Katarzyna Szczchua

Cmo los msicos contemporneos gallegos expresan su identidad cultural

basndose en sus races culturales

Facultad de Lenguas Modernas

Instituto de Estudios Ibricos
e Iberoamericanos

Universidad de Varsovia

Varsovia, octubre 2014

1

NDICE
INTRODUCCIN..................................................................................................................2
1. LA MSICA EN LA CULTURA.......................................................................................4
1.1. La funcin de la msica en la cultura .............................................................................4
1.2. La funcin de la msica en la sociedad........................................................................... 6
2. LA MSICA COMO UN ELEMENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL...................6
3. LA MSICA FOLKLRICA............................................................................................ 9
3.1. Sus caractersticas............................................................................................................9
3.2. Sus usos y funciones......................................................................................................10
3.3. Las formas y el desarrollo............................................................................................. 11
3.4. La msica folklrica en el mundo moderno..................................................................13
4. LA MSICA TRADICIONAL EN GALICIA..............................................................16
4.1. La diferencia cultural de Galicia................................................................................... 16
4.2. La tradicin musical en Galicia.....................................................................................17
4.3. La msica tradicional gallega, caractersticas............................................................... 18
4.4. La gran importancia del folklore gallego en la cultura.................................................23
5. LA SITUACIN DE LA MSICA TRADICIONAL GALLEGA EN LA
ACTUALIDAD....................................................................................................................27
6. ENTREVISTAS CON LOS ARTISTAS GALLEGOS CONTEMPORNEOS ............30
CONCLUSIONES................................................................................................................34
BIBLIOGRAFA..................................................................................................................36
ANEXO................................................................................................................................ 38
LAS ENTREVISTAS...........................................................................................................38

INTRODUCCIN
El objetivo de este trabajo es presentar el modo en el que algunos de los artistas
gallegos contemporneos expresan su identidad cultural a travs de su obra musical. Por
qu y de qu manera se basan en la msica tradicional gallega y adems, cmo lo
tradicional y lo actual conviven en sus obras.
Considero oportuno tratar de este tema en la investigacin contempornea, puesto
que hoy en da, se comentan muy frecuentemente las cuestiones relacionadas con la
diferencia cultural y la peculiaridad regional. La gente, especialmente los jvenes, vuelven
a sus races. Subrayan su pertenencia a la cultura gallega. Cuidan de la tradicin de esta
regin considerando la msica tradicional como uno de sus componentes importantes, una
herramienta a travs la cual se puede expresar la identidad cultural.
El material en el que voy a basar mi trabajo lo constituyen los estudios de la
etnomusicologa que ayudarn responder a la pregunta sobre el papel que desempea la
msica en la cultura. Explicar las funciones de la msica en la sociedad. Adems, voy a
analizar la situacin de la actualidad en cuanto a la msica tradicional gallega a travs de
las entrevistas con siete artistas gallegos contemporneos que se inspiran en la msica
tradicional.
Primero, para explicar la funcin de la msica en la cultura voy a presentar ciertas
teoras de los etnomusiclogos sobre este tema, entre otros los ms destacados
investigadores: Alan Lomax y John Blacking. Adems, voy a comentar las caractersticas
de la msica folklrica y sus funciones en la sociedad tanto antigua como moderna.
A continuacin, presentar brevemente la historia de Galicia y los elementos de la
diferencia cultural de esta regin. Para entender mejor las cuestiones relacionadas con la
msica tradicional voy a presentar el panorama de este tipo de msica en Galicia, cmo se
desarrollaba a lo largo de los siglos, los elementos que la componen y los cambios en las
maneras de percibirla.
Tambin, es necesario aclarar la situacin de la msica tradicional gallega en la
actualidad. Para hacer esto, voy a servirme de las revistas gallegas sobre la cultura
contempornea. Adems, voy a analizar las entrevistas, hechas por m misma, con los
msicos gallegos que se ocupan de crear sus obras musicales basndose en sus races
3

culturales. Son los siguientes msicos: Ugia Pedreira, Pedro Pascual, Carlos Quint
Caxide, Guadi Galego, David Bellas, Oscar Fernndez y Mercedes Pen. Ellos no recrean
la msica tradicional gallega del pasado sino que componen algo totalmente nuevo y actual
con los elementos tradicionales. El objetivo de ese trabajo es conocer cmo estos artistas
perciben la msica tradicional, qu es para ellos la identidad cultural, cmo la expresan en
sus obras y qu importancia tiene esto para ellos.

1. LA MSICA EN LA CULTURA
1.1. La funcin de la msica en la cultura
Para analizar este tema desde el aspecto terico, es decir, comprobar cmo la
msica funciona en la cultura, la base la constituirn los estudios de la etnomusicologa. La
etnomusicologa es una disciplina que combina el estudio de la msica con la investigacin
sobre la cultura. Las cuestiones tericas ms importantes, a las cuales se dedica esta rama
de la ciencia, son el papel y las funciones que desempea la msica en la cultura. Uno de
sus componentes es el elemento antropolgico, que interpreta la msica como una parte del
sistema cultural. Intentemos responder a la pregunta sobre la relacin entre la msica y la
cultura. La solucin a este problema depende de la forma de percibir la definicin de la
cultura. Este concepto es ambiguo y ha sufrido ciertas modificaciones durante la historia de
la antropologa.
Segn un antroplogo ingls, Edward Burnett Tylor, la cultura o civilizacin, en un
sentido etnogrfico amplio, es todo aquello que incluye el conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, el derecho, las costumbres y otros hbitos cualesquiera y capacidades
adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad (1975: 29).
Las definiciones antropolgicas consideran la cultura como un sistema
interiormente integrado, que representa la totalidad de la creacin social del ser humano
transmitida de una generacin a otra. Es en el marco de la transmisibilidad de la cultura
donde se produce la manifestacin de la tradicin, de las costumbres y de las herencias
culturales. La transmisibilidad cultural configura la personalidad de los individuos que se
aculturan y educan asumiendo los contenidos del sistema cultural y participan en su
renovacin (Rodrguez Iglesias, Francisco 1997, Vol. XXIX: 386)

La cultura abarca el comportamiento y las acciones que estn dentro de los modelos
socialmente aceptados, realizados en todas las reas de la vida humana, as como los
productos de tales acciones. Alfred Kroeber, un antroplogo estadounidense, destaca dos
polos de la accin humana (1974: 267):
1. la que est dirigida a la realidad que le rodea la cultura de la realidad;
2. la que no est dirigida a esta realidad la cultura de los valores.
Entre estos dos conceptos introdujo diferentes ramas de la cultura. El arte, incluida la
msica, est absolutamente unido a la cultura de los valores.
Una musicloga polaca, Sawomira eraska Kominek, nos presenta en uno de
sus libros dos conceptos principales que explican la esencia de la relacin de la msica con
todo el sistema cultural (1995: 22 23). Se basa en las teoras de dos estimados
investigadores en el campo musical.
El primero de ellos, Alan Lomax, un reconocido etnomusiclogo estadounidense,
explicaba que la msica forma un subsistema de la cultura en el que se reflejan las leyes y
reglas propias del sistema entero. Sealaba que esta relacin consiste en que las reglas de
la cultura (por ejemplo los tipos de la organizacin social, el sistema econmico, poltico)
tienen influencia en los modelos de la organizacin musical. La msica est generada por
la cultura y es un producto suyo, ms o menos casual. Depende totalmente del sistema
cultural entero.
Alan Lomax opinaba tambin que la msica expresa o produce emociones
moldeadas por la cultura. Otro aspecto destacable de su teora es que cualquier estilo de
msica es una manifestacin emocional de la cultura (eraska Kominek 1995: 111). l
dijo que La gente vive tal como canta .1
Curiosamente, Alan Lomax lleg a Espaa en los aos 50 para documentar un
concurso de folklore en Palma de Mallorca. Decidi quedarse en este pas por el inters
que sinti por la msica espaola. Quera investigar, recopilar y estudiar la variedad
musical de la Pennsula Ibrica. Visit muchas regiones, incluida Galicia, grabando voces,
melodas y sonidos de los instrumentos tradicionales. Despus de su regreso, gracias al
material que haba recogido, se publicaron 14 discos bajo el ttulo The Spanish Recordings.
Fueron los primeros lbumes de msica popular grabados en Espaa. (Xabier Daz 2014).
1

Najwyraniej ludzie yj tak, jak piewaj. (Traduccin de la autora)

Otro etnomusiclogo britnico John Blacking adopt un punto de vista

completamente diferente sobre este tema. Por un lado, considera la msica como un
producto (creacin) de la evolucin cultural del hombre. Este producto es un instrumento
especfico y propio para poder adaptarse a un ambiente que cambia sin cesar. Por otro lado,
segn l, la msica sirve para mantener los conceptos del sistema de los cuales el hombre
depende. Blacking opinaba que la msica es un intermediario entre la naturaleza y la
cultura. De una manera especial incluye los aspectos cognitivos y emocionales de la actitud
del hombre hacia la realidad que lo rodea (eraska Kominek 1995: 22 23).
1.2. La funcin de la msica en la sociedad
En cuanto a la funcin de la msica en la sociedad, Blacking estaba convencido de
la gran fuerza de la msica que no slo es capaz de unir a las personas en comunidad, sino
que tambin puede organizar sus actividades y transformar la sociedad (Czekanowska
2010: 51). Para l, lo importante era el dilogo entre los artistas y los oyentes. En la
interpretacin notaba ciertos modelos culturales. Estaba convencido de que gracias a la
profunda interaccin social presente en la msica es posible desarrollar las emociones
personales. Adems, este arte permite generar la conciencia poltica de los ciudadanos
(Czekanowska 2010: 52).
Cada msica se manifiesta en la vida individual y social del hombre, en la historia
personal y colectiva. Es un producto de las necesidades humanas, de su sistema de valores.
El hecho de que la msica provoque fuertes asociaciones emocionales la convierte en uno
de los criterios ms importantes con respecto al sentimiento de los lazos en un grupo, la
diferencia cultural y la identidad frente a los dems (eraska Kominek 1995: 132). Es
una expresin de la identidad individual, grupal, tnica, nacional o cultural (Bielawski
1999: 66).

2. LA MSICA COMO UN ELEMENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL

Con ayuda de la msica y gracias a ella se consolida una especie de crnica de las
generaciones y las aspiraciones corrientes, as como las experiencias de los distintos
grupos sociales. Es un elemento diferenciador de estos grupos, por lo tanto, crea y
constituye el regionalismo. La carencia de la msica regional uniformiza la cultura. Su

creador es siervo de la regin, debe tener en cuenta su especificidad, expresarla y ser su

defensor (Zwoliski 2004: 243)
La concepcin de la identidad es muy significativa en el presente trabajo; de este
modo, se tomar, en primer lugar, como ejemplo la definicin de la Real Academia
Espaola que da la siguiente explicacin: la identidad es un conjunto de rasgos propios de
un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems. Para definir la
identidad cultural, querra citar a un historiador espaol, Ignacio Gonzlez-Varas (2008:
43). Para l:

La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de

mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua,
instrumento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las
relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos
colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. Estos elementos los
encontramos en todo grupo humano socialmente organizado: su diferente
grado de complejidad y de abstraccin seala la diversidad entre los distintos
pueblos y culturas. Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural
es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad.

La conciencia de la identidad tnica en la msica naci cuando en la cultura

universal latina occidental, culta y eclesistica, comenzaron a surgir las culturas
nacionales, tnicas. Lo ms importante fue el descubrimiento de las comunidades tnicas y
lingsticas conscientes de la identificacin. Las diferencias de idioma son profundas y
evidentes. Esto plantea la clara sensacin de naciones lingsticas y orgullo ante diversidad
(Bielawski 1999: 69).
La msica no es algo lejano a la vida y la cultura, la msica es su elemento
fundamental. Tambin, la cultura y la civilizacin no son algo externo (lejano) a la msica,
sino algo que influye directamente en ella. La msica es una expresin manifestacin de
la vida, la cultura y la civilizacin, y slo en ese contexto revela su significado e
importancia. Se la puede considerar, sin duda, como un sistema de comunicacin. La
funcin ms bsica de la msica es la funcin ftica, expresada sobre todo en el

mantenimiento de la comunicacin. Un grupo invariable de instrumentos, la eterna

repeticin de las mismas formas de las figuras meldicas, rtmicas, frases, meloda, tiene
por objeto mantener la comunicacin musical y unir a todos los participantes, miembros de
una cultura determinada (Bielawski 2001: 10).
La cultura musical de una sociedad popular se basa en un sistema de
comportamiento musical coherente y lleno de modelos de la interpretacin y la
organizacin interna de la msica. El carcter oral de la transmisin de la tradicin
contribuye a la estabilidad de la cultura musical. Los comportamientos musicales son
espontneos y directos. La educacin musical es informal. Tampoco se reprime la
creatividad espontnea de los individuos. Sin embargo est controlada por la tradicin. La
actividad musical es una fuente de satisfaccin en la esfera emocional y social.
La msica, por supuesto, tambin cumple otras funciones como la esttica y la expresiva.
En cambio, desempea, en menor medida, la funcin cognitiva, que est a cargo del
lenguaje (Bielawski 1999: 104).
Los mismos instrumentos pueden ser signos de la cultura, portadores de los
diferentes contenidos que se les atribuye. Pueden destacar los grupos sociales, ser una
expresin de la identidad tnica. Muy a menudo lo que forma la base para la identificacin
tnica son los productos culturales de larga duracin como una lengua independiente o
una religin diferente. La conciencia de la peculiaridad tnica tambin puede definir las
costumbres, rituales, modelos de

vida, as como los objetos materiales, incluidos los

instrumentos musicales. Sin embargo hay que recordar su importante rasgo simblico.
Los instrumentos considerados solo como objetos materiales no podran determinar
la conciencia cultural que tambin tiene un carcter simblico, perteneciendo al mundo de
los significados culturales convencionales. Los instrumentos desempean ese papel en una
situacin en la cual un grupo tnico est en contacto con otros grupos. As perciben su
individualidad, la quieren cultivar y la confirman en un comportamiento propio (Bielawski
1999: 102).
Los instrumentos musicales forman parte de la cultura, viven en ella, se trasladan
con ella o, como consecuencia de su impacto, se extienden a otras culturas. Esto supone,
por supuesto, la existencia de alguna relacin entre los instrumentos musicales y una
cultura determinada. Sin embargo esta relacin es relativa. Los instrumentos pueden
8

fcilmente pasar de una cultura a otra, y adaptarse a las necesidades del nuevo mbito.
De todas formas, la msica en la cultura es algo excepcional, es la proyeccin de la
existencia, el trabajo y el habla humana ms all de la normalidad. La msica tiene la
habilidad de abrir un tiempo y un espacio musical nicos. Aparece donde existe la
necesidad de la particularidad. Es un intento de ir ms all de la normalidad, un intento de
tocar el otro mundo, percibir un mundo ideal con los ms altos valores de la verdad, la
bondad y la belleza.
Por otro lado, es una manifestacin de la vida colectiva. Los momentos cruciales en
la vida de cada ser humano, determinado por el nacimiento, el matrimonio y la muerte
tienen, por supuesto, un significado esencial para el grupo social y requieren una conducta
apropiada. En la cultura popular, los hechos de carcter natural, para que pudieran obtener
las sanciones sociales, tenan que ser confirmados por los ritos. El folklore musical era un
componente fundamental de estos ritos. Su carcter dependa de las tradiciones locales, del
tipo de rituales con los que se conectaba y las etapas de la vida humana a las que se refera
(Bielawski 1999: 114).

