NUESTRO CLAMOR

POR LA VIDA
Teologa latinoamericana desde
la perspectiva de la mujer

MARIA PILAR AQUINO

CONSEJO EDITOR,'1.A.'-...

Fr.anz J. Hink.elanun.crt
Pablo Richard

Ca.rrnelo Alvarez.

Jorge David

EQUIPO DE

Arul

INVESTl.GA.DO"\.\..~~

Elsa Tamez.

Maryse Brisson

Amoldo Mora

Raquel Rodrguc1.

Helio Gallardo

NUESTRO CLAMOR
POR LA VIDA
teologa latinoamericana desde
la perspectiva de la mujer

iflff1'11 '7J,111i,./ ().,, 1 f"{l//rq.H

EL Cl1Lb.:;10 LL ML\,..;U, A.

MARIA PILAR AQUINO

c.

EDief6N GRAFICA: Jorge David Anij

CORRECCION: Guillermo Melmdez

PORTADA: Carlos AauilarQuinlo
Con bue en una serigrla dd artilla cmwricmse. Fabio Henaa

248.4
A6S7n

Aquino, Maria Pilar

Nuemo clunor p>r la vida: reologla

latinoamericana desde la perspectiva de la mujer/
Maria Pilar Aquino.
-la. ed.-San Jos~. Costa Rica, DEI, 1992
246 p.: 21 an. -{Coleccin mujer latinosmericana)

ISBN 99TI-83-0S7-6

l. Teologla.
L Mujer (Teologla crillliana~
Titulo.

u:.

fil.Serie.

Hecho d deplilo de ley

Reservados todos loo derecboo

Prohibida la ieproduccin l<llll o parcial del contenido de este libro

ISBN 9977-83-057-6
CI Editorial Departamatto Ecumnico de Investigaciones (DEI), San Jos~. Costa Rica, 1992
CIMuia Pilar Aquino, 1992
lmpteao en COiia Rica Printed in Costa Rica

PARA PEDIDOS O INFORMACION DIRIGIRSE A:

EDITORIAL DEI
Deparumenao Eairniioo de Jnveigacimes
Aportado 390-2070
SABANILLA
SAN JOSE-COSTA RICA
TeW'moo 53-02-29 y 53-91-24
T&x 3472 ADEI CR
Fu (506) 53-15-41

;Que Ja)a ahora amigos y hermanas aquf!

Tan slo conjlore8

se elevar6 nuestro canto.

Nos habremos ido a su casa,,

pero n11118tra palabra
vivir aqll. en la derra.
Iremos ~jando
nllt!Stra pena: llllt!stro canto.

Por sto ser conocido,

resultar Vt!rdaero el canto.
Nos habrt!tnOS ido a su casa,
pero nuestra palabra
vivir4 Ql/ll en la tierra.

XoelellColl
Call/O florido del Mi:Deo anliguo

Contenido

Siglas y abreviaturas ............................................................ 13

Agradecimientos .............................................................................. 15

Prlogo ................................................................................... 17
Mara Clara Lucchetti Bingemer
Introduccin ............................................................................ 19
Primera Parte
La mujer y la teologa: gnesis y estado de la cuestin

Captulo 1:
Irrupcin de la historia en la vida
y la conciencia de la mujer ................................................ 31
1. Sobre el modo de hablar de Dios ..................................... 31
2. La primaca de la praxis en la Teologa
de la Liberacin ......................................................................... 34
3. Desde un continente expoliado y sometido: breve
aproximacin histrica a la situacin de la mujer ............. 37
4. La emergencia de la mujer como nuevo
sujeto histrico y teolgico ..................................................... 45

Captulo 11:
Descubrimiento de la causalidad
en la mujer latinoamericana ............................................... 57
1. Observaciones sobre los cambios en los modos
de comprensin desde la mujer ............................................ 58
2. El carcter poltico de lo biolgico
en la subordinacin de la mujer ............................................ 63
3. La creacin del gnero social.. ........................................... 66

4. El carcter tridimensional de las luchas .......................... 71

S. La centralidad de la vida cotidiana .................................. 73

Captulo III:
La mujer en la Iglesia de los Pobres ............................... 79

t. Las mujeres de las Indias, la misin

y la lgica del conquistador ................................................... 81
2. La emergencia de la mujer como nuevo
sujeto cclesiolgico ................................................................... 87

2.1. El anuncio evanglico ................................................... 89

2.2. lA celebracin ................................................................ 90
2.3. lA accin transformadora en el mundo ....................... 90
2.4. Coordinacin en funcin de la unidad ..........................91
3. La mujer en la gestacin
del nuevo rostro de la iglesia ................................................ 92

3.1. Una nueva manera de vivir la iglesia ......................... 93

3.2. lA fuerza de la convocacin ......................................... 95

3.3. Simientes de la nueva creacin .................................... 97

3.4. Espacio frtil de audacia y compasin ......................... 99
3.5. lA celebracin de la fe viva ........................................ 102
Captulo IV:
La inteligencia de la fe desde
la perspectiva de la mujer .................................................. 105

t. La mujer como sujeto, parte constitutiva

de la Teologa de la Liberacin ........................................... 108
2. El teologizar de la mujer: una palabra situada ............ 112
2.1. Mujeres ........................................................................ 114
2.2. lAtinoamericanas ......................................................... 115
2.3. Cristianas .................................................................... 116
3. El teologizar de la mujer frente
a la teologa tradicional ......................................................... 118

Captulo V:
Aportes especficos de algunos telogos
10bre la mujer y lo femenino .......................................... 125

t. Julio de Santa Ana: divisiones entre el ser

masculino y el ser femenno .................................................. 126
2. Pablo Richard: la participacin de la mujer
en la Iglesia de los Pobres .................................................... 130

3. Leonardo Boff: la sexualidad como estructura

ontolgica del ser humano ................................................... 134
Segunda Parte
La mujer, sujeto de reflexin teolgica
Captulo 1:
Presupuestos metodolgicos de la teologa desde
la perspectiva de la mujer ................................................ 149
1. La perspectiva antropolgica igualitaria ....................... 151
1.1. Una antropologa humanocntrica ............................. 156
1.2. Una antropologa unitaria .......................................... 157
1.3. Una antropologa realista ........................................... 158
1.4. Una antropologa pluridimensional ........................... 159

