramento. Donde ha alcanzado su presencia, visibilidad, plenitud escatolgica, es en el sacramento42. Acenta as esta dimensin
como palabra por la razn ecumnica y la pastoral. Y tal vez, podemos deducir
que esta teora mueve a los autores de este modelo en esta direccin.
Presentan los autores la sacramentalidad de la naturaleza, no slo por
reflejar la armona y la luz divina (griegos), sino que al igual que su humanidad, por ser reflejo del Verbo, Palabra, Hijo, segn Jn 1,3, y as lo confiesa el
Credo. Todo se hizo por l y por eso, todo lleva impronta crstica del Verbo43.
Afirman que en los salmos existe un desarrollo lrico de esta teologa. La gloria
o doxa suele tener sentido objetivo; es brillo, irradiacin de luz y fuerza que
rodea la presencia divina. Es decir, es el equivalente bblico del concepto de
belleza44. Una nota nueva de esta huella es la de juego, fiesta o delicia porque
303
Javier Ijalba Prez
brota del seno divino. Es un smbolo de Dios, no slo una mediacin notica,
sino una expresin del amor actual y operante. Por ello, deducen los autores
que hay una historia baada y trabajada por la gracia45.
La posible objecin sobre la escasez y sobriedad de los textos bblicos, la
explican por la primaca de la historia sobre la naturaleza; sta es slo el marco
de la historia salvfica. Y por la prioridad antropolgica sobre la cosmolgica.
Arguyen que la teologa oriental no distingue natural y sobrenatural; y aclaran
que no es exacta en la teologa occidental la distincin-separacin entre esos
estadios, aunque se est renovando por H. de Lubac y K. Rahner.
Nuestros autores sostienen que la creacin desde el principio es huella
del Verbo, signo y sacramento del Dios bblico. Para ellos, resulta justificado
hablar no de pantesmo, pero s de pan-en-tesmo. Es decir, con Jess la sacramentalidad del mundo y del cosmos alcanza un nivel nuevo, que Teilhard de
Chardin llam cristognesis y diafana de ese medio divino que es el mundo46. Segn los autores, ha recobrado gran actualidad y modernidad a travs
de la A. Medelln, y de Ad gentes 11. Pero nos parece que esta visin es pobre
en los textos bblicos, porque es pobre y arriesgada en su reflexin; en concreto, desde la teora de Teilhard sobre la cristognesis.
En el mbito humano47 descubren una sacramentalidad nueva, diferente
de la csmica. El hombre es el Abbid del Vorbild, el anti-tipo del proto-tipo, es
decir, la contrarrplica o la imagen de la Imagen. El primer hombre una en s
la imagen de Dios y el seoro sobre la tierra. Por ello, afirman que el hombre
como imagen de Dios representa un salto cualitativo en la sacramentalidad,
entendido en su sentido icnico; as es afirmado por los libros bblicos. Esta
iconocidad es tambin predicada de Cristo, es imagen de Dios invisible48.
Por eso, la relacin entre el hombre y el Hijo genera una fraternidad mutua
basada en la filiacin. As deducen que se est sugiriendo el misterio de la
Encarnacin: la antropologa apunta a la cristologa, y sta culmina en aqulla49.
Pero justificar la sacramentalidad humana a partir de su condicin de
imagen de Dios, nos ayuda a comprender la reduccin de sacramento a smbolo, es decir, que la nica caracterstica en su concepcin del sacramento es
la semejanza o la imagen.
Segn los autores, el binomio de semejanza entre Dios y el seoro sobre
el mundo del hombre llegar hasta el N. T., que tambin muestra con diafanidad y transparencia insuperables e inusitadas la realidad de Dios, no slo la
fuerza y la justicia, sino el kabod, la vida en plenitud. Por eso, deducen que el
304
hombre ha de vivir a partir de su proto-tipo o arque-tipo. Tambin deducen

un doble mensaje: en Dios existe virtualmente la doble dimensin de masculinidad y femineidad, de manera unitaria y plena. Por ello, es una llamada
al hombre-mujer a la comunidad conyugal, a imagen de la familia trinitaria;
pero deben llegar a la generatividad. Los autores focalizan la sacramentalidad
del hombre en su rostro. As como el rostro de Jess focaliza el esplendor del
Padre, tambin la mujer y el hombre son deiformes y teforos. Por eso, concluyen que un abrazo o una celebracin es una traduccin del amor gratuito
que precede, acompaa y transforma al hombre, es decir, son smbolos sacramentales de unos valores que permanecen50. Afirman que la teologa actual a
travs de su giro antropocntrico est en camino de redescubrirla.
En nuestra opinin, aunque esa sacramentalidad humana ha intentado
soslayar cualquier enfoque peligroso, su recurso al giro antropolgico original
de K. Rahner nos puede indicar las pistas de su verdadera reflexin.
Tambin hablan de la sacramentalidad de la historia, aunque reconocen
que puede parecer audaz por la equivocidad y la opacidad de su devenir51. Sin
embargo, el CV II ha legado una doctrina que constituye un suelo firme; en
concreto, GS 4 signos de los tiempos, y antes, en Pacem in terris, e incluso
en Mt 16, 3. Descubren as los valores evanglicos que actan en el interior de
la historia, en concreto, los derechos humanos, la promocin salarial, el acceso
de la mujer, etc. Una enumeracin sumaria pero incisiva, que en su opinin
sirvi de maqueta a la comisin conciliar. Los signos de los tiempos son acontecimientos significativos, y poseen pregnancia sacramental52.
En esta opinin, es la Palabra de Dios la que muestra una conexin entre
los sucesos del mundo y la presencia de la Iglesia como testigo de la Palabra.
En concreto, es la revisin de vida de los seglares. Reconocen los autores que
estas cuestiones pertenecen al mbito de la teologa de la historia, de la que
recelan muchos por los abusos cometidos. A pesar de todo, ellos optan por el
anlisis de G. Gutirrez sobre la bidimensionalidad de la historia y su sacramentalidad53. En l, afirma que hay una sola historia, pero cristofinalizada; por
eso, la incidencia de lo cristiano en lo temporal. As afirman que al Dios de la
revelacin bblica se le conoce y encuentra en la justicia interhumana. Pero en
nuestra opinin, hay que estar atentos al uso de la teologa de la liberacin, y
a la definicin de esa nica historia, que diluye la gracia y la naturaleza. Es un
concepto vago e impreciso de sacramento como venimos mostrando.
Segn los autores, la teologa de W. Pannemberg es convergente con la
doctrina del CV II, a pesar de su filiacin protestante, sobre todo, en su afircuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 56 / 2010
305
Javier Ijalba Prez
macin de la revelacin como historia54. K. Rahner distingue historia de

salvacin e historia del mundo, pero afirma que la primera acaece en el
mundo. Por eso, el hombre slo tiene una historia, no hay en l ningn mbito
autnomo de la gracia y la fe55. As hablan de la trans-parencia teolgica del
mundo e historia56; y de la transparencia sacramental57.
Afirman que la sacramentalidad del pobre es un apartado peculiar de la fe
y la teologa cristiana58. El Evangelio la pone de relieve a pesar del olvido en la
teologa. Para nuestros autores, es una forma propia y singular de los grandes
sacramentos primordiales. Se apoyan en LG 88 y en la Asamblea de Medelln, que hablan sobre la pobreza en la Iglesia. As deducen que la realidad icnica del pobre muestra a Cristo pobre. Aunque hubo telogos medievales que
lo ignoraron, ellos citan a Pedro de Blois que denomin al pobre como vicarius
Christi. Afirman que la piedra angular es el sermn de Jess sobre el juicio,
Mt 25, 31-46. Y desde aqu, ellos amplan hacia ese otro Pobre prototpico y
paradigmtico, que es el siervo de Yahv.
Por eso, deducen que es un esbozo de la sacramentalidad59. La humanidad
ser juzgada por su caridad, y las acciones que servirn de bendicin son las
obras de misericordia. Son comprendidas en la lnea del hesed de Yahv, es decir, la ayuda gratuita y salvadora ofrecida por Dios a los hombres. Ah Jess se
identifica con esas personas. Y concluyen nuestros autores que corresponden
a los derechos humanos. El scopus y clmax est en la afirmacin de Jess, los
pequeos son mis hermanos, yo estoy con ellos; por eso, su fraternidad con
el pobre es diversa de la fraternidad con el hombre en general. De hecho, el
Hijo hecho hombre comparte el destino ms trgico del hombre. Utilizan los
autores otros pasajes cuasi-paralelos, pero con matices que van esclareciendo.
Pero en nuestra opinin, los pasajes bblicos designan slo una realidad
existencial. Sin embargo, la aplicacin de la sacramentalidad a la pobreza acaba siendo un problema especial, es decir, una generalizacin abstracta y vaga,
a partir de la cual, toda realidad y experiencia puede acabar siendo un sacramento. De hecho, ellos llegan a afirmar que el amor al hermano puede ser un
sacramento, como el acto de liberar al pobre. Para conocer la contribucin
de la teologa sistemtica a esta sacramentalidad, se ven obligados a acudir a
la teologa de la liberacin; en la cual, la realidad del pobre es convertida en
eje de su sistematizacin60. J. Sobrino la ha tratado muy directamente61, es eco
de J. Moltmann, que pregunta dnde est la verdadera Iglesia62. Tambin J.I.
Gonzlez Faus concreta que los pobres revelan la debilidad de Dios63. Para
estos autores, esta visin les confirma la teologa de la cruz de M. Lutero.
306
2.2. De la sacramentalidad difusa a la concentrada: el septenario

sacramental
Ellos dicen que los sacramentos son los gestos simblicos en los que la
Iglesia actualiza, empea y celebra su esencia: el don de Dios que transforma
a la humanidad64. Es decir, son las realizaciones histricas de la Iglesia, y
suponen la fe o el seguimiento de Jess. Esta definicin deriva de la reflexin
de K. Rahner y nos explica su teologa65, frente a la opinin de otros autores
como G. Colombo.
La Iglesia se expresa y verifica en los siete ritos, que son las actualizaciones y presencializaciones de su misterio66. Son las esenciales realizaciones
fundamentales de la Iglesia. Por eso, hay sacramento donde el sacramento
fundamental que es la Iglesia se auto-expresa en su ser67. Concluyen que la
preocupacin eclesial es manifestar cmo los siete cubren los momentos decisivos de la existencia del hombre; y los definen como smbolos rituales que sirven de mediacin. Tambin ensean que en su institucin, Cristo los instituy
como concreciones de esta Iglesia68. Pero a nosotros, nos permite deducir que
aqu subyace la doctrina sacramentaria de K. Rahner, que deduce el smbolo
de la sacramentalidad eclesial.
Segn estos autores, la revelacin envuelve a todos, pero la revelacin
bblica tiene un puesto privilegiado y el cristianismo aporta una novedad. Por
eso, el septenario constituye slo los focos de una sacramentalidad ms amplia
que abarca al mundo entero69. Es una afirmacin sorprendente, pero debemos
reconocer que es la clave de sentido de este modelo. Por eso, su concepto de
sacramento es anlogo, incluso en el septenario.
En el fondo, todos los hombres viven ms o menos consciente y confusamente
un encuentro con lo divino. La experiencia religiosa es la atmsfera comn, y
el cristianismo se inscribe dentro de un proceso que ya despunta en la intimidad de cada hombre, se desarrolla en la historia humana, y toma cuerpo en las
distintas manifestaciones de religiosidad70.
Ellos afirman que la Iglesia vive una conviccin permanente: debe proclamar, celebrar y ofrecer la salvacin ya realizada en Cristo; y los siete son
momentos privilegiados que manifiestan la cercana de Dios y en las situaciones decisivas de los hombres71. As no les queda otro camino que acudir a la
conciencia de la Iglesia. Pero en nuestra opinin, aparte de lo problemtico de
307
Javier Ijalba Prez
fundar los sacramentos sobre la conciencia eclesial, que hace desaparecer el

origen de Cristo (K. Rahner); plantea la hiptesis de poder descubrir algn
otro sacramento. Por ello, el nmero septenario tiene su simbolismo.
En esta perspectiva s caben los interrogantes. Si cada poca tiene sus claves
para determinar los ejes en que se apoya y expresa la totalidad de la existencia,
no habr que, al menos, revisar en algunos sacramentos su campo y su objetivo? Es como una variante al tema de la inculturacin. Para secundar la intencin de amor salvfico que acta en los sacramentos y para servir a la totalidad
del hombre que simboliza el nmero septenario, se impone la revisin de las
celebraciones sacramentales72.
Tambin explican que la gracia es ya escatolgicamente victoriosa, es

decir, que acta en la historia transformndola en el reino de Dios de forma
misteriosa. Por eso, los sacramentos son los smbolos del futuro escatolgico
que se anticipa en el presente, son la memoria de Jesucristo, son los signos de
la esperanza viva73.
El sacramento es el paso del cristianismo annimo al Cristo proclamado por
su Nombre en la Iglesia a travs de la Fe, la Palabra y el Signo evanglico. Entonces ad-viene a su comunidad eclesial con una nueva forma de presencia que
permite decir que se ha hecho realmente presente en ella74. Entre el Ad-viento
navideo de la Encarnacin y el Ad-viento escatolgico de la Parusa se despliega este otro Ad-viento de la liturgia sacramental, que marca una diferencia
cualitativa respecto de las otras venidas y presencias de Cristo en el mundo, en
la historia, fuera del sacramento y en el anonimato de la no-fe75.

Nuestros autores insisten en la obligacin de renunciar al absolutismo, y
as reconocer el sacramentalismo humano y religioso76. En su opinin, todos
los hombres y la historia avanzan ya con la fuerza del Espritu y bajo la gracia,
por eso, piden una nueva visin del reino de Dios sembrado ya en el mundo, y
de la Iglesia que no es separable del mundo. En nuestra opinin, nos vuelven a
mostrar la conviccin de una universalidad de la gracia, y la concepcin de una
generalidad del todo vaga e imprecisa del misterio de lo sobrenatural. Slo a
partir de estos postulados, pueden hablar de la trans-parencia teolgica77 y
de la sacramentalidad, y hacer brotar la experiencia.
308
Con la experiencia personal78 quieren significar el trato directo con las

cosas, los acontecimientos o los hombres. Es decir, es la presencia personal e
inmediata que irrumpe en el hombre provocando una reaccin. Afirman los
autores que en un momento posterior se hacen las representaciones simblicas
o conceptuales79. Como ejemplo recogen la experiencia o el encuentro amoroso; pero si falta este elemento, se convierte en una prctica rutinaria, vaca y
falaz. Por lo tanto, esta experiencia viene a ser una llamada no muy definida,
pero ineludible; es un estremecimiento ante el Otro cuyo eco est grabado.
Afirman que la sacramentalidad humana es manifestacin y celebracin
de una experiencia inabarcable vivida por gestos visibles y significados, por el
anhelo de totalidad que puja y as, somos generadores de unos smbolos que
plasman lo misterioso y lo metaemprico. Es la transparencia sacramental del
mundo80, es decir, la creacin y la humanidad tienen una densidad teolgica
ineludible; y por eso, toda realidad natural es sacramental.
Para nuestros autores, los smbolos religiosos tienen una significacin
universal porque hablan a todos los hombres81. El smbolo es categora de convergencia o de encuentro afectante a travs de un acto de presencia. Pero
slo cuando el t es el misterio santo o Dios se produce la experiencia
verdadera, que requiere mediaciones simblicas, misterios, o sacramentos82. Los autores afirman que la religin abarca fenmenos diversos que
expresan un ordo ad Deum, o un ordo ad sanctum, numinoso, o mysterium, y que provoca inclinacin e identificacin83. As pues, todo lo real es
signo y smbolo de Dios, y se convierte en sacramento84. De este modo segn
los autores, se fundamenta la sacramentalidad religiosa85.
Tambin ensean que los autores sagrados al utilizar el lenguaje religioso
queran desvelar el sentido de las acciones de Dios y exponer la autenticidad
de la respuesta a Dios. Por eso, en el A. T. una experiencia religiosa irrumpi
y sacudi la intimidad, abri hacia un porvenir: xodo. En su trasfondo estaban los grandes arquetipos de la religin, pero los autores nos ensean que
Israel sinti a Dios tan implicado que privilegi como mbito de encuentro
el da del Seor. Es decir, el sacramento de Dios era la historia humana,
en ella se realizaba el plan salvfico de Dios86. Pero ahora, el cristianismo es
el encuentro de gracia que impulsa a transformar el mundo segn el proyecto
de Dios, y tiene varias representaciones simblicas87. Pero nos dicen que esta
gracia desborda los lmites de la Iglesia, y se realiza en todos los hombres y
manifestaciones religiosas. Y dentro de stas y con sus caractersticas emergen
los sacramentos cristianos.
309
Javier Ijalba Prez
En esta teora, nos parece que no se descubre la novedad radical del misterio celebrado en la liturgia. En definitiva se trata de un modelo en el que resulta
dominante el influjo de K. Rahner. Por eso, en sintona con l, hacen depender
los sacramentos de la Iglesia sacramento, y producen una nocin vaga o sacramentalidad difusa desde la que brota el septenario; por lo tanto, comprendido como
la concentracin o presencializacin del misterio de la Iglesia.
3. Sacramentalidad de la Liberacin (J.M. Castillo,