3. LA MSICA FOLKLRICA
3.1. Sus caractersticas
Centrmonos ahora en el concepto de la msica folklrica. Segn el Diccionario
Harward, la msica folklrica es la msica de tradicin oral, a menudo de un estilo
relativamente sencillo, fundamentalmente de procedencia rural, interpretada normalmente
por no profesionales, utilizada y entendida por amplios segmentos de la poblacin y
especialmente por las clases socioeconmicas ms bajas, caracterstica de una nacin,
sociedad o grupo tnico, y utilizada por cualquiera de ellos como algo propio.
Forma parte de la cultura popular tradicional que es una impresionante complejidad
de la variedad de los elementos recopilados a lo largo de los siglos. Es una especie de
legado que las generaciones mayores transmiten a las futuras generaciones que entran en
vigor. Este mensaje se realiza sobre todo a travs del contacto directo entre personas o, con
menos frecuencia, mediante las herramientas que consolidan el pensamiento y la
creatividad, como la escritura, notas, etc. (Randel 1997: 433 439).
9

En el proceso de la transmisin, la cultura popular pasaba por la seleccin. Todo el

patrimonio se creaba segn ciertas reglas y, as, por ejemplo, fue eliminado lo que era
expresin de la individualidad, y se mantenan los esquemas, repeticiones, las creaciones
prcticamente tiles. Como herramientas de transmisin podemos destacar las
declaraciones concisas, a menudo en verso, cuyos contenidos incluyen las observaciones
meteorolgicas, los conocimientos sobre el clima, la agricultura y la ganadera, las
indicaciones morales y religiosas que componen la llamada sabidura de la vida; en sta
destacamos los proverbios, los encuentros en el hogar, en las tabernas, el contacto en el
camino a la iglesia, a la feria, las autoridades, las personas mayores que hablaban sobre la
tradicin, la religin, la magia presente de diferentes maneras en los gestos, acciones,
palabras que enseaban el respeto por las fuerzas ocultas, msticas, etc. (Zwoliski 2004:
239).
Como ya se ha dicho con anterioridad, una de las caractersticas de la msica
folklrica es la transmisin oral. En el curso de la transmisin, una cancin puede
experimentar modificaciones de mano de quienes la aprenden y a su vez la ensean, un
proceso que recibe el nombre de recreacin comunal. Una cancin puede abreviarse o
alargarse, o cambiar su modo, su ritmo o su forma, debido a un aprendizaje imperfecto y
casual. Pero lo que es ms importante, suceder atendiendo a las normas musicales de la
cultura o a los cambios estilsticos que el repertorio pueda experimentar como resultado de
la influencia urbana o del contacto con pueblos vecinos. En consecuencia, las canciones
folklricas no tienen formas autnticas establecidas, sino que existen ms bien como parte
de unidades denominadas familias meldicas, que pueden constar de decenas o incluso de
centenares de melodas anlogas en el repertorio nacional (Randel 1997: 433 439).

3.2. Sus usos y funciones

El segundo rasgo son los usos y las funciones. La msica folklrica suele
describirse como funcional. Esto significa que siempre se la utiliza para acompaar
actividades o para ayudar a alcanzar algn propsito no musical, mientras que la msica
culta se concibe exclusivamente para ser escuchada. La msica folklrica se asocia
frecuentemente con usos especficos. Una gran parte de sta la constituyen canciones de
calendario, que se utilizan para acompaar rituales en los ciclos de la vida y del ao.
10

Incluyen canciones para el nacimiento, las bodas y los funerales, as como para los trabajos
rurales como la siembra o la recoleccin. Otra funcin fundamental es la narracin. Las
canciones pueden servir para entretener, para preservar la historia y para mantener la
identidad tnica. Esa msica desempea un papel destacado en la cultura de minoras, en
las que existe una tendencia especial a subrayar el componente tico. En la vida urbana
moderna, la msica folklrica ha asimilado nuevas funciones en los movimientos polticos,
sociales y estudiantiles (Randel 1997: 433 439).
Alan P. Merriam, etnomusiclogo americano, enumera 10 funciones que segn l
desempeaba la msica tradicional (Zwoliski 2004: 242):
1. la expresin emocional (emotional expression) - canciones que expresan las emociones y
las ideas del individuo y del grupo;
2. el placer esttico (estetic enjoyment) - disfrutar de la msica;
3. el entretenimiento (entertainment) - la msica indica un tiempo para la fiesta, libre de
trabajo
y esfuerzo, otorga relajacin;
4. la comunicacin (comunication) - es el portador de contenidos dirigidos al grupo social;
5. la representacin simblica - es una expresin de pensamientos, ideas y
comportamientos;
6. la reaccin fsica (physical respons) - reduce la fatiga, mejora la funcin cardaca y la
circulacin sangunea, facilita la coordinacin de los movimientos, reduce la sensibilidad a
los estmulos;
7. el fortalecimiento del cumplimiento de las normas sociales - las letras son una expresin
del control (exhortacin, desaprobacin) sociales, destinadas a mejorar el comportamiento;
8. la afirmacin de las instituciones sociales y de los rituales religiosos - especialmente la
msica utilizada en las instituciones sociales y religiosas;
9. el apoyo de la estabilidad y continuidad de la cultura - principalmente a travs de la
educacin (por ejemplo, los ritos de iniciacin a la cultura; canciones - quejas, canciones reproche);
10. la integracin social - las obras musicales provocan la satisfaccin de la participacin
en diversas celebraciones de la comunidad, dan un sentido a los valores compartidos de
supervivencia, generan grupos solidarios.

11

3.3. Las formas y el desarrollo

En cuanto a la forma, cada nacin tiene su estilo caracterstico, pero a pesar de esto,
existen tambin algunas peculiaridades que comparten. La mayor parte de la msica
folklrica es monofnica, pero tambin se encuentran la armona y la polifona. La
nacionalidad puede identificarse gracias a la meloda a partir de su estilo y de los ritmos
caractersticos. En las culturas folklricas, a pesar de que no existe ningn tipo de
educacin formal en la utilizacin de la voz, se espera que los cantantes posean las
habilidades caractersticas del estilo. Cada nacin cuenta con uno o varios estilos de canto
caractersticos. Las culturas folklricas recibieron muchos instrumentos de las ciudades, las
cortes, la iglesia y de las culturas no occidentales (Randel 1997: 433 439).
El proceso de desarrollo de la msica tradicional se puede dividir en cuatro pares
opuestos, que se caracterizan por los cambios (Zwoliski 2004: 252):
1. continuidad (estabilidad) - innovacin (los msicos por un lado se basan en la tradicin,
pero por otro lado, les gusta utilizar los nuevos valores de la msica)
2. homogeneidad- heterogeneidad (copiar el estilo de las obras tradicionales, y a la vez
integrar nuevos elementos extranjeros)
3. auditorio interior - exterior (crear msica para su propio grupo tnico, y a la vez buscar
un camino para llegar al pblico mundial)
4. obras espontneas - obras patrocinadas (existe el fenmeno de hacer msica para s
mismo, y al mismo tiempo hacer msica por encargo)
El estudio cientfico de la msica folklrica comenz en Inglaterra y Alemania en el
siglo XIX con la recopilacin a gran escala, con el propsito de conservar y suministrar
material a los compositores de la msica culta. En el siglo XX, la msica folklrica y la
popular empezaron a fundirse, la tradicin oral fue reemplazada o complementada por las
tradiciones escritas y grabadas, y los cantantes profesionales comenzaron a cantar
versiones de canciones folklricas y a componer nuevas canciones aludiendo a elementos
de los estilos folklricos en la msica, el texto y el argumento.
Ya en el siglo XIX, la msica folklrica haba empezado a jugar un papel
importante en los movimientos sociales y laborales, y contina utilizndose como
concepto, ms quiz que su estilo, en las protestas sociales y polticas, en el desarrollo de
la conciencia tnica entre las minoras y en los movimientos estudiantiles. Una serie de

12

factores caracterizan la historia de la msica folklrica en el siglo XX, como la

interpretacin de msica folklrica por parte de grandes orquestas de instrumentos
folclricos en Europa, la popularizacin de gneros mixtos, como por ejemplo el folk rock,
y la aparicin de cantantes urbanos de canciones folklricas que alcanzaron una enorme
popularidad, como por ejemplo Bob Dylan (Randel 1997: 433 439).

3.4. La msica folklrica en el mundo moderno

Hoy en da se percibe la msica folclrica todava segn la definicin tradicional de
Bartok, es decir, como un conjunto de tradiciones y transmisin de los especficos modelos
de la creacin y recreacin. En la sociedad actual, las funciones del folklore han sufrido
fundamentalmente transformaciones, como un resultado de las demandas de la cultura
dominante predestinada a la recepcin individual y ms bien pasiva. Adems, la recreacin
y la relajacin son una consecuencia de la bsqueda dentro del folklore. Sobre todo, la
sociedad moderna la considera como un medio para conocer otras culturas, regiones y
tambin como inspiracin (Czekanowska 1983: 52).
Anna Czekanowska, una etnomusicloga polaca, menciona tambin otras
funciones, como la recreacin y la relajacin, a menudo combinadas con la reflexin. El
segundo tipo de funcin tiene un carcter fundamentalmente diferente, se trata
principalmente de la interpretacin y la receptividad por las personas organizadas en un
grupo (clubes, asociaciones). Sin embargo, todava hoy, en el mundo moderno, persiste la
funcin de la identificacin. Los mbitos rurales que fueron marginalizados
histricamente, ahora ganan un prestigio social. Surge y aumenta la identificacin con la
cultura tradicional. Esta inclinacin es muy caracterstica sobre todo en las sociedades con
una tradicin muy fuerte. Lo que caracteriza los ltimos aos es la necesidad creciente de
folklore y de msica tradicional. Curiosamente, esta tendencia se puede observar en
ambientes alejados del autntico ambiente rural (Ibidem).
La posibilidad de modificar la msica popular tradicional y su evolucin la ha
utilizado la msica popular moderna, llamada la msica folk que indudablemente se ha
convertido en una nueva voz ms fuerte de la cultura popular, adaptada a un amplio
pblico contemporneo. La vuelta a la msica tradicional se relaciona con una crisis de la
cultura, que implica la prdida de la memoria cultural. Esto ha planteado la necesidad de
volver a las races, a las fuentes de la identidad social. En un mundo globalizado, se ha
13

perdido el sentido de la localidad (Zwoliski 2004: 255).

Un fenmeno comn ha sido la llamada tradicin inventada o producida ( invented
tradition), que es un conjunto de prcticas culturales, que expresan la memoria de los
valores, las normas, los acontecimientos o personajes del pasado sobre la base de su
repeticin y recuerdo, para provocar en una sociedad el sentido de la unin con la historia
y la tradicin (de un pas, regin, grupo tnico etc.). La tradicin producida aparece
donde muere la costumbre, dejando tras de s un conjunto de smbolos y rituales. En estas
"tradiciones producidas" podemos incluir el folk: la expresin de exploracin de la
identidad cultural en el folklore tradicional (Zwoliski 2004: 260).
El folklore es objeto de inters - especialmente dentro de una sociedad
industrializada y urbanizada - sobre todo por parte de los intelectuales y los jvenes del
ambiente universitario, las crculos de orientacin izquierdista y progresista. Al mismo
tiempo, se puede observar que este inters parece ser muy autntico en aquellos ambientes,
donde el tradicionalismo histrico y la cultura de la poblacin campesina eran muy fuertes
en el pasado.
Indudablemente, un ejemplo de tal sociedad puede ser la sociedad gallega, de la
cual vamos a ocuparnos ms adelante. Los investigadores que analizan este tema, sealan
el hecho de la progresiva desintegracin y la obsolescencia de las funciones tradicionales
del folklore. Esto se aplica especialmente a la desaparicin de las funciones ceremoniales,
la reevaluacin y transformacin de las normas en actividades sociales y recreativas. Como
resultado del proceso de transformacin social, la creacin y la receptividad, es decir, la
participacin en la cultura, han sido marginados los entornos rurales o trabajadores
(Czekanowska 1983: 52).
La msica, como ha sido comentado antes, no slo revela la peculiaridad regional,
sino que tambin es un elemento importante de la identidad cultural. Para muchas
generaciones las tradiciones populares han constituido un modelo de comportamiento y
estilo de vida. La cultura musical expresaba la totalidad de la experiencia humana acerca
del nacimiento, la vida y la muerte, el dolor y el luto, as como la felicidad, la alegra, el
amor y el sentido de la libertad. Parece obvio que todo eso es un elemento esencial de la
crianza y la educacin. La conciencia de su propia identidad cultural, el conocimiento del
ambiente ms cercano y el orgullo de sus propios recursos de la cultura de la regin son
14

muy importantes. Considerar el patrimonio cultural como una herencia cultural de la

regin en la esfera material, espiritual y social a travs del conocimiento, la proteccin y la
multiplicacin, es un fenmeno universal y eterno. No puede ser ni una orden temporal, ni
una necesidad a corto plazo. En la realidad que nos rodea, en los tiempos del consumismo
y la globalizacin, la conciencia y el sentimiento de la propia identidad se convierte en
algo importante y esencial.
Para cada hombre la patria local es una clave especial, emocionalmente importante,
ntima y propia. Constituye un punto de partida en el proceso de la formacin de su
carcter, personalidad, base moral, social y cvica. El sentido del arraigo que est muy
relacionado con ella, tiene un significado fundamental en la realizacin de su propia
subjetividad, es decir, en el hecho de ser uno mismo (be yourself) y en su tierra (Bielawski
2001: 10). La obra musical de los antepasados no es slo una reliquia del pasado, sino un
producto que influye al ser humano durante diversas pocas, debido a su valor esttico que
es decisivo para su supervivencia.
Describiendo la presencia de las canciones tradicionales en las comunidades
urbanas de hoy en da hay que distinguir sus cuatro entornos principales (Zwoliski 2004:
254):
1. los grupos de canto y danza (la cancin popular aqu es una pequea parte del
repertorio);
2. los grupos puristas (los que tratan de recrear la tradicin a travs de los recursos de
archivo);
3. el folk (que transforma las fuentes populares);
4. las fiestas folklricas (grupos de msicos, que movilizan la presencia de la audiencia, y
que carecen del contexto natural del ritual)
La dinmica del cambio se aplica a todas las culturas, que se transforman en la era
de la comunicacin de masas y los contactos interculturales, bajo la influencia de la
civilizacin globalizadora. Adaptan ciertos elementos de su tradicin a las exigencias de la
vida moderna. Como consecuencia de estos procesos de integracin, se mezclan diferentes
formas y estilos de msica. Bajo la influencia de la civilizacin y los cambios polticos
tiene lugar la transformacin de la tradicin musical (eraska Kominek 1995: 135).
La msica popular tradicional, especialmente en sus formas y variedades modernas
15

sigue siendo la voz de los amplios crculos sociales, la voz del pueblo especfica, la
expresin de sus gustos estticos e intelectuales y la nostalgia por el pasado.