2. El uso de la palabra como afirmacin

de la plena humanidad ......................................................... 161
2.1. LA andadura hacia la propia identidad ...................... 163
2.2. Una propuesta para renombrar la humanidad .......... 167
2.3. LA cancelacin del regateo de humanidad ................. 169
3. La sexualidad como fuente de liberacin ..................... 171
3.1. LA pertenencia de la sexualidad
a la existencia humana ....................................................... 172
3.2. Importancia de la sexualidad en la construccin
de la identidad .................................................................... 175
4. La lgica de la vida en la fuerza de las mujeres ........ 178
4.1. LA originalidad de la mujer latinoamericana ............ 180
4.2. LA resistencia ............................................................... 181
4.3. LA creatividad .............................................................. 182
4.4. LA solidaridad entraable ............................................ 182
4.5. LA libertad ................................................................... 185
4.6. LA esperanza ................................................................ 186
Captulo 11:
Aportes de la mujer a la teologa
desde Amrica Latina ......................................................... 189
1. El mtodo teolgico ........................................................... 189
1.1. El primado del deseo...................................
. 190
1.2. i opcin por la mujer
en la opcin 1or los pobres ........................................ ... 193

1.3. La praxis del cario .................................................... 195

1.4. La herramienta analtica feminista ............................ 196
1.5. Las tareas y caractersticas metodolgicas
de este quehacer .................................................................. 198
2 La hcrmenu tic a bblica de la sospecha
y los atrevimientos hermenuticos ...................................... 204

2.1. La importancia de la biblia

en /a vida de las mujeres ................................................... 207
2.2. La sospecha feminista como categora
terica en la interpretacin bblica .................................... 209
2.3. Nuevas pautas de lectura:
/os atrevimientos hermenuticos ........................................ 213

Captulo llI:
Otros temas presentes en la reflexin de la mujer .... 217
1. La mujer en el mbito de la religiosidad popular ...... 218
2. El derecho a la integridad, la bondad y la belleza ..... 222
3. La liberacin de la mujer y la tica cristiana ............... 227

Bibliografa ........................................................................... 235

1.
2.
3.
4.
5.

Fuentes primarias ................................................................ 235

Bibliografa auxiliar............................................................. 238
Bibliografa complementaria .............................................240
Documentos eclcsiales........................................................ 243
Documentos finales de congresos teolgicos................ 244

Siglas y abreviaturas

ASETT

Asociacin &:umnica de Telogos del Tercer Mundo

AT

Antiguo Testamento

CEB

Comunidades Eclesiales de Base

CIO

Conferencia lntercontinental de Telogas del Tercer Mundo

(Comisin de Mujeres-ASEIT), Oaxtepec (Mxico) 1986

CMI

Consejo Mundial de Iglesias

CV 11

Concilio Vaticano 11

DEI

Departamento Ecumnim de Investigaciones

DFCIO

Documento Final, Conferencia lntercontinental de Telogas

del Tercer Mundo, Claxtepec (Mximl 1986

DFCMHI Documento Final, Encuentro Latinoamericano Comunidad de

Mujeres y Hombres en la Iglesia, San Jos (Costa Rica) 1981

DFDS

Documento Final, Primer Congreso Internacional de la

ASETT, Dar..,...Salam (fanzania) 1976

DFMLIT Documento Final, Encuentro Latinoamericano sobre La

mujer, la praxis y la Teologa de la Liberacin, Mxico
(Mxim, D.F) 1979
DFND

Documento Final, Quinto Congreso Internacional de la

ASETT, Nueva Delhi (India) 1981

DFSP

Documento Final, Cuarto Congreso Internacional de la

ASETT, 540 Paulo (Brasil) 1980

DFTPM

Documento Final, Encuentro Latinoamericano de Teologa

desde la Perspectiva de la Mujer, Buenos Aires
(Argentina) 1985

DM

Documentos de Mede\\n, Conclusiones de \a Segunda

Conferencia General del Episcopado l.atinoamericano,
Medelln 1968

DP

Documentos de Puebla, 1:ercera Con!erenc\a Cenera\ de\

Episcopado Latinoamericano, Pueb\a 1979

EN

Exhortacin Apostlica Evange\\i. Nuntiand\

GS

Constitucin Pastoral Gaudium et Spes

IP

Iglesia de los Pobres

LG

Constitucin Dogm.tka l..umen Gent\um

MP

Movimiento popular

MPD

Mujeres para el di.\ogo

MS

Movimientos sociales

NT

Nuevo Testamento

TL

Teologa l..atinoarnericana de \a \...\beratl6n

RP

Religiosidad popular

Agradecimientos
Muchas cosas me interesaron y muchas cosas haa que ya no
quera ver, pues, me daban miedo. Que yo pensaba, si fuera yo
solita, me muero aqu.
Rigoberta Mench

Este trabajo no hubiera sido posible sin la incursin de varias

personas en las diversas etapas de su elaboracin. Todas y cada
una me permitieron desarrollar la confianza bsica necesaria para
iniciar y concluir lo que pareca slo un sueo. Agradezco enormemente a Eisa Tamez y al Doctor Enrique Dussel por infundirme
nimo y alentar mi trabajo teolgico a travs de los aos, particularmente, por incentivar este proyecto desde que estaba todava
en ciernes. Considero una bendicin de Dios las oportunidades
que tuve de reunirme con Eisa para discutir, criticar, corregir el
trabajo y rernos un poco, incluso en tierras extraas. Todo mi
aprecio a la Universidad Pontificia de Salamanca, la Facultad de
Teologa y su extensin en el Instituto Superior de Pastoral
(Madrid), por su apoyo en mis estudios doctorales. Mi gratitud
hacia la Doctora Marie Alexis Navarro, IHM y la Hernana
Kathlccn Mary McCarthy, CSJ, por su apoyo. Agradezco a la
Doctora Bridget Ciare McKeever, SSL, su disposicin para
clarificar mis dudas en todo tiempo. He de enfatizar la valiosa
colaboracin de Mara Clara L. Bingemer, quien con su asistencia,
sugerencias y afecto facilit mi labor. En los tiempos ms difciles,
fueron fundamentales para m la ayuda, disponibilidad y cario
de John Diercksmeier y Elizabcth Hemndcz; mas all de la mera
asistencia tl'Cnica, me mostraron la fuerza de la solidaridad.
Quiero expresar mi gran admiracin y cariI1o por el Doctor
Casiano Aorist,\n, director de mis estudios doctorales, quin
inspira mi vida personal y profesional con su sabidura, compromiso, afecto y la extraordinaria intensidad con que acoge los
!'\