A. Gonzlez Dorado, C. Floristn-L. Maldonado, J. Espeja)
El objetivo de este modelo es responder a qu es?, por qu?, para qu
el sacramento?, recogiendo lo pasado en los ltimos aos88. Ensean que a raz
del CV II, las prcticas religiosas sufrieron una violenta sacudida, algunas modificadas, y otras abandonadas. Los grupos ms inquietos manifestaron sus preocupaciones en la lnea de lo social y lo poltico. Por ello, nuestros autores concluyen
que los sacramentos han jugado y juegan un papel importante. El problema de
fondo est en que la prctica sacramental es vivida como una prctica religiosa.
Es una cuestin problemtica, es decir, los sacramentos son un problema
sin resolver, porque se celebran como ritos religiosos vinculados a lo sagrado, por medio de: espacio, tiempo y personas. Recurren los autores al psicoanlisis por el paralelismo entre ciertas prcticas religiosas y los ceremoniales de
neurosis obsesivas89. Tambin vinculan lo religioso con la violencia, como
las guerras, las matanzas de herejes y paganos90. La religin cristiana ha estado vinculada a las esferas del poder poltico y econmico91. Por lo tanto, el
principal fundamento de este modelo es definir al sacramento como prctica
religiosa y ritual, y desde aqu, criticar este problema. El rito es comprendido
como la degeneracin del smbolo. Pero nos parece una visin reductiva de
ambos elementos del sacramento.
Para hacer frente al problema, recuperan el sistema religioso que se enfrent con Jess y con el que se enfrent l mismo92. l apareci con un mensaje distinto, que desprestigiaba y anulaba el templo93. Tambin presentan la
violacin del sbado a travs de la curacin de los enfermos. En Jess, el centro
era la persona, que junto al amor de Dios, era la verdadera regla. l suscit
cuestiones sobre su persona, pero dio a entender que su vida y actividad eran
distantes de lo cultual, lo sacerdotal y religioso. Lo ms decisivo en esta perspectiva fue su muerte, como negacin de lo religioso94.
310
Nuestros autores encuentran en la Iglesia un sistema religioso que supone

y exige unos rituales. De nuevo, el sistema que se enfrent a Jess95, aunque es
verdad que los contenidos doctrinales, ritos y ceremonias, son muy diversos.
Pero afirman que lo que all se plante fue un problema teolgico. Por eso,
nuestra prctica sacramental no puede quedar vinculada a lo sagrado, ni a la
prctica religiosa. Pero en nuestra opinin, no creemos que una exegesis imparcial de los textos pueda sostener esa anulacin de la religiosidad.
Los autores presentan tambin a las comunidades del N. T.96 sin templos,
ni sacerdotes, ni siquiera ese trmino97. La causa es que son intiles y son
expresiones de la idolatra, segn Ga 4, 8-11. Y deducen que la Iglesia no
se vio nunca como una organizacin religiosa. Ellos recogen la hiptesis de
que circulaban colecciones contrarias a estos elementos rituales, los Testimonia98. Reconocen a cristianos que se imaginan a un Cristo revolucionario, y a
una Iglesia comprendida como una organizacin de servicios sociales; pero al
tiempo, sostienen que es urgente reconocer que no es suficiente. No obstante,
a nosotros nos parece que el problema de este modelo liberador es que la visin social y revolucionaria es la causa del anlisis del sistema religioso.
Segn esta perspectiva, el problema se origin en la Edad Media, cuando
los sacramentos se convirtieron en unos ritos obligatorios de la religin oficial.
As abandonaron la predicacin, y cuya nica huella era el plpito99. Otro paso
terrible fue la reforma protestante que destac el ministerio de la palabra.
Pero el CV II ha insistido sobre el vnculo entre la celebracin y la palabra, entroncando con la tradicin. Por ltimo, se apoyan en amplios estudios100.
Insisten en la necesidad de diferenciar la religin y la revelacin, porque hay
personas religiosas que parecen no haber asimilado el mensaje revelado de Jess101. La religin sustituye la obra de Dios por una imagen102. Frente a K. Barth,
J.M. Castillo sita la revelacin en la historia por las experiencias religiosas.
Todos nuestros autores coinciden en criticar y denunciar las degradaciones religiosas, ms todava ante una Iglesia que sufre condicionamientos polticos.
3.1.Tesis rahnerianas: La Iglesia, presencia histrica y escatolgica de

salvacin, es en las situaciones decisivas, eo ipso un sacramento
Nuestros autores ensean que Cristo fund la Iglesia con su carcter de
sacramento primordial o protosacramento, por lo tanto, todos y cada uno de
los sacramentos pueden ser considerados provenientes de Cristo103. La Iglesiacuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 56 / 2010
311
Javier Ijalba Prez
sacramento se expresa y realiza en estas acciones sacramentales, y si ella procede de Cristo, tambin estas acciones.
Por consiguiente, se puede afirmar que el origen de los sacramentos est en
Jess, porque en l est el origen de la Iglesia, que es el sacramento primordial
y la raz de la vida sacramental. Se puede decir, adems, que un acto fundamental de la Iglesia, que pertenezca realmente a la esencia de la misma en
cuanto presencia histrica, escatolgica de la salvacin, dirigida al individuo o
a la comunidad en sus situaciones decisivas, es ya eo ipso un sacramento. Y se
puede decir tambin, que con el paso del tiempo, la Iglesia ha llegado a fijar y
concretar esta vida sacramental de los fieles y de la comunidad en los smbolos
sacramentales que hoy concretamente conocemos y practicamos. Ms all de
estas afirmaciones, sinceramente no creemos que se pueda llegar104.
Segn estos autores, la reflexin teolgica a la luz del CV II tiende a mantener la institucin implcita de los sacramentos en la fundacin de la Iglesia.
As K. Rahner explic desde la original institucin de Iglesia, protosacramento de Cristo; E. Schillebeeckx desde este principio eclesiolgico, insisti
en que Cristo ha orientado su gracia septenariamente105. Esta adopcin de las
tesis rahnerianas, nos ha permitido en nuestro estudio, definir a este modelo como de transicin, aunque con sus caractersticas liberadoras.
Por esas tesis, ellos afirman que es razonable que la Iglesia tenga poder
de acomodar los elementos del sacramento; la nica unidad que puede invocarse es la propia de la fe, no la ritual ni ceremonial. Segn esta valoracin,
lo nico decisivo es que puedan expresar la experiencia de Jess. Pero nosotros defendemos como necesario recordar los elementos que forman parte
de la sustancia del sacramento. Tampoco quieren admitir un tipo de celebracin sacral y ritualista, basado en la distincin con lo profano. Para ellos, el
mbito cultual separado del mundo ha sido superado, porque todo es profano, o mejor, dicen que todo est santificado por Dios106. Sin lugar a dudas,
que hay que evitar la separacin radical, pero tambin es necesario evitar la
identificacin mundo-gracia. Del N. T. no deducen una argumentacin que
demuestre el nmero septenario, ni de los santos Padres, ni de los autores
antiguos, ni del magisterio hasta los ltimos aos del siglo XIII107. Segn
esta opinin, cuando P. Lombardo lo afirm, no pudo dar razn del por qu,
y ningn autor ha podido dar una demostracin satisfactoria. Tampoco el
principio de la eficacia, determin a los autores del siglo XII a defender que
312
eran siete. El nico factor decisivo fue la ciencia sagrada de los nmeros,
meta-aritmtica, o aritmologa. A ello se uni la presencia de movimientos
contestatarios108. Y sostienen que entre algunos telogos se pierde el tiempo
impugnando el nmero mgico siete. En cambio, para K. Rahner, depende
de que sean considerados segn el gnero superior o su especie nfima, pero
es un nmero simblico109.
Dicen nuestros autores que con seguridad ningn documento solemne
constituye una definicin dogmtica. Por eso, las definiciones de la institucin, nmero, eficacia o constitutivos del sacramento, no estn garantizadas110.
Pertenecen nicamente a la doctrina catlica.
3.2.Interpretacin negativa del momento ritual: degeneracin

del smbolo
Segn los autores, la prctica religiosa exige la ejecucin cabal de los
rituales establecidos111. Deducen que la razn est en la doctrina sobre el
sacramento, que viene desde la Edad Media; lo nico decisivo era que fuese
vlido112. Para ello, se requera la potestad y la intencin, la materia y la
forma113. Para nuestros autores, el problema no es slo la crtica a esta presentacin del momento ritual, sino a su raz, es decir, al rito.
Nos descubren dos caractersticas del rito: el conservadurismo y la estrecha relacin con la magia. El denominador comn es el deseo de un efecto saludable. Nuestros autores afirman que est implcita la doctrina del ex
opere operato; aunque en su sentido original no daba pie, cambi cuando se
le atribuy una eficacia automtica. Tambin unen los rituales mgicos y el
psicoanlisis114. Adems, la magia por estructura no dice relacin ni con el comportamiento tico, ni con las experiencias sobre el destino115.
Los autores reconocen que en la historia se han definido los sacramentos
como signos eficaces de gracia, se han utilizado gestos judos y se han unido a
las clases acomodadas. Pero los autores del N. T. no insistieron en los rituales,
sino en las experiencias de fe. Los autores no niegan que sean acciones de
Dios, sino que sean ritos que causen la gracia116. En nuestra opinin, es una
visin reducida del rito y una presentacin dialctica del signo de la teologa
medieval.
Ellos afirman que los sacramentos son celebracin porque son expresin
comunitaria, ritual y gozosa de las experiencias y aspiraciones comunes de los
313
Javier Ijalba Prez
cristianos, que recuerdan y manifiestan lo que para ellos es Jess el Mesas117.

Pero su nica insistencia en esas experiencias, nos muestra el fundamento antropolgico de este modelo. Los autores continan su crtica afirmando que se
ha producido una momificacin ritual, es decir, los sacramentos son smbolos
perdidos. Segn L. Boff, el hombre moderno sospecha del universo sacramental118. Por eso, interesa saber: 1) qu es el rito?, 2) por qu y cmo smbolo
degenera en rito?119
Tambin S.G.F. Brandon explica el origen mgico del rito que pretende imitar lo que se deseaba obtener, es decir, la doctrina del ex opere operato.
El conservadurismo humano ha asegurado la repeticin de tales acciones120.
Segn esta perspectiva, el miedo a la libertad y el deseo de seguridad pueden
provocar que se ejecuten ciertos gestos rituales121. Por lo tanto, slo caben
dos opciones: o el hombre intenta vaciarse ante lo trascendente (smbolos) o
aduearse (ritos). En esta ltima opcin se produce la conversin diablica122; por eso, la religin es la reificacin y alienacin de la fe. Esta ha sido la
lgica del discurso cannico y eclesistico, segn el cual, los sacramentos son
mediaciones de Cristo por las que tienen que pasar si quieren llegar a Dios123.
Por ello, los sacramentos acaban siendo unos smbolos perdidos. Tambin la
institucin ha presentado la libertad como el origen del mal, y su nico remedio era limitarla. Las consecuencias en la vida sacramental son: se celebra con
fidelidad al ritual, se cumplen las normas, pero la experiencia profunda queda
al margen.
En cambio, nuestros autores afirman que la experiencia cristiana es el
amor de Dios al hombre, y de ste a Dios y a los dems. Jess no se conform con decir que lo ms importante es el amor, sino que quebrant las
leyes religiosas. Tambin Pablo defendi la libertad, es decir, el rgimen de
la gracia frente al de la ley124. As concluyen que no existen trminos medios,
la oposicin es radical frente a la lgica de la institucin eclesistica125. La
liberacin de Cristo incluye de la maldicin que lleva consigo la ley; lo cual no
significa vivir en una anarqua moral y libertinaje. Hasta doce textos paulinos,
segn esta visin, afirman la liberacin de la ley de un modo claro y radical.
Pero liberados en sentido general, sobre todo del declogo. Esta ltima liberacin nos llama ms la atencin, encuadrada en las aporas de este modelo.
Incluso los autores dicen que la ley aumentaba el pecado porque no conceda
fuerzas. En cambio, en la nueva situacin, la ley es impresa en el corazn, es
decir, es la ley del Espritu o del Mesas. As concluyen que el amor cristiano
es la sntesis y el cumplimiento de toda ley.
314
3.3.Teologa de la liberacin: los sacramentos son expresin simblica de

la salvacin y liberacin que Jess aporta. El sacramento del pobre es su
expresin simblica privilegiada. Sacramentalizacin y Evangelizacin.
Evangelizacin Liberadora. Misin y compromiso
Afirman los autores que si Cristo es el sacramento original, los sacramentos deben revelar y vivir su presencia sencilla y cercana en los pobres. Es decir, deben ser signos evanglicos de la justicia y la libertad126. Pero se orientan hacia
un consumismo sacramental, es decir, los fieles llegan a creer que cuantos ms
reciban, ms santos sern. Podemos afirmar que es una valoracin equivalente
al anlisis de la teologa de la liberacin, que enfrenta la liberacin social y la
justicia humana a la salvacin por la gracia sacramental.
Nos ensean que se descuidan las exigencias ticas y sociales y se produce la incoherencia de una Iglesia ms religiosa que cristiana, ms parecida
a la institucin sacral con la que se enfrent Jess. La autoridad se calla ante
los atropellos porque as consigue que la dejen seguir celebrando. Pero en
nuestra opinin, estos son los fundamentos de la teologa liberadora que
producen esta visin negativa de la religin, del rito, y por supuesto, de los
sacramentos. Por ello, su insistencia es que no sean interpretados por la
causalidad instrumental, ni por los ritos127. Slo si se comprenden como
smbolos que expresan una experiencia, su finalidad puede resultar coherente.
La experiencia debe ser comunitaria, vincular en un proyecto, y as la
comunidad se mostrar como el gran sacramento de la unidad y la solidaridad.
As concluyen que la comunidad hace los sacramentos y stos hacen la Iglesia.
El motivo de la reunin es para que sientan como propio el sufrimiento y
angustia. Pero nos parece que esta visin antropolgica reduce el contenido
a la experiencia, al compromiso y solidaridad, perdindose as la economa
sacramental.
Segn nuestros autores, los smbolos de fe y los de la aspiracin humana convergen, porque la insolidaridad rompe la sacramentalidad a todos los
niveles y halla en los pobres su expresin privilegiada128. La solidaridad al
restablecer el plan de Dios es el princeps analogatum129, es el punto de referencia.
Tras estos anlisis pastorales, plantean la urgencia de optar por un modelo de evangelizacin liberadora que tenga como objetivos: el fortalecimiento
de la fe, la afirmacin de las culturas, y la liberacin. Esta es una opcin procuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 56 / 2010
315
Javier Ijalba Prez
pia de la obra de A. Gonzlez Dorado, que contrapone la evangelizacin y la

sacramentalizacin, y opta por una evangelizacin en clave de la teologa de
la liberacin. Segn l, la debilidad de la fe se produce por el divorcio entre
la piedad y la vida, que lleva a encerrarse en el ritualismo130. Por eso, tres
retos para renovar la liturgia: que no sea instrumentalizada para fines ajenos,
que sea fruto de un compromiso vital, y tambin social. Pero nos toca decir
que siendo verdaderos, el problema surge al fundar desde ellos la esencia de
la liturgia y de la celebracin. Sin conexin con Cristo y sus sacramentos,
sin profundizacin en su dinmica soteriolgica, es imposible penetrar su
sentido y funcin.
Segn esta obra, el sacramentalismo es importante en Amrica Latina
porque es un pueblo dbil en su fe, pero lleno de fervor131. Cristo es sacramento del evangelio, por lo tanto, el sacramento slo puede ser expresincumbre de un proceso de evangelizacin, y fuente de un proceso nuevo. Las
actividades litrgicas constituyen ministros de evangelizacin. Pero todo acaba siendo evangelizacin. Recurre tambin a SC 2 y a Evangelii Nuntiandi, a
la A. Medelln que define la historia de salvacin como accin de liberacin, y a
Puebla que orienta hacia una evangelizacin liberadora. Por eso, A. Gonzlez
Dorado concluye que se est generando un modelo de evangelizacin, que
exige un modelo de Iglesia132, de los sacramentos y de la fe.
Pero en nuestra opinin, el problema es su visin reductiva de lo sacramental, es decir, todo debe orientarse a la conducta social. Y por eso,
deben promover la comunicacin cristiana de los bienes, el ministerio de
servicio, y el compromiso sociopoltico133. Los objetivos son intrnsecos al devenir de la historia, es decir, instaurar el Reino de Dios. Y tal vez, podemos
afirmar, que slo guarda relacin con esta historia, olvidando su dimensin
escatolgica.
Tambin subraya el aspecto misionero de la fe y sus dimensiones activas en
la cultura, la poltica y los procesos liberadores. Por eso, la celebracin debe
renovar el compromiso total segn los carismas, hacia un profetismo y una
accin al estilo de Cristo. La versin prctica es un modelo igualitario, cuyo
cdigo social consista en: la misericordia, la justicia, la igualdad y la solidaridad134. Presenta las caractersticas del compromiso: Compromiso de Dios y del
hombre en Cristo; visible y pblico; cristificante y pneumatizante; radical y prioritario; de los contemplativos en la accin; es don y gracia135.
316
3.4. Cristo primer sacramento original y radical.

Iglesia y los sacramentos cristianos
Los autores afirman que es una de las aportaciones claves de la teologa sacramental, que pretende as destacar la dimensin cristolgica136. La
razn de ser est en que Cristo puede ser considerado como el primer sacramento o el sacramento radical137. Jess el Mesas es el Hijo de Dios, por eso
mismo, es el sacramento por excelencia138. Cuanto realiza es un acto del Hijo
de Dios, por eso, verle es ver, or y palpar a Dios. Y es el sacramento original,
porque fue destinado por Dios a ser el acceso nico a la salvacin.
Si los sacramentos son acceso y vehculo hacia la salvacin, Cristo es la
raz de todos ellos. Por eso, afirman que todo sacramento tiene que ser planteado y vivido en la Iglesia desde la sacramentalidad de Cristo. Y la celebracin
tiene que ser expresin y manifestacin de la presencia de Jess, y expresin
simblica de la liberacin. El centro y el eje de la vida sacramental es el misterio pascual, como ensea el CV II. Pero en nuestra opinin, esta definicin
est en funcin de la sacramentalidad eclesial.
Ellos insisten en que los participantes deben vivir y expresar lo que ha
representado su camino en solidaridad. De hecho, este aspecto modlico es el
ms importante para ellos; porque a partir de un Cristo revolucionario y luchador por la justicia, pretenden construir un nuevo modelo de Iglesia y de los
sacramentos. Concluyen en esta perspectiva, que Cristo sacramento original
es el origen de todo sacramento, pero no slo porque provienen de Jess, sino
porque es el agente primero y fundamental139.
Los autores insisten que la teologa desde el CV II ensea que la Iglesia
es el sacramento fundamental que hace presente el acontecimiento salvador de
Jess el Mesas140. Por eso, muchos telogos estn de acuerdo con la nocin
de Iglesia sacramento141. As como se puede decir que Cristo es el sacramento
original, la Iglesia es el sacramento primordial o protosacramento142. Una vez
ms nos topamos con la recepcin de las tesis rahnerianas en este modelo; a
ellas aludamos al principio, y fundan este anlisis.
Ellos afirman que la Iglesia es espiritual e invisible, social y visible, por
eso, las dificultades que mucha gente experimenta: o bien aparece un espiritualismo irresponsable, o bien una visin humana pesimista. En cambio, la
afirmacin de la Iglesia sacramento supera estas dos visiones. Por ello, es a partir
de su sacramentalidad desde donde se deben comprender los smbolos sacramentales.
317
Javier Ijalba Prez
Pero afirman que la definicin de Iglesia sacramento no es esencial sino