4. LA MSICA TRADICIONAL EN GALICIA

4.1. La diferencia cultural de Galicia
Galicia es una de las regiones espaolas, situada en el extremo occidental de la
Pennsula Ibrica. Es la Comunidad Autnoma y, aunque forma parte de Espaa, hay
muchos elementos que la hacen diferente de las otras zonas del pas. En general se la
considera como una regin verde por la gran riqueza y variedad de su naturaleza. Es
conocida por los paisajes asombrosos de sus montaas, la costa, y por los pueblos
pintorescos. Los habitantes tienen su propia cultura desarrollada durante siglos. Como
todos los pueblos, Galicia tuvo una cultura propia, una manera de ser y de vivir, unos ritos
y costumbres, unas danzas y canciones que compartan grupos y comunidades mostrando
su identidad (Rivas Cruz y Iglesias Dobarro 2004: 10)2.
Otro elemento que define la identidad cultural y es un signo de la diferencia cultural
de Galicia es el idioma. La cultura y la lengua gallega, son indisociables. El Estatuto de
Autonoma de Galicia, que fue aprobado en 1981, reconoce el gallego como lengua propia
de Galicia y cooficial de la comunidad. 3 En el Estatuto podemos leer que todos tienen el
derecho de conocerla y usarla.4
Galicia tiene una historia muy interesante y original, comenzando ya desde las
pocas prehistricas. En muchos lugares podemos observar las influencias romanas. En la
Edad Media, gracias a Alfonso X El Sabio y su aficin a la lrica medieval gallegoportuguesa, la cultura y la lengua gallega desempearon un papel importante en la creacin
literaria de aquellos tiempos. Adems Galicia es reconocida por el Camino de Santiago,
como una ruta de peregrinacin que, desde el siglo X, lleva a la ciudad de Santiago de
Compostela, en donde se encuentran los restos del apstol.
2

Coma tdolos pobos, Galicia tivo unha cultura de seu, un xeito de ser e de vivir, uns ritos e costumes,
unhas danzas e cancins que compartan grupos e comunidades amosando a sa identidade. (Traduccin
de la autora)

http://www.xunta.es/a-lingua-galega

http://www.xunta.es/estatuto/titulo-preliminar

16

Entre el siglo XV y el siglo XIX Galicia sufri los llamados siglos oscuros
durante los que la cultura y lengua gallegas fueron dominadas por Castilla en cuanto a la
administracin y a las clases altas se refiere. Se despreciaba la lengua gallega por asociarla
con el mundo rural y a los campesinos. El Romanticismo (siglo XIX) trajo a Galicia el
Rexurdimento que reaviv el espritu regional. Los artistas de nuevo comenzaron a
expresarse en gallego. Naci una nueva conciencia nacional y el pueblo reivindic su
idioma como distintivo de la identidad de la regin. A causa del golpe de estado que tuvo
lugar en el ao 1936 y a continuacin la dictadura del general Franco, el uso de la lengua
gallega fue prohibido y la cultura nuevamente despreciada.
4.2. La tradicin musical en Galicia
Galicia cuenta con una riqusima cultura oral y posee una amplia tradicin musical,
que es un producto cultural del mundo campesino que predominaba en la regin. La
msica desde siempre ha desempeado un destacado papel en la vida del pueblo gallego.
Ya fuera instrumental, cantada o bailada, se manifestaba en todas las facetas de la
existencia y acompaaba al ser humano, tanto en su ciclo vital como en el ciclo anual de
fiestas y trabajo. Era, no slo una fuente esttica o de placer, sino que tambin ayudaba a
llevar a cabo una serie de tareas o a expresar unos sentimientos, comenzando por las
canciones de cuna que las madres cantaban a sus nios y terminando por los bailes, durante
las fiestas. La msica marcaba simplemente el ritmo de la vida cotidiana. En el ciclo
festivo anual la msica tena tambin un papel primordial. Los cantos de navidad, el ao
nuevo y Reyes, los cantos y msicas que animaban las fiestas del Carnaval, los cantos de
las Fiestas de Mayo, que se celebraban el primer domingo de dicho mes, las romeras
durante las cuales se peregrinaba a un santuario o ermita de un santo patrn del lugar, o las
fiestas patronales que empezaban ya de maana con las alboradas, seguidas despus de la
misa con las marchas procesionales, para terminar por la tarde con la fiesta donde la
msica, el canto y la danza formaban un todo.
La msica y el canto tambin estaban presentes en el trabajo, con los cantos de
labor, que acompaaban tareas como la siega, la espadilla del lino o a ciertos oficios como
el de los canteros, o los pregones con los que afiladores y capadores, al son de sus chifles
(que es un tipo de flauta) anunciaban su llegada y ofrecan sus servicios. El canto
acompaaba la soledad del arrero, una persona que trabajaba transportando mercancas, y
17

tambin serva para expresar los sentimientos de nostalgia como es el caso del alal que,
segn el Dicionario de Dicionarios del Instituto da Lingua Galega, es una cancin
puramente gallega y antiqusima que tiene la ltima nota muy prolongada y melanclica. 5
4.3. La msica tradicional gallega, caractersticas
La msica tradicional se puede definir de modos distintos. Se trata de una seleccin
de gneros, repertorios, instrumentos, bailes, temas, etc. efectuada en el sistema popular
histrico, dinmico, por su grado de representatividad tnica. Est formada por un
determinado nmero de elementos musicales creados por un autor concreto, annimo, cuyo
caso particular no interesa, puesto que la obra vive en una constante recreacin de la
tradicin oral, transmitida en herencia por la va de la memoria.
La importancia de cada una de las variantes posibles de una pieza musical
cualquiera es ms destacable que el posible conocimiento de la composicin original. Su
contenido, y sobre todo el continente musical propio, se acepta en lo comn tras haberse
adecuado a los patrones estilsticos, formales y funcionales de la propia colectividad. Posee
alcance simblico en la autoconciencia tnica. Es un repertorio sustentado desde las clases
subalternas de la comunidad cultural, aquellas cuya aproximacin a la cultura oficial,
basada en la cultura escrita, es relevantemente escasa (pensemos en los ndices de
alfabetizacin y de lectura que haba en Galicia hasta bien entrado el siglo XX, en la
emigracin, etc.).
Lo que denominamos el sistema musical gallego comprende la totalidad de los
gneros de msica que se han practicado en Galicia a lo largo del tiempo. Sincrnica y
diacrnicamente, la msica en la cultura gallega presenta una variabilidad estilstica pareja
a la diversificacin social histrica de cada poca. (Rodrguez Iglesias 1997, Vol. XXV:
339)
Como escribi Jos Inzenga, un gran msico madrileo que fue el pionero en la
recopilacin del canto folklrico gallego, en su libro sobre la regin de Galicia editada en
1881 : El amor por la msica y la poesa entre el pueblo gallego viene ya de remotas
pocas (Rodrguez Iglesias 1997, Vol. V: 190). Los gallegos expresaban su alegra en las
fiestas cantando, bailando muieira y gritando el grito tradicional del aturuxo con el que
terminan muchos cantos y que todava se puede or en la regin de Galicia. Segn Izenga,
5

http://sli.uvigo.es/DdD/ddd_pescuda.php?pescuda=alal%E1&tipo_busca=lema

18

sin duda por efecto de la poca comunicacin de esta comarca con el resto de Espaa, se
puede asegurar que en ella se conservaron con bastante pureza los cantos y danzas que tan
fielmente retratan las tranquilas y dulces costumbres de sus moradores.
En cuanto a los cantos se demostraba la gran influencia que tiene el espritu sobre la
vida exterior de sus habitantes. El autor menciona tambin que la msica gallega es, por lo
general, poco variada, y tanto en ella como en la letra, domina cierta vaguedad y cierta
tristeza indefinible, pero encantadora, caracterstica de los pueblos del Norte. El caudal de
melodas es el producto de las diversas razas que han colonizado el pas, y del distinto
cielo bajo el que se desarrolla la inspiracin (Rodrguez Iglesias 1997, Vol. XXIX: 187).
Los instrumentos populares son aquellos tocados y construidos por el pueblo, pero
tambin los que sirven para interpretar repertorios musicales populares o que estn ligados
a contextos (fiestas, bailes, ritos ceremoniales, etc.) donde se interpreta dicha msica.
Algunos instrumentos tienen mayor importancia social que otros, principalmente si
tenemos en cuenta que esta importancia sufre cambios y que en muchos casos es dirigida
en procesos de construccin de identidad nacional. Cada comunidad busca su sonido y slo
en ocasiones excepcionales las sociedades humanas inventan sus propios instrumentos.
stos suelen formar parte del legado recibido de civilizaciones ms antiguas, que luego son
adaptados y transformados segn las propias necesidades.
Los trazos del mundo oriental, rabe o sudafricano estn presentes en todos los
instrumentos europeos. Esto no significa que el instrumento no est ntimamente vinculado
a la vida social del ncleo tratado. Tambin es importante conocer los contactos que
Galicia mantiene con su entorno cultural, es decir el contacto, entre otros, con Asturias,
Castilla Len y Portugal (Rodrguez Iglesias 1997, Vol. XXVI: 363).
Entendemos por instrumentos musicales no slo los reconocidos como tales, sino
todos aquellos productores de sonido que, sin tener una gnesis especfica para tal
cometido, pueden ser utilizados con fines sonoros. Se incluyen aqu desde los instrumentos
de trabajo agrcola que son golpeados para acompaar un canto (legones, guadaas, etc.)
hasta otros de uso domstico (cucharas, cubos, etc.) o juguetes infantiles y de ocio pastoril
con claras limitaciones sonoras. Muchos de ellos, nacidos de la adaptacin o de la
sustitucin de otros considerados ms musicales, acabaron imponindose y actualmente
son insustituibles. Su importancia y validez no depender tanto de sus supuestas
19

limitaciones como de su representatividad, uso social e intrpretes (Rodrguez Iglesias

1997, Vol. XXVI: 362).
La msica gallega es rica en instrumentos tradicionales. Los que jugaban un papel
fundamental fueron los instrumentos de percusin: acompaaban a la gaita, a los
instrumentos de viento y de cuerda, a los cantos y a las danzas; pero adems podan actuar
como solistas en determinados cantos y bailes, como en la pandeirada. Los instrumentos de
percusin ms empleados eran el pandeiro (el pandeiro cuadrado est considerado como
uno de los instrumentos ms especficos de la percusin gallega, aunque tambin fue y es
conocido en otras zonas de la Pennsula), la pandeireta, las farreas, el tamboril o
redobrante y el bombo, incorporado ms recientemente a la msica popular, coincidiendo
con la aparicin de los grupos de gaiteros.
Adems de stos, existen otros instrumentos de percusin que se emplean para
marcar el ritmo y acompaar la danza, bien a partir de objetos naturales conchas, palos,
caas o bien a partir de objetos de uso cotidiano aperos de labranza, cucharas,
motreros. Con la misma funcin se emplean adems las castaolas y los ferros. Los
instrumentos tradicionales, ms primitivos y elementales y que no hacen propiamente
msica, son aquellos surgidos de ciertos ritos religiosos como las carracas, utilizadas en
Semana Santa; instrumentos ligados a actividades profesionales, como pitos o chifles que
los afiladores, parageros y capadores utilizaban para anunciar su paso, y tambin las
cornas que empleaban los pastores en las montaas, instrumentos de pasatiempo personal,
como el birimbao, e instrumentos - juguetes para nios, como los pitos de barro
elaborados.
Los instrumentos de cuerda empleados en la msica tradicional gallega son la
zanfona y el violn, que acompaaban los cantos como por ejemplo romances, cantigas de
ciegos. La zanfona es una viola de rueda que consta de una caja de resonancia de madera
con una serie de teclas y llaves en la parte superior y un manubrio de hierro, que acciona
una rueda de madera de fresno untada con resina. En su interior tiene cinco cuerdas de
tripa, tres llamadas cantantes y dos bordones.
El ms significativo de los instrumentos de viento tradicionales gallegos es la gaita.
Hasta hace poco tiempo este instrumento tena dos funciones: dinamizar contextos festivos
(foliada, ruada, romera, etc.) o participar en ritos donde adquira su dimensin ms
20

religiosa o a veces oficial. Debido a las emigraciones del pueblo gallego a lo largo de la
historia, el instrumento se difundi tambin por Europa y Amrica. Un fenmeno
importante de la evolucin de la gaita en la actualidad es el de los grupos folk. En el marco
de los festivales interclticos, los grupos folk han difundido la gaita y la han acercado a la
juventud. Eso ha implicado, al mismo tiempo, un mayor inters de la sociedad gallega por
el instrumento y por su msica. En ltimo lugar, observamos la admisin del instrumento
por parte de grupos pop y rock (Informacin del Museo do Pobo Galego, Santiago de
Compostela).
Es imposible separar de la msica, y muchas veces del canto, la danza que est muy
arraigada en Galicia. El baile ms antiguo y de ms fama es la muieira. Posiblemente
tiene su origen en los bailes que se hacan en los molinos. La muieira se baila al son de la
gaita y del tamboril, y puede ir tambin acompaada de canto.
El canto gallego es uno de los aspectos musicales de tradicin oral que muestra
disparidades estilsticas ms notables, tanto por la superposicin de distintos estratos como
por la diversidad cultural que existe en lo tradicional en las distintas zonas gallegas. El
repertorio tradicional se caracteriza por el empleo de un mbito meldico corto. La
tesitura, es decir el registro, tambin es muy variada. Es posible advertir la preferencia por
tesituras agudas en los cantos bailables, en aquellos que se acompaan de percusin, o que
se realizan en un espacio abierto, o en los cantos de los nios y mujeres. Ms graves son
las tesituras escogidas en los cantos narrativos.
En la lnea meldica del canto existe una clara tendencia a desarrollar un arco
directamente descendente o ascendente descendente; esta lnea meldica se ratifica por la
rtmica y la forma literaria en un nmero dispar de cadencias. Tambin se puede observar
cierta ornamentacin, que es abundante, aunque no sistemtica. Son habituales las
ornamentaciones de apoyo, simples, duplas o triplas. Hay una variedad de escalas modales.
En general el repertorio gallego conforma un corpus autnomo, pero se pueden observar
piezas caractersticas de la funcionalidad occidental, as como de los modos propios.
En el estrato ms arcaico del canto, la variabilidad de modos es muy alta. Podemos
establecer tres patrones rtmicos posibles en el canto gallego: ritmo libre (normalmente las
melodas de dos versos, casi todas tienen un mbito estrecho, carecen de acompaamiento,
el interpretador tiene mucha libertad en la realizacin del sonido); medio (tiene carcter
21