eventos de la vida cotidiana. La presencia de Juan Jos TamayoAcosta es, sin duda, parte clave en mi trabajo; su claridad terica
y gran sensibilidad hacia la situacin de las mujeres oprimidas
me proporcionaron nuevas pistas para enfocar numerosas
cuestiones vitales. Quiero subrayar la valiosa contribucin de la
Hermana Karcn Wilhemy, CSJ; el Reverendo Jerome A. Bouska
y mi querido amigo, el Rev. Edward Donovan; su generosidad
hizo posible el sostenimiento concreto del proyecto. Mi gratitud
hacia el Doctor Allan F. Deck, SJ y ACHTUS, por la confianza
que siempre me han mostrado. Igualmente, agradezco el apoyo
que recib por parte del Reverendo Antonio Salas, la Doctora
Carmina Virgili, Doctora Mara Josefa Garca Callado, Margarita
Pintos, Amparo Martnez, Leonor Ada Concha, Carmen Lora,
Maruja Gonzlez B.; mis hermanas Bertha, Evelia, Livier, Araceli
y muchas mujeres ms que han moldeado mi camino. Debo hacer
mencin especial del DEI, en particular, Raquel R. Rodrguez,
Pablo Richard y Franz Hinkelammert, quienes han alimentado y
fortalecido las opciones fundamentales de mi vida. Mi agradecimiento hacia Mnica Errejn y Silvia Conde, de la comunidad
de Hermanas Auxiliadoras por ayudarme a comprender mejor
mi experiencia de fe. Quiero mencionar la influencia del Doctor
Jorge Domnguez, OFM en la direccin de mi vocacin teolgica,
a l todo mi aprecio. Finalmente, una palabra llena de amor, la
ms importante, es para mi padre y mi madre Clemente y
Efigenia, quienes en sus luchas cotidianas por la sobrevivencia
de nuestra numerosa familia nos fueron mostrando el significado
de la esperanza, fortaleza y solidaridad. Todas estas personas, de
un modo u otro, me prestaron gratuitamente su luz.

16

Prlogo

Sentir a Dios de otro modo>+ implica necesariamente y tambin

pensarlo y decirlo de modo diferente. La mujer, ser
diferente salido del amor creador y siempre original de Dios,
adems de sentir y experimentar esa diferencia, que es su
drama pero tambin su encanto, la piensa y la dice con organizada
seriedad, pero no con menos sentir.
Esto es lo que nos ensea la floreciente y siempre creciente
Teologa Feminista del Primer Mundo. Esto es lo que nos muestra,
desde el Tercer Mundo y la perspectiva de los pobres, el presente
trabajo de Mara Pilar Aquino sobre la teologa latinoamericana
de la liberacin desde la perspectiva de la mujer.
La teologa hecha por la mujer en Amrica Latina, aunque
haya nacido en el surco abierto por las telogas de Europa y
Estados Unidos tuvo, bajo un aspecto, cuna propia. Naci en
el marco de una opcin que era no solamente de la mujer, sino
de todas las categoras oprimidas, por las cuales haca una opcin
preferencial toda la Iglesia.
As, el descubrimiento de la mujer por su identidad como ser
humano, hija de Dios, con derecho a la plenitud de la vida, se
hace, en Amrica Latina, en el mismo momento histrico en que
despierta en el continente el gran sujeto histrico de los pobres,
cuyo clamor se levanta y llega a los odos no solo de la Iglesia del
continente reunida en Medelln, en 1968, sino tambin a otras
instancias que trasbordan el mismo continente.
La sistematizacin de toda la riqueza vivida y experimentada,
elaborada y producida por las mujeres durante estos ltimos
veinte aos se encontraba, sin embargo, dispersa. Mara Pilar
Aquino hace el primer esfuerzo a nivel acadmico de encontrar
los hilos conductores y las lneas maestras de este sentir, de este
pensar y de este quehacer.
Recogiendo con gran precisin y rigor, pero tambin ron
creatividad y estilo propios, con pasin y sensibilidad, lo mucho
que ha sido producido por las mujeres de su continente, Pilar
abre una puerta y descortina un horizonte. Y lo que se ve por esa
puerta abierta y ese horizonte descortinado es un futuro solidari<l
y esperanzador.

Leer el trabajo de Pilar hace desear leer y profundizar las

obras por ella citadas y que fueron su materia prima de trabajo.
Hace desear y esperar que las telogas -las que ya producen y
las que son todava una promesa- del continente latinoamericano
sigan en su labor tan preciosa de sentir, pensar y decir el Deseo
que las posee y el Sueo que las desvela con claridad y precisin.
Hace desear y esperar que la labor teolgica de las mujeres
latinoamericanas suene cada vez ms alto como palabra liberadora
que es en favor de la vida y en contra de toda especie de cadena,
sea econmica, social, racial o cultural. Hace desear todava que
esta nueva doctora en teologa-la misma Pilar- siga brindando
a la comunidad teolgica con trabajos de esa calidad y de ese
valor.