funcional143, es decir, es la forma en que ejerce su servicio a la salvacin. Concluyen que su misin ante el sacramento del mundo es testimoniar y proclamar el misterio de Cristo y del Evangelio. Pero nos parece que este desplazamiento hacia lo funcional es propio de todo el modelo, puesto que insisten en
todo momento en el aspecto de accin social, del compromiso, del testimonio
y de la misin.
Por ltimo, afirman que la Iglesia es sacramento de la salvacin, por eso,
su actividad pastoral no puede frenar el impulso misional, y la administracin
sacramental se debe orientar en este sentido. Esto no quiere decir que fuera de
sus lmites no haya posibilidad de salvacin144, sino que debe hacerse presente
en todos los rincones.
Segn esta perspectiva, los sacramentos cristianos son una celebracin,
porque son expresin comunitaria, ritual y gozosa de las experiencias y las
aspiraciones comunes que recuerdan y manifiestan lo que para ellos es Jess el
Mesas, su muerte y resurreccin145. No son simples rituales que se cumplan
con fidelidad. En nuestra opinin, en este punto recae toda la exposicin previa sobre el sistema religioso y ritual, y que se funda desde categoras antropolgicas y experiencias religiosas. Por eso, afirman que son la celebracin
del misterio salvfico de Dios manifestado en Cristo, y que se despliega en el
sacramento de la Iglesia y en el sacramento del hombre y mundo146.
Tambin son smbolos fundamentales de nuestra fe; su origen y razn de
ser se encuentra en el sacramento original, Jess el Mesas. Y por ltimo, afirman que son manifestacin del gran smbolo sacramental que es la Iglesia, que
as celebra y expresa las experiencias bsicas de su fe. Nos permite apreciar de
nuevo esa insistencia y vnculo de los sacramentos con la Iglesia. Insisten que
no son signos sagrados-ritos que produzcan de manera casi mgica unos efectos salvficos; pero poseen una pobre comprensin de la doctrina del ex opere
operato. Por eso, acaban en una presentacin de los sacramentos a partir del
smbolo en general, dejando a un lado, los aspectos de la gracia y la salvacin.
Tambin los definen como smbolos de la fe para la edificacin de una
Iglesia ms evangelizada y evangelizadora y en ntima comunin con el culto
divino147. Por eso, slo en la medida en que estn conectados con la fe y ligados con el misterio de la fe, puede existir la teologa sacramental. Una fe comprendida no slo como ortodoxia, sino como discipulado y seguimiento de
Cristo. As deducen que cada cristiano es y ha de ser sacramento de Cristo en
la Iglesia, y sacramento salvfico y testimonial de Cristo ante la humanidad148.
318
Los autores sostienen que el mbito cultual separado del mundo ha sido
superado. Por eso, ofrecen la tesis del Christus semper maius o de la liturgia
csmica. As concluyen que la sacramentalidad es una dimensin del misterio
y de la fe cristiana que no se limita a la Iglesia, sino que cubre la totalidad de
la realidad, de la humanidad, y de la historia149. Ellos afirman que todos tienen
la posibilidad de asociarse al misterio pascual. Pero para nosotros, es precisamente su falta de diferenciacin lo que resulta un problema. No distinguen
la gracia y la naturaleza, as conducen a una imagen del mundo divinizado, a
una liturgia universal, y a una Iglesia annima. Y por ello, sostienen que todas
las realidades que simbolizan el misterio salvfico del Padre pueden llamarse
sacramentos, es decir, un pansacramentalismo.
Tambin contienen como afirmacin de fe, la existencia de un ministerio sacramental en las iglesias separadas, que les conduce a la reflexin sobre
el Cristo Ecumnico que reza eficazmente, para que se integren en la unidad y
puedan cumplir su misin evangelizadora. En todas las religiones se celebra el
mismo bautismo y la misma Cena150.
Ellos se preguntan si fuera de la Iglesia pueden existir realidades similares
a sacramentos, misteriosamente asociados al Misterio de Cristo, por los cuales
actuara la liturgia celeste en esa liturgia csmica151. Parten de la tesis de que
todo lo humano manteniendo su nombre propio, es a su vez, de Cristo. Recurren al principio tomista de los sacramenta naturae, pero fuera de contexto.
Para ellos, los sacramentos son referenciales; por eso, a los no cristianos los
llamarn sacramentos de la fe. En la ley natural, ya exista la fe sobrenatural,
orientada misteriosamente hacia Cristo y operando a travs de la religin y los
sacramentos.
Quieren hacer frente a la valoracin teolgica de las religiones no cristianas de J. Danielou, insostenible despus del CV II; y presentan a K. Rahner,
que con sus tres principios, concluye que cada hombre puede y debe tener la
posibilidad de ser partcipe de una relacin con Dios autntica y salvadora. La
Iglesia no rechaza nada de lo que hay de santo y de verdadero en otras religiones; son una preparacin evanglica. Pero en nuestra opinin, se hace preciso
un esfuerzo de precisin y distincin entre la pertenencia a la Iglesia o no.
Tambin ante los hombres sin religin, plantean su reflexin sobre su estado
inculpable, y que por un modo invisible y slo por Dios conocido, la gracia
pueda operar en sus corazones.
Esta sntesis nos permite afirmar que coinciden con la mayora de los
autores en usar las tesis rahnerianas y en la valoracin de la categora del
319
Javier Ijalba Prez
smbolo; lo original est en dar al rito una interpretacin fuertemente negativa. La perspectiva de fondo es la teologa de la liberacin, y la perspectiva
antropolgica del sacramento como experiencia fundamental de fe en las situaciones fundamentales de la vida. Nos parece inaceptable la caricatura que
realizan de lo sagrado, y su pretendida exgesis de la libertad del Espritu. En
el fondo, su sacramentalidad es difusa, y al servicio de una evangelizacin en
perspectiva liberadora.
4. Sacramentalidad en clave de Teologa Litrgica

(D. Borobio, A. Ferrndiz, P. Fernndez R.)
El objetivo es la liturgia fundamental, son los sacramentos generalmente
comprendidos, desde las claves de la experiencia celebrativa. Y porque no hay
sacramentos sin liturgia, ni liturgia que no sea sacramental, ya que el corazn
de la liturgia son los sacramentos, y stos slo pueden ser y existir litrgicamente, por eso, nuestro tratamiento es unitario e integrante152.
Este pretende ser el gran objetivo, pero en el fondo sufren una incomprensin de la liturgia, porque no distinguen la especificidad de sus competencias. Es necesaria una reflexin sobre la metodologa.
De todo ello se desprende la necesidad de una nueva sntesis litrgica y sacramental que, respondiendo a las exigencias del momento, destaque los valores
permanentes y ponga de relieve los centros de sentido, pondere la diversidad y
el pluralismo, defienda la identidad sin ahogar la vida, y as ayude a la verdadera
recepcin consciente. Es decir, sepa unir la liturgia condita con la liturgia
condenda, articule en un desarrollo unitario y coherente la totalidad litrgicosacramental, oferte en fin una respuesta a la sensibilidad y reivindicacin simblica del hombre actual.
El CV II y su reforma litrgica son los motivos de su nueva conciencia

litrgica. Se incluyen la experiencia histrica, la fenomenologa, y la teologa
de la liturgia (Liturgia fundamental), la teologa y la pastoral (Sacramentologa
fundamental). Los siete sacramentos constituyen las celebraciones principales
de la Iglesia, con su centro de atraccin y referencia que es la eucarista.
Los autores insisten en la conexin entre la fe y la celebracin, para evitar
la ideologizacin o ilustracionismo de la teologa, y el espiritualismo y ritua320
lismo de la liturgia. Por eso, la liturgia simboliza y celebra el misterio, es

symbolon del misterio153. El mtodo de estudio que proponen es: unitario, mistaggico, analtico, sistemtico, y personalista. Segn cada tema, ellos proponen un
bloque diacrnico unitario o un anlisis sincrnico particularizado. Pero
en nuestra opinin, ms que planteamiento personalista, habra que hablar de
perspectiva antropolgica unida a la filosofa del lenguaje.
El fruto deseado para esta teologa fundamental de los sacramentos es
pasar de la reflexin a la celebracin. Los autores piden un nuevo Movimiento Litrgico que nazca de lo ntimo de la Liturgia y que consista no tanto en
nuevos textos y creatividades, sino en un verdadero tejido central del ncleo
celebrativo. Este modelo se presenta con rasgos de lo novedoso frente a una
visin reductiva154.
El estudio155 debe estar abierto a las instancias teolgicas y a los interrogantes prcticos, desde los que se nos urge hacia una nueva reformulacin y una
sntesis sacramentolgica. El crecimiento sacramental que se ha verificado
en la Iglesia antes y despus del Vaticano II, as como la problemtica surgida
sobre el puesto que el sacramento debe ocupar en la vida cristiana, legitiman
la pregunta que hoy como ayer debe seguir hacindose la Iglesia: Qu es en
verdad un sacramento?156 Siempre hay razn para preguntarse por el sacramento, porque nunca hay razn para afirmar que lo hemos comprendido, dicho y
vivido todo lo que es.
El sacramento es realidad pluridimensional, que incluye elementos o personajes (Dios-hombre-iglesia), y se realiza en relacin con contextos y situaciones (histricas, culturales, pastorales). Por eso, aunque su esencia permanece y
es siempre la misma, exige una interpretacin situacionada de sus elementos157.
Las razones para esta nueva sntesis son: teolgica, cristolgica, pneuma
tolgica, eclesiolgica, escatolgica, antropolgica, socio-cultural, pastoral.
Y las categoras son: encuentro, comunicacin, celebracin, expresin, smbolo, liberacin, etc., que han dado lugar a nuevos modelos sacramentolgicos158.
Nuestros autores usan de modo especial aqullas que responden a sus opciones
de fondo. Aunque no se colocan explcitamente en la doctrina rahneriana,
ellos la asumen de hecho, y tambin la fundamentacin antropolgica de los
sacramentos y ritual desde el lenguaje performativo. As su sacramentalidad
plural abarca a Cristo y la Iglesia, al hombre y al pobre, a la creacin y la historia, y su concentracin simblica que son los sacramentos, comprendidos como
eclosin simblica privilegiada.
321
Javier Ijalba Prez
4.1.
Asuncin del modelo rahneriano unido a la perspectiva antropolgica159
(modelo de J. Martos: sacramentos personales, naturales,
experiencias), y la perspectiva ritual de los autores franceses
(eficacia performativa del smbolo y rito, J.M. Rovira Belloso,
lenguaje comunicativo)
Tesis rahnerianas que descubrimos en: la sacramentalidad de la Iglesia
y el septenario; la sacramentalidad difusa y el nmero simblico; los sacramentos son su condensacin, expresin, y actualizacin; la institucin
y la eficacia (autorrealizacin absoluta de la iglesia y de la gracia escatolgicamente victoriosa y definitiva); la gracia en el mundo; la gracia antes, en y tras
el sacramento. Podemos afirmar que si bien la orientacin de D. Borobio no
se coloca explcitamente en el modelo rahneriano, de hecho, asume sus tesis160. As, el misterio de Cristo resulta prcticamente irrelevante para explicar los sacramentos, como afirma A. Miralles en su artculo (cita159): cuando
explica la eficacia salvfica y la gracia sacramental, la coincidencia con K. Rahner es notable, pero por eso mismo, la actualizacin del misterio no aparece
como relevante.
En cambio, segn P. Fernndez slo existen unos modos extrasacramentales de conseguir la gracia sacramental, pero no los cristianos annimos161.
l defiende que el septenario son las mediaciones plenas. Si los contenidos
revelados coinciden con lo que el hombre previamente ha encontrado en s
(K. Rahner), Cristo resulta desdibujado162, y se cae en la gnosis163. Nuestro autor sostiene que una doctrina a partir del mundo impregnado de gracia,
como radicalizacin de lo que se vive ya en la liturgia del mundo, es obra de
T. de Chardin. Estas consideraciones nos obligan a precisar, ya que a pesar de
su perspectiva litrgica, el autor discrepa en varios temas del modelo rahneriano. P. Fernndez se interroga por la eficacia simblica164, por la institucin
de la Iglesia como Ursakrament, y por el existencial sobrenatural. Segn su
valoracin, K. Rahner ofreci una nocin ideologizada del sacramento. En
nuestra opinin, tal vez uno de sus mayores inconvenientes, sea su arranque
antropolgico y su sacramentalidad difusa.
Como modelo antropolgico que forma parte del contenido de este modelo, presentamos la obra de J. Martos, a partir de su definicin como signo
sagrado, seal, o smbolo, que ayuda a conectar con lo significativo165. Los
sacramentos personales son las fotografas y los recuerdos como smbolos de
las personas y acontecimientos, que aportan recuerdos y despiertan los senti322
mientos. Los sacramentos naturales son las cosas y acontecimientos del mundo. Las experiencias sacramentales son los retiros y las iglesias, las peregrinaciones. Los sacramentales son las ceremonias y los objetos de arte. Y a partir
de ellos, el autor presenta a Jess y a la Iglesia sacramento, y los sacramentos
de la Iglesia. Por lo tanto, lo antropolgico se presenta como un verdadero
fundamento de sentido.
Y como modelo ritual, presentamos la obra de J.M. Rovira, desde su clave
de lenguaje comunicativo166. Tambin A. Ganoczy explic los sacramentos
en forma de un lenguaje comunicativo167. El punto de referencia es la Trinidad como realidad ltima e invisible (res sacramenti), de la cual se derivan
por creacin o por gracia los signos de la comunicacin. Por ello, nuestro autor define el sacramento como palabras-en-accin de la comunidad. As enlaza
con O. Casel y E. Schillebeeckx.
Tambin la eficacia del lenguaje performativo es asumido por este mode168
lo . El simbolismo es entendido en su pregnancia y comunicatividad realista.
Las categoras que utilizan son: expresin, actualizacin y celebracin.
Pero cuando afirman la eficacia expresiva no piensan en la eficacia de un reconocimiento, sino en algo nuevo, que al decirse, se hace, y as se transforma la
realidad169. Y as a partir de la expresin del lenguaje, teniendo como trasfondo
la teora del smbolo real en clave rahneriana, pretenden fundar el lenguaje
performativo, eficaz, para aplicarlo a los sacramentos.
4.2.Cristo sacramento original o radical170

Los autores afirman que la fuente, el sentido y el centro de la sacramentalidad se encuentran en Cristo171. En los Evangelios, la Encarnacin aparece como signo por excelencia, sacramentalizacin radical y culminante de la
presencia preexistente de Dios. As deducen que es el protosacramento o
sacramento original que visibiliza el amor y la gracia; es la realizacin plena
del mysterion y lugar eminente del encuentro con Dios. Pero en nuestra opinin, esta doctrina necesita un contraste con la tradicin y la documentacin
histrica; y adolece de estar puesta al servicio de la sacramentalidad propia del
modelo172. Aunque afirmen la raz y el origen en Cristo, se debe conducir el
problema a la relacin: Iglesia y sacramentos.
Desde el N. T., ellos afirman que Cristo es el icono primordial de Dios,
porque es el Hijo de Dios. La liturgia ensea que Cristo se acerca al hombre
323
Javier Ijalba Prez
para introducirnos en lo invisible. Los padres como Agustn, afirmaron que

no hay otro sacramento sino Cristo; los escolsticos enseaban la Encarnacin como causa instrumental de gracia; los reformadores insistan en su primariedad sacramental; el dogma de Calcedonia defini esta verdad, y el ltimo
magisterio que se corrobora en LG 8: La naturaleza asumida sirve al Verbo
como instrumento vivo de salvacin. As concluyen que la raz est en su filiacin. Los autores afirman que tras el CV II se ha universalizado la categora
de sacramento originario, sobre todo por E. Schillebeeckx y K. Rahner; ste
lo presenta como la primordial palabra sacramental de Dios en la historia173.
Los autores afirman que Cristo es sacramento por su ser, es decir, por su
verdad ontolgica, por su presencia como Hijo de Dios174. Por ser Dios, nos
revela sus planes, y por ser hombre, nos representa ante Dios175. Cristo es el
sacramento de Dios bajo tres perspectivas: es el misterio de Dios historizado, humanizado y glorificado; y lo abordan desde las categoras: Mysterion, Imagen, Palabra, e Hijo, con la bidimensionalidad propia de
toda estructura simblico-sacramental. Y afirman que l es sacramento por su
obrar, es decir, por su verdad tica, por su accin mesinica y salvadora. Sus
actos no slo manifiestan su ser, sino que son por s mismos sacramentales;
y porque son actos de Dios, son salutferos. Y Cristo es sacramento por sus
actos privilegiados en los que se manifiesta el poder salvador de Cristo. Por eso,
concluyen que su sacramentalidad es el fundamento radical de la dimensin
cristolgica.
4.3.Iglesia sacramento principal o fundamental

Es necesaria una prolongacin terrestre del sacramento original glorificado, que sea la historizacin del don escatolgico del Espritu176 (SC 6, LG
1-4). Por eso, su sacramentalidad es la efusin del Espritu, cuyo primer fruto
es ella misma. Y expresa un misterio llamado Cuerpo de Cristo. Recogen
a varios Padres que lo indicaban: Cipriano afirm el sacramentum unitatis,
y Agustn habl del admirable sacramentum. Tambin en la liturgia, es el
admirable sacramentum por el que se contina la redencin y el mundo renovado vuelve a su destino. Segn estos autores, en la Edad Media se olvid, aunque reconocieron la necesidad de los instrumenta extrinseca et separata. Pero
a partir de L. de Thomasin se recuper la visin. Y as presentan un elenco de
autores modernos: sacramento de los sacramentos (H. Klee); segundo gran
324
misterio (J.E. Kuhn); misterio de la unin de lo natural y lo sobrenatural

(M.J. Scheeben); sacramento universal (F. Hettinger). Aunque expliquen de
diversas formas la semejanza, y la diferencia con Cristo (O. Semmelroth, H.
de Lubac); ensean la continuidad y la principalidad sacramental respecto a
Cristo y los sacramentos (K. Rahner); presentan su carcter de sacramento de
Cristo celeste (E. Schillebeeckx). As nuestros autores concluyen que el CV II
recogi estos frutos177.
LG 1 presenta el veluti, el como de referencia, relatividad y subordinacin de aqul, que es el sacramento principal. Tambin P. Fernndez matiza,
no la define sacramento, sino que se afirma una estructura similar178. Se han
usado cuatro categoras en esta visin de la Iglesia: mysterium, sacramentum, instrumentum, y signum. Pero en nuestra opinin, a pesar del recorrido histrico que hacen, el problema de su falta de consistencia se mantiene.
Ellos presentan las dos direcciones que se toman en la teologa: la Iglesia
como sacramentalizacin fundamental del Espritu179, y como encarnatoria u objetivacin sacramental-signal de las experiencias de salvacin180;
y a partir del Cuerpo de Cristo y Esposa de Cristo. Pero en nuestra
opinin, nos parece necesario un estudio profundo de los textos conciliares,
y una reconstruccin del contexto en el que se ha hecho la afirmacin de la
Iglesia como sacramento; algunos autores plantean la raz del problema en la
interpretacin del rea alemana.
Los autores afirman que es sacramento por su ser, como realidad y misterio, es decir, por su ser divino-humano y salvfico-social, que se manifiesta
a travs de los elementos visibles. Por eso, depende de Cristo y del Espritu,
y es su sacramento por manifestar la salvacin y la unidad. Y esta categora
abarca la totalidad, es decir, a la jerarqua y al pueblo de Dios181. Tambin nos
ensean que es sacramento por su obrar, comportamiento y testimonio. Ella
est llamada a ser signo del amor de Dios. As deducen una bipolaridad de sus
elementos: lo institucional y lo carismtico (SC 2 y LG 8), que son consecuencia de la conexin entre su realidad humana y la dimensin divina182. Pero la
Iglesia no se limita a una mediacin notica, sino que acta, realiza y comunica
la salvacin. Y afirman que es sacramento por sus signos privilegiados: palabra,
sacramentos, caridad. Estos contenidos les llevan a presentar la Iglesia no slo
como la prolongacin sacramental de Cristo, sino como la dimensin eclesiolgica de los sacramentos, por eso, son las autorrealizaciones de la Iglesia.
Pero en nuestra opinin, esta dimensin eclesial, creemos que es la que funda
la presentacin de este modelo, incluso su deuda de la herencia rahneriana.
325
Javier Ijalba Prez
4.4. El hombre183 (el cristiano sacramento existencial)