silbico, los mismos recitativos ameldicos conjuros, oraciones, etc.; el ritmo es

constante y ntido pero no rgido) y marcado (se caracteriza por la regularidad extrema del
pulso y su vinculacin con usos y funciones rtmicas ya de por s rgidos sobre todo
presente en los cantos bailables como en propias muieiras y jotas).
Se pueden cantar formas literarias dispares, construidas en los estilos meldicos
arcaicos o funcionales, y escogiendo entre la variabilidad rtmica posible. Predomina la
copla (formalmente es sencilla, un poema corto de tres o cuarto versos, que puede adoptar
diversos modelos emparentados con muchas melodas y ritmos posibles); cantos
narrativos; romances (muchos romances tienen melodas propias en una comarca
determinada o, en general, en toda Galicia); cantos dialogados (donde dos personas o dos
grupos compiten en un torneo literario- musical).
El canto es fundamentalmente un repertorio colectivo, centrado en algunos gremios
y profesiones de antao ciegos, canteros, arrieros, etc. - , as como en las mujeres, que
son verdaderas especialistas en el repertorio del canto. En la msica tradicional gallega
domina un sentimiento esencialmente femenino. Es la mujer gallega la que siempre habla
en los cantos, ella inventa la msica y la letra de la mayora de ellos, para dar a conocer por
este medio sus sentimientos dirigirse y decir en verso toda clase de ternuras y dar avisos y
consejos a las personas a quienes ama, burlarse de sus enemigos, etc. Se dice que fueron
las mujeres las que guardaron el tesoro de la msica tradicional, la manera de tocar los
instrumentos, la meloda, etc. Conservaron en la memoria toda la tradicin. (Rodrguez
Iglesias 1997, Vol. XXV: 342 343)
Lo tradicional descansa en una funcionalidad y unos usos concretos en los ciclos
personal, anual, festivo, agrcola, laboral y simblico de la mentalidad colectiva ahistrica
y acientfica del pas, y en el contenido simblico que pueda tener para la construccin de
la identidad nacional. En este punto, recordemos las tradiciones inventadas que la
colectividad gallega, como otras, ha construido en todas las pocas ante la necesidad de
ensear ciertos valores y normas que, mediante la repeticin, generan automticamente una
continuidad con el pasado al ser asimiladas como representativas, propias y tpicas.
El caso de la msica celta tendencia, como observamos, predominante en la
historiografa gallega constituye un buen ejemplo de ello. Lo tradicional se circunscribe
en el dinamismo de lo popular, y se diferencia por su relevancia identitaria y supuesta
22

antigedad. Poco importa la datacin real de jotas y mueiras, por ejemplo. Se trata de una
msica habitual, heredada del pasado y considerada autctona y rural por la mentalidad
folclrica y oficial actual que la conservan.
La msica popular tradicional se delimita en la importancia, es decir, en la
relevancia que pueda tener una determinada manifestacin musical en la sociedad
popular gallega. El concepto de relevancia social es un concepto heredado de la
lingstica pragmtica y se presenta en el mbito sonoro cuando una msica posee en la
colectividad significados, usos y determinadas funciones. Una msica resulta relevante
cuando en su contexto, en su marco espacio-cultural y social, origina afectos contextuales
(Rodrguez Iglesias 1997, Vol. XXVI: 401).

4.4. La gran importancia del folklore gallego en la cultura

Segn los expertos, la formacin del folklore gallego tuvo dos principales motivos
(Rodrguez Iglesias 1997, Vol. XXVI: 404). Por una parte, el paternalismo conservador de
la burguesa provincial, al que le gustaba identificarse en lo superficial con los tipos
populares y ganar para el mbito del saln o la academia melodas y elementos de raz
tradicional. Por otra parte, a partir del siglo XIX el proceso de la bsqueda de las races, la
labor de investigacin sistemtica y la seleccin de rasgos de la cultura tradicional que son
reconocidos como genuinos y utilizados para articular una voluntad de identidad cultural y
consiguientemente poltica. Este proceso es animado por el impulso nacionalista. La
intelectualidad nacionalista aport a la msica tradicional como parte de una estrategia ms
o menos consciente. Esta investigacin una la historia y el folklore, y fue una de los signos
de la identidad de la musicologa espaola del siglo XIX. Desempe un papel crucial
como dinamizador de la recuperacin de la cultura y la identidad propias y, del intento de
comprender en su dimensin real fenmenos como el de las bandas de msica populares o
las agrupaciones vocales.
A partir del siglo XIX durante el proceso de Rexurdimento literario, el panorama de
la msica popular se aviv. La recuperacin de la tradicin, la afirmacin nacionalista y la
preparacin de agrupaciones musicales iban de la mano de un proceso paralelo de los
dems nacionalismos peninsulares. Esta poca la caracteriza el intercambio constante entre
el entorno culto y el entorno popular, as como las circunstancias del cambio social y
23

poltico, y la recuperacin de la identidad cultural, de lo cual son buena prueba los

cancioneros populares.
La actividad musical en sus diferentes facetas adquiri dinamismo desde el siglo
XIX. A partir de 1900 comenz a dibujarse el actual panorama de la msica popular, cada
vez ms intercomunicado y al servicio de una creciente industria. A finales del siglo XIX y
principios del siglo XX se formaron los coros gallegos, los orfeones (las sociedad del canto
coral), con el objetivo de recuperar la tradicin popular. En ellos creca poderosamente un
sentimiento tnico. Tambin eran una seal de la identidad propia de la regin.
Segn Perfecto Feijoo, un entusiasta impulsor de la revalorizacin de la cultura
tradicional gallega, el modelo de coro gallego lo forman el gaitero, el tamborilero y el
bombo, y adems los hombres y mujeres que forman parejas para bailar. Feijoo explic el
objetivo de su grupo: Cuando en el ao 1883 cre el coro gallego, con el ttulo Aires da
Terra, trat de llevar al nimo y gusto de todos aquella msica que yo o centenares de
veces en los campos de mi tierra, y que me hizo amar los cantos del pueblo acompaados
de mi adorada gaita. Ni entonces, ni nunca, pretend modificar con postizos adornos
musicales lo que slo mi odo y mi memoria trasladaban a mi gaita y a mi coro... Esto
significa que Feijoo trataba de recuperar la pureza folklrica de la cultura tradicional
gallega. Es tambin una afirmacin frente a las contaminaciones impuestas por la
dinmica histrica, como por ejemplo la introduccin de los ritmos exticos en el
repertorio de la gaita o la combinacin de la gaita con el clarinete y otros instrumentos
(Rodrguez Iglesias 1997, Vol. XXVI: 406).
En aquel tiempo surgieron las primeras investigaciones sistemticas sobre la msica
tradicional gallega dirigida por la Sociedad del Folklore Gallego. La Guerra Civil paraliz
completamente la actividad coral. Desaparecieron sobre todo los grupos ligados a
movimientos obreros o nacionalistas. La vinculacin cultural y poltica marc el carcter
de la msica popular durante del siglo XX. Los pensadores nacionalistas de principios del
siglo consideraron la construccin simblica del folklore como vehculo de la accin
poltica.
Los orgenes del fenmeno de las bandas de msica en Galicia se deben buscar en
las bandas militares y en la fundacin de los grupos municipales que surgi de la iniciativa
popular. Buena parte de los grupos de msica no eran realmente bandas de msica sino
24

conjuntos de alrededor de una docena de aficionados que tocaban de odo, dirigidos por
una persona con formacin musical adquirida en el ejrcito, en el medio eclesistico, o por
va civil.
Estos grupos de naturaleza muy diversa dejaron paso a las bandas de msica en el
sentido actual del trmino, que a partir del ao 1900 alcanzaron un nivel tcnico ms
elevado. Su funcin era incluir la msica en los diferentes actos de la vida social, una vida
cuyos usos urbanos se fueron extendiendo progresivamente al mundo rural. Las bandas
populares cubrieron todo el espectro de necesidades dentro de una fiesta popular. La
msica bailable ocupaba siempre un lugar inexcusable dentro de su repertorio. Tambin
eran inevitables las marchas de procesin y pasacalles, la msica religiosa y cada vez en
mayor medida la msica propiamente de concierto.
Durante los principios del siglo XX esas bandas desempearon un papel importante
en el medio rural como difusoras de la cultura oficial, y en el mbito urbano como centros
de la vida musical y en ocasiones de un regeneracionismo musical con una tendencia
nacionalista (Rodrguez Iglesias 1997, Vol. XXVI: 408).
La guerra, en el caso de Galicia es la Guerra Civil Espaola, es un impulso para el
hombre que provoca una autorreflexin en la que florece la inquietud sobre su
conservacin como ser colectivo, y sobre la preservacin de lo que representa la
significacin cultural y la identidad. La conjugacin de las ideas de patrimonio, identidad y
nacin la confrontara aos despus la tradicin con la razn en un cctel explosivo que
implica una relacin de filiacin con el sentido de pertenencia (Rodrguez Iglesias 1997,
Vol. XXV: 340-341).
Durante la posguerra aparecieron grupos musicales que en su repertorio mezclaban
la msica clsica con fragmentos conocidos, por ejemplo, de zarzuela. En los aos cuarenta
aparecieron grupos inspirados en las jazzbands americanas. Fueron introducidos nuevos
instrumentos. Hasta fines de los sesenta se hizo habitual el uso de los instrumentos
elctricos como la guitarra, el bajo o los teclados, en lugar de los acsticos. Fue una
alternativa con suficiente fuerza para desplazar lo propio y lo que haba sido la msica de
siempre. Jotas, muieiras y pasodobles empezaron a convivir con los bailes americanos.
En los aos setenta surgi una corriente que se guiaba por dos principios claros: la
oposicin al rgimen y, partiendo de la tradicin propia, la reivindicacin galleguista en el
25

mbito cultural y consecuentemente, poltico (Rodrguez Iglesias 1997, Vol.XXVI: 427).

Su objetivo era hacer una cancin verncula sobre los problemas del pueblo. Este
movimiento, en el cual se organizaba la juventud universitaria ms comprometida, cumpli
un notable papel testimonial, aunque tuvo que luchar contra la censura.
A partir de los aos ochenta comenz una recuperacin espectacular de las bandas
de msica popular; fue promovida por las instituciones pblicas y los colectivos locales,
dentro de la corriente de recuperacin de la vida civil que se inicia tras la Dictadura. Fue
un fenmeno de activacin del patrimonio cultural en el mbito local y de los valores de la
historia, de la tradicin, de la naturaleza y del mundo rural, identificados automticamente
con la etnografa y con el patrimonio etnogrfico. Lo rural representa lo incontaminado y
lo equilibrado y suministra los contenidos ms valorados de lo que se considera la
tradicin. Y la tradicin es, en este enfoque, la artesa en la que se guardan los mejores
recuerdos de un mundo que mezcla memorias y olvidos, confundidos tras niebla de la
idealizacin (Rodrguez Iglesias 1997, Vol. XXV: 422-428).
Se reconstruyeron multitud de bandas en lugares donde haban desaparecido, ahora
con miembros mucho ms jvenes, y en general con mejores niveles de competencia
tcnica. Como objetivo tenan la recreacin de la msica folclrica, y la recuperacin de la
tradicin oral e instrumental ms genuina, para lo cual llevaban a cabo una labor
etnogrfica. Una proyeccin social muy importante la tuvo el movimiento folk que recoge
el testimonio de los cantautores. Estos grupos se dedicaban a la msica tradicional, de
donde tomaban sus temas directa o indirectamente, lo que les garantiza un seguimiento
popular considerable. Al principio con el tpico folklrico, a lo largo de los aos ochenta
estos grupos evolucionaron hacia un internacionalismo estilstico promovido por los
festivales interclticos. El campo del folk y la msica tradicional constituye una materia
sensible, al ser objeto deseado por parte de unos y otros, dentro de las estrategias de
construccin simblica de las identidades particulares de diferentes grupos sociales.
Un msico gallego, Xos Lus Rivas Cruz, conocido artsticamente como Mini, que
es un experto en el tema de la msica tradicional gallega y, a la vez, miembro del grupo A
Quenlla (que se ocupa de reconstruir las canciones tradicionales de esta regin), subraya en
su artculo que Nuestra msica popular fue uno de los mejores y ms eficaces medios de
relacin, de comunicacin y canal para la convivencia, la unidad y la alegra entre las

26

personas y los pueblos del mundo rural gallego durante siglos (Rivas Cruz y Iglesias
Dobarro 2004: 12). Segn l, el mundo contemporneo debe agradecer a los antecesores de
la zona rural gallega porque fueron personajes que merecen su consideracin porque
supieron grabar en el disco duro lo que ahora es el pueblo gallego.
La msica popular en sus diferentes manifestaciones represent el mayor porcentaje
de la msica escuchada antes de la generalizacin de los medios de comunicacin. Los
grupos que la interpretaban tuvieron tanto desarrollo porque cubran las necesidades
musicales de una sociedad cada vez ms urbanizada. Es importante el marco social y
cultural en el que se inscriben estos grupos. Su msica tuvo una funcin fundamental en la
proteccin de la cultura propia de Galicia, creada para mantener dicha identidad cultural.

5. LA SITUACIN DE LA MSICA TRADICIONAL GALLEGA EN LA

ACTUALIDAD
Segn Xos Lus Foxo, director de la Real Banda de Gaitas de Ourense, la cultura
tradicional de Galicia no se puede entender sin la msica tradicional, porque la msica es
cultura y la cultura es msica, y especialmente en Galicia. El pueblo gallego adora cantar y
miles de cantares se crearon en el ambiente popular. La msica de Galicia vivi en el
pueblo y sa es su autntica cultura, no slo a nivel musical sino tambin lingstico (Pual
2008: 66)
En Galicia, en los ltimos aos el mundo de la msica tradicional demuestra una
vitalidad excepcional en los mbitos culturales. Ha experimentado una recuperacin
importante y no es exagerado decir que hoy son cientos las personas que se dedican en
Galicia a labor de la recopilacin. Las cntigas, piezas instrumentales y bailes estn siendo
recuperados y recreados por un buen nmero de agrupaciones, como por ejemplo Cantigas
e Agarimos. Afortunadamente, este inters apareci justo cuando las generaciones que
todava conservaban la memoria histrica estaban a punto de desaparecer. Surgi la
revitalizacin de las asociaciones, escuelas y conservatorios de la msica tradicional, as
como aparecieron publicaciones, artculos, obras escritas sobre este tema y muchos
proyectos e investigaciones de este campo (Mndez Baamonde 2005: 14)
Nacieron las asociaciones que unen los aficionados a la msica tradicional gallega.
27

Adems, ciertas instituciones de carcter pblico comenzaron a mostrar su inters en

recopilaciones, discografa antigua y trabajos de investigacin que apoyaban
econmicamente, como un ejemplo se puede indicar el Consello da Cultura Galega.
La msica folk gallega es considerada como la mejor y ms apreciada tarjeta de
visita de esta regin fuera de sus fronteras geogrficas. Muchos msicos, solistas o grupos
recibieron su formacin en las escuelas o conservatorios de la msica folklrica. Hoy en
da esas escuelas musicales adoptan nuevas tecnologas para acercar a sus alumnos esta
msica, tratando de fomentar la creatividad para revitalizar la msica de races. La tratan
no como una reliquia del pasado sino como algo vivo y dinmico. Intentan ensear a sus
alumnos de manera que ellos tambin encuentren en esta msica un medio vlido para
expresar sus emociones, sus ideas, su propia identidad cultural, ya que la msica est
relacionada con el nacionalismo, es decir, es una de las seas de la identidad. El pueblo
aprende a defender su propia cultura basndose en las races culturales y utilizando la
msica como un instrumento de comunicacin (Senlle 2005: 22).
Estas instituciones (escuelas) deben ser y en la mayora de los casos son un motivo
de orgullo para todos los gallegos, porque representan dignamente la cultura gallega. Con
sus proyectos pueden llegar a diferentes partes del mundo. Una de estas escuelas aCentral
Folque no solo se ocupa de la formacin de los msicos sino que tambin publica
informaciones culturales de todo lo que sucede en Galicia. aCentral Folque es un proyecto
basado en el estudio, promocin y divulgacin de la msica gallega con un enfoque
abierto, global y contemporneo (Informacin de la pgina web oficial 6). Adems, organiza
interesantes encuentros o debates.
La msica tradicional gallega tuvo una fuerte base meldica y tambin rtmica,
gracias a la herencia de los grupos de gaitas, pero se desarroll muy poco en el campo de la
armona. La bsqueda de las nuevas armonas en la msica folk de hoy en da ha llevado a
la inclusin de

instrumentos exticos, en otra poca impensables. Es una muestra del

proceso de la transculturacin (Andrade y Sampedro 1999: 22 23).