Maria Clara Lucchetti Bingemer

Ro de janeiro (Brasil), 1992

Introduccin

Los ltimos aos han visto una bsqueda seria por indagar
el papel de la mujer en la historia, iglesia y teologa. Amrica
Latina no es la excepcin. Se constata la emergencia de la mujer
en los campos variados de la actividad humana, particularmente,
su creciente participacin cualificada en los procesos liberadores
del continente y el Caribe. Los movimientos sociales populares
actuales y las diversas comunidades cristianas, en especial las
Comunidades Eclesiales de Base, reconocen la nwnerosa presencia
de las mujeres. Este hecho constituye una de las realidades ms
caractersticas que, en la actualidad de Amrica Latina, conlleva
grandes esperanzas y desafos para la auto-comprensin de la
Teologa Latinoamericana de la Liberacin, la iglesia y la sociedad
en general. De igual modo, este hecho constituye la base para
una elaboracin teolgica que quiere responder, desde el horiwnte
de la fe cristiana, a las preguntas vitales provenientes de la experiencia histrica y espiritual de la mujer; busca acompaar su
praxis emancipatoria y se propone activarla segn el itinerario
evanglico.
En este trabajo nos concentramos en el campo de la reflexin
teolgica basada primordialmente en la experiencia de opresinliberacin de la mujer latinoamericana. Nos proponemos investigar y exponer las peculiaridades que reviste la reflexin teolgica
hecha desde la perspectiva de la mujer en Amrica Latina. Es
importante sealar desde un principio que, en su misma
configuracin, esta perspectiva no puede entenderse como una
tarea disociada de las expectativas, preguntas e inmenso sufrimiento de las grandes mayoras de nuestros pueblos en su
esfuerzo por transformar el presente de opresin, dolor e
inhumanismo en liberacin, alegria verdadera e integridad humana para mujeres y hon1bres segn t1 visin c\anglil. Esta
perspectiva tampoco puede dejar de eni.ltiz,1r la responsabilidad
y honda solidaridad que deben existir en las relaciones de la
humanidad con la Tierra.
No obstante, aunque el quehaL'<'r teolgico de la mujer se
incorpora en el amplio proceso eclesial y soda! de signo liberador,
19

este libro trata de esclarecer la contribucin propia de la mujer tanto

a los procesos histricos de cambio como al campo de la
epistemologa teolgica liberadora como objeto y sujeto de
reflexin ya que, hasta muy recientemente, se le haba dado poca
importancia. Como tal, el quehacer de la mujer se auto-comprende
en el marco de la Teologa de la Liberacin en general, pero
adquiere rasgos propios a causa del lugar social y hermenutico
a partir del cual se configura a s misma: la mujer pobre y
oprimida. En la experiencia cotidiana de esta mujer converge, de
forma mltiple y asociada, la opresin que deriva de la herencia
colonial ibero-portuguesa, el sistema machista patriarcal y la actual estructura del capitalismo imperialista, arrastrndola en una
dinmica de subordinacin inhumana, sojuzgamiento racista,
empobrecimiento creciente y exclusin sistemtica por ser mujer.
La teologa que elaboran las mujeres quiere contribuir a erradicar
estas situaciones. Cmo lo haga, cules son sus herramientas, el
itinerario que propone, sus lmites, desafos, consecuencias e
incidencias, forman parte de los objetivos de nuestro estudio.
En efecto, queremos recoger y ofrecer algunas pistas que
permitan la emancipacin de la mujer latinoamericana y contribuyan en su realizacin como sujeto de pleno derecho en la
iglesia y la sociedad. Si bien, en cuanto a su articulacin global,
un trabajo de esta 1dole es apenas inicial en el mbito de la
Tmloga Latinoamericana de la Liberacin desde la perspectiva
de la mujer, no lo es en la estructura ni en los contenidos. Como
se podr apreciar, ambos aspectos han sido ya considerados en
la reflexin de la mujer desde finales de la dcada de los setenta
'. y principios de los ochenta, aunque adquieren mayor claridad y
diiusin a mediados de sta. El estudio detallado, a menudo
minucioso, de los encuentros y documentos teolgicos donde la
mujer ha participado, nos permitir justificar esta observacin.
Por otro lado, el carcter relativamente reciente de esta perspectiva teolgica enfatiza la necesidad de profundizarla para lognr mayor consistencia metodolgica y, al mismo tiempo, otorga
un amplio margen de maleabilidad a nuestra propia valoracin
crtica de ella. De aqu la necesidad de acrecentar el dilogo que
debe seguirse a la lectura de esta contribucin. Hablamos de Ja
discusin y dilogo en las comunidades cristianas entre hombres
y mujeres, las mujeres entre s y la comunidad teolgica latinoamericana no slo para corregir nuestras imprecisiones y vacos
sino, sobre todo, para esclarecer colectivamente el itinerario
liberador hacia la plenitud de vida que, anticipada en jesucristo
y activada en las luchas de los pobres y oprimidos, Dios ha
destinado para la creacin entera. En el hoy de Amrica Latina,
principios de la dcada de los noventa y en los albores del siglo
XXI, pasamos por tiempos densos y difciles, cargados de tensin

20

frente al aparente triunfo de quienes rigen el destino del mundo.

Son tambin tiempos en que aparece con mayor claridad la opcin
primordial humana y cristiana de nuestros pueblos: la vida. Es
imperativo reafirmar la esperanza, fortalecer la promocin de la
vida, realimentar la energa espiritual y avanzar los espacios que
activan la fuerza de los sectores populares. La teologa que elaboran las mujeres se coloca, sin duda, en la senda de estas
exigencias actuales.
La seleccin del tema de trabajo estuvo animada ms por
una conviccin solidaria y de fe compartida con otras mujeres,
que por una exigencia acadmica considerada en s misma. Obedece ms a la necesidad de contribuir, desde el mbito teolgico,
en la bsqueda de soluciones terico-prcticas congruentes con
la visin liberadora y conducentes hacia nuevas realidades sociales
y eclesiales desde nuestra propia circunstancia histrica, con sus
lmites y posibilidades todava no exploradas. La perspectiva
teolgica de la mujer es una veta promisoria que, creemos, fecunda
la comprensin del proceso liberador global y especfico, pero es
necesario enfatizarla y traerla a luz con el fin de discernir
colectivamente tales procesos.
De igual fonna, nos acompaa la conviccin de que la Teologa Latinoamericana de la Liberacin desde la perspectiva de la
mujer constituye una respuesta adecuada y necesaria a la novedosa manifestacin actual de Dios en la vida de las mujeres pobres
y oprimidas. Los pasos que dan hacia su propia liberacin
animadas por la fuerza del Espritu, estn en respectividad con
esa nueva experiencia. En este sentido, el quehacer teolgico desde
la ptica de la mujer latinoamericana no es sino la expresin
terica correspondiente a esa praxis liberadora; la esclarece, anima,
critica y activa desde el horizonte evanglico. Nos encontramos,
de hecho, ante la emergencia de un nuevo proceso intelectivo en
la mujer relacionado con una manera nueva de auto-comprenderse, entender y verbalizar la revelacin, la realidad cotidiana y
global, las relaciones hombre-mujer y su propio devenir espiritual
a partir de su propia conciencia y realidad como mujer. La situacin, discusin y produccin actual en tomo al tema subraya
este aserto, a pesar de las sospechas que puedan existir respecto
del desarrollo terico de la teologa que elaboran las mujeres en
Amrica Latina. As mismo, mi propia condicin de mujer, latinoamericana, cristiana, teloga catlica en el desempeo de la
enseanza y acompaamiento pastoral a las comunidades populares formadas en su mayora por mujeres; animada por ir al
reencuentro de nuestras races y por unir mi voz a quienes quieren
hacer uso de su propia palabra, coloca nuestra rclexin en la
lnea del aserto mencionado.
21