Los autores ensean que la vida tiene un valor litrgico, por eso, un reconocimiento de su valor sacramental184. Dios ha creado a su imagen y semejanza,
por eso, el hombre es su imagen y signo, y tiene capacidad de conocer
y amar a su Creador. La Encarnacin asumi nuestra naturaleza y comparti
nuestro destino, por eso, hace del hombre su signo privilegiado. As el homo
creatus se ha convertido en el homo christianus, aunque no sea consciente. Y
ensean que la gracia latente y velada est ya operando en una sacramentalizacin diluida185. Por eso, en la actitud existencial de cada uno, hay una toma de
posicin annima en relacin con el misterio cristiano; nada se opone a que la
experiencia de gracia se sacramentalice annimamente186. Como ya hemos
mostrado y ahora vuelve a aparecer, estos autores al explicar la eficacia y la gracia
sacramental poseen una coincidencia con la obra de K. Rahner ms que considerable. As ensean que por la fe el cristiano no slo es sacramento, sino que lo
sabe, lo profesa, e intenta vivirlo, por ello, es un homo eclesialis.
Segn estos autores, el hombre es sacramento por su ser, es decir, por su
doble polaridad divino-humana, y que por la gracia es una realidad invisible y
espiritual187. Y el smbolo del cuerpo es realidad realizadora y no slo informadora. Un saludo o un beso son los sacramentos de la fraternidad humana. El
hombre est llamado a ser sacramento de Cristo y en l, de la Iglesia. Tambin
es y debe ser sacramento por su obrar, aparecer como tal en la comunidad y
el mundo. Es un signo provocativo por sus obras. Pero la gran tragedia es el
anti-signo o el anti-testimonio. Y es sacramento por sus signos privilegiados
que se concretan en las celebraciones188. Estos signos son asumidos y elevados
al rango de sacramentalidad189; y son sacramenta fidei, es decir, son signos de
la vida de Cristo, de la salvacin y del misterio.
4.5. El pobre sacramento de Jesucristo190

Los autores ensean que es uno de los grandes sacramentos primordiales que prolonga y actualiza la sacramentalidad originaria de Cristo. Desde
el A. T., es indudable la preferencia e identificacin de Dios con los pequeos.
Tambin el Dios revelado en Cristo, es revelado en la humanidad humillada,
de donde surge el carcter sacramental del pobre191. As se constituye un nexo
fundamental entre la sacramentalidad y la tica192.
326
Tambin afirman una vertiente ms dinmica que nos descubre al Dios

cercano y comprometido en restaurar el rostro del hombre. Esta espiritualidad sacramental no termina en la cruz, sino que camina hacia la resurreccin;
por eso, es una espiritualidad de la esperanza, que nos invita a ser solidarios.
El encuentro con Dios se realiza en el pobre, Mt 25, 31-46, segn formas
concretas, Jn 1, 34. Este amor al pobre es tambin el sacramento-smbolo del
amor de Jess.
4.6. La realidad creatural-csmica y su valor sacramental193

Los autores ensean que la creacin es obra de Dios en la que manifiesta su
huella, de ah su carcter sacramental. La creacin ex nihilo habla de la bondad
divina, pero nos habla del origen y de su fin. El mysterion de Dios abarca la
creacin, la redencin y la consumacin. Por eso, concluyen que la creacin no
slo tiene fuerza sacramental, sino que entra a formar parte del sacramento.
Ellos se justifican en que es la presentacin clsica de los aos setenta a
partir de las huellas de Dios. El mundo y el hombre son realidades que
significan la salvacin, no salvan en s, pero son sacramentos naturales que
salvan en el misterio pascual194. El cosmos como palabra tiene tambin una
funcin mediadora cuyo origen y eficacia proceden de Dios. Adems por el
hecho encarnacional poseen la impronta crstica, Jn 1, 3-10. Y concluyen,
que a la creacin le aguarda un futuro de gloria y de resurreccin, pero comenzado ya.
Los autores presentan la tradicin que apoya la definicin del cosmos
como sacramento, pero desde la fe195. Pero no slo el sentido que el hombre
se encuentra, sino que l hace el sacramento. Por su contemplacin, hace
que su lenguaje pase a ser performativo de la existencia humana. Estos autores
recurren de nuevo a la teora ritual francesa del lenguaje. Por eso, concluyen
que la cosmoteosis depende de la antropoteosis196.
El mundo entero, dice K. Rahner, est lleno de la gracia de Dios. La misma
existencia humana est inundada de esta gracia. Los sacramentos son acontecimientos de gracia divina perdonante, santificante y divinizante. Pero no como
si la gracia llegara por ellos como desde fuera y por primera vez197. El mundo,
y sobre todo, el hombre, en su ms radical profundidad e intimidad, desde su
misma creatureidad, estn agraciados por Dios198.
327
Javier Ijalba Prez
Pero en nuestra opinin, al explicar el cosmos desde la doctrina rahneriana, se pierde la distincin de lo natural y lo sobrenatural. Ellos afirman
que el hombre colabora y participa en la expresin simblica, en la que se
aade una nueva expresin y experiencia. Es necesaria porque se explicita lo
implcito, se comparte la fe, se reconoce la identidad, y se celebra con gozo y
fiesta. Pero nos preguntamos si no reducen con esta teora el sacramento a dar
publicidad. Ellos ensean que el sacramento es causa en cuanto que la gracia
se da al manifestarse. Esta presencia manifestante no es sino la actualidad de
la Iglesia, es decir, ella misma es la tangibilidad de la gracia199. Por eso, segn
nuestro estudio, podemos decir que sitan los sacramentos a partir de la Iglesia protosacramento.
4.7. La sacramentalidad de la historia: signos de los tiempos200

Nuestros autores ensean que la historia de salvacin tiene una estructura
sacramental, por eso, es una mediacin de la presencia divina. El punto de referencia es el mysterion neotestamentario: Cristo. Por l, tanto la historia como
lo humano se convierten en el lugar de encuentro y de experiencia de Dios.
La primera intervencin divina fue la eleccin de Israel como sacramento
de la alianza. Su credo estaba fundado sobre esta concepcin histrica.
Por ello, concluyen que la historia est tejida de una estructura sacramental
como palabra y hecho201. Pero segn nuestra interpretacin, pasar de la revelacin en la historia a definirla esencialmente como un sacramento, obliga
a precisar cul es el fundamento. Ellos dicen que se refleja a travs de los elementos que le dan una estructura dialgica, y hacen de ella un sacramento de
salvacin. Adems, la Encarnacin asume no slo un espacio, sino una historia,
por eso, estamos llamados a sacramentalizar ese mysterion.
Tambin se apoyan en el filn de GS signos de los tiempos, que encuentran su pleno significado en la persona y obra de Cristo202.

Los autores afirman que la palabra de Dios en la historia de la salvacin
debe mostrar su carcter de sacramentalidad203. Tanto esta palabra como el
Espritu Santo son presentados por P. Fernndez. Segn nuestro estudio, as
328
nos descubre su sacramentalidad amplia, a pesar de la crtica que realiza a

otros autores. l ensea que la palabra ad extra es mediacin sacramental de la
presencia poderosa de Cristo; por lo tanto, usa un concepto anlogo del sacramento204. La palabra de Dios puede significar la palabra eterna de Dios,
encarnada, revelada en la Escritura, predicada y celebrada, y que ahora vivificada por el Espritu, est en el corazn de la Iglesia.
Por eso, dice el autor que la palabra y los sacramentos estn unidos por
una relacin paradigmtica. La palabra es una realidad viva y gestadora de
vida que penetra y discierne, as realiza la purificacin e iniciacin en el Reino.
Para su inteligencia espiritual, el hombre posee el Espritu. Las Escrituras
han sido redactadas para ser proclamadas cultualmente, y para ser custodiadas
por la Iglesia205. Tambin el ministerio eclesial se inicia con el kerigma y el
catecumenado, y se culmina con los sacramentos; por lo tanto, una relacin
indisoluble como en el Verbo Encarnado.
Pero la palabra de Dios es sacramento no por derivacin, sino por constitucin. En el A. T., es instrumento con el que Cristo nos salva, y en cierto
sentido, es sacramento del N. T.; y ste es, a su vez, el sacramento del reino escatolgico206. P. Fernndez ensea que la Palabra tiene un significante visible
y un significado invisible, pero no slo anuncia los acontecimientos de vida.
Ella anuncia y presencializa el misterio de Cristo, surgiendo la interpretacin
tipolgica. Tambin san Agustn la present como el sacramento que revela
los misterios de Dios. Incluso afirma nuestro autor, que este vocablo se aplic
antes a ella que a los ritos. Su fundamento teolgico es estar orientada al Verbo
Encarnado207. Ella posee una eficacia real, ex opere operantis.
4.9. La sacramentalidad del Espritu Santo

Por la relacin del Hijo con el Espritu en la Trinidad y en los misterios
de la Encarnacin e Iglesia, afirma P. Fernndez que no es posible explicar
la sacramentalidad fuera del Espritu208. Por ello, existe un equilibrio entre la
dimensin cristolgica y la pneumatolgica209; y los sacramentos son signos
y mediaciones del quehacer permanente del Espritu210. As el autor deduce
la dimensin trinitaria del sacramentalismo. Pero por esto mismo, en nuestra
opinin, esta derivacin hacia la fundacin de un nuevo sacramento, podra
acarrear la pregunta por la sacramentalidad del Padre, que tambin interviene
en este plan de la salvacin.
329
Javier Ijalba Prez
En la visin del autor, el movimiento descendente, protolgico, misional

y anamntico, de creacin y redencin, se completa con el ascendente, escatolgico, contemplativo y epicltico del Espritu con la Iglesia, por el Hijo
al Padre211. La Iglesia es realidad toda espiritual, el Espritu de la Cabeza es
tambin del Cuerpo. El origen pentecostal de los sacramentos se manifiesta
en la epclesis.
4.10.Los sacramentos de la Iglesia como concentracin simblica

de la sacramentalidad plural. Eclosin simblica privilegiada
Durante mucho tiempo ha existido en la Iglesia un concepto restrictivo y pobre de sacramento. Se utilizaba y se pronunciaba esta palabra nicamente para
referirse a cada uno del septenario: sacramentos o ritos sacramentales de la
Iglesia. Sin embargo, es preciso decir que tal restriccin supone un gran empobrecimiento. La realidad sacramental plena no queda suficientemente expresada si se reduce a ese septenario. Existen otros centros de sacramentalidad que,
lejos de oponerse o de disminuir el valor de los siete sacramentos, constituyen
el marco propio para su comprensin, celebracin y realizacin en la vida. Durante los doce primeros siglos, misterio, sacramento, se empleaban tambin
para otras realidades: Cristo, Iglesia, Escritura, pascua, cuaresma, etc.212.
El Vaticano II ha utilizado la expresin sacramento en su sentido ms originario, aplicndola a Cristo, a la Iglesia, y en un sentido ms difuso al cristiano,
a todo hombre, a las realidades creadas213. Hoy la teologa, basndose en las
mismas fuentes de la revelacin y en el magisterio de la Iglesia, no duda en llamar sacramento a otras realidades que desbordan el campo del septenario214.
No se trata de nominalismo, ni tampoco de pansacramentalismo. No es
cuestin de semntica, sino de contenido215. Se trata de reconocer la entraa
sacramental de las diversas realidades.
Evidentemente, se parte de un concepto amplio de sacramento, pero no por
ello menos tradicional y genuino. Podra decirse que de la centralidad en la eficacia como elemento distintivo (signum eficaz gratiae), se ha pasado a la centralidad signal (signum rei sacrae, invisibilis gratiae visibilis forma). As, si
sacramento significa fundamentalmente la manifestacin en visibilidad histrica del don invisible de la gracia de Dios, no hay inconveniente alguno en aplicarlo tambin a otras realidades que no sean los siete ritos sacramentales216.
Se ampla el crculo de la sacramentalidad, pero no se niega la verdad del sacramento. Se resaltan sus semejanzas, pero tambin sus diferencias. La distincin
en la realizacin particular nos manifiesta la riqueza y la complementariedad.
330
En adelante, al hablar de sacramento, lo ms preciso ser aadir la determinacin: Cristo sacramento, sacramento del bautismo217.
Es claro que los autores abogan por una sacramentalidad ms all del
septenario, que se dilata hasta abarcar la entera realidad de la fe218. Afirman
que es un criterio bsico en la lectura cristiana de la historia de salvacin. En
nuestra valoracin no queremos prejuzgar la posibilidad de usar esta categora
para referirse a otras dimensiones de la fe; pero s reivindicar la necesidad de
una clarificacin terminolgica y conceptual, sin la cual, a pesar de las justificaciones de D. Borobio, no es posible el incremento de la reflexin teolgica.
A pesar de su pretensin de recuperar un dato de la tradicin, provoca el problema de su ambigedad al referirse tanto a la Iglesia, al hombre, o a cualquier
realidad existencial, y tambin el problema de una generalidad abstracta y vaga
que conduce hacia el nominalismo.
Los autores insisten que la dimensin simblico-sacramental est omni
presente en la economa de revelacin. Por eso, precisan una concepcin
de sacramento ms amplia y dilatada, complexiva y totalizante en el rea de
significacin, que abarque no slo lo central cristiano, sino tambin la totalidad de lo real219. Tambin la obra de P. Fernndez ofrece la sacramentalidad
dilatada, incluso mayor que la propia de D. Borobio, pues aade secciones
especficas para hablar de Cristo sacramento, del hombre220, de la palabra y
del Espritu221. En nuestra valoracin, nos parece su aspecto ms dbil y pobre.
Los autores afirman que hay que ampliar el mbito sacramental, porque aunque los concretos sean siete, las expresiones sacramentales de Cristo
e Iglesia son muchas ms222. El movimiento retroversivo afirma L. Maldonado, conlleva remontarse hacia atrs no slo en un sentido temporal, sino
ontolgico, hasta el fundamento y raz: Cristo e Iglesia. Y desde aqu, a un
radio ms amplio: cosmos, hombre e historia. Por eso, la sacramentalidad
particular o septenario se define como la eclosin simblica privilegiada de
una amplia y latente sacramentalidad que envuelve y atraviesa toda la vida cristiana (Palabra, fe, compromiso)223. Segn L. Maldonado, este segundo es el
movimiento de retroproyeccin hacia el sacramento particular224. Por ello,
los sacramentos son definidos como condensacin, expresin y actualizacin de la sacramentalidad. Son las realizaciones, actualizaciones o
despliegues del sacramento fundamental en el Espritu y sobre el sacramento originario225. Son como una eclosin simblica de la gracia presente en
el mundo. De hecho, el sacramento particular es la explosin de significado
331
Javier Ijalba Prez
y de eficacia de todo cuanto sucede siempre y en todas partes, es decir, de la

sacramentalidad fundamental implcita y explcita. Segn hemos analizado, es
aqu donde la deuda respecto a la doctrina de K. Rahner es mayor. Y por eso,
a un concepto amplio de sacramento, no poda corresponder la interpretacin
aritmtica del nmero siete, como sostiene tambin P. Fernndez.
La Iglesia siendo la primera sacramentalizacin fundamental, necesita
una desmembracin particular, los sacramentos, como algo diversificado y en
trance para su determinacin226. Por eso, hay que explicar la institucin a
partir de su misterio. La sacramentalidad es la forma de relacionarse Dios y
el hombre227. Los sacramentos de la Iglesia son la concentracin significante o simblica ms cualificada para nosotros de los diversos niveles de la sacramentalidad228. Segn estos autores, slo se explican, si en ellos se integran las
realidades del organismo sacramental y se desarrollan las dimensiones: histrico-salvfica, cristolgica, eclesiolgica, antropolgica, creatural-csmica. As
ellos condensan la sacramentalidad plural, y sostienen que las situaciones fundamentales de la vida son la gramtica existencial-sacramental. Por lo tanto,
a la sacramentalidad desde abajo se une la que procede desde arriba, a
la pregnancia creatural se une la verdad salvfica229. Es decir, el fundamento
antropolgico tiene un lugar prioritario.
P. Fernndez dice que la sacramentalidad aparece no slo como institucin, sino como memorial de la economa de salvacin230. As la teologa
vuelve a ser una narracin. Pero debemos precisar que a pesar de presentar
una sacramentalidad plural y difusa, su nocin de sacramento se asemeja a
las nuevas perspectivas que estudiaremos en el cap. 5, frente a la obra de D.
Borobio, que deriva de la clave eclesiolgica de K. Rahner.
4.10.1. El sacramento como palabra
La Iglesia catlica daba ms importancia al rito, y en cambio, los protestantes a la palabra y a la fe. Pero por el CV II y el ecumenismo se avanza hacia
una sntesis231. En nuestra presentacin, recogemos esta dimensin y la de
signo, primero por respetar el esquema de la obra de D. Borobio, y tambin
por el inters que poseen ambas.
La dimensin de palabra est presente en el documento del Grupo Dombes; K. Barth aunque defiende la unin, afirma la prioridad de la palabra, por
su cualidad de verbum audibile o verbum visibile. D. Borobio define los
sacramentos como una forma de anuncio, y su funcin es la pedaggica. Son
332
la repeticin de la promesa, pero no la realizacin de la salvacin232. G.