Actualmente, observamos un gran potencial de creatividad que sustenta a grupos,
compositores, instrumentalistas e intrpretes. Su msica es un producto cultural de calidad.
Sirve para afianzar la explosin de la diversidad que muestra la riqueza de lo propio de
6

http://www.folque.com/01.140415wp/acf/somos/

28

Galicia a travs de varios recursos, desde lo tradicional y popular hasta la msica ms

experimental y universal, que contiene elementos tradicionales. Nuevamente, la msica
folk encontr en la tradicin nuevas posibilidades y los artistas quisieron incluir los
instrumentos como la pandeireta o la gaita en algunos de sus temas para que convivan en
simbiosis con otros instrumentos.
Hoy en da existen grupos de folk que sacan la inspiracin de la tradicin cltica
que tuvo tanta influencia en la msica gallega. Son stos artistas como Carlos Nez o los
grupos Luar na Lubre o Milladoiro. Un concepto ms electrnico y contemporneo, y ms
en la lnea de la msica tnica, fue adoptado por figuras con gustos muy similares y
caminos paralelos como Mercedes Pen y Xos Manuel Budio. Estos artistas utilizan
sabiamente las nuevas tecnologas creando su msica. Son muy famosos no slo en
Galicia, sino tambin en toda Europa, representando su tierra en festivales prestigiosos
(Senlle 2005: 22 23).
Ahora, a diferencia del pasado, la utilizacin de la voz es fundamental en la msica
folk. La ltima discografa de la msica folk gallega actual (de la primera dcada del siglo
XXI) nos muestra la importancia que tiene la palabra cantada. Los artistas, gracias a sus
letras pueden fcilmente comunicarse con los destinatarios. Algunos grupos las utilizan
como forma de transmitir las ideas polticas. El mejor ejemplo es el grupo Caxade. Casi
todas las letras de su ltimo disco invitan a una lectura poltica. El lder de este grupo dice
que es una llamada a ser conscientes de lo que est pasando a permanecer en un estado
constante de alerta7
El signo de los tiempos nos muestra cmo Galicia sigue cantando con voz de mujer.
Las solistas como Uxa, Mercedes Pen, o las formaciones que cantan en femenino como
Luar na Lubre, Berrogetto son una clara muestra de que el papel de la mujer en el vocal
gallego es determinante. Es tambin significativo el hecho de aparicin de las gaiteras. Las
mujeres siguen teniendo mucho que decir en el mundo de la msica folk gallega.
Belen Pual, en un artculo sobre el futuro de la msica de races, afirma que pas
el boom del folk y quedan an ms apartados aquellos aos en los que la juventud apagaba
en la msica la sed de identidad nacional (2008: 65) La msica tradicional, aade
7

http://montsedopico.com/entrevistas/a-estas-alturas-e-incrible-que-tenamos-que-seguir-preguntandonos-

pola-nosa-identidade/; () como unha chamada a ser conscientes do que est a pasar, a permanecer nun
estado constante de alerta. (Traduccin de la autora)

29

Mercedes Pen, es hoy por hoy una flor hiperdelicada. Sin el contexto adecuado, corre
riesgo de muerte (Ibidem). En Galicia hay mucha gente joven con ilusin y energa para
actuar, componer y crear msica de varios gneros poniendo en ella los elementos de la
msica tradicional. Los artistas usan las nuevas tecnologas que ofrecen muchas
posibilidades desde el punto de vista expresivo o creativo. Adems, ayudan al intercambio
cultural. La tecnologa hace que la produccin sea un proceso ms fcil. Pero la industria
no puede crear nada si no existe una base social para el mercado y una serie de msicos
activos en la materia.
La msica gallega es, junto con el flamenco, una de las msicas de inspiracin
tnica de ms proteccin en la pennsula, y demostr su capacidad para encontrarse en los
grandes circuitos de venta discogrfica (Andrade y Sampedro 1999: 21) Hay una amplio
abanico de interesados por este tipo de msica. Se venden muchos discos en Galicia y
fuera de sus fronteras. Tambin se puede observar una mayor pluralidad de sectores de
poblacin que asisten a los conciertos de la msica folk gallega.
Xos Lus Foxo, el director de la Real Banda de Gaitas en una entrevista de una
revista gallega sobre la msica, comenta que en este momento el mundo rural casi no
existe y que el contexto en el que vivi la cultura de Galicia durante varios siglos ha
desaparecido. Esta prdida es importante porque el mundo rural es la autntica Galicia y
esto influye en el desarrollo de la msica, el lenguaje, etc. Por esta razn, es necesario
formar grupos de folklore, pero el problema es que la msica tradicional ya no vive en su
contexto. Sin embargo, el director concluye que cualquier cosa que se haga para dar vida a
la msica tradicional es importante, incluso aunque tenga una vida efmera (Pual 2008:
68).

6. ENTREVISTAS CON LOS ARTISTAS GALLEGOS CONTEMPORNEOS

Gracias a la amabilidad del director artstico del conservatorio de msica
tradicional aCentral Folque (institucin de la que ya hemos hablado con anterioridad) 8
tuve la oportunidad de realizar entrevistas a unos artistas gallegos que se ocupan de crear
sus obras musicales basndose en sus races culturales. Ellos no recrean la msica
8

El comentario anterior en la pgina 26.

30

tradicional gallega del pasado sino que componen algo totalmente nuevo, mezclando
elementos tradicionales con los ms actuales. El objetivo de estas entrevistas ha sido
averiguar cmo estos msicos perciben la msica tradicional, qu es para ellos la identidad
cultural, cmo la expresan en sus obras y qu importancia tiene todo esto para ellos. Son
los siguientes msicos: Ugia Pedreira, Pedro Pacual, Carlos Quint Caxide, Guadi Galego,
David Bellas, Oscar Fernndez y Mercedes Pen. 9
Pasemos ahora al anlisis de dichas entrevistas. A la pregunta de cmo perciben la
identidad cultural estos msicos respondieron que es un sentimiento de pertenencia cultural
y emocionalmente a una comunidad. Es una sensacin de unidad frente a otras culturas.
Los elementos que la definen son aspectos bsicos como la lengua, y aspectos cotidianos
como la agricultura, la gastronoma, las costumbres, as como todas las manifestaciones
artsticas tales como la msica o la literatura. Es la manera segn la cual la sociedad
entiende los sucesos, las relaciones, etc. Segn Caxide, en el caso de Galicia, las
caractersticas culturales que delimitan la identidad estn muy bien definidas. Otro artista,
David Bellas, dice que ser gallego hoy en da en el siglo XXI, en un mundo tan
globalizado, es una actitud frente al mundo.
De las respuestas a la pregunta sobre su identidad cultural, podemos deducir que
prcticamente todos, aunque forman parte de Espaa, se sienten ms gallegos que
espaoles. Lo ilustra claramente la declaracin de Ugia Pedreira que afirma que es vecina
de Espaa y Portugal. No obstante, los entrevistados son conscientes de las influencias
peninsulares. Guadi Galego afirma que, a efectos culturales, es gallega, y a efectos
administrativos, espaola.
En lo que respecta a lo que es para ellos la msica tradicional, sealan el carcter
colectivo de sta. Para ellos es una msica transmitida oralmente de generacin a
generacin que va siendo reelaborada y asimilada por las personas del grupo, sin
liderazgos. Por otro lado, la msica tradicional la consideran como la forma de expresarse
de una comunidad. Se origina de la esencia comn.
Los artistas contemporneos cuya creacin artstica es esencial desde la perspectiva
del presente trabajo, se expresan como individuos. Sin embargo, esto no significa que estn
fuera de la creacin colectiva. Componen no slo para ellos en particular sino para su
9

Las entrevistas y la caracterstica de los artistas en el anexo nmero 1.

31

audiencia. Obtienen la inspiracin de su propia vida, de sus diferentes experiencias, pero la

forma de expresarlas es similar en cuanto al uso de los elementos tradicionales, que
constituye la columna vertebral de su creacin musical. Esta forma es adecuada a la
comunidad a la que pertenecen. De esta manera tienen una sensacin de unin. Adems,
muchos de ellos sealan que sus races culturales son el punto de partida.
Analizando las entrevistas, se puede observar que los elementos tradicionales
incluidos en las obras surgen naturalmente. Esto es comprensible debido a que los artistas
tienen este sentido de ser miembros de la comunidad gallega, de pertenecer a la esencia
gallega. David Bellas percibe la msica tradicional como algo suyo, propio. Ello provoca
que se sienta parte del colectivo gallego. Adems, para l es una forma de reafirmacin de
su independentismo poltico. Otro artista, Carlos Quint Caxide, expresa que la msica
tradicional muestra la manera de entender la tierra, la vida, las fiestas y seguir viva si la
seguimos transmitiendo a las generaciones actuales.
La mayora de estos msicos empezaron a interesarse por la msica tradicional
gallega por influencia familiar. Sus padres cantaban o tocaban algn instrumento
tradicional, o simplemente escuchaban en casa los discos de este tipo de msica. Otros
comenzaron su aventura con la msica tradicional gallega en la universidad, dnde
conocieron el mbito que se dedicaba al estudio de la tradicin gallega. A veces la msica
tradicional fue lo primero a lo que se dedicaron. Desde pequeos estuvieron en contacto
con ella. Algunos de ellos afirman que fue el punto de partida, algo bsico en su formacin.
Adems, mencionan que es una de las mejores maneras de conocerse a s mismos, de saber
de dnde se procede, la historia del pueblo al que se pertenece.
David Bellas seala que el uso de la msica tradicional como una herramienta en la
enseanza musical en general es muy importante porque gracias a ella se puede despus
llegar a repertorios ms complejos, incluso a los que no estn vinculados a la tradicin
gallega.
Segn hemos comentado anteriormente, el idioma es uno de los elementos bsicos
que forman la identidad cultural. Para estos artistas entrevistados que, adems de
componer, escriben letras, expresarse en su lengua, la lengua gallega, es algo natural. El
gallego es lo propio y natural dentro de la tradicin.

32

En la entrevista para la radio 3 polaca - Trjka 10 - Mercedes Pen subraya que no

sera ella misma si no creara en gallego, ya que el lenguaje construye su identidad. Sin
embargo, para los destinatarios, el desconocimiento del idioma no es un obstculo para la
comprensin de su mensaje.
Se puede concluir que su creacin artstica no tiene por objetivo demonstrar su
pertenencia regional. Para ellos usar los elementos tradicionales es algo natural. Sus races
culturales se manifiestan simplemente en sus obras. Expresan lo que sienten, revelan lo que
tienen dentro. A travs de la msica se definen a s mismos. Transmiten lo que conocen
profundamente, la esencia comn gallega. Son las cuestiones vinculadas con su infancia,
lugares de donde proceden, costumbres, etc. Guadi Galego dice: No siento la necesidad de
confirmacin. Expresarme en mi lengua y hacer msica propia, con todas las influencias de
la msica propia de mi pueblo ya me confirman en todos los aspectos.
En la entrevista para el Magazine Cultural Galego 11 el lder del grupo Caxade
seal: Ya sabemos cul es nuestra identidad, ya tenemos la msica recogida, as que, a
partir de ella, tenemos que buscar nuevos horizontes. Ya no es momento para proyectos
basados en una concepcin musestica. La identidad ya la tenemos: ahora tiremos hacia
adelante12.
Estos artistas obtienen la inspiracin de varias fuentes, componen en el marco de
varios gneros musicales, pero muchos de ellos afirman que sus races culturales gallegas
son el punto de partida. Es imposible escapar radicalmente de las novedades del mundo
moderno. Los elementos tradicionales y actuales conviven sin ningn conflicto en sus
obras. Es el resultado de una gran conciencia esttica. Caxide aade: No tengo la
sensacin de tener que unir ni justificar nada. Todo funciona de sugerencias, por mostrar
parte de las cosas, sugerir, sin ser explcito. Cabra aadir aqu la cita de Mercedes Pen
quien revela que: No es una intencin es una inspiracin, me sale as, sin conflicto, est
dentro de m.
http://www.polskieradio.pl/9/336/Artykul/720452,Mercedes-Peon-slowa-nie-wystarcza-by-wyrazicemocje
11
http://montsedopico.com/entrevistas/a-estas-alturas-e-incrible-que-tenamos-que-seguir-preguntandonos10

pola-nosa-identidade/
12

Xa sabemos cal a nosa identidade, xa temos a msica recollida, entn, a partir dela, teremos que buscar

novos horizontes. Xa non tempo de proxectos baseados nunha concepcin musestica. As pensabamos en
Pel de Noz: a identidade xa a temos: agora tiremos para adiante. (Traduccin de la autora)

33

Pasemos ahora a un aspecto muy importante hoy en da, es decir, a la situacin

actual de la msica tradicional gallega en Galicia. Segn Oscar Fernndez, la msica
tradicional gallega es muy popular hoy en da, pero est perdiendo su razn principal de
ser. En muchos casos se lleva a cabo una msica para poder escucharla pasivamente,
cuando el origen es una msica para participar bailando o cantando en grupo. No obstante,
como dice Caxide, podemos observar que mucha gente joven se dedica a esta msica por
aficin. Los que escuchan o bailan se sienten bien e identificados.