Entendemos, y esperamos quede suficientemente explcito

en nuestro trabajo, que la teologa elaborada por la mujer
latinoamericana contiene rasgos peculiares respecto de la reflexin
que elaboran los hombres y la de mujeres de otras latitudes. Esto
no significa, sin embargo, un distanciamiento de las posturas
liberadoras comunes. Por el contrario, slo pone de manifiesto la
originalidad e identidad propia de su aporte; invita al telogo
varn a superar los sistemas categoriales androcntricos, y acenta
la necesidad de esclarecer la articulacin fundamental con las
posturas liberadoras de otras mujeres sin d~lui~ los intereses y
matices de cada cual. No puede haber teologta hbcradora que se
configure a s misma a expensas de la penumbra de las m':'jeres,
y a la inversa, la reflexin de las mujeres no puede deiar de
enfatizar la honda solidaridad, intrnseca a su propio quehacer,
con la reflexin liberadora, experiencia y destino de los hombres
y otras mujeres. Ms bien, para el ejercicio teolgico de hombres
y mujeres propone compartir una postura hermenutica que
asuma en el proceso del conocimiento, y consecuentemente, en
Ja inteligencia de la fe, lo real de la humanidad constituida por
mujc'res y hombres.
De entrada, conviene sealar que nuestro estudio no trata de
presc'ntar una compilacin de la produccin teolgica de la mujer
]atinoamericana. Tampoco es una coleccin de lo que los telogos
de la liberacin han dicho sobre la mujer, ni mucho menos, una
evaluacin de su estatuto epistemolgico respecto de la Teologa
Feminista de la Liberacin elaborada en los pases desarrollados
del Norte. Esto sera no haber comprendido el espritu y la
intencionalidad fundamental de toda teologa liberadora. Se trata,
ms bien, de una investigacin inicial que procura encontrar los
ncleos primordiales, categoras esenciales, estructuras tericas
bsicas, experiencias originarias, itinerario espiritual y unidad
interna que caracteriza el pensar teolgico de la mujer en y desde
Amrica Latina. Esta postura metodolgica nos acompaa a lo
largo de la obra. En el fondo, no es sino un intento por captar la
actividad recreadora del Espritu activando la fuerza, palabra,
memoria y luchas liberadoras de la mujer. Desde aqu Icemos los
aportes de las telogas latinoamericanas, explicitamos algunos
presupuestos que han sealado para la perspectiva de la mujer
y establecemos algunos criterios para valorar crticamente las
contribuciones de los telogos, los resultados de algunos encuentros teolgicos promovidos por la Asociacin Ecumnica de
Telogos del Tercer Mundo CASETT), as como la reflexin de las
Conferencias Episcopales de Medelln y Puebla en torno a la
mujer.
Se trata, entonces, de un trabajo contextualizado en el campo
de la epistemologa teolgica liberadora que explora las
22

contribuciones de la mujer latinoamericana con el fin de formalizar

tericamente la inteligencia de la fe desde su propio punto de vista.
La teologa que ellas elaboran no slo quiere hacer justicia a las
actividades y el conocimiento de la mujer, sino tambin, busca
explicitar los contenidos propios que las mujeres imprimen en el
quehacer teolgico latinoamericano. Este procedimiento, como
veremos, da lugar a una ampliacin metodolgica significativa
de la Teologa de la Liberacin en su acto primero y su acto
segundo. En este sentido, no debe extraar nuestra tendencia
consciente a extraer el mximo de significado y contenido implcito o explcito en las categoras y estructuras tericas presentes
en el teologizar de la mujer.
Al respecto, conviene decir que al inicio de este proyecto nos
acompaaba la sospecha de que en Amrica Latina no tenemos
escrito todo lo que se vive. Ms an, la experiencia eclesial y
poltica actual de las mujeres sobrepasa con creces lo que podamos
descubrir en las recientes publicaciones, incluso las fuentes
primarias que utilizamos aqu. No falt quien dudara de la
calidad, consistencia y buen fin de este estudio debido a la escasez
de fuentes y la no muy clara conciencia feminista de las telogas
latinoamericanas. Por meses rond la pregunta, de esa tierra
maltrecha puede salir algo bueno? Prevaleci nuestra conviccin
de que este tipo de valoraciones no son del todo acertadas porque
pasan por alto, entre otras cosas, tres aspectos fundamentales, a
saber: el carcter procesual del conocimiento, al que slo
recientemente se ha criticado la ausencia de la mujer en su
construccin; la circunstancia histrica latinoamericana que obliga
a asociar los intereses de las mujeres -como pobres, mujeres y
de raza subalterna- al conjunto del sujeto popular y; ms
fundamentalmente, las difciles condiciones de produccin
teolgica para las mujeres del Tercer Mundo. La actividad
teolgica, como se vive en nuestro contexto, conlleva una fuerte
carga de actividad pastoral concreta, adems de los quehaceres
domsticos y la enseanza acadmica. En Amrica Latina no se
clfenta con un mbito universitario exclusivo ni con los medios
materiales que permitan investigar y escribir con abundancia y
rigor, mucho menos en el caso de las telogas laicas que son la
mayora. Con todo, estos desafos nos exigieron una precisin
mayor en el dilogo entre teologa, filosofa y ciencia social feminista convergentes con nuestra visin latinodmeriana. Nuestra
sospecha se confirm ampliamente durante el Encuentro sobre l.t
Situacin de la Mujer en Amrica Latina, promovido por el DEI
(San Jos, Costa Rica 1989), en el que tuvimos oportunid,td de
participar. De aqu salimos convencidas de que, cn ekctc>, las
intuiciones teolgicas de l.is mujeres, entretejidas con la expt.~
rienda vital. la ciencia analtica feminista v la relectura bbli<'a.