Ebeling y E. Jngel defienden que los sacramentos son las formas especiales
del acontecimiento salvador de la palabra, en una situacin concreta233. Tambin son acciones externas de la Iglesia, encomendadas por Cristo y unidas al
anuncio del evangelio234. K. Rahner distingue los grados que se aplican a la
Iglesia235: evangelizadora, magisterial, teolgica, sacramental, etc. El mayor
es el sacramental, en el que existe diversidad de compromiso de la Iglesia.
W. Kasper236 se centra en la palabra-situacin sacramental. Por eso, todos los
autores reconocen que la palabra es sacramental, que la salvacin acontece
en la palabra, y que la predicacin es un acontecimiento de gracia y que tiene
prioridad.
D. Borobio explica su sacramentalidad, porque ella expresa un contenido
de salvacin, tiene un carcter exhibitivo y as, realiza lo que anuncia, pero
con la disposicin del sujeto. Es evidente su insistencia en la palabra frente al
sacramento, propia tambin de autores como J.M. Castillo. Tambin insiste en
la fe y el compromiso. Es la demostracin de su recepcin del modelo ritual.
4.10.2. El sacramento como signo
D. Borobio afirma que el signo tiene un carcter sensible y visible como
todas las realidades sacramentales. La tradicin fue unnime al definir a partir de su visualizacin externa, San Agustn habl del sacrum signum, los
escolsticos explicaron como sacrae rei signum o invisibilis gratiae visibile
signum. Con el movimiento litrgico y la renovacin teolgica237 se volvi
al concepto de signo sensible, es decir, son signos de la historia salutis. El
CV II recoge este aspecto en SC 7. Caractersticas: la vinculacin bblica que
demuestra la continuidad con los signos miravilia en la historia salutis; la
totalidad simblica, el signo sacramental no est compuesto slo por la materialidad sensible; y el dinamismo interpersonal.
Por todo el contenido expuesto, podemos concluir que los autores de este
modelo mantienen una gran deuda con los discpulos de K. Rahner; as atribuyen el concepto de sacramento respectivamente a Cristo, a la Iglesia, al
hombre o al cosmos, para pasar de esa sacramentalidad difusa a la concentrada del septenario. Y tambin son herederos de la perspectiva antropolgica,
que desde la eficacia performativa del smbolo y rito, presenta los sacramentos
como expresiones simblicas de la salvacin en las situaciones fundamentales
de la vida.
333
Javier Ijalba Prez
Cuando presentan la eficacia salvfica del sacramento y la gracia, la

coincidencia con K. Rahner es an ms notable, pero por eso mismo, la
actualizacin del misterio deja de ser relevante en el sacramento. Y a pesar
de su intento de superar la tradicional separacin entre la liturgia y los sacramentos, nos parece necesaria una clarificacin y un estudio de la metodologa especfica.
5. La Economa Sacramental
(A. Miralles, M. Ponce Cullar, R. Arnau-Garca)
Estos autores afirman que los sacramentos estn en el centro de la vida
de la Iglesia, y as ha de suceder en la vida del cristiano. Por ellos, Dios Padre
nos santifica con el poder del Espritu, nos introduce en el misterio de Cristo,
nos inserta en el culto perfecto de Cristo al Padre, y tambin se edifica la Iglesia. Adems ellos expresan la fe, la activan y la fortalecen238. Por lo tanto, este
modelo aboga por un estudio global en el marco del misterio cristiano. Para
as manifestar sus dimensiones: cristolgica, eclesiolgica, pneumatolgica, y
antropolgica; y responder a: qu son los sacramentos?, por qu los celebra
la Iglesia?, por qu tengo que participar?, qu sentido tienen en nuestro
tiempo? La temtica es desarrollada de modo completo, sistemtico y claro, y
as permite varios niveles de lectura239. Podemos definir que su perspectiva es
descendente240, porque el punto de partida es el misterio de Cristo, centro y
cspide de la historia de salvacin. Y de Cristo nace la Iglesia, como presencia
y actualizacin para todos los hombres. Esta perspectiva es una de las bases
que lo diferencian respecto a los modelos ya estudiados de fundacin ms antropolgica. De hecho, esta visin produce la superacin de los problemas
anteriores241.
Ellos reconocen la necesidad de un estudio general desde la sacramentalidad, pero sin desvirtuar la nocin aplicada a Cristo y a la Iglesia. Esta nueva categora es necesaria porque se estudian no slo los sacramentos, sino la
estructura sacramental de la salvacin histrica de Cristo, y sin ella, no se
justificara cada uno y su insercin en el misterio de Cristo y de la Iglesia242.
Tambin afirman que la creacin y la Encarnacin son los ejes de la estructura
sacramental.
El camino de acceso en estos autores es desde el mysterion del que deriva
el sacramentum (estructura sacramental de la historia de la salvacin), comen334
zando por la Escritura y los Padres, para as concretarlo en el septenario. Ellos

rechazan partir del concepto segn la escolstica o la teologa moderna, para
no caer en el crculo vicioso de aplicar a Cristo, a la Iglesia, y al septenario,
un concepto elaborado243. Los sacramentos en latn sacramenta, en griego
mystria, y ambos en el N.T.244, nos conducen a los sacramentos en relacin
con Cristo245 y con la Iglesia246.
Nuestros autores afirman que en los Evangelios aparece esa nocin para
designar el misterio del Reino de Dios. Col revela que Cristo es la realizacin
de la oikonomia en la que el mysterion se revela y se realiza, aunque espere su
consumacin. Y la Iglesia forma parte de este misterio de Cristo; por eso, es
tambin misterio de la Iglesia. Por la predicacin apostlica y por la fe llegan
las personas a la insercin en ese misterio. As concluyen que la revelacin se
realiza por los acontecimientos en el campo histrico-sacramental.
El mundo fue creado como un signo de Dios, pero su presencia se descubre tambin en los acontecimientos llamados maravillas de salvacin247;
y Cristo es su centro. Esta presentacin del mysterion en clave cristolgica,
eclesiolgica e histrico-sacramental, define las perspectivas renovadas de este
modelo.
5.1.Cristo sacramento fontal

Los autores insisten en descubrir detrs de la Iglesia, la humanidad del
Seor como sacramento fontal, l es la ltima clave de bveda248. Es la plenitud de las maravillas de salvacin, y el centro de la revelacin y del don
de la vida es el misterio pascual. Cristo est presente con su virtud en los sacramentos249. Pero hay que puntualizar que slo M. Ponce presenta la sacramentalidad de Cristo, tal vez por hacer una reflexin un tanto diferente respecto a
las otras obras. Presenta a Cristo mysterion por su verdad ontolgica, es decir,
por su unin hiposttica. Como Logos del Padre al encarnarse, se convirti en
Sacramento del Padre. En su rostro humano se descubre su imagen. Por eso, la
encarnacin es la sacramentalizacin radical y superadora que le constituye en
el signo del amor redentor de Dios, y se despliega por las palabras y acciones.
stas son mysteria carnis Christi, que manifiestan su ser Hijo, y en ello, radica su eficacia; as se convierten en acciones tendricas, y con un sentido de culto.
Pero debemos matizar, porque la presentacin de Cristo sacramento no es lo
fundamental ni siquiera en este modelo.
335
Javier Ijalba Prez
M. Ponce afirma que es el sacramento original o fontal, protosacramento,

que visibiliza el amor y gracia en su ser DiosHombre y en sus acciones tendricas. As puede proporcionar unidad y sentido a la Iglesia como sacramento
fundamental.
5.2.Iglesia sacramento primordial
Afirman los autores que el CV II ha mostrado la continuidad entre Cristo
y la Iglesia, de tal modo que ella es el sacramento universal de salvacin (LG
48b). LG 1 la define como sacramento veluti-, aunque en sentido estricto
se refiera al septenario250. Entre todos los autores, en nuestra opinin, es A.
Miralles el que presenta la interpretacin conciliar ms ajustada al texto y al
sentido original. As afirma que es un sentido equivalente al mystrion referido
a Cristo, y por eso, se asimila al Misterio del Verbo Encarnado, y es sacramento de unidad y de salvacin (LG 1).
Ella es instrumento de gracia que entra en contacto con nosotros a travs del septenario251. Los diversos autores concluyen que la Iglesia es una
obra institucional que est en posesin de la vida de gracia, y que despus la
distribuye entre sus miembros por los sacramentos concretos y por el sacerdocio instituido con este fin.
Ellos afirman que se puede insistir que la Iglesia es un sacramento primordial (O. Semmelroth, Die Kirche als Ursakrament, Frankfurt a. M. 1953),
aunque sea derivado; detrs de ella, se descubre la Humanidad de Cristo como
sacramento fontal. La Iglesia como sacramento posee dos dimensiones: la vertical (la unin con Dios) y la horizontal (la unidad del gnero humano); que tambin se puede afirmar de Cristo. Por eso, la Iglesia es: instrumento, por su actividad se alcanza esa comunin; y es signo, la comunin con Dios y del gnero
humano se hacen visibles en y por medio de ella. Son las dimensiones clsicas
que estn presentes en todos los tratados. De este modo, los autores deducen
que es sacramento en dependencia total de Cristo sacramento primordial252.
Pero la sacramentalidad no es idntica en ambos: en Jess, la comunin de lo
humano con lo divino, se hace visible del modo mximo y singular; la Iglesia
es santa y necesita de purificacin (LG 8c). En cambio, en la significacin
de la unidad del gnero humano, la perspectiva en cierto modo se invierte. Por
eso, los autores afirman que la Iglesia es el sacramento de la unidad plena que
alcanzar su cumplimiento en la sociedad de los santos253. Esta visin impide
reducirla a su aparecer como pura sociedad.
336
La Iglesia es sacramento como Cuerpo del que Cristo es su Cabeza, por

eso, deriva de su ser y funcin. Se configura segn el sacramento original, es
decir, como acontecimiento y palabra. Ella tiene una estructura esencial (unidad de fe, sacramentos y jerarqua), en funcin de dicha presencia254. Tambin es sacramento por los signos privilegiados que la expresan como Pueblo de
Dios y como Sacramento de Cristo: por la palabra y los sacramentos.
Y presentan a la Iglesia como el instrumento o la mediacin, el sacramento
de la unidad o la salvacin. Ellos son conscientes de que afirmar su sacramentalidad equivale a profesar la fe en la presencia de Cristo y en la eficacia salvadora
del misterio pascual. La dimensin pneumatolgica del misterio de Cristo es
esencial a la Iglesia-sacramento, y atae a la naturaleza y eficacia de los sacramentos.
5.3.Sacramentos del misterio de Cristo

Los autores afirman que son acciones sacramentales de la Iglesia, en las
que se manifiesta y realiza ese mystrion255. Podemos deducir que ya no son
la concentracin simblica de una sacramentalidad plural, ni concreciones
del misterio de la Iglesia sacramento, como en los modelos anteriores. Su finalidad es: la santificacin, la edificacin del Cuerpo de Cristo, y dar culto
a Dios. Y tambin tienen un fin pedaggico. Son acciones realizadas por la
Iglesia en un acto de fe y de obediencia a la palabra institucional de Cristo256.
En estas acciones, que ms tarde recibieron el nombre de sacramentos, la Iglesia manifiesta su naturaleza y poder salvador, que alcanza su mayor eficacia.
Son como los actos vitales ms caractersticos del organismo de Iglesia. Son
formas visibles de la comunidad de redimidos, la cual encierra en s y manifiesta el misterio de Cristo, y corresponden a las necesidades de la salvacin, y lo
integran en la realidad comunitaria de la salvacin. Son como los actos vitales
caractersticos de la Iglesia, y aparecen desde su fundacin; la Iglesia se forma
por ellos como Cuerpo de Cristo, orgnicamente estructurado y vivificado por
el Espritu257.
Ellos presentan al sacramento como un signo divino puesto por Cristo

en manos de la Iglesia, para que lo administre al hombre en la funcin cultual
y salvfica258. Por lo tanto, la realidad salvfica es puesta en el primer lugar,
frente a otras dimensiones de la justicia social. Ellos afirman que los sacramencuadernos doctorales de la facultad de teologa / vol. 56 / 2010
337
Javier Ijalba Prez
tos son smbolos o imgenes por las que se manifiesta como realidad operativa
el designio salvfico de Dios259. Y deducen que la relacin con el don divino se
denomina causalidad y por eso, el aforismo clsico, causan lo que significan.
Pero causan no en cuanto cosas, sino como acciones celebradas. A. Miralles vuelve sobre la categora de signo, pero aunque los otros dos autores
usen el smbolo, su presentacin es tambin clsica. Todos insisten que la
doctrina del CV II los considera como celebraciones de la Iglesia. Y por eso, el
ttulo de la segunda parte del CatIgC.
El sacramento aglutina en s la historia de la salvacin en los tres momentos
desde la Pasin; as vuelven sobre la doctrina tomista. Segn E. Schillebeeckx,
los sacramentos son una mediacin entre Cristo y nosotros, no tanto un
lazo con el sacrificio histrico, sino con Cristo vivo260.
Los autores dicen que los sacramentos se componen de un lenguaje de
gran densidad simblica, para dar a conocer la accin divina santificadora de
Cristo. Por eso, no son cosas, sino gestos personales de Cristo glorioso,
en los que cooperan la misin del Espritu y la accin visible eclesial261. Pero
no se trata de la teora del lenguaje performativo, como ya hemos analizado.
Ahora los autores recuerdan que son expresiones de fe, tanto en sentido objetivo
como subjetivo; y son acciones de Cristo262.
Ellos mantienen el origen de los sacramentos en Cristo, es decir, no por
una institucin humana. As el magisterio lo defini contra los protestantes.
Pero la crtica histrica y el modernismo lo atribuyeron a las comunidades. El
CatIgC incluye la institucin por Cristo en la misma definicin. Pero tambin
Cristo es autor con los actos de su Humanidad santsima263. M. Ponce recupera las interpretaciones clsicas. Presenta la teora de K. Rahner, pero mantiene
su objecin desde la conciencia; presenta la original de E. Schillebeeckx, pero
tambin con dificultades por la institucin inmediata; y l no se inclina por
ninguna en concreto264. En cambio, A. Miralles responde a una opcin clara
por la institucin inmediata.
El nmero siete, no tiene valor simblico, son esos y no otros265, ni ms ni
menos. Es de sobra sabido que este nmero tiene un sentido simblico en la
Biblia, para indicar la plenitud. Sin embargo, respecto a los sacramentos no se
lleg a l por dicha atribucin. La definicin, en sentido propio, de sacramento
de la Nueva Ley, a la que lleg P. Lombardo a mitad del siglo XII, le permiti
bien identificarlos, distinguindolos de otras prcticas y celebraciones habituales. En la distincin primera del libro cuarto de Sentencias, y en la distincin
338
segunda, comienza a tratar especficamente de los sacramentos de la Nueva

Ley, y da la lista completa. No menciona un posible sentido del nmero septenario o del simbolismo del conjunto. Sern los telogos del siglo XIII los que
buscarn un sentido, en algn caso simblico, del septenario, pero todos sobre
la base, ya bien conocida, de que son los siete enumerados por P. Lombardo.
En cambio, segn M. Ponce, la perspectiva conciliar sobre el concepto sacramento, en visin renovada, abre la aplicacin del concepto a una ms amplia
significacin, pero sin caer en el nominalismo, es decir, sin deslizarse en una
nocin vaca de significado, y que une el concepto distintivo de causalidad al
de signo, sin perder la fuerza de la presencia eficaz de Cristo266. Debe aparecer
la particularidad cuando lo apliquemos a Cristo, a la Iglesia y a los siete de
Trento. En cuanto al nmero, los autores buscan una analoga de corte antropolgico en las siete situaciones humanas decisivas, asumidas por Cristo con
sentido salvfico.
El septenario se alcanza a travs de un proceso vivencial en el que bajo la accin
del Espritu penetra en el dato revelado, afirma R. Arnau-Garca. As lo ha
entendido la Iglesia cuando su magisterio solemne he repetido que los sacramentos son siete y que han sido instituidos por Cristo267.
5.4. Crtica a K. Rahner y L.-M. Chauvet (Iglesia protosacramento)

Los autores quieren hacer frente a K. Rahner y a su teora de la institucin
a partir de la Iglesia protosacramento; porque como dice A. Miralles, slo
explica cmo se ha tomado plena conciencia de cules y qu son los sacramentos. Pero, por qu?, cul es su origen? Si se afirma que el origen estuvo
en la iniciativa espontnea de una comunidad, es incompatible con el dogma
tridentino. Y objeta tambin que en esa teora, la fundacin de la Iglesia no
requerira los actos instituyentes de los sacramentos268. l expone la doctrina
de santo Toms, y considera la hiptesis de una institucin mediata, pero dice
que no la comunic Cristo.
Nos parecen muy interesantes estas objeciones, y tambin la crtica del
smbolo esencial. Segn esta opinin, K. Rahner no ha descubierto que santo
Toms enlaza la razn de causa con la de signo. Si desde su visin, la gracia
consiste en visibilizar la gracia del mundo, entonces qu es? En el fondo, encierra en el lenguaje simblico.
R. Arnau-Garca269 recoge los presupuestos sobre la institucin270: la verificacin histrica de los datos bblicos y de los patrsticos que ponen en tela de
339
Javier Ijalba Prez
juicio la institucin por Cristo; la terminologa del CV II que define a la Iglesia