CONCLUSIONES
Como consecuencia de lo comentado anteriormente podemos concluir que la
msica tradicional sigue siendo un elemento importante de la cultura gallega
contempornea, a traves de la cual, la gente expresa su identidad cultural y muestra la
pertenencia a la regin.
Para terminar, me gustara referirme aqu a mi propia experiencia. Tengo que decir
que en Galicia en estos tiempos se puede observar un gran inters por la cultura tradicional.
Tuve la oportunidad de tomar parte en varios festivales de la msica folklrica de esta
regin. Vi a muchas personas, especialmente jvenes, que participaban no slo de forma
pasiva sino muy activamente, cantando, bailando los bailes tradicionales en plazas frente a
los escenarios. Son stas muy buenas ocasiones para encontrarse con los amigos y pasar un
buen rato juntos. Se percibe una gran alegra. Es una seal de que esta gente joven se
identifica con su cultura, la admite y la protege.
Tuve tambin la ocasin de participar en una conferencia, organizada por los cursos
de gallego de verano de una artista joven gallega, Ss que, aunque ahora compone en
gneros como rock o blues, empez su formacin en el baile y la msica tradicional
gallega. Durante este encuentro nos habl sobre su aventura con esta msica y la situacin
actual de sta en Galicia. Coment la cuestin de la identidad cultural y la necesidad de
expresarla a travs de la msica. Lo ms interesante fue el instrumento que trajo a la
conferencia. Era una pandereita hecha por ella misma de las chapas de una cerveza famosa
de Galicia.
D e un artculo sobre el futuro de la msica folk en Galicia de la revista mensual
gallega Tempos novos, querra citar las palabras de un periodista gallego Xos Manuel
34

Pereiro quien escribi: Lo nico seguro y cierto es que la msica gallega caminar por las
mismas sendas que la formacin social en la que nace y en la que se desarrolla (Andrade
y Sampedro 1999: 18). En mi opinin, la msica gallega tiene un futuro seguro porque
gracias a ella los gallegos pueden identificarse con su cultura propia, que es muy
importante hoy en da, en el mundo moderno. Mucha gente joven participa en las clases de
la msica tradicional o de los bailes gallegos. Mucha gente encuentra en esta msica una
herramienta de expresin y comunicacin. Todava hay mucha gente que se preocupa por
la tradicin mostrando su pertenencia regional, como los artistas a travs la creacin
artstica o sus destinatarios, cuidando de sus races culturales.

35

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36

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Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego.

37

ANEXO
LAS ENTREVISTAS
Preguntas
1. De qu parte de Galicia es? De qu localidad procede? Cmo percibe la influencia de
la tradicin en el lugar donde vive?
2. Qu es para usted la identidad cultural? Qu elementos la definen?
3 . Cul es su identidad cultural? Se siente ms gallego, espaol o los dos del mismo
modo?
4. Qu es segn su opinin la msica tradicional? Cmo la percibe?
5. Por qu y cundo empez a interesarse por la msica tradicional gallega?
Desde pequeo, gracias a su familia o este inters lleg con el tiempo?
6. Cundo empez a crear obras musicales? La msica tradicional gallega fue lo primero
a que se dedic?
7. Por qu decidi dedicarse a crear msica tradicional? Qu es lo que quiere expresar en
las obras? Cmo clasificara su msica, a qu gnero pertenece ?
8. Siente alguna necesidad de confirmar su pertenencia regional? Cules son las maneras
de expresarla.
9. Qu instrumentos toca, por qu esos y dnde aprendi tocar? Cul fue su primer
instrumento?
10. Cmo escribe las letras, en qu idiomas y por qu en esos?
Son las lenguas que aprendi en casa?
11. Qu vnculo considera que existe entre lengua y msica tradicional? Qu lengua
considera ms adecuada para hacer msica en Galicia?
12. Cules son sus principales fuentes de inspiracin? Se basa sobre todo en sus races
culturales?
13. Cmo conviven en sus obras los elementos tradicionales y actuales. Cmo los une?
14. En su opinin, la msica tradicional gallega es popular hoy en da y tiene muchos
destinatarios? Es para gente joven o mayor?

38

Respuestas
I UGIA PEDREIRA
Es directora de aCentral Folque (Centro Galego de Msica Popular). Considerada como
una de las voces ms transgresoras y vanguardistas de la musica gallega. Es conocida por
tres discos grabados con Chouteira, una formacin que se dedica a la msica folk, y por sus
colaboraciones en heterogneo creaciones: el Musical Dillei con el actor Carlos Blanco, el
espectculo de Antn Reixa Galicia Beibe, el espectculo Son delas entre otros con
Uxa y Mercedes Pen. Tom parte en Cantos da Mar (Festival Internacional da
Lusifona) cantando con Dulce Pontes, Amelia Muge. Adems, colabor con grupos de
rock gallego como Xenreira y Nen@s da Revolta. Es la voz del grupo Marful. Aunque ya
desaparecidos, fue parte de los exitos del do Acrobata y del trio Nordestin@s.
1. Foz, A Maria de Lugo. A tradicin deixa habitos, costumes e improntas no contexto
sociocultural. Na mia comarca proxima a Asturies compartillamos oficios, relacins
econmicas... e tudo isto est impregnando a cultura musical.
2. O sentimento de que pertences a unha comunidade histrica, culturalmente e
emotivamente (repitome).
3. Galega, son vecia de Espaa e de Portugal.
4. Formas de expresarse comn dunha comunidade pasada, presente ou futura a nivel
sociolingustico e filosfico, que vai deixando estractos e vai sendo reelaborada unha vez
que foi asimilada e interiorizada polas xentes de esa comunidade.
5. Mia mai cantaba, meu av...teen repertorio familiar proximo fronteira galegoasturiana. Son cantares comns e normais para mim.
6. Desde pequena teo o recordo de inventar melodias xogo da mia creacin. E a msica
tradicional de maneira oficial entrou en min na Universidade de Santiago cando fun
estudar Psicoloxa, matriculeime a aulas de pandeireta coa xente de Leilia. Aguantei s un
ano. Logo dinme conta que tia a msica tradicional na casa como te contaba. E que a
mia comarca nada tia a ver con os cantares de Bergantios, que era para min un mundo
alleo. Pouco a pouco fun coecendo de donde via, cal era a minha historia musical
xeracionalmente: as cancins de taberna, os ritmos americanos que vian a Galiza e foron
transformados, as primeiras orquestras de baile...

39

7. Eu fago msica de autora, e ten sabor tradicional porque son galega e levo ese alimento
dentro.
8. natural, non demostro nada. Non pertenzo a unha rexin. Pertenzo a unha nazom sem
estado.
9. A guitarra foi o primeiro. Logo o piano (deixei-no) e logo a pandeireta e o pandeiro.
10. En galego, en espaol tamn e en francs. Nas linguas que emprego e mais coezo.
Principalmente en galego (portugues) en galego-portugus que o mesmo idioma.
11. A lingua axeitada para fazer msica en Galiza a lingua que fale e sinta o autor-a. O
galego riquisimo na prosodia, nas imaxes, no humor, na sonoridade ...porque tan
eclctico, extenso, talentoso e enrevesado como a orografia do noso pais.
12. A vida. As canzons son a mia vida. A biografia. O que vexo, o que sinto, o que penso,
o que me acontece.
13. Igual que cocio. Existen uns ingredientes base galegos e logo vou experimentando,
deixandome levar e facendo alquimia.
14. O pblico vai en aumento e extendese por iso que cada vez mais chega xente de fora
a unirse empanada galega, a perguntar pola nosa riqueza musical, a explotala.

II PEDRO PASCUAL
Es intrprete, docente, compositor y productor. Toca diversos instrumentos. Est ligado a
proyectos como Laio, Marful, Talabarte, Descarga ao Vivo, Ao Pe da Letra. Colabor con
solistas de la msica tradicional como Leila, Uxa Senlle, Budio o Mara Salgado y
msicos como por ejemplo Jacky Molard, Mercedes Pen o Tony McManus. Es un msico
destacado en la Pennsula Ibrica, y tambin actu en otros lugares del mundo como
Francia, Blgica, Holanda, Alemania, Canad o Cuba. Se dedica a la docencia del acorden
diatnico. En la actualidad realiza conciertos en directo, produce y arregla trabajos
discogrficos, graba sus propios proyectos y compone por encargo diferentes bandas
sonoras y sintonas para TV, teatro, publicidad y audiovisuales.
1. A Caiza (Pontevedra). Influencia directa, pois teo familiares moi cercanos e vecios
que me puxeron en contacto ca tradicin vocal e instrumental da mia comarca (A
Paradanta).

40

2. a conxuncin de diversos elementos transmitidos de xeracin en xeracin, que a travs

da conservacin destes, a prctica, desenvolvemento e evolucin dos mesmos conforman
un universo diferenciador, que o pobo sinte como seu e en grande medida produce unha
sensacin de unidade fronte outras culturas. A lingua, a arquitectura, a agricultura, a
gastronoma, as artes de pesca, a msica, a literatura, as manifestacins artsticas en xeral,
os costumes, as tradicins relixiosas e paganas, a xurisprudencia, os traxes tradicionais, etc
3. Mis galego
4. A msica transmitida fundamentalmente a travs da transmisin oral de xeracin en
xeracin, con elementos rtmicos, escalsticos, modais e formais que unha comunidade
sinte como propios. Normalmente cuns instrumentos musicais comns e orixinariamente
creados dentro da mesma comunidade. De creacin annima e cunhas funcins sociais e
ldicas moi marcadas e propias so desa cultura. Perciboa como un dos tesouros e riquezas
patrimoiais mis importantes dun pobo, que se debe coidar, potenciar e poer en valor.
5. Dende pequeno, pola influencia familiar. Mia nai cantaba nos Serns da sa comarca
(A Paradanta) e nos aprendeu a tocar a pandeireta, e o meu pai grande amante dos grupos
de gaitas, poanos continuamente casettes de grandes gaiteiros como Raparigos de Ferrol,
Irmns Portela, Os Cruceiros de Vigo, Ricardo Portela, Os Amigos de Lugo, Os
Campaneiros de Vilagarca, Os Morenos de Lavadores, etc.
6. Dende sempre me gustou crear msicas. Si, a msica galega foi a primeira que toquei.
7. Porque aln da sua beleza e valor indiscutibles, a min me realizou desde sempre, a
msica que mis sentn sempre, a pesar de que agora fago moitos outros tipos de msica,
sempre ser a tradicional o meu punto de partida. Supoo que nas obras se expresa o
mellor msico que cada vez se e polo tanto a mellor persoa que cada vez se . A msica
que normalmente toco ten moitas influencias que van desde a msica popular, ao jazz, folc
ou clsica.
8. Non sinto necesidade. Sinto que cada vez que se toca, se pensa, se crea en Galicia, iso
o que se transmite, pertencer a unha comunidade cas suas peculariedades e distincins.
9. Toco o acorden diatnico e diferentes instrumentos de corda da tradicin europea e
portuguesa (bouzouki, mandola, mandocello, viola amarantina, beiroa, braguesa,
cavaquinho, guitarra, banjola, ...)
O primeiro instrumento que toquei foi a gaita galega e pandeireta simultneamente.
10. Non son letrista.

41

11. Se consideramos que a maior parte da msica galega cantada (e desde o meu punto de
vista a que conserva mis rasgos diferenciadores por conservar ainda o modalismo e
microtonismo), non se debera separar lingua de msica, porque na lingua onde
musicalmente se expresa o pobo. As primeiras manifestacins da lingua galega na msica
datan do perodo medieval, cas Cantigas de Santa Mara e as poesas medievais e cantar
dAmigo (Galego-Portugus). E ata os nosos das a lingua galega foi coa que se expresou
na msica a poboacin, exceptuando pequenas irrupcins do casteln debido influencia
de romancero ibrico, a msica relixiosa e as formas asimiladas mis tardamente. Polo
que sen dbidas a lingua galega a propia e natural dentro da tradicin.
12. Calquera msica que me guste e estimule srveme de inspiracin. Como dixen antes as
mias races son un punto de partida, pero atopo inspiracin en moi diversos discursos e
estticas musicais.
13. A tradicin, a meloda, a forma, o ritmo (o groove ou swing), a modalidade, ten que
prevalecer, os demis elementos teen que ser aplicados con solvencia e intelixencia para
facer esa msica mis grande e profunda. Acostumo a decirlle aos meus alumnos que non
hai unha meloda tradicional mala (por sinxela ou pobre que pareza a primeira vista) se non
un mal arranxista.
14. para todos os pblicos. A msica tradicional e popular est en certa medida
normalizada dentro da sociedade ainda que non tea os canles suficiente de difusin, o
apoio necesario das institucins, e dunha industria discogrfica autosuficiente e madura.
Durante a dcada dos anos 90 a industria discogrfica fixo moito fincap comercial nas
msicas de raz e folc, acadando cifras de vendas que hoxe son impensables, aquelo
supuxo unha miraxe e en certa medida uns resultados efmeros, pero que abriron a porta a
grande parte dun sector musical profesional que anda pervive e segue a construir futuro.
Contribuira normalizacin que esixtisen uns canles axeitados e efectivos de difusin,
moitas veces non se empregan os adecuados e se descontextualiza e perde valor moitas
actuacins ou expresins etnogrficas. Salvo todo hai moita xente nova estudando e
tocando msica tradicional e popular, e en certa medida a msica non so un elemento
artstico de palco ou de teatro, se non que est presente en manifestacins ldicas diversas.
A pesar de que cada vez perde a sa funcin primaria para a que foi creada.

42

III CARLOS QUINT CAXIDE

Aprendi a tocar el acorden diatnico con su maestro Pedro Pascual. Adems, su
formacin de la infancia est vinculada al violn. Es el miembro fundador del grupo
Grodan Defl con el que gan la 3 edicin del concurso de Radio Obradoiro, y grab el
disco homnimo. Con el sanfonista scar Fernndez forma un do preparado para las
msicas de baile, y con el obosta Benjamn Otero una no-agrupacin de msica noexperimental. Trabaja adems con la compaa de monigotes Viravolta como msico en
directo. Compuso msica en las obras "El gallo Quirico" y "Cuando llueve y raya el sol".
Actualmente es profesor de acorden diatnico en la E-Trad de Vigo.
1. Son de Laln do centro da Galiza. A influencia da tradicin est vinculada mia
infancia e a un modelo econmico que deixou de existir xa, a gandeira e agricultura de
mnimos, de subsistencia, familiar, do minifundio e todo o que eso implicaba no calendario
anual: festividades, ritos, etc relacionados con esas actividades.
2. As caractersticas culturis dunha sociedade delimitan unha identidade que no caso de
Galiza estn moi ben definidas.
O clima condiciona unha identidade cultural. A parte diso o mis importante quizis sexa a
lingua, o idioma. O que comentaba na pregunta anterior implica unhas costumes e ritos que
dan forma s elementos importantes dunha identidade: a tradicin oral, a msica, o teatro
popular, a maneira na que a sociedade entende os sucesos: as festas, o traballo, as
relacins.....
3. Sntome galego, claro que Galiza, por moito que os galegos non queiramos, unha
nazn. A parte disto , sera estpido pensar que non temos influencias peninsulares, nen
nada que ver coa Espaa ou Portugal.
4. A que nos chega dos nosos antergos, da sa maneira de entender esta terra, a festa, a
diversin, o amor, a vida....
A msica tradicional est viva mentres lle cantemos as nosas xeracins, mentres haxa xente
que baile que cante e disfrute facendo msica que garde a esencia dos nosos trazos
culturis, e isto non ten cancelas. A esencia difcil de explicar pero fcil de percibir nos
xiros meldicos, nas cadencias...
5. Eu son de formacin clsica en conservatorio, empecei a tocar ista msica cando na

43

universidade coecn a Caxoto, un gaiteiro de Cervo.