no estn escritas formalmente en toda su amplitud, pero estn

ah para alimentar la esperanza y nutrir la reflexin teolgica
desde la ptica de la mujer. Este encuentro fue decisivo para la
configuracin y direccin global de nuestro trabajo.
Se advertir fcilmente que nuestras fuentes primarias estn
constituidas por los aportes de las mismas mujeres latinoameric,mas. En el proceso de redaccin procuramos dejar un espacio
abierto a las intuiciones y formulaciones teolgicas que se discuten
y divulgan en las comunidades cristianas donde participan las
mujeres. Muchas valoraciones crticas de nuestro propio quehacer,
la teologa tradicional, la teologa de la liberacin y las vetas para
auto-nombrarnos, provienen de dilogos informales, sugerencias
y preocupaciones compartidas con otras telogas latinoamericanas. La bibliografa auxiliar hace referencia a la reflexin bblicotcolgica de otras mujeres. Su contribucin marcar una impronta
significativa en nuestra propia visin. En este sentido, explicitamos
en el trabajo los criterios que justifican el recurso a las contribuciones de mujeres de otras latitudes. Aqu tambin dejamos
un espacio abierto para la ptica de quienes, en su propio ejercicio
teolgico, se dejan afectar por el inmenso sufrimiento y ansias
liberadoras de las mayoras de la humanidad; participan en la
lucha y visin de los movimientos emancipadores de la mujer; y
tienen lucidez para sealar la conexin planetaria causal de los
lugares sociales. Finalmente, la bibliografa complementaria
constituye un apoyo bsico para nuestra construccin. Se trata,
mayormente, de aportes de los telogos latinoamericanos. Su
visin es entretejida con la nuestra, a menudo para scfialar y
corregir su carcter androcntrico; otras, la mayor parte, para
explorar juntos una nueva teologa que sintetice las implicaciones
histricas y espirituales de nuevos sistemas simtricos, igualitarios
y participativos para mujeres y hombres. Seguimos un procedimiento similar en el caso de documentos eclesiales y de los
encuentros teolgicos.
La estructura del trabajo se divide en tres partes. La primera
trata de exponer sistemticamente los grandes ejes que permiten
explicar y comprender la gnesis histrica y eclesial de la teologa
que elaboran las mujeres; se aborda la contextualizacin de este
quehacer dentro de la Teologa de la Liberacin, el marco terico
crtico que le sirve de apoyo, sus rasgos peculiares frente a otro\
quehaceres teolgicos, y los avances a que da lugar en la teologa
liberadora al ampliar el campo analtico y hermenutico.
La segunda parte procura una aproximacin analtica al lugar
que ocupa la mujer en los documentos de Medelln y Puebld,
algunos congresos teolgicos de la ASETI y los aportes de alguno!
telogos latinoamericanos al tema de nuestro estudio; en los trc!
campos se explora sobre el significado que ellos tienen para l'I

proceso de liberacin de la mujer. El capitulo segundo incluye

dos encuentros teolgicos exclusivamente de mujeres (Buenos
Aires 1985 y Oaxtepec 1986). Ambos permiten establecer las
grandes vertientes que caracterizan el quehacer de la mujer;
aportan los ejes que permiten valorar sus propias realizaciones y
explicitan la funcin que cumple este quehacer en el contexto
social y eclesial de Amrica Latina.
La tercera parte atiende fundamentalmente las caractersticas
metodolgicas y los contenidos especficos de la teologa que
elaboran las mujeres en cuanto sujetos de reflexin. Es la parte
ms extensa y significativa. Constituye propiamente el acto segundo
de la teologa desde la perspectiva de la mujer. Se trata de lo que
las mismas mujeres dicen respecto de la experiencia de fe, sus
implicaciones, exigencias y consecuencias para su propio devenir,
la teologa, la relectura bblica, la iglesia y la sociedad. Prestamos
atencin especial a los presupuestos del teologizar de la mujer;
atendemos los sistemas categoriales, los ncleos fundamentales
y la unidad interna de sus contribuciones en los diversos campos
de la reflexin sistemtica; sealamos algunos vacos y exponemos
posibles vertientes que puedan ser retrabajadas en el futuro.
En las conclusiones subrayamos algunos enunciados y destacamos algunos elementos relevantes para el futuro de la teologa
de la liberacin desde la perspectiva de la mujer. Esta parte no
asume un carcter evaluatorio estrictamente dicho, porque
optamos por incluir nuestra propia valoracin crtica a lo largo
del desarrollo temtico. Este procedimiento metodolgico, en
nuestra opinin, otorga mayor claridad a cada terna concreto y
permite ver in situ las limitaciones, avances y desafos que esta
teologa tiene delante de s.
El tratamiento de algn tema especfico ha requerido establecer su articulacin de contenido o de mtodo con otros aspectos
desarrollados en el estudio. De aqu que puedan aparecer ciertas
repeticiones. Cuando as sucede, procuramos re-contextualizar
las cuestiones ya dichas de acuerdo a la temtica especfica que
est desarrollndose.
Algunos trabajos consultados aparecen originalmente en
ingls, francs o portugus. Con el fin de evitar la sobrecarga
idiomtica en el cuerpo del trabajo, nos hemos tomado la libertad
de traducir al espaol dondequiera que citemos textualmente. En
las notas a pie de pgina conservamos el ttulo de las fuentes en
el idioma original. En todo caso, la responsabilidad por la exactitud o inexactitud en las traducciones es absolutamente nuestra.
Por ltimo, conviene decir dos cosas. La primera subraya la
colaboracin con los telogos de la liberacin. Este estudio
pretende contribuir a fortalecer la discusin, el dilogo y la comunicacin entre hombres y mujeres. Somos conscientes de que
~5