como sacramento de salvacin; y los siete definidos como las acciones deducidas del sacramento original que es la Iglesia. l comienza con los problemas
histricos para fundamentar las razones dogmticas, como en la escolstica.
Tanto l como el resto de los telogos, aprovechan las frmulas del CV II sobre la Iglesia como sacramento, pero K. Rahner con una lectura diversa271. Esta
nocin se debi al influjo de los obispos y telogos alemanes en el concilio,
para as designar su naturaleza y finalidad. En los telogos dogmticos del siglo XIX se fue abriendo paso, desde la Encarnacin y Cristo como sacramento
por antonomasia. Tambin los telogos del siglo XX han recogido esta herencia, y han tenido un comportamiento homogneo. Los alemanes influidos por
K. Rahner tratan a la Iglesia como sacramento prstino.
En nuestra opinin, es muy interesante recoger el apartado de la obra de
R. Arnau-Garca, del sacramento nico a los siete, y comprobar cmo responde
al telogo alemn. En el fondo, sirve para responder a los modelos previos de
inspiracin rahneriana.
K. Rahner se propone comprender ms a la Iglesia, preguntndose qu
son los sacramentos, y una mayor comprensin de stos, al considerar qu
es la Iglesia272. Define a la Iglesia como la presencia permanente de esta
protopalabra sacramental de la gracia definitiva que es Cristo. Ella es protosacramento, el punto de origen de los sacramentos en el sentido propio. Por
Cristo, tiene ya en s una estructura sacramental, con carcter captable. Por
tanto, tiene un carcter subsidiario respecto a su genuino fundamento.
Llevado de la eclesiologa paulina, considera a la Iglesia como Cuerpo de
Cristo, que participa como protosacramento, y as, es la presencia de la salud
en el mundo. Reconoce nuestro autor que hasta aqu K. Rahner ha sido un
fiel y brillante expositor de la primera escolstica, a la que ha remozado273;
pero otro es su resultado en la aplicacin a la institucin de los siete. El problema es que K. Rahner propone que fueron instituidos por Cristo al instituir
la Iglesia, y que son otros tantos desdoblamientos de su naturaleza sacramental
como Iglesia. Su propuesta puede resultar atrayente, porque los vincula de
modo indisoluble y sustancial a la Iglesia. Pero como bien afirma R. ArnauGarca, en un punto suscita dudas; en concreto, su escasa fundamentacin en
el derecho divino. l mismo quiso resolver las posibles objeciones con dos
razones. Por eso, volvi a afirmar que ellos fueron instituidos genricamente,
es decir, al ser instituida la Iglesia, porque proceden de su naturaleza. Y porque
participan de esta naturaleza, pertenecen al derecho divino. La teora de K.
340
Rahner ha sido generalmente aceptado por los telogos, excepto por: G. Van
Roo274, G. Colombo275 y J.F. McCue276. E indirectamente, J. Saraiva Martins277 se
ha opuesto.
R. Arnau-Garca tampoco acepta su planteamiento por la razn ya aducida. Tambin podr aducirse el tema de la conciencia de la Iglesia como fundamento. Su hiptesis llegara a tesis, si estableciese una relacin entre la Palabra
de Dios, la Iglesia y los sacramentos; pero como l mismo reconoce, prescinde
del primero, y reduce el sacramento a una autocomprensin de la Iglesia sacramental.
La afirmacin de Iglesia sacramento primordial est resultando problemtica.
Es preciso afirmar la ntima y necesaria relacin entre la Iglesia y los sacramentos, y la independencia entitativa de que gozan stos ante la Iglesia; no siempre
claro en los actuales planteamientos como en la obra de K. Rahner, al explicar
su institucin como si se tratase de otras tantas dimanaciones del sacramento
primordial. Precisar su vinculacin con la voluntad institucional de Cristo278.
Nuestro autor tambin puntualiza su causalidad simblica, y hasta qu

punto predica de los sacramentos o por la Iglesia, el efecto sacramental279.
Su originalidad radica en la afinidad a la filosofa simblica, y por conceder
al smbolo gran extensin. K. Rahner lo incorpora en su comprensin de la
Iglesia como sacramento de salvacin, desde el CV II. No la considera en contraposicin al mundo, as da por cierto que existen santos y salvados que no
pertenecieron nunca a ella, son los cristianos annimos. Pero a pesar de que
pueda parecer sugerente esa trabazn, segn R. Arnau-Garca, la dificultad
surge al precisar si el sacramento opera por s, o en cambio, es la Iglesia en s,
el opus operatum. Si ha propuesto esto ltimo, se puede afirmar que reduce la
causalidad sacramental a bien poca cosa280.
Pero nos sorprende que este autor admita la teora rahneriana de los
cristianos annimos, al menos, en su concepcin teolgica. Segn nuestra
opinin, la causa de esta afirmacin es por haber llevado al extremo, que Dios
puede conceder la gracia sin el signo; por eso, se admite la existencia de santos fuera de la Iglesia281.
M. Ponce recoge las deficiencias de nuestro tratado: el concepto difuso de
la sacramentalidad y del simbolismo; la reduccin antropolgica y la externa
revalorizacin del rito. Segn l, esta percepcin ha llevado a algunos a dejar la
euforia ante las nuevas adquisiciones y a someterlas a la criba de la reflexin282.
341
Javier Ijalba Prez
Pero este autor, no hace suya ninguna de estas valoraciones. En cambio, s que
presenta un concepto amplio y anlogo del sacramento.
Segn A. Miralles, L.M. Chauvet reduce la realidad a lenguaje al explicar
as la operatividad, y apela tambin a K. Rahner, aunque su doctrina no sea
igual. Ensea que los sacramentos son expresiones simblicas operantes, por lo
tanto, rechaza que sean instrumentos que produzcan la gracia, y que su eficacia no sea del orden simblico. Pero segn nuestro autor, esta explicacin no
respeta el Magisterio. Si lo real se reduce a lenguaje no es posible la teologa,
como sucede en esta visin en la que hablar de Dios se convierte en hablar del
hombre283. Es sin duda, una buena presentacin-rplica del autor.
5.5. Fundamentacin del sacramento en la Palabra de Dios

R. Arnau-Garca afirma que cuando se busca fundar sobre la Escritura
la existencia de cada sacramento284, no se pueden buscar unos momentos institucionales, sino en el conjunto de la predicacin. Ensea que pertenecen al
derecho divino y tienen valor sobrenatural, as la Iglesia bajo la accin del Espritu se ha ido percatando de su contenido. As se salva la objetividad del dato
revelado, la insinuacin institucional, y el desarrollo histrico que ha obrado
la Iglesia. Discrepa de K. Rahner al partir directamente de la Escritura y no de
la conciencia refleja; es afn, al valorar la vida de la Iglesia.
El autor utiliza la epistemologa de X. Zubiri285, y as obtiene dos principios: que toda verdad sobrenatural tiene su fundamentacin notica en la objetividad de la Escritura; y que formando parte de la predicacin de Cristo, la
Iglesia percibe algunos indicios sobre los signos objetivos de la sacramentalidad. l afirma que as salva el derecho divino, y la distincin entre la sustancia
y los ritos accesorios; y es un planteamiento afn al CatIgC 1117. Nos parece
equilibrado en su articulacin de todos los datos.
5.6.Causalidad en el presente de un hecho del pasado

En esta doctrina se descubre el influjo de J. Ortega y Gasset y X. Zubiri286. Del primero, usa el esquema filosfico para exponer el modo como fueron instituidos y razonar la posible causalidad en el presente de un hecho del
pasado; y del segundo, usa la nocin del hecho histrico287. Por eso, se puede
342
hacer presente cuantas veces alguien ejercite ante l la memoria y le traiga

por evocacin; y as vuelve a ser operativo, como en su momento original. Es
distincin clave para plantear que el Misterio Pascual celebrado por la Iglesia,
se hace realmente presente en la liturgia, y as ejerce una operatividad real. As
puede evitar el uso de la doctrina de O. Casel288.
Podemos concluir afirmando que este quinto modelo que podemos llamar como perspectivas clsicas renovadas, intenta salir al paso de las aporas
previas, desde la economa sacramental y el misterio de Cristo. Ellos presentan la doctrina conciliar de la Iglesia sacramento, pero segn el sentido original;
explican la institucin y el septenario, pero sin el peso de la sacramentalidad
plural, vaga y difusa, excepto, tal vez, en la obra de M. Ponce. As nos liberan
del nominalismo anterior y permiten comprender los sacramentos, no slo
como una concentracin simblica. Su nica pobreza radica en no haber sabido integrar la riqueza ritual, como se ha descubierto en la obra de A. Miralles;
tal vez por el temor ante una interpretacin litrgica, que ya se haba realizado
en falso. Aunque R. Arnau-Garca sea algo anterior, lo hemos unido en esta
perspectiva descendente y resulta atrayente por sus dos apartados sobre la
fundamentacin y la causalidad.
343
Notas
1. Cfr. A. Bozzolo, La teologia sacramentaria dopo Rahner, LAS, Roma 1999, 143-147 (Recogidas buena parte de sus tesis); G. Colombo, Dove va la teologia sacramentaria?, en Id., Teologia
sacramentaria, Glossa, Milano 1997, 4-61.
2. Cfr. J. M. R. Tillard, Le nuove prospettive della teologia sacramentaria, en Sacra Doctrina 45
(1967) 37-58. 54-56; R. Pou y Rius, La presenza di Cristo nei Sacramenti, en Rivista Liturgica 54 (1967) 29ss.
3. Cfr. M. Zitnik, Sacramenta. Bibliographia Internationalis, Editrice. Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1992, 15ss.; A. Schilson, Erneurung der Sakramententheologie im
20. Jahrhundert, en Liturgisches Jahrbuch 37 (1987) 17-41; D. Power, R. Duffy y K.
Irwin, Sacramental Theology. A Rewiew of Literature, en Theological Studies 55 (1994)
657-705; S. Ubbiali, Sacramentaria, en G. Barbaglio, G. Bof y S. Dianich (eds.), Teologia,
San Paolo, Cinisello B. 2002, 1388-1413; A. Grillo, Liturgia e sacramenti, en G. Canobbio
y P. Coda (eds.), La teologia del XX secolo. Un bilanzi, II, Citt Nuova, Roma 2003, 411-481.
4. Cfr. O. Semmelroth, Die Kirche als Sakrament des Heils, en J. Feiner y M. Lhrer (dirs.),
Mysterium Salutis, IV/1, o.c., 309; K. Rahner, Zur Theologie des Symbols, en Cor Jesu, I, en
Schriften zur Theologie, IV, Roma 1959, 463-505; Id., Kirche und Sakramente, Herder Verlag
KG, Freiburg i. B. 1960, 21ss.
5. Cfr. H. Bourgeois, Positions du sacramentel aujourdhui, en Recherches de Science Religieuse 75 (1987) 175-202. 178.
6. G. Colombo, Dove va la teologia sacramentaria?, o.c., 678ss. Cfr. Id., Il Popolo di Dio e il
misterio della Chiesa nellecclesiologia postconciliare, en Teologia 10 (1985) 97-169.
7. P. Fernndez, Sacramentologa fundamental (1991-1996), en Phase 37 (1997) 245-254.
8. Cfr. D. Borobio (dir.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia..., o.c., 20-22.
9. Vid. M. Nicolau, Teologa del signo sacramental, o.c.
10. Cfr. G. Colombo, Dove va la teologia sacramentaria?, en Id., Teologia sacramentaria, o.c., 21:
dopo Rahner la teologia sacramentaria sembra ferma nella posizione in cui egli lha fissata.
I tentativi di procedere si ebbero solo sulla linea da lui segnata, cio sulla linea della teologia
del simbolo o del segno; ma senza riuscire a produrre un reale progresso.
11. Cfr. J. Espeja, Para una renovacin de la teologa sacramental, en Ciencia Tomista 99 (1979)
217-257; J. L. Larrabe, El sacramento como encuentro de salvacin, Fax, Madrid 1971, 22ss.
12. Vid. J. M. Castillo, Smbolos de libertad..., o.c.
13. Cfr. A. Bozzolo, La sacramentaria del Novecento. Modelli teologici a confronto, en Rivista Liturgica 94/3 (2007) 331-348.
14. J. M. Castillo, Smbolos de libertad..., o.c., 261-262.
15. Cfr. D. Borobio, El modelo simblico de la sacramentologa, en Phase 32 (1992) 229-246.
16. Cfr. L. Maldonado, Hacia la superacin de una nocin solamente regional de la sacramentalidad, en Revista Espaola de Teologa 48 (1988) 5-13; R. Pou y Rius, Transformaci de la
sacramentologa, en Revista Catalana de Teologa 1 (1976) 513-530.
345
Javier Ijalba Prez
17. M. Nicolau, Teologa del signo sacramental, o.c., 9.

18. Ibid., 90.
19. Ibid., 353.
20. A. Palenzuela, Los sacramentos de la Iglesia, o.c., 362. Cfr. E. Schillebeeckx, Le Christ,
Sacrament de la rencontr de Dieu, Du Cerf, Paris 1960, 27.
21. A. Palenzuela, Los sacramentos de la Iglesia, o.c., 372.
22. Ibid., 450.
23. L. Maldonado, Sacramentalidad evanglica..., o.c., 9.
24. Cfr. K. Rahner, Ensayo de esquema para una teologa dogmtica, en Id., Escritos de Teologa, I,
Taurus, Madrid 1961, 11-51.
25. Cfr. L. Boff, Los sacramentos de la vida, Sal Terrae, Santander 1977, 71ss.; J. Martn Velasco, La sacramentalidad de la existencia, en Id., La religin en nuestro tiempo, Sgueme, Salamanca
1978, 198-212.
26. Cfr. K. Rahner, La unidad de espritu y materia en la comprensin de la fe cristiana, en Id., Escritos de Teologa, VI, Taurus, Madrid 1969, 181-209; Id., Para una teologa del smbolo, en Id.,
Escritos de Teologa, IV, Taurus, Madrid 1962, 283-321.
27. Cfr. L. Maldonado, Sacramentalidad evanglica..., o.c., 33-66.
28. J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o.c., 90.
29. E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, Dinor, San Sebastin 1968, 25.
30. C. Floristn y L. Maldonado, Los Sacramentos signos de liberacin, o.c., 39.
31. Cfr. P. Smulders, La Iglesia como sacramento de salvacin, en G. Barauna (ed.), La Iglesia del
Vaticano II, Editorial Juan Flors, Barcelona 1966, 377-451.
34. Cfr. K. Rahner, La iglesia y los sacramentos, Herder, Barcelona 1964, 21-22.
35. Vid. H. De Lubac, Mditation sur lglise, Aubier, Paris 1952.
36. J. C. R. Garca Paredes, Teologa fundamental de los sacramentos, o.c., 162.
38. C. Floristn y L. Maldonado, Los Sacramentos signos de liberacin, o.c., 23.
39. Vid. O. Semmelroth, La palabra eficaz, Dinor, San Sebastin 1967; F. X. Arnold, Palabra
de salvacin como palabra al tiempo, Estella 1965. Cfr. C. Floristn y L. Maldonado, Los
Sacramentos signos de liberacin, o.c., 29.
40. J. L. Austin, How to do things with words, J. O. Urmson, Oxford 1962, 33.
42. K. Rahner, Palabra y eucarista, en Id., Escritos de Teologa, IV, o.c., 323. Vid. E. Jngel y K.
Rahner, Was ist ein Sakrament?, Herder, Freiburg 1971.
44. O. Gonzlez de Cardedal, La gloria del hombre, BAC, Madrid 1986, 17.
46. T. de Chardin, El medio divino, Taurus, Madrid 1961, 18-19.
48. E. Schillebeeckx, En torno al problema de Jess. Claves de una cristologa, Cristiandad, Madrid
1983, 146.
49. J. Moltmann, Gott in der Schpfung. kologische Schpfungslehre, Mnchen 1985, 22.
52. Cfr. M.-D. Chenu, Signos de los tiempos: reflexin teolgica, en Y. Congar y M. Peuchmaurd
(eds.), La Iglesia en el mundo de hoy. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, Taurus, Madrid
1970, 253-281.
53. Cfr. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, Sgueme, Salamanca 1972, cap. 9 y 10.
346
notas
54. Vid. W. Pannenberg, Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica, Sgueme, Salamanca

1976; Id., La revelacin como historia, Sgueme, Salamanca 1977.
55. Cfr. K. Rahner, Historia del mundo e historia de salvacin, en Id., Escritos de Teologa, IV, o.c.,
115-135.
56. J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o.c., 132. Cfr. A. Torres Queiruga, La revelacin
de Dios en la realizacin del hombre, Cristiandad, Madrid 1987, 35ss.
57. Cfr. J. Shea, La segunda ingenuidad: enfoque de un problema pastoral, en Concilium 81 (1973)
108-116.
59. Vid. X. Pikaza, Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos (Mt 25, 31-46), Sgueme,
Salamanca 1981.
60. Vid. G. Gutirrez, La fuerza histrica del pobre, Sgueme, Salamanca 1982.
61. Cfr. J. Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa,
Sal Terrae, Santander 1981, 106ss.
62. J. Moltmann, La Iglesia, fuerza del Espritu, Sgueme, Salamanca 1978, 160-161.
63. Cfr. J. I. Gonzlez Faus, Los pobres como lugar teolgico, en Revista Latinoamericana de
Teologia I. 1 (1984) 275-308.
65. Cfr. G. Colombo, Dove va la teologia sacramentaria?, o.c., 673-717, 678ss.
66. J. C. R. Garca Paredes, Teologa fundamental de los sacramentos, o.c., 84; C. Floristn y L.
Maldonado, Los Sacramentos signos de liberacin, o.c., 23.
67. L. Maldonado, Sacramentalidad evanglica..., o.c., 78; C. Floristn y L. Maldonado, Los
Sacramentos signos de liberacin, o.c., 39.
68. Cfr. K. Rahner, La iglesia y los sacramentos, o.c., 19, 25, 34.
69. Cfr. L. M. Chauvet, Symbole et sacrement. Une relecture sacramentelle de lexistence chrtienne,
Du Cerf, Paris 1987, c. IV, 117-162; E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con
Dios, o.c., 10ss.
70. J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o.c., cap. III, 65 y ss.
71. K. Rahner, La iglesia y los sacramentos, o.c., 10; Id., Devocin personal y sacramental, en Id.,
Escritos de Teologa, II, Taurus, Madrid 1961, 133.
72. J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o.c., 102-103.
75. E. Jngel, Dios como misterio del mundo, Sgueme, Salamanca 1984, 89.
77. Cfr. P. Berger, Rumor de ngeles. La sociedad moderna y el descubrimiento de lo sobrenatural,
Herder, Barcelona 1975, 210ss.; J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o.c., 49-51.
78. Cfr. J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o.c., 66-72.
79. Cfr. J. M. Prada, El retorno a la experiencia en psicologa. Hacia una nueva heurstica, San Esteban, Salamanca 1985, 10ss.; D. Mieth, Hacia una definicin de experiencia, en Concilium
133 (1978) 334-371.
80. Cfr. J. Shea, La segunda ingenuidad: enfoque de un problema pastoral, en Concilium 81 (1973)
108-116; Grupo de Les Dombes, LEsprit-Saint, Lglise et les Sacrements, Taiz 1979, 11ss.;
D. Salado, Un modo de sacramentologa integral, I y II, en Ciencia Tomista 356 (1981)
469-501 y 357 (1982) 3-40; J. Martn Velasco, Introduccin a la fenomenologa de la religin,
Akal, Madrid 1982, 12ss.
81. Cfr. M. Meslin, Lexprience humaine du divin, Du Cerf, Paris 1988, 197-198; J. C. R. Garca
Paredes, Teologa fundamental de los sacramentos, o.c., 115-116.
82. Cfr. J. Martn Velasco, El encuentro con Dios. Una interpretacin personalista de la religin,
Cristiandad, Madrid 1976, 19-27.
83. Cfr. R. Otto, Lo Santo, en Revista de Occidente (1965) 187-188, cc. IV y VII.
347
Javier Ijalba Prez
84. P. Tillich, Teologa sistemtica, III, Paolinas, So Paulo 1984, 459.