6. Dende pequeno me adicaba a improvisar e crear cousas co violn, a creacin estivo
sempre presente en mn. Todo iso materializouse co asentamento dun estilo xa de maior.
7. Fago msica para a xente, para que baile e desfrute. Trtase como dixen antes de gardar
unha esencia e traballala no presente, neste momento. Non me interesan as urnas nen o
ermetismo. Non teo nengn condicionamento etnomusicolxico e s moitos do da a da: a
xente coa que convivo, traballo, a msica e a as artes en xeris que vexo ou escoito. A parte
diso s teo unha conciencia esttica, de estilo, unha militancia que me fai pensar en como
podo tocar ese repertorio tan vinculado a mia infancia, lugar de onde son, que me gusta
tanto; a da de hoxe pra que est vivo. Penso moitas veces en que podo levar cancins moi
manidas a outro rexistro, traballar a transgresin e a irreverencia mis non dun xeito
gratuito, gardando a esencia. E cal a esencia? Por exemplo pensar en si lle gustara ou
non meu av, que era un gran entendedor do que unha festa e da msica
particularmente e que tia moi poucos prexuzos.
8. Penso que na resposta anterior est esta contestada. A parte diso engadir que disgosto do
resultado que no estilo deu na msica galega a profunda relacin comercial coa msica
folk-celta. Esa moda implicou que estticamente e por unha razn de rexeite a todo o que
Espaa representaba polticamente, se mirara mis 2000 kilmetros cara norte que 50
cara sur ou leste. Esto, comprensible nun necesario proceso de asentamento da nosa
identidade condicionou moito a maneira de tocar a nosa msica, de entender o seu swing,
etc . Moitos dos novos folkies sabern quen son os Chifteins, mis seguro non coeceran
Zeca Afonso nen as novas tendencias do Flamenco por exemplo. Esto non quere dicir
evidentemente que non goste da msica irlandesa ou bretona. Encntame. Esta conversa
dara para moitos e longos debates.
9. Toco o acorden diatnico non sei moi ben porqu, porque de pequeno non gostaba do
acorden particularmente. Aprendn a tocar co meu mestre Pedro Pascual no conservatorio
de msica tradicional de Laln. A parte diso a mia formacin de infancia est vinculada
violn.
10. Non son letrista, traballo fundamentalmente sobre msica instrumental, mais considero
que na maior parte dos casos, os autores comtemporneos vencellados msica
tradicional, non teen a gracia, a chispa das coplas populares. Esto ten matices e
excepcins. Penso que os grandes letristas contemporneos en galego na Galiza temos que

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buscalos no pop, o rock, o hip hop....ocrrenseme os exemplos de Ataque Escampe, Narf

ou Malandrmeda.
11. O galego, mais que cada quen cante no que lle pete.
12. A infancia, volto ao mesmo, e despis todo o que me rodea da a da.
13. Penso que nunca reparo nisto, non teo a sensacin de ter que unir nen xustificar nada.
Todo funciona por suxestins, por mostrar parte de cousas, suxerir, sen ser explcito. Non
gosto das filigranas e a gratuidade, como dixen intersame a esencia. Gstame as melodas
populares, as tradicionis galegas, os ritmos. Penso que a creacin artstica unha
comunicacin co mundo, co que nos rodea, unha maneira de manifestarnos, a partir de ah
da mesmo que seas pintor, ou que fagas msica folk ou electrnica.
14. O outro da fun a un sern de baile e vin a moita xente bailando xotas, muieiras,
rumbas, pasodobles, ese un sntoma de que hai un interese por esta msica e que est
viva.
para quen a desfrute. Que a xente nova conecte con isto, que haxa quen baile, quen
escoite e se sinta ben e identificado, garante que funcione e que tea sentido. O mis
importante desta msica seguramente sexa o matiz ldico, social, emptico. Con todo, se
miramos fora da nosa burbulla, est claro que non radiofrmula nen msica comercial,
senn de minoras, o mesmo sucede co jazz, e incluso o hip hop ou o rock&roll, o guetto
forma parte do que facemos.
IV GUADI GALEGO
Diplomada en Magisterio musical, es cantante, gaitera y pianista del grupo folk
Berroguetto desde 1997, con el que grab tres discos que consiguieron diversos premios
internacionales. En 2005 gan con el do Espido el segundo premio al mejor disco gallego
del ao 2005 y en 2006 repiti el xito con el proyecto Nordestin@s. En 2009 debut con
su trabajo discogrfico como solista Benzn. Su nuevo proyecto discogrfico A Rosa
d'Andina del grupo aCadaCanto conforma junto con destacados artistas del panorama
musical gallego como Xabier Diaz, Guillerme Fernndez y Xos Lois Romero.
1. Son de Cedeira Noroeste da Galiza, un pobo marieiro do Norte e a influencia da
tradicin ven maracada polos cantos marieiros e tabernarios da zona,charangas
instrumentais e algn gaiteiro por herdanza familiar.

45

2. A identidade cultural non outra cousa que un feixe de tradicins,smbolos valores

afinidades que che fan ter o sentimento de pertenza a un pobo ou a un grupo determinado
que te fai diferenciarte dunha cultura global dominante.
3.Evidentemente sntome galega sen dbida por identidade cultural.Espaola a efectos
administrativos.
4. A msica tradicional aquela que se transmite de xeracin en xeracin que muda sen
complexo naturalmente que o que fai manterse viva para poder seguir transmitndose.En
concreto amia percepcin da msica tradicional algo que levo dentro que identifico
como meu como cando chegas ao teu lugar de orixe,as melodas que compoo cheiran a
tradicin porque o que se mama din que se cra.
5. Dende pequeno, grazas sa familia ou este interese chegou co tempo?grazas ao meu
pai que me foi adentrando con moita naturalidade e que tia un sentimento galeguista
impropio daquela poca.
6. A msica tradicional galega foi o primeiro ao que se dedicou?Na adolescencia empecei a
crear pequenas melodas que cos anos foron mudando en cancins.Empecei par coa
msica tradicional e coa clsica e na adolescencia aboandoei a clsica para adicarme
gaita e ao canto coa paixn propia da idade.
7.

Non decidn adicarme nen hoxe memo sinto que me adico son msica expreso

sentimentos e acins.Clasificara a mia msica como sinxela pura e de verdade...sempre a

sentn as.Nunca compoo na procura da excelencia tcnica nen armnica,s baseandome
na esencia e crendo nela.
A ests alturas da mia vida creo as msicas propias non teen un xnero concreto senon
que son froito das vivencias e influencias de moitas msicas de moitos xneros(Msica
Tradicional...hehehe)
8. Non sinto necesidade de confirmacin,expresarme na mia lingua e facer msica propia
con todas as influencias da msica propia do meu pobo xa me confirman en todos os
aspectos.
9. Gaita e piano e percusin tradicional un pouco.Conservatorios asiciacins msico
culturais e autodidacta.
10. Na mia lingua materna Galego. S nesa lingua porque na que me expreso ben e con
liberdade e dende logo por compromiso coa mesma
11. A msica tradicional e a lingua en Galiza son totalmente indesligables. Evidentemente

46

en galego.
12. A mia inspiracin son as inquedanzas propias dos pobos, o amor a natureza e a maxia
da vida.
14. Bsicamente a msica galega vive un momento de popularidade dentro de pequenos
sectores basicamente de xente nova que se adica a iso por afecin.
V DAVID BELLAS
Es destacado gaitero gallego, obtuvo muchos premios como por ejemplo el primer premio
de Liga Galega de Bandas de Gaitas (2003). Fue invitado a colaborar con distintas
formaciones como entre otros la Banda Sinfnica Ras Altas o la Banda de Msica de
Viveiro. Toca tambin el saxofn. Colabor con los grupos de jazz El vapor del arte" o de
pop La Cara B". En cuanto a la msica folk, trabaj activamente como gaitero,
saxofonista, compositor y arreglista en el grupo folk Lume Fatuo. En el ao 2008,
particip en un proyecto Quenda Folk. En el ao 2008 fue finalista del Concurso de
Composicin para gaita solista Constantino Belln con la obra Historia de amor en Bb
para gaita, violn y piano, estrenada en el Teatro Jofre de Ferrol. En la actualidad, muchas
de sus obras forman parte del temario en la especialidad de Gaita Galega de Fol de
diversos conservatorios.
1. Son da Maria lucense, concretamente dunha vila chamada Viveiro. A influencia da
tradicin, quizais a da de hoxe, en moitos planos sexa case inexistente, xa que o contexto
mudou considerablemente, a maior parte dos oficios por exemplo, desapareceron e outros
como pode ser o caso do mar, modernizaronse considerablemente, pero o certo , que
nunha grande parte todo mudou, quizais un dos poucos contextos que en certos aspectos
foi continuista, foi no caso da agracultura minifundista e a pequena gandeira.
2. A identidade cultural, lonxe de ideas romnticas e absurdos celtismos Pondalianos,orixes
mitolxicos (fogar de Breogn...) etc., ven definido por un todo que se ve lxicamente
representado nos diferentes parmetros culturais e sociais que afectan a un colectivo,
pertencente a un territorio e que se sente parte del e coa sa propia idiosincrasia.
Ser galego no s.XXI, para min unha actitude cara o mundo, no contra, nin a espaldas
deste, nun mundo globalizado, non pode ser doutro xeito.
A identidade cultural, ven definida por diferentes elementos, a msica e o resto das artes,

47

pero tamn as cousas mis cotidianas, como poden ser os xogos dos nenos, ou a relacins
entre persoas, lembro unha entrevista ao gaiteiro Bretn Patrick Mollard, no que dica que
el faca tradicin dende que se levantaba pola ma.
Sen dbida o punto fundamental da identidade cultural o idioma, vehculo no que se
desenvolve o resto de elementos identitarios, como dixo Castelao: " Se anda somos
Galegos, por obra e gracia do idioma"
3. Eu son Galego, s galego, non me sinto para nada espaol.
4. A verdade que a definicin complexa, quizais o que para min defina msica
tradicional sexa a oralidade, e dicir, a maneira de transmisin da mesma, certo que
podemos atopar pratns comns, sobre todo rtmicos, pero tamn meldicos, pero o certo
que non son nicos, xa que moitos aparecen tamn en outras msicas de tradicin oral
peninsulares e tamn europeas.
Entendo a msica tradicional galega, ou mellor a msica nacional de tradicin oral galega,
como a forma de expresin dun colectivo, dun Pas, nun momento en que o mundo non
estaba globalizado, que non haba radios, e que unha persoa que naca no seu pobo, e
probablemente morra nel; xa que posteriormente as influencias das msicas forneas
fxose patente, por iso vexo certa inutilidade a da de hoxe no feito de seguir facendo
recolleitas etc. Despois dos anos da dictadura franquista, lxico, xa que moitas
expresins se perderan, ou estaban ocultas, por mor do desprezo e censura do propio
rxime as identidades culturais perifricas. Quizais o traballo chegados a este punto, sexa
mis de laboratorio, dicir, de analizar todo o material que esta recollido e poelo en valor.
Eu percibo a msica tradicional como mia, xa que me sento parte do colectivo galegos, e
no meu caso unha forma de reafirmacin do meu independentismo poltico.
5. A primeira msica que percibn sen dbida foi a msica de tradicin oral, debido a que
os primeiros recordos sonoros que teo, son da mia bisavoa cantndome, sempre en
galego que era a sa lingua e msica tradicional, que era a sa msica. Isto no que se refire
a msica vocal, no referente ao instrumental, seguramente tivera moitas experiencias,
debido a televisin ou radio, pero o meu primeiro recordo, duns gaiteiros tocando pola
ma (facendo a alborada) no da da festa,e sair a escoitalos, e a mia sensacin, na mia
mentalidade de neno, de que aquelo era algo mxico.
Comecei a tocar nunha asociacin da vila ao pouco tempo, o certo que na mia casa a
gaita sempre estivo presente, xa que o meu bisav era gaiteiro e o meu av, teno

48

acompaado en moitas ocasins, e incluso lle axudaba a facer as palletas para a sa gaita,
polo cal sempre vivn o instrumento moi de preto.
6. A verdade , que comencei a escribir msica, ou mellor dito, pequenas pezas, case como
un xogo sendo moi pequeno, sobre os 10 ou 11 anos, sempre tiven curiosidade neste senso.
A msica tradicional, sempre foi bsica na mia formacin, comencei nela, anda que logo
realicei estudos musicais regrados, parexamente que segua na msica popular, o cal me
deu ferramentas para poder escribir e entender o repertorio que estaba a tocar, por isto creo
que tan importante o uso da msica tradicional, no ensino musical en xeral, xa que ao ser
tonal, no que se refire a msica instrumental,e ser unha msica, relativamente sinxela, que
non simple, xa que pensemos que msica que non se escriba, polo tanto as sas
dimensins son reducidas, son moi craras estructuralmente, etc. pode ser unha ferramenta
ptima para chegar a repertorios mis complexos nun futuro, incluso para instrumentos
non vinculados a tradicin galega.
7. Eu non creo msica tradicional, vamos nin eu, nin considero que naide, xa que a xente
crea msica, a aceptacin do pobo ser a que determine se ou non tradicional, se a sinten
como propia. Eu escribo msica, que parte da msica de tradicin oral galega, pero esta a
materia prima, dicir o elemento xerador, pero a mia perspectiva totalmente diferente,
s funciona como un medio. Non pode ser doutra maneira, xa que eu son galego, pero
tamn son unha persoa nacida nos finais do s.XX. Estou centrado na creacin de msica de
cmara, que pretende estar dentro das vangardas do s.XX e nun futuro igual do XXI, anda
cedo para decilo. Xeralmente, parto sempre da msica galega, por poer un exemplo na
mia obra Ecografa intrauterina dun canto de arrieiro malformado (2013) para octeto, o
motivo inicial dun canto de arrieiro, da lugar a unha serie dodecafnica que serve para
crear unha fuga serial. Non podemos obviar as nosas vivencias e experiencias na
composicin, por poer un exemplo, o compositor galego Andrs Gaos, que anda que
formalmente era un impresionista francs, era claramente un galego, xa que cando o resto
buscaban o extico no gameln de Java por poer un exemplo, el atopaba este exotismo tan
propio da sa poca, en motivos e patrns propios da msica galega, como pode ser o
patrn rtmico de balada na sa obra En las montaas de Galicia.
A msica nace como unha necesidade de facer patente, aquelo no que as palbraas non
chegan e as amosar un microcosmos interno de quen a escribe, pero con isto non quero
dicir que represente nada, a msica non representa nada, s msica, o que cada un sinta

49

con ela, algo personal e intransferible, pero subxectivo.