ellos tambin estn interesados en superar las asimetras .i:Ie

gnero. Los encuentros informales con telogos, las conversaciones amistosas gratuitas y el compartir igualitario en encuentros
favorecidos por la ASETT, sin duda fecundan la visin de la
Nueva Tierra y darn lugar a nuevos discursos que activen la
liberacin mutua. La segunda observacin se refiere al carcter
colectivo de nuestro estudio. No se trata slo de un colectivo
derivado del recurso que hacemos a los trabajos de muchas
mujeres, sino del que proviene del compartir sueos y dolores en
la vida diaria. Las preocupaciones, dudas, bsquedas y descubrimientos de innumerables mujeres, son los que han configurado
este trabajo. En realidad, no se hubiera podido realizar sin ellas.
Procuramos tener presente las innumerables reflexiones
comunitarias y las reflexiones grupales que fueron dibujando,
paulatinamente, los trazos de esta contribucin. Los resultados
de nuestro esfuerzo tendrn que ser valorados en las comunidades
stianas de nuestros pueblos crucificados en vas de resurreccin.
.. Una de las caractersticas de la experiencia latinoamericana
la importancia otorgada al encuentro y relacin personal. Entre
jeres, stos dan lugar a la solidaridad, amistad, mutuo enriimicnto, discusin a fondo y mayor lucidez respecto de la
n liberadora global y especfica, cualquiera que sea el lugar
donde se realicen. Adems de estos aspectos, la relacin
1 fortalece las redes de apoyo mutuo, incentiva la creatigico-pastoral y posibilita la llegada a consensos mni~sobre los que se trabaja en las distintas regiones.
comunitarias y los encuentros que hemos tenido
doce aos con mujeres del continente, el Caribe y
latinas pobres en Norteamrica, son los que han ido
.. ~ forma a las convicciones y esperanzas que
Si nuestro trabajo llega a las manos de estas
que est abierto a la correccin, y sobre todo, que
con el fin de reafirmar nuestra fe, activar nuestros
. .'4inamismos internos, reconocer y usar nuestra fuerza,
.. : . .
. la auto-estima, sanar nuestras propias heridas y hacer
. . . . . la ruta hacia nuevas realidades que den razn de
. . . .'elperanza. Al final, una cosa tenemos por cierta: nuestra
111. P'tkfad por la vida, las flores y el canto ...

====

26

Primera Parte
La mujer y la teologa:
gnesis y estado de la cuestin

En esta primera parte nos proponemos ubicar el marco social,

eclesial y teolgico que sirve de referencia para entender y explicar
la gnesis y crecimiento de la TL desde la perspectiva de la mujer.
El primer captulo presenta algunos ejes nucleares que
caracterizan la TL; se enfoca particularmente la relacin teorapraxis como dimensin necesaria para la configuracin de sus
contenidos teolgicos. Esta teologa quiere responder, desde el
horizonte de la fe cristiana, a las preguntas y desafos de la propia
realidad en Amrica Latina, en consecuencia, constituye el cauce
adecuado para formular la inteligencia de la fe desde el punto de
vista de la mujer. Presentamos una somera aproximacin al
proceso histrico que ha ocasionado la situacin actual de la
mujer, y a las condiciones que han permitido su emergencia como
sujeto histrico y teolgico.
El segundo captulo expone el proceso de toma de conciencia
en la mujer respecto de su posicin subalterna en la historia; ste
lo verbalizamos con la expresin conciencia de la causalidad. Se
enfatizan los referentes categoriales y las matrices tericas
feministas que la mujer incorpora en su reflexin con el fin de
dar cuenta de su situacin, desde su propia conciencia y condicin
de mujer. Sealamos los desplazamientos a que da lugar la visin
analtica de las mujeres en el campo epistemolgico de la TL.
El tercer captulo aborda la emergencia de la mujer como
nuevo sujeto eclesiolgico dentro de la IP, sobre todo a partir de
su experiencia en las CEB. Exploramos acerca de las contribuciones de la mujer en los diversos campos de la actividad eclesial
latinoamericana. Se enfatizan los rasgos peculiares y las
dimensiones nuevas que introduce la presencia consciente de la
mujer en la comprensin del ser, quehacer y misin de la iglesia.
El captulo cuarto enfoca algunos ejes que permiten comprender la emergencia de la mujer como sujeto de la reflexin
teolgica en el mbito de la TL. A continuacin, presentamos la
autocomprensin del teologizar de la mujer como discurso situado
y contextual. Concluimos este capitulo resaltando algunos matices
y acentos peculiares que este quehacer presenta respecto del
discurso teolgico tradicional con el fin de esclarecer la novedad
del aporte de las mujeres.

Captulo 1
Irrupcin de la historia
en la vida y la conciencia
de la mujer

La reciente produccin teolgica realizada desde la

?rspcctiva de la mujer en Amrica Latina, se autocomprende en
marco amplio de la TL. En verdad, sin esta referencia el aporte
opio de la mujer al campo de la iglesia y de la teologa en el
'ntinente y el Caribe, se hubiera dificultado enormemente. Para
'mprender la fuerza y significacin de este aporte novedoso, es
'Cesario abordar algunos ejes centrales que caracterizan al
'njunto de la reflexin teolgica en Amrica Latina hoy 1. Slo
? esta manera podremos avanzar hacia la identificacin de los
atices y acentos propios que la perspectiva de la mujer pone de
lieve en su valiosa contribucin, tanto a la tarea teolgica
tinoamericana, como a los mejores esfuerzos por construir
rmas nuevas de convivencia social ms igualitarias en la iglesia
en la sociedad.

Sobre el modo de hablar de Dios

La teologa, como disciplina propia que articula el lenguaje
la fe, se entiende referida a una experiencia de vida, antes que
una exposicin especulativa de verdades abstractas. A partir
! la experiencia reflexiona sobre la auto-comunicacin de Dios
1 la historia del mundo. La inteligencia de la fe constituye,
imordialmente, un intento nunca acabado por acceder al sentido
timo de la vida, de la historia, del destino del mundo y la
!

Para una bibliografa amplia sobre el tema, ver Pablo Richard, Literatura
llgica de Amrica Latina", en: Concilium 219 (1988), pgs. 277-287; ver tambin
1a bibliografa muy completa en).). Tamayo-Aoosta, Para cornprmder la kologi dt
liberacin. Ed.. Verbo Divino, E.-;tclla, 1989.

31

humanidad, vistos a la luz suprema de Dios, en tanto nos

accesible dentro de los lmites del saber humano. Como sc
G. Gutirrez:
...conviene recordarlo, porque ello dicta una actitud en el intento

de hablar sobre Dios. Actitud de respeto que no se compagina

con ciertos discursos que pretenden con

se~uridad

arrogancia, saber todo a propsito de Dios .

y, a veces

En la TL sta actitud seala directamente al mtodo q

distingue su teologizar, y se puede resumir de este modo:
...a Dios en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que
pone en prctica su voluntad, su Reino; solamente despus

se
SL"'

Je piensa. En categoras que nos son conocidas, contemplar

y prJcticar es en conjunto lo que llamamos acto primero; hacer

acto segundo 3.

tL'ologa es

Esto es: contemplacin y prctica, silencio y palabra, oracil

compromiso, son dimensiones fundamentales e inseparabl
a toda inteligencia de la fe que quiera dar cuenta de la e
cia originaria que marca hoy al proceso liberador 1
Latina .
.TL. lejos de reducir la revelacin a un conjunto de ccrtez.
islas, a la postre-, tiene presente que la revelaci
ede ser aprisionada, ni mucho menos manipulad
o resistir la intrnseca fuerza transformadora d
ede ir en contra de la vida de las mayoras empt
ntinente. Se trata, en efecto, de mantener ur
.-.i inefable misterio absoluto de Dios que irrum
de liberacin y esperanza en medio de le
de la tierra, entre los sectores tradicionalmenl
la sociedad y de la iglesia. La TL no piensa la 1
tino en tanto se pone por obra el propsito origin;
es, atraer a la criatura humana (hombre y muj~
!'!~pe de su ~isma esencia divina. Por ell1

tiene tambin como tarea sealar el hac1
mana para que sta sea en verdad obedienl
. plena del mundo y la humanidad 4. En csl
'{~~-:'

-~:;-

.....

.
t# Da llJ6 1/ sufrimiento del inocente. F.cl. Sgueme2, Sa11
.lfilmlbHn, Id. Ttologfo dt la libmicdn. Persptclims. F.cl. Sfguom1

,Pfa.35.

,,,,.._w

3llriil.,pia.17.
4 Cf. lt"lliut., Cul'IO
""'"la ft. F.cl Herder, Barcelona, 1984, pAgs. 151
152; 1Ubuya pirUcularmente 11 1utocomunlcadn divina, el hada dnde de 1
aa:ln1uprem1delaaiaturahum1n1yl1consum1cindesuexlstend1enelpr0f'

seno divino.

sentido, el hacia d6nde de la experiencia de fe necesita explicitar

otro momento: el desde dnde habla, a partir de dnde inicia el
camino (mtodo), qu es lo que la hace arrancar y avanzar de
cierta manera y no de otra. El desde dnde y el qu, son los que
confieren peculiaridad a toda inteligencia. de la fe, porque sta se
ve obligada a encarar las preguntas que parten de su propia
realidad 5 y, al mismo tiempo, permiten articular el cmo (mtodo)
buscar y encontrar respuestas vlidas para la propia circunstancia
histrica. Se pueden comprender, entonces, algunas cuestiones
centrales a las que la TL quiere responder: Qu significa ser
cristiano en un mundo de empobrecidos y en proceso de
liberacin? Con qu lenguaje decir a quienes les ha sido negada
la integridad humana que son hijas e hijos de Dios? Cmo
anunciar la plenitud de la vida en Dios a quienes viven en la
frontera de la sobrevivencia? Qu significa ser mujer en un
continente conquistado y vuelto a colonizar por un capitalismo
patriarcal agresivo?
Las respuestas que se den a estas cuestiones dependen del
contexto y del lugar, conscientemente asumido, de los sujetos
que preguntan. De igual forma, dependen de las herramientas
tericas y prcticas que acompaen la elaboracin de un discurso
que sea eficaz y relevante para el proceso hacia la plenitud humana
en Dios. Por tanto, el desde dnde se intelige la fe (la experiencia
primera, el acto primero) es una dimensin estructural que da
consistencia a la palabra segunda, la teo-loga propiamente dicha,
como palabra humana (lagos) sobre Dios (theos), como inteligencia
de la fe y no meramente como especulacin racional. Se trata de
dos dimensiones estructurales de un miSINl movimiento unitario
que adquieren toda su hondura, de nuevo, en la prctica misma.

, ...

'

Nuestra teologa --Observa M.C. L. Bingemer-, sabe que lo

ms importante no es su discurso teolgico y las palabras que
dice, sino la liberacin que debe acontecer y en cuyo proceso la
teologa tiene un papel que desempe!lar y una identidad
especfica 6.

Y es que, la preocupacin c:entral de la TL no es constituirse

en disciplina autosubsistente, sino su contribucin a la liberacin
integral de los pueblos oprimidos, de mujeres y hombres que se

5 Esteprlnclploesigualmentev'1ldoP."'"aunafll080fllldesdeAmrica Latina,S<-gn
lo plantea L. Zea.Cf. L. Zea,/111roduccil11alfilosof'l Ed. UNAM, Mxico, IQ8..'\, pg.
13; Id., LA filosofia
filosofla sin ""5. Ed. Siglo XXI, Mhico, 19"9.
6 M.C. L. Bingemcr,Teologladel TeroorMundo,en:Collcilium219 (\988), p.1g. YJ1
El trabajo original habla en plural porque se refiere a las teologlasdcl Ter= Mundo;
modificamos al singular para los lineo de eote adpl.te.

...,,,"'""romo

han empeado en la edificacin de fonnas nuevas de convivencia

plena e igualitaria, sin asimtras de ningtln tipo.
2. La primaca de la praxis
en la Teologa de la Liberacin
Desde un principio, la TL afirm la primada de la praxis
histrica 7 El descubrimiento de esta prioridad se debe,
fundamentalmente, a dos motivos. El primero tiene que ver con
la recuperacin de la vertiente bblica del hacer la verdad, segn
la cual la verdad no nicamente se puede saber y decir, sino
que necesariamente debe hacerse 8 . Como tal, la teologa no
adquiere el carcter de un recto pensar o un recto hablar sino, de
un rt'CIO obrar. Lo propio de la fe bblica es la estrecha unin que
existe entre verdad y cumplimiento:
... prom