85. Cfr. P. Ricoeur, De linterprtation. Essai sur Freud, Seuil, Paris 1965, 509-510; J. C. R. Garca Paredes, Teologa fundamental de los sacramentos, o.c., 121-122.
87. Cfr. J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o. c., 66ss.
88. J. M. Castillo, Smbolos de libertad..., o. c., 9.
89. Cfr. S. Freud, Los actos obsesivos y las prcticas religiosas, en Obras completas, II, Biblioteca Nueva, Madrid 1968, 1049-1050; P. Ricoeur, Freud, una interpretacin de la cultura, Siglo XXI,
Mxico 1970, 463-464.
90. Vid. J. Kahl, Das Elend des Christentums oder Pldoyer fr eine Humanitt ohne Gott, Reinbek,
Namburg 1969.
91. Cfr. M. Garca Pelayo, El reino de Dios, arquetipo poltico, Madrid 1959, 1.
92. Cfr. J. Jeremias, Teologa del nuevo testamento, Sgueme, Salamanca 41981, 80ss.
93. Cfr. H. Van den Bussche, Jean, commentaire de lvangile spirituel, Descle de Brouwer, Bruges 1967, 222; O. Cullmann, Les sacrements dans levangile johannique, Delachaux et Niestl,
Neuchtel 1951, 18ss.
94. Vid. A. Vanhoye, La structure littraire de lEptre aux hbreux, Descle, Lyon 1962.
95. Cfr. A. Gonzlez Dorado, Los Sacramentos del Evangelio..., o. c., 133-134 (Aunque no coincide plenamente con el resto de autores de este modelo, hemos podido comprobar argumentos similares al resto de la perspectiva de la liberacin. Por eso, podemos incluir su obra).
96. Cfr. J. M. Castillo, Smbolos de libertad..., o. c., 81ss.
97. Cfr. C. Wiener, Ceux qui assurent le service sacr de levangile (Rom 15, 16), en AA.VV., Les
prtres, formation, ministre et vie, Du Cerf, Paris 1968, 257-259.
98. Cfr. J. P. Audet, Lhypotse des Testimonia, en Revue Biblique 70 (1963) 381-405.
99. Cfr. J. A. Jungmann, El sacrificio de la misa, BAC, Madrid 1953, 582ss.
100. Cfr. Z. Alszeghy y M. Flick, Il problema teologico della predicazione, en Gregorianum 40
(1959) 672ss.; C. Floristn, La evangelizacin, tarea del cristiano, Cristiandad, Madrid 1978,
109ss.
101. Cfr. K. Rahner, Revelacin, en Id. (dir.), Sacramentum Mundi, VI, o. c., 79.
102. Cfr. K. Barth, Die Kirchliche Dogmatik, I, Zollikon-Zrich 1948, 309.
103. Cfr. K. Rahner, La iglesia y los sacramentos, o. c., 44.
105. A. Gonzlez Dorado, Los Sacramentos del Evangelio..., o. c., 180.
106. Cfr. E. Schweizer y A. Dez Macho, La iglesia primitiva, medio ambiente, organizacin y culto,
Sgueme, Salamanca 1974, 55-56.
107. Cfr. J. M. Castillo, Smbolos de libertad..., o. c., 437ss.
108. Cfr. J. A. Estrada, Un caso histrico de movimientos por una iglesia popular: los movimientos populares de los siglos XI y XII, en EstEcl 54 (1979) 171-200.
110. Cfr. E. Baron, Consideraciones en torno al concepto de dogma, en Proyeccin Teolgica 21
(1974) 195-295; W. Kasper, Dogma y palabra de Dios, Razn y fe, Madrid 1968, 56; Y. Congar, La fe y la teologa, Herder, Barcelona 1970, 70-106; K. Rahner y K. Lehmann, Kerigma
y dogma, en J. Feiner y M. Lhrer (dirs.), Mysterium Salutis, I, Cristiandad, Madrid 1969,
704-791.
111. J. M. Castillo, Smbolos de libertad..., o. c., 141; C. Floristn y L. Maldonado, Los Sacramentos signos de liberacin, o. c., 27.
112. Cfr. M. Nicolau, Teologa del signo sacramental, o. c., 109.
113. Cfr. J. Puig de la Bellacasa, De sacramentis, Barcelona 1948, 14-20; J. A. de Aldama,
Theoria generalis sacramentorum, en Id., Sacra theologiae summa, IV, BAC, Madrid 1956, 32-38.
114. Cfr. S. Freud, Totem y tab, en Obras completas, V, Biblioteca Nueva, Madrid 1972, 18011804.
348
notas
115. J. M. Castillo, Smbolos de libertad..., o. c., 162; A. Gonzlez Dorado, Los Sacramentos del
Evangelio..., o. c., 131.
116. Cfr. O. Cullmann, Le culte dans lEglise primitive, Delachaux et Niestl, Neuchtel 1948,
36ss.
118. L. Boff, Los sacramentos de la vida, o. c., 10-11.
119. Cfr. G. Van der Leeuw, Fenomenologa de la religin, FCE, Mxico 1964, 329ss.
120. Cfr. S. G. F. Brandon, Diccionario de religiones comparadas, II, Cristiandad, Madrid 1975,
1241ss.
122. P. Ricoeur, Freud, una interpretacin de la cultura, o. c., 464.
123. P. Legendre, Lamour du censeur, Seuil, Paris 1974, 5.
124. Cfr. J. M. Castillo, Smbolos de libertad..., o. c., 239-314.
125. Cfr. A. van Dlmenn, Die Theologie des Gesetzes bei Paulus, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1968, 68; E. Ksemann, An die Rmer, en Handbuch zum neuen testament, 8 a, Mohr,
Tbingen 1947, 170-171; H. Hbner, Das Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der
paulinischen Theologie, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1978, 114; H. Schlier, La Carta a los glatas, Sgueme, Salamanca 1975, 99; R. Gleason, La gracia, Herder, Barcelona
1964, 73; F. Pastor, La libertad en la carta a los glatas, S. Jernimo, Valencia 1977, 218;
A. Deissmann, Licht von Osten, Tbingen 1923, 270-280; M. Zerwich, Analysis philologica
N. T., Roma 1966, 421; H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, Gttingen 1969,
190; J. Ernst, Die Briefe an die Philipper, an die Philemon, an die Kolosser, an die Epheser, en O.
Kuss (ed.), Regensburger Neues Testament, Regensburg 1974, 253-263; Ch. Masson, Leptre
de sant Pauel aux ephsiens, Delachaux, Neuchtel 1953, 165; C. Spicq, Les eptres pastorals,
I, Gabalda, Paris 1969, 332; S. Lyonnet, La libert chrtienne. Ltre et lagir du chrtien, en
Populus Dei, II, Roma 1976, 19; F. Marn, Matices del trmino ley en las cartas de san Pablo,
en Estudios Eclesisticos 49 (1974) 19-46; P. Blser, Das Gesetz bei Paulus, Aschendorff,
Mnster 1941, 241; E. Schlink, Gesetz und Paraklese, en E. Wolf y otros (eds.), Antwort.
Festschrift zum 70 Geburstag Kal Barths, Zurich 1956, 223; S. Schulz, Die Stunde der Botschaft, Furche, Hamburg 1967, 193; K. H. Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas, V&R,
Gttingen 171978, 192; G. von Rad, Teologa del antiguo testamento, II, Sgueme, Salamanca
4
1980, 423; J. Dupont, Les beatitudes, III, Gabalda, Paris 1973, 246-272; J. I. Glez. Faus, La
humanidad nueva, I, SalT, Madrid 1974, 60; J. M. Castillo, El discernimiento cristiano segn
san Pablo, Facultad, Granada 1975, 15-28.
126. C. Floristn y L. Maldonado, Los Sacramentos signos de liberacin, o. c., 33; J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o. c., 32.
127. Cfr. J. M. Castillo, Smbolos de libertad..., o. c., 460-461.
128. L. Maldonado, Sacramentalidad evanglica..., o. c., 146: Acudir a la teologa de liberacin,
la realidad del pobre convertido en eje del conjunto de sistematizacin. J. Sobrino, eco de J.
Moltmann. J. I. Gonzlez Faus.
129. Cfr. V. Codina, Analoga sacramental de la eucarista a la solidaridad, en Estudios Eclesisticos 54 (1979) 355ss.
130. A. Gonzlez Dorado, Los Sacramentos del Evangelio..., o. c., 18-19; C. Floristn y L. Maldonado, Los Sacramentos signos de liberacin, o. c., 14.
132. Cfr. J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o. c., 111: No se puede seguir con celebraciones rutinarias e irrelevantes para un compromiso en la transformacin de la realidad
social. Y ms preocupacin en los pases de Amrica Latina. Cita a telogos de la liberacin:
Vid. J. L. Segundo, Teologa abierta para el laico, IV: Los sacramentos hoy, Carlos Lohl, Buenos
Aires 1971; R. Vidales, Sacramentos e historia. Perspectivas desde la teologa de la liberacin, en
Christus 466 (1974) 20-27; J. Sobrino, Introduccin a los sacramentos, CRT, Mxico 1979.
349
Javier Ijalba Prez
133. Cfr. A. Gonzlez Dorado, Los Sacramentos del Evangelio..., o. c., 260-262; C. Floristn y
L. Maldonado, Los Sacramentos signos de liberacin, o. c., 39: Hoy entendemos la evangelizacin, despus de los logros de la Asamblea de Medelln y segn los presupuestos de la
teologa de la liberacin, como evangelizacin liberadora; L. Maldonado, Sacramentalidad
evanglica..., o. c., 131-133: cita el anlisis de G. Gutirrez sobre la historia, el progreso humano y la construccin del Reino.
134. J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o. c., 146. Y todo el cap. 7.
135. Cfr. A. Gonzlez Dorado, Los Sacramentos del Evangelio, o. c., 499-501; J. Espeja, Sacramentos y seguimiento de Jess, o. c., 17. 33.
137. Cfr. J. Alfaro, Cristo, sacramento de Dios Padre: la iglesia, sacramento de Cristo glorificado, en
Gregorianum 48 (1967) 1-27; G. Atzel, Lumanit di Cristo come fondamento della struttura
sacramentaria, Roma 1969, 13ss.; H. Khle, Sakramentale Christusgleichgestaltung, Aschendorff, Mnster 1964, 9ss.; E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, o. c.,
11ss.; R. Vaillancourt, Vers un renouveau de la thologie sacramentaire, Montral 1977, 5864; Y. Congar, Un peuple messianique, Du Cerf, Paris 1975, 31ss.
139. Cfr. R. Schulte, Los sacramentos de la Iglesia como desmembracin del sacramento radical, en J.
Feiner y M. Lhrer (dirs.), Mysterium salutis, IV/2, o. c., 145ss.
140. Cfr. O. Semmelroth, La Iglesia como sacramento de salvacin, en J. Feiner y M. Lhrer (dirs.),
Mysterium Salutis, IV/1, Cristiandad, Madrid 21974, 321-370.
141. Cfr. M. Bernards, Zur Lehre von der Kirche als Sakrament. Beobachtungen aus der Theologie
des 19. und 20. Jahrhunderts, en Mnchener Theologische Zeitschrift 20 (1969) 29-54; K.
Rahner, La iglesia y los sacramentos, o. c., 12ss.; J. Ratzinger, Das neue Volk Gottes. Entwrfe
zur Ekkesiologie, Dsserldorf 1969, 15ss.; O. Semmelroth, La Iglesia como sacramento original, San Sebastin 1966, 9ss.; Id., Yo creo en la Iglesia, Guadarrama, Madrid 1962, 56ss.; Id.,
Ursakrament, en J. Hfer y K. Rahner (dirs.), Lexikon fr Theologie und Kirche, X, Freiburg i.
Br. 1964, 568ss.; M. Schmaus, El Credo de la Iglesia Catlica, II, Rialp, Madrid 1970, 244; P.
Smulders, La Iglesia como sacramento de salvacin, o. c., 378.
143. Cfr. A. Gonzlez Dorado, Los Sacramentos del Evangelio..., o. c., 146. 217.
144. Cfr. H. Kng, La iglesia, Herder, Barcelona 1970, 377ss.
147. Ibid., 10.
148. Ibid., 279.
149. Ibid., 143.
150. Ibid., 487-488.
151. Ibid., 551.
152. D. Borobio (dir.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 9-10; A. Ferrndiz, La Teologa sacramental..., o. c., 1.
153. D. Borobio (dir.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 28.
154. Cfr. P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 11-12; Id., Sacramentologa fundamental (1991-1996), o. c., 245-254.
156. Vid. E. Jngel y K. Rahner, Was ist ein Sakrament?, o. c.
157. Cfr. D. Borobio, Algunos puntos ms significativos de la evolucin de la teologa sacramental, en C.
Mart, A. Caizares y otros (eds.), Evangelizacin y sacramentos, PPC, Madrid 1975, 95-100.
158. Cfr. J. P. Leclerq, Cmo se habla hoy de los sacramentos?, en Phase 85 (1976) 35ss.
159. Cfr. P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., Parte Segunda: El hombre y
lo sacramental (Aproximacin antropolgica), 31-99. Ofrece en primer lugar una aproxi-
350
notas
macin antropolgica a lo sacramental, en la que el misterio no encuentra su sitio: cfr. A.

Miralles, Misterio y sacramento en la Teologa actual, en J. L. Gutirrez-Martn y F. M. Arocena
Solano (eds.), La Liturgia en la vida de la Iglesia. Culto y celebracin. XXVII Simposio Internacional
de Teologa, Eunsa, Madrid 2007, 113-133. Tambin se debe incluir en los modelos antropolgicos, propios de los autores: J. M. Castillo, J. C. R. Garca Paredes, J. M. Rovira, etc.
160. A. Bozzolo, La teologia sacramentaria dopo Rahner, o. c., 126.
161. P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 62.
162. Ibid., 213.
163. G. Colombo, Teologia sacramentaria, o. c., 85.
164. Cfr. J. A. Says, La gracia de Cristo, BAC, Madrid 1993, 451.
165. Cfr. J. Martos, Introduccin a los Sacramentos, o. c., 10. 11. 13.
166. Cfr. J. M. Rovira, Los Sacramentos, smbolos del Espritu, o. c., 127-129.
167. Vid. A. Ganoczy, Einfhrung in die Katholische Sakramentenlehre, Darmstadt 1984; ed. francesa, La doctrine catholique des sacraments, Descle, Paris 1988.
168. Cfr. A. Ferrndiz, La Teologa sacramental..., o. c., 51; L. Maldonado, La accin litrgica.
Sacramento y celebracin, San Pablo, Madrid 1995, 33-40; P. Fernndez, A las fuentes de la
sacramentologa..., o. c., 17; Th. Schneider, Signos de la cercana de Dios, Sgueme, Salamanca
1982, 23.
169. Cfr. A. Ferrndiz, La Teologa sacramental..., o. c., 176; P. Fernndez, Estructura semiolgica
de la liturgia, en Salmanticensis 22 (1975) 457-497; J. M. Castillo, Smbolos de libertad...,
o. c., 461; D. Borobio, Qu es un sacramento?, en Id. (ed.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 428-429; J. C. R. Garca Paredes, Teologa fundamental de los sacramentos, o. c., 190.
170. Cfr. D. Borobio (dir.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 379; A. Ferrndiz, La
Teologa sacramental..., o. c., 309; P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 241.
171. Cfr. C. Feckes, Das Mysterium der Heilige Kirche, Paderborn 1934, 123ss.
172. Cfr. A. Bozzolo, La teologia sacramentaria dopo Rahner, o. c., 173.
173. K. Rahner, La iglesia y los sacramentos, o. c., 17.
174. Cfr. H. Denis, Tienen porvenir los sacramentos?, Marova, Madrid 1974, 40ss.
175. E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, o. c., 22.
176. D. Borobio (dir.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 381. Cfr. A. Ferrndiz, La
Teologa sacramental..., o. c., 125-139; P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c.,
249-263: el ms fundamental es la Iglesia sacramento fundamental, no decir, sacramento
originario, porque la Iglesia es siempre anmnesis de Cristo, epclesis del Espritu y compromiso. Por lo tanto, es una postura matizada respecto al resto de los autores propios de este
modelo.
177. Cfr. LG 8, SC 5.
178. P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 252: no en un sentido unvoco, sino
anlogo.
179. Cfr. H. Mhlen, Das Verhltnis zwischen Inkarnation und Kirche in den Aussagen des Vatikanum
II, en Theologie und Glaube 55 (1965) 171-180; W. Kasper, Gegenwart des Geistes, Herder, Freiburg 1979, 155-180.
180. Cfr. H. Mhlen, Die Kirche als die geschichtliche Erscheinung des bergeschichtlichen Geistes
Christi, en Theologie und Glaube 55 (1965) 32-43.
181. Cfr. J. Groot, La iglesia como sacramento del mundo, en Concilium 4 (1968) 58ss.; E. Schillebeeckx, La iglesia sacramento del dilogo, en Id., Dios futuro del hombre, Sgueme, Salamanca 1971, 125-150.
182. Cfr. D. Salado, La Iglesia, sacramento de salvacin, en Dilogo Ecumnico 28 (1983) 347351; J. M. Rovira, La Iglesia realizada como autntica comunidad, en Iglesia viva 67-68
(1977) 45.
183. Cfr. D. Borobio (dir.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 385-391; A. Ferrndiz,
La Teologa sacramental..., o. c., 146-147.
351
Javier Ijalba Prez
184. Cfr. S. Lyonnet, La naturaleza del culto en el Nuevo Testamento, en AA. VV., La liturgia despus
del Vaticano II, Taurus, Madrid 1969, 439-479.
185. Cfr. E. Schillebeeckx, Les sacrements dans le plan de Dieu, en Prsences 102 (1968) 25-34.
186. Cfr. K. Rahner, Klein theologische Reflexion ber die gegenseitige Beziehung von Glaube und
Sakrament, en AA. VV., Fides Sacramenti. Sacramentum fidei, Van Gorcum, The Netherlands
1981, 245-252.
188. Cfr. E. Onandia, La sacramentalidad del cristiano, en Liturgia 245 (1969) 64-80; D. Borobio (dir.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 384-390.
189. Cfr. J. Martn Velasco, Sacramentalidad de la existencia cristiana, en C. Mart, A. Caizares
y otros (eds.), Evangelizacin y sacramentos, o. c., 51-65.
190. Cfr. A. Ferrndiz, La Teologa sacramental..., o. c., 139-143.
191. Cfr. D. Salado, Jesucristo, sacramento de Dios para los hombres, en Teologa Espiritual 35
(1991) 378ss.
192. Cfr. L. Boff, Los sacramentos de la vida, o. c., 16. 17; P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 237.
193. Cfr. D. Borobio (dir.), La celebracin en la Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 391-394; A. Ferrndiz,
La Teologa sacramental..., o. c., 145ss.
194. P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 232: Estas cuestiones nos obligan
a advertir un concepto anlogo de sacramento, de lo contrario se caera en un nominalismo,
reducindolo a un valor de mero signo (smbolo) o situacin precientfica. Matiz importante que nosotros tenemos en cuenta en la valoracin de este autor, de modo especial la nocin
que expresa de sacramento.
195. Vid. H. Urs Von Balthasar, Liturgie cosmique. Maxime le Confesseur, en Thologie 11
(Paris 1947).
196. L. Boff, Los sacramentos de la vida, o. c., 10.
197. K. Rahner, berlegungen zum personalen Vollzug des sakramentalen Geschehens, en Id., Schriften
zur Theologie, X, Einsiedeln, Zrich-Kln 1972, 286; D. Borobio (dir.), La celebracin en la
Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 501.
198. Es la liturgia del mundo de K. Rahner y liturgia secular de E. Schillebeeckx. Cfr. L.
Maldonado, La accin litrgica..., o. c., 9-18. 26.
199. Cfr. K. Rahner, La iglesia y los sacramentos, o. c., 43.
201. A. Ferrndiz, La Teologa sacramental, o. c., 105.
202. Cfr. F. Placer Ugarte, Signos de los tiempos, signos sacramentales, Madrid 1991, 83.
203. Cfr. P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 263-274.
204. Cfr. L. M. Chauvet, Parole et sacrement, en Recherches de Science Religieuse 91 (2003)
203-222.
205. Cfr. W. Kasper, Palabra y Sacramento, en Id., Fe e Historia, Sgueme, Salamanca 1974, 13ss.;
K. Rahner, Parola e Sacramento in generale, en Saggi sui sacramenti e sullEscatologia, Paoline,
Roma 1969, 110-162; P. Fernndez, Teologa litrgica de la Palabra de Dios, en Ciencia Tomista 121 (1994) 549-580.
206. Cfr. L. M. Chauvet, Les Sacrements. Parole de Dieu au risque du corps, d. de lAtelier, Paris
1993, 66.
207. Cfr. J. M. Rovira, Palabra y Sacramento como signos de la Iglesia, en Dilogo Ecumnico
61-62 (1983) 420ss.
209. Cfr. A. Bandera, El Espritu que ungi a Jess. El Espritu Santo en la vida cristiana, Edibesa,
Madrid 1995, 269-272.
210. H. Vorgrimler, Teologa de los sacramentos, Herder, Barcelona 1989, 36.
211. P. Evdokimov, LOrtodossia, EDB, Bolonia 1965, 362.
352
notas

213. Cfr. LG 1, 8, 38, 48; SC 5-6; AG 1, 5; GS 12, 14, 36.
214. Vid. G. Van der Leeuw, Sakramentales Denken, J. Stauda, Nijkerk 1959; J. Ratzinger, El
fundamento sacramental de la existencia cristiana, en Id., Ser cristiano, Sgueme, Salamanca 1967;
L. Boff, Los sacramentos de la vida, o. c.
215. L. Maldonado, Sacramentalidad evanglica..., o. c., 12.
216. E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, o. c., 24.
217. D. Borobio, Algunos puntos ms significativos..., o. c., 115; Id. (dir.), La celebracin en la Iglesia,
I: Liturgia..., o. c., 372.
218. A. Ferrndiz, La Teologa sacramental..., o. c., 57; P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 203.
219. A. Ferrndiz, La Teologa sacramental..., o. c., cap. III, 100 y ss.; P. Fernndez, A las fuentes
de la sacramentologa..., o. c., 21: carcter anlogo del concepto de sacramento, a la hora de
aplicarlo a cada uno de los sacramentos. La raz propia de la sacramentalidad que est en
Cristo, en su Iglesia y en el hombre, es anterior a la existencia del septenario.
220. Cfr. P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 241-249. 263-274: Palabra de
Dios. 275-281: Espritu.
221. Cfr. A. Miralles, Misterio y sacramento en la Teologa actual, o. c., 124. El misterio no encuentra su sitio en su antropologa; el misterio pascual no puede recibir el papel central y
decisivo en los sacramentos, junto a sus explicaciones de E. Schillebeeckx, K. Rahner y L.
M. Chauvet. Crtica a P. Fernndez.
222. Cfr. L. M. Chauvet, Lavenir du sacrementel, en Revue de Sciences Religieuses 75 (1987)
241ss.
223. L. Maldonado, Hacia la superacin de una nocin..., o. c., 5 y ss. El intento de ir ms all de
una nocin solamente regional de la sacramentalidad es sin duda una caracterstica comn
a los trabajos ms recientes de sacramentologa. Por sentido regional podemos entender,
de momento, el que se limita a designar como sacramento los comprendidos en el septenario
definido por Trento (ibid. 5). Cfr. Id., Los movimientos de la sacramentologa, en Revista
Espaola de Teologa 51 (1991) 43-55; D. Borobio, Qu es un sacramento?, o. c., 371-373:
Delimitacin y extensin del concepto de sacramento; Id., Algunos puntos ms significativos..., o. c., 113-142; A. Ferrndiz, La Teologa sacramental..., o. c., 15-17.
227. L. Maldonado, Sacramentalidad evanglica..., o. c., 12; A. Ferrndiz, La Teologa sacramental..., o. c., 101.
229. Ibid., 434.
230. P. Fernndez, A las fuentes de la sacramentologa..., o. c., 231-232.
231. Cfr. G. Koch, Wort und Sakrament als Wirkweisen der Kirche, en AA. VV., Gegenwrting in
Wort und Sakrament, Freiburg 1976, 48-83, esp. 51. 53; D. Borobio (dir.), La celebracin en la
Iglesia, I: Liturgia..., o. c., 395-400.
232. Cfr. K. Barth, Die Kirchliche Dogmatik, I, o. c., 61-62; A. Skowronek, Sakrament in der
evangelischen Theologie der Gegenwart, Paderborn & Wien, Mnchen 1971, 42.
233. Vid. G. Ebeling, Wort Gottes und Tradition, Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen 1964; E.
Jngel, Das Sakrament, was ist das?, en E. Jngel y K. Rahner, Was ist ein Sakrament?, o. c.,
55ss.; M. Raske, Sakrament, Glaube, Liebe, Gerhard Ebelings Sakramentsverstndnis eine
Herausforderung an die katholische Theologie, Essen 1973.
234. Vid. P. Althaus, Die christliche Wahrheit, Gtersloh 1958; Id., Was ist Taufe?, Gttingen 1950.
235. Cfr. K. Rahner, Palabra y eucarista, o. c., 323ss.; Id., La iglesia y los sacramentos, o. c., 20ss.; E.
Jngel y K. Rahner, Was ist ein Sakrament?, o. c., 67ss.
353
Javier Ijalba Prez
236. Cfr. W. Kasper, Wort und Sakrament, en O. Semmelroth (ed.), Martyria, Leiturgia, Diakonia,
Mainz 1968, 260-285.
237. Cfr. E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, o. c., 40ss.
238. M. Ponce, Tratado sobre los sacramentos, o. c., 14.
239. Cfr. A. Miralles, Los Sacramentos Cristianos..., o. c., 11-15.
240. Vid. R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c.; R. Gerardi, I sacramenti della
fede cristiana, Pontificia Universit Lateranense, Roma 1985; J. H. Nicolas, Synthse dogmatique. De la Trinit la Trinit, ditions Universitaires Beauchesne, Fribourg-Paris 1985;
K. B. Osborne, Sacramental Theology: A General Introduction, Paulist Press, New York 1988;
J. Saraiva, I sacramenti della Nuova Alleanza, Pontificia Universitas Urbaniana, Roma 1987;
B. Testa, I sacramenti della Chiesa, Jaca Book, Milano 1995.
241. Cfr. G. Colombo, Dove va la teologia sacramentaria?, o. c., 706ss.
242. Cfr. M. Ponce, Tratado sobre los sacramentos, o. c., 18. 52; B. Testa, Los sacramentos de la Iglesia,
Edicep, Valencia 2000, 15.
243. M. Ponce, Tratado sobre los sacramentos, o. c., 19-20.
244. Cfr. Ef 3, 9; 5, 32; Ap 17, 7; R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., cap. II.,
35-83: Estudio bblico y patrstico sobre el paso del mysterion al sacramentum. Distinta
recepcin terminolgica entre Oriente y la teologa occidental: mysterion y sacramentum; J.
M. Snchez Caro, Reforma litrgica y teologa de los sacramentos, en Salmanticensis LV/1
(2008) 11-47. (30-34 en especial). (Este ltimo, hace una presentacin especial de la obra de
R. Arnau-Garca, adems de otras referencias que ya hemos presentado).
245. Cfr. A. Miralles, Los Sacramentos Cristianos..., o. c., cap. I, 19-36.
246. Cfr. M. J. Le Guillou, La sacramentalit de lglise, en La Maison-Dieu 93 (1968) 30ss.
247. Vid. C. Rocchetta, I Sacramenti della fede. Saggio di teologia bblica sui sacramenti quali maraviglie della salvezza nel tempo della Chiesa, Dehoniane, Bologna 41993.
249. Cfr. ibid., 50. 54-58.
250. Se advirti a los Padres del Concilio que el vocablo sacramento se aplicaba a la Iglesia en sentido amplio: Sacramentum sensu latiore, seu mysterium, seu signum eficax salutis... Stricto
autem sensu, non sunt nisi septem sacramenta a Christo instituta (Acta Synodalia Sacrosancti
Concilii Oecumenici Vaticani II, II, pars I, Typis Polyglottis Vaticanis, 223-224). Cfr. A. Miralles, Los Sacramentos Cristianos..., o. c., 37-67.
252. Cfr. Comisin Teolgica Internacional, Temas selectos de Eclesiologa (1984), 8. 3: Documentos 1969-1996: Veinticinco aos de servicio a la teologa de la Iglesia, BAC, Madrid 1998, 365.
253. Cfr. L. Scheffczyk, La Chiesa, sacramento universale di Ges Cristo, en H. Luthe (ed.), Incontrare Cristo nei sacramenti. Sussidio teologico per una pastorale sacramentaria, Paoline, Cinisello
Balsamo (Milano) 1988, 59-62.
255. Cfr. A. Miralles, Los Sacramentos Cristianos..., o. c., 40-44; 44-67.
256. Cfr. R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., XV-XVIII.
257. A. Miralles, Los Sacramentos Cristianos..., o. c., 60.
258. R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., 190.
259. Cfr. ibid., 189. 195; M. Ponce, Tratado sobre los sacramentos, o. c., 61-65.
260. E. Schillebeeckx, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, o. c., 78; R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., 206-207.
263. Cfr. Santo Toms de Aquino, S. Th., III, q. 64, a. 3 c: potestas excellentiae de la pasin,
muerte y resurreccin, y son operantes por las acciones de la Iglesia o sacramentos; A. Miralles, Los Sacramentos Cristianos..., o. c., 141-158.
354
notas
264. Cfr. M. Ponce, Tratado sobre los sacramentos, o. c., 69-76; R. Arnau-Garca Tratado general
de los Sacramentos, o. c., 245-250.
266. M. Ponce, Tratado sobre los sacramentos, o. c., 52. 75.
267. R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., 158-159.
268. A. Miralles, Los Sacramentos Cristianos..., o. c., 146-147.
269. Cfr. R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., 234-244.
270. Cfr. K. Rahner, La iglesia y los sacramentos, o. c., 45ss.
271. Cfr. J. Auer, La Iglesia. Sacramento universal de salvacin, en J. Auer-J. Ratzinger, Curso de
Teologa dogmtica, VII, Herder, Barcelona 1986, 101-115; O. Semmelroth, La Iglesia como
sacramento radical, en J. Feiner y M. Lhrer (dirs.), Mys, IV/1, o. c., 331ss.; M. J. Scheeben,
Los misterios del cristianismo, II, Herder, Barcelona 1953, captulo VII, 567-647.
272. Cfr. K. Rahner, La iglesia y los sacramentos, o. c., 9. 15. 16. 19. 22. 44. 75-77.
273. Cfr. G. Colombo, Dove va la teologia sacramentaria?, o. c., 673-717: Puntualizando la posizione di Rahner si dovrebbe dire del, mentre il discorso sulla Chiesa fatto in recto, quindi
anche per questo riesce a darsi una sufficiente chiarezza, il discorso sui sacramenti fatto solo
in obliquo, e quindi risulta incompleto e scompensato, se non unilaterale.
274. Cfr. G. Van Roo, Reflections on Karl Rahners Kirche und Sakramente, en Gregorianum 44
(1963) 465-500.
275. Cfr. G. Colombo, Dove va la teologia sacramentaria?, o. c., 673-717.
276. Cfr. J. F. McCue, La pnitence en tan que signe sacramentel distinct, en Concilium 61 (1971)
49-57.
277. Cfr. J. Saraiva, I sacramenti della Nuova Alleanza, o. c., 68-76.
279. Cfr. K. Rahner, La iglesia y los sacramentos, o. c., 24. 77; Id., Sakrament, V: Systematik, en J.
Hfer y K. Rahner (dirs.), LThK, IX, Freiburg in Br. 1964, 225-230; Id., Efficacia del sacramento nel segno, en Id., Nuovi saggi, V, o. c., 532-538.
280. Cfr. G. Colombo, Dove va la teologia sacramentaria?, o. c., 673-717; R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., 285-290. 291-293.
281. R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., 301.
282. Cfr. A. Bozzolo, La teologia sacramentaria dopo Rahner, o. c., 11-13; G. Colombo, Dove va la
teologia sacramentaria?, en Id., Teologia sacramentaria, o. c., 4-61; H. Bourgeois, Positions du
sacramentel aujourdhui, o. c., 175-178; M. Ponce, Tratado sobre los sacramentos, o. c., 19. Pero
es el nico de los autores de este modelo que acoge el nmero amplio de los sacramentos.
283. A. Miralles, Los Sacramentos Cristianos..., o. c., 322-323.
284. Cfr. R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., 245-250.
285. Cfr. X. Zubiri, Naturaleza, historia, Dios, Editorial Nacional, Madrid 21951, 308ss.
286. Cfr. J. Ortega y Gasset, La Filosofa de la Historia de Hegel y la historiologa, en Obras completas, IV, Taurus, Madrid 21951, 533; X. Zubiri, Nuestra actitud ante el pasado, en Id., Naturaleza, Historia y Dios, o. c., 302-317; R. Bultmann, Gesichte und Eschatologie, Tbingen 1958,
467; R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., 203-205.
287. Cfr. R. Arnau-Garca, Tratado general de los Sacramentos, o. c., XVII.
288. Ibid., 24-25.
355
ndice del Excerptum
Presentacin257
ndice de la tesis
263
Bibliografa de la tesis267
Siglas y Abreviaturas de la tesis287
Una nueva nocin: La Sacramentalidad293
1. Sacramento y Sacramentalidad en el debate postconciliar293
293
295
1.3. El trmino a quo (M. Nicolau)
297
2. Sacramentalidad de la Iglesia (J. Espeja, L. Maldonado, C. Floristn L. Maldonado, J.C.R. Garca Paredes)
299
2.1. Sacramentos primordiales: Cristo (icono, Palabra de Dios, Misterio); Iglesia;
Palabra; Naturaleza; Humanidad (hombre y mujer); Historia; Pobre. Atmsfera de gracia universal301
2.2. De la sacramentalidad difusa a la concentrada: el septenario sacramental
307
308
3. Sacramentalidad de la Liberacin (J.M. Castillo, A. Gonzlez Dorado,
C. Floristn-L. Maldonado, J. Espeja)
310
3.1. Tesis rahnerianas: La Iglesia, presencia histrica y escatolgica de salvacin, es en las situaciones decisivas, eo ipso un sacramento
311
3.2. Interpretacin negativa del momento ritual: degeneracin del smbolo
313
3.3. Teologa de la liberacin: los sacramentos son expresin simblica de la
salvacin y liberacin que Jess aporta. El sacramento del pobre es su
expresin simblica privilegiada. Sacramentalizacin y Evangelizacin.
Evangelizacin Liberadora. Misin y compromiso
315
3.4. Cristo primer sacramento original y radical. Iglesia y los sacramentos
cristianos317
4.
Sacramentalidad en clave de Teologa Litrgica (D. Borobio, A. Ferrndiz,
P. Fernndez Rodrguez)320
357
Javier Ijalba Prez
4.1. Asuncin del modelo rahneriano unido a la perspectiva antropolgica

(modelo de J. Martos: sacramentos personales, naturales, experiencias), y la perspectiva ritual de los autores franceses (eficacia performativa del smbolo y rito, J.M. Rovira Belloso, lenguaje comunicativo) 322
4.2. Cristo sacramento original o radical
323
4.3. Iglesia sacramento principal o fundamental
324
4.4. El hombre (el cristiano sacramento existencial)
326
4.5. El pobre sacramento de Jesucristo
326
4.6. La realidad creatural-csmica y su valor sacramental
327
4.7. La sacramentalidad de la historia: signos de los tiempos
328
328
4.9. La sacramentalidad del Espritu Santo329
4.10. Los sacramentos de la Iglesia como concentracin simblica de la sacramentalidad plural. Eclosin simblica privilegiada
330
5. La Economa Sacramental (A. Miralles, M. Ponce Cullar, R. Arnau-Garca)
334
5.1. Cristo sacramento fontal
335
5.2. Iglesia sacramento primordial
336
5.3. Sacramentos del misterio de Cristo
337
5.4. Crtica a K. Rahner y L.-M. Chauvet (Iglesia protosacramento)
339
5.5. Fundamentacin del sacramento en la Palabra de Dios342
5.6. Causalidad en el presente de un hecho del pasado
342
Notas345
ndice del Excerptum357
358

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Coram tribunali, die 19 mensis februarii anni 2010, hanc

Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia

Resumen: El autor ha analizado las obras ms importantes de la teologa sacramentaria postconciliar,

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mentis in genere, para encontrar la dimensin histrico salvfica de su objeto.

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Barsotti, D., Misterio cristiano y Palabra de Dios, Sgueme, Salamanca 1965.

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Ministerio sacerdotal. Ministerios laicales, Descle de Brouwer, Bilbao 1982, 231242.

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Cazeneuve, J., Les rites et la condition humaine, PUF, Paris 1958.

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Symbole et sacrement. Une relecture sacramentelle de lexistence chrtienne, Du Cerf,

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Wort und Glaube, I-II, Mohr, Tbingen 1962 y 1969.

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La Liturgia, expresin corporal, en Concilium 259 (1995) 367-439.

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Goguel, M., Lglise primitive, Payot, Paris 1947.

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Hotz, R., Los sacramentos en nuevas perspectivas. La riqueza sacramental de Oriente y

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Kng, H., El Cristianismo y las Grandes Religiones, Cristiandad, Madrid 1987.

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Los movimientos de la sacramentologa, en Revista Espaola de Teologa 51 (1991)

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La funzione di segno nella chiesa, en Id., Nuovi saggi, V, o.c., 482-483.

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Dr. Ioseph Ludovicus Gutirrez

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2.2. De la sacramentalidad difusa a la concentrada: el septenario