8. S, como comentaba noutra pregunta, a msica tradicional no meu caso, serve como
reafirmacin do meu independentismo poltico. Os sons igual que as palabras non son
neutros, e o noso patrimonio sonoro definenos como o que somos, este tamn o principal
motivo de empregar a msica galega como materia prima para as mias obras, as como a
asimilacin de instrumentos empregados na msica popular na msica de nova creacin.
9. A gaita de fol e o saxofn. Facer msica para min unha necesidade, por iso empecei a
tocar e escribir; a gaita foi e o meu principal instrumento, xa que foi un instrumento polo
que me sentn atraido dende sempre pola sa sonoridade e recursos, como poden ser os
bordns, ademis, percibn desde sempre, que se podan facer con ela, moitas mis cousas
das que va que se facan, e que moita xente por unha castrazn cultural, criao un
instrumento menor, as que en certo aspecto, tamn unha cuestin de militancia.
No caso do saxo, non foi a mia primeira opcin, senon que o foi o oboe, o cal estudei s
durante catro anos, pero por cuestins econmicas, non poda comprar un, e grazas a unha
banda de msica, puden aprender a tocar o saxo, que eles me prestaron nun comezo, e
gustoume pola sa similutude voz humana.
Aprendn a tocar en moitos sitios, tanto en asociacins, como en bandas e agrupacins, e
tamn no conservatorio onde fixen a carreira, pero o certo , que onde mis aprendn foi
pola mia conta, asistindo a clases e cursos e buscando en libros, internet, etc., o cal
recomendo a todo o mundo, ser un pouco autodidacta.
10. Non adoito escribir musica vocal, pero cando o faigo, sempre a lingua escollida o
galego.
Na mia casa, haba unha dualidade, por parte paterna sempre se falou unicamente galego,
e por parte materna sempre se falou o casteln. Dende neno sempre se me falou en casteln
na casa, pero adoitaba pasar moito mis tempo na casa dos meus avs paternos, que
sempre falan en galego, polo que recibn os dous idiomas como propios.
O uso do galego como mia lingua, tanto na fala, na escrita, como na creacin, foi unha
opcin que eu adoptei, cando fun consciente da situacin da mesma, as como a mia
pertenza a un colectivo, pero non por isto, creo que a mia lingua, sexa mis ou menos que
ningunha, pero para min a mis importante, xa que a mia.
11.Considero que a vinculacin ten que ser total, se eu son galego, debera escribir e
manifestarme artisticamente no meu idioma, igual que me manifesto en calqueira outro

50

contexto.
12. Non creo moito na inspiracin, creo mis no traballo e formacin continua, e dicir algo,
cando tes algo que dicir, non falar por falar, nin facer msica por facela.
A msica galega,como dica, para min a materia prima, de donde parto, pero o certo e
que vivo nun mundo globalizado, no s.XXI e tiven a sorte de ter certa formacin na
denominada msica "culta" occidental, polo cal ese bagaxe non pode quedar fora da mia
msica, xa que non mis que un espello das mias experiencias, polo cal non estou
fechado a nada, todo o contrario, pero sempre afrontando o mundo que me rodea como
galego.
13. Conviven nunha relacin de iguais, xa que parto da msica tradicional, pero o
tratamento non o propio desta msica, senon que intento mergullarme nas vangardas;
moitos dirn que isto desnaturalizar a msica tradicional, xa que esta sempre foi unha
msica funcional, isto certo, por isto non faigo msica tradicional, o que fago pretende
ser msica de vangarda partindo da msica tradicional.
O certo , que como dica, o que eu faigo non tradicional, pero que o ? como dica
Mercedes Pen: Nada que se faiga nun esceario tradicional. Temos un problema similar
ao da msica antiga, todo o que facemos e pretende ser tradicional, non mis que unha
recreacin, xa que o mundo e incluso o ar (por onde se move o son), mudou por completo.
14. Eu dira que ten varios destinatarios, incluso dira que esta msica diferente segn
para quen vai dirixida, no rural sigue a vivir xente que fai unha msica tradional propia
deses contextos nos que viven, quizais sexa os sitios onde realmente algo vivo, non un
cadavre que expoer nun museo. Dende os anos oitenta ata a actualidade, as migracins as
cidades foron moitas, e a msica popular, creceu neste senso, e en moitos casos dando paso
msica folque, dicir, unha reactualizacin do repertorio que achegou a msica
tradicional as msicas populares urbanitas, como o pop o rock, new age, etc. propias dunha
xeracin que estaba a vivilas e que buscou a maneira (mis ou menos acertada) de achegar
a sa msica tradicional a estas.
O que non debemos confundir. Realmente precisamos facer diferenciacin entre as
msicas das que estamos a falar, xa que moita xente nova, nacer nun contexto no que s
existir en moitos aspectos, esta versin folque da msica tradicional, quizais o sitio
idoneo para ter unha formacin ampla neste senso e non dar lugar a confusins ou
desinformacin, deberan ser os colexios, institutos e universidades, onde facer un traballo

51

serio, historico, sociolxico, antropolxico, etc. de todo o noso patrimonio, pero semella
que quen xestiona os centros pblicos non est moi pola ensinanza do seu patrimonio e
identidade cultural.
VI OSCAR FERNNDEZ
es una personalidad de gran peso en el folk gallego desde los aos 90. Fue miembro de
Saraibas y es uno de los fundadores y principal arreglista musical de Os Cemps.
Actualmente se desarrolla como compositor, arreglista e intrprete en solitario o en do
con el acordeonista Carlos Quint y con el grupo DOA. Hizo msica para documentales y
pelculas, compuso melodas que ya forman parte de la tradicin de la msica popular
gallega. Su manera de tocar la zanfona es considerada como una nueva manera de entender
el instrumento con referencias a la vanguardia europea adaptada a las formas musicales
gallegas.
1. Son de San Sadurnio, a 20 Km da cidade Portuaria de Ferrol, no norte de Galicia, ainda
que vivin dende hai 47 anos en 20 lugares diferentes. San Sadurnio o lugar ao que
voltar. hoxe ainda unha zona rural adicada s actividades relacionadas coa ganadera,
agricultura e explotacin forestal, pero con gran influencia das novedades culturais que
chegaron va cidades portuarias como Ferrol.
2. Supoo que unha serie de caractersticas ou vivencias que comparten moitas persoas, o
idioma que empregan, un territorio no que viven, unha historia comn.
3. Creo que comparto moitas afinidades culturais coa xente que vive en Galicia, non
entendo ben o que significa sentirse espaol.
4 . Unha msica conectada ao longo do tempo con outras msicas que interpretaron os
antepasados.
5. A msica galega mis coecida unha coleccin de melodas mui interesantes e cheas
de beleza, existe unha gran aficin en Galicia a disfrutar das msicas e cancins de todo
tipo. Dende neno escoiteinas e quixen interpretalas, na famillia, nas publicacins
discogrficas, i en festas populares.
6. Dende mui novo comecei a crear melodas, ainda lembro a primeira: un vals ao estilo
dos que interpretaban os gaiteiros. Escoitei moito outros xneros, pero o que entendn
dende o comenzo foron as msicas tradicionales e en especial as do repertorio da gaita.

52

7. Nun principio adiqueime msica de baile, despois empecei a investigar as msicas do

repertorio vocal dende o punto de vista de un instrumentista pois non teo gran aficin a
cantar. Logo diso tamn quixen experimentar e misturar influencias pop ou rock coas
melodas tradicionais ao harmonizalas. Supoo que fago msica popular (pop) con gran
influencia das msicas tradicionais en especial das de baile.
8. Non unha necesidade, un aspecto mis da msica que fago. Son consciente de que as
msicas das diferentes rexins surxiron de misturarse entre elas sen prexuicios. Nos
tempos da globalizacin cando se notan mis as particularidades e tamn as afinidades.
Escapar radicalmente de influencias consideradas "estranas" un acto antinatural ademis
de imposible.
9. Toco a zanfona que aprendn hai uns 15 anos de xeito autodidacta pero asistindo
regularmente a masterclass con bastantes mestres de Galicia e de outras rexins. A zanfona
era algo inalcanzable durante os meus primeiros 30 anos pero un dia decidn que desexaba
aprender e fxeno. Anteriormente tamn toquei a gaita, a frauta e o acorden.
10. Non escribo letras, s o fixen unha vez, nun momento crtico da mia vida e decidin
que non me satisfaca.
11. Un gran vnculo, pois podemos achegar ideas ou sensacins de xeito mis concreto que
s coa msica. Hai quen precisa de algo mis que os sons para expresarse hai quen non.
12. As msicas tradicionais en canto s melodas e ritmos. Rock e pop na harmona.
13. Con toda naturalidade, mis procuro que ningunha dos dous elementos esta ao
servicio do outro. Que se complementen mis ben.
14. mui popular, pero est perdendo o sa principal razn de ser, en moitos casos qurese
facer unha msica para escoitar pasivamente cando a orixen unha msica para participar
bailando ou cantando en grupo. O equilibrio entre eses dous conceptos pode ser a clave de
que siga en uso.
VII MERCEDES PEN
Es una de las figuras ms importantes de la escena musical espaola. No es slo una
artista, sino tambin la investigadora de la tradicin gallega. Antes de grabar su propio
disco, durante muchos aos visit diferentes lugares, aldeas de Galicia, explotando y
recopilando de canciones que se conservaron all. Registr las bandas y cantantes locales,
aprendi a bailar las danzas tradicionales y a tocar algunos instrumentos. Tambin colabor

53

con otras disciplinas como la danza o el cine. Compuso, entre otros, msica para O
Kiosco das almas perdidas del Centro Coreogrfico Galego y para el largometraje
documental de Margarita Ledo Liste, pronunciado Lister. Recibi varios
reconocimientos a nivel internacional en el mbito de la msica folk, los ms destacados
son: el Premio Nacional de Msica que otorga la Xunta de Galicia (2008) o Premio
Opinin (2005 y 2010 por el lbum Ss), fue tambin finalista Premio Mejor Artista del
Ao, premio que otorga BBC Radio 3. Mercedes Pen tuvo un concierto en Varsovia en el
ao 2012 en un festival de msica tnica, Etnougr. Durante el concierto no solo present
su propio material, sino que tambin colabor con un grupo folklrico polaco Kapela ze
Wsi Warszawa.
1. Nacn na Corua, a aldea de mia nai Oza dos Rios que onde vivo actualmente.
Na cidade da Corua haba moitas asociacins de folclore, corais polifnicas que
utilizaban melodas tradicionais ou composicins baseadas nos ritmos ternarios de Galicia.
Na aldea de mia nai ainda se viva en base ao ciclo do ano en harmona coa natureza.
Xa non se bailaba pero lembrbase de melodas e de algns pasos de baile.
2. Esto un tema complexo e subxetivo. Teramos que definir cultura, identidade etc.
Podemos afirmar que toda identificacin pode estar asociada a unha fantasa de aceptacin.
Aln diso, a lingua totalmente relevante e totalmente identificable como elemento comn
e sobre todo de creacin colectiva ao longo dos sculos. As linguaxes musicais e de baile
unidas entre si como elemento de catarse colectiva. Poderamos afirmar que isto algo que
se pode definir claramente onde non hai elementos de liderazgo ou de doxas de opinin
que fan que unha fantasa de aceptacin se torne nunha identidade.
3. Son diversas e complexas. Sntese mis galego, mis espaol ou os dous por igual? Son
natureza, pertenzo vida. Dentro dos mundos humanos ficticios sera galega, europea,
nudista, contraxesual, as veces espaola, africana, portuguesa.
4. A msica tradicional a msica de creacin colectiva dun pobo ou comunidade,
transmitida oral e visualmente sen liderazgos, a travs do tempo. S permaneceu o que lles
valeu a todas e todos ano tras ano. Por iso perfecta.
5. Grazas a mia familia non vin as linguas a travs de diferencias clasistas. Grazas a eles
tamn vin unha inmensa beleza en todo o que lles rodeaba. Esta foi unha moi boa base para
decatarme e deixarme impresionar polos cantos ancestrais de tres mulleres contempornea

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cando tia eu 13 anos na Costa da Morte. Estaba tocando unha pandeireta (mal) cando tres
mulleres sairon dunha adega en Baldaio e me dixeron que non o faca ben, puxronse a
tocar e a cantar unha ribeirana. A impresin foi totalmente impactante e dende aquela non
puiden deixar de marabillarme de toda sabidura que estaba ao meu caron e totalmente
omitida, menospreciada, clasificada como vulgar etc.
6. Estiven durante 20 anos mergullada nas aldeas, comecei aos 13 anos recopilando e
misturndome con esas persoas marabillosas. Centos e centos de homes e mulleres que
eran unha fonte impresionante de creacin colectiva. Participei en asociacins para
impartir clases de msica e baile tradicional.
Cando empezou a crear obras musicais? Ata que tiven a necesidade de expresarme por
carencias personais, para amosar mundos posibles, enerxas e roles distintos non comecei a
compoer msica. Esto foi hai 14-15 anos.
7. Na definicin que lle din anteriormente descarta a posibilidade de crear msica
tradicional dentro da individualidade. Pdese copiar, utilizar ou basearse nesa linguaxe
pero nunca compoer porque estaramos fora da creacin colectiva en comunidade e de
utilidade para o mesmo obxectivo en conxunto, non para o meu particular...non posible se
nos cinquimos definicin.
Que o que quero expresar nas obras? Mundos que se me ocorren que poderan ser.
Enfados. Humor. Dame a posibilidade de contradecirme, de amosar simultaneamente feitos
distintos. Accin poltica etc.
8 . Non, algo natural e egoista ao mesmo tempo. Non se pode transgredir o que non se
coece profundamente. Abrazar outras linguaxes moi meritorio pero mis fatigoso que o
que xa che pertence. Prefiro compoer sen perder o senso do que me une a todas-os vs e
iso o que me deu e da Galicia. Se fora de a estou convencida que fara exactamente o
mesmo pero coas linguxes que aprendera tanto no eido formal como no culturaltradicional.
9. O meu primeiro instrumento foi a pandeireta despois o tambor, a gaita, clarinete. Tamn
toco outros moitos pero porque son unha atrevida. Todo o fixen autodidacta. A mia
familia non me poda mandar ao conservatorio e non haba clases de msica na didctica
formal. Os instrumentos vieron a travs das recollidas de campo. Vendo como tocaban nas
aldeas.
10. En galego.

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11. Todo, e como o vnculo entre o baile, a msica, o ar que respiras, os campos, o mar, a
temperatura.... unha cuestin sistmica.
Que lingua considera mis axeitada para facer msica en Galicia? En Galicia faise msica
rok, pop, folk etc e cada quen escolle o que lle parece mellor, ingls, galego, casteln,
francs, portugus...etc. Son msicas da industria cultural e feitas dende a indibidualidade.
O que si considero que o goberno espaol e galego ten que protexer as canles de
normalizacin da lingua galega que est a piques de ferirse de tal xeito que pode
desaparecer. Esto unha vergoa para toda Europa, que permite que desapareza unha
lingua e unha cultura sen poerlle freno as leis agresivas coas que o goberno central
espaol est instalando nesta Galicia tan desprotexida.
12. Non estou segura pero posible que si.
13. Non unha intencin e unha inspiracin, saeme as, sen conflicto, est dentro de min.
14. A tradicional est tendo un movemento onde reune todos os elementos. Hai unha
pxina web onde se citan maiores, novos etc. Xente do tradicional colectivo das aldeas con
xente dos grupos folclricos e fan uns xuntoiros a travs de cdigos comns (a lingua, as
pandeiretas, gaiteiros, bailes etc). unha sorte que as institucins non teen nin idea do
que est a acontecer. Son unhas festas increiblemente catarticas e as iniciativas sempre son
privadas e en colectividade. Tamn teriamos que distinguir a msica popular, da folclrica,
msica infantil, cantos de furancho, da tradicional, da folk, ou da simplemente feita en
galego. Galicia moi complexa neste senso e hai miles de formas e para todos os gustos.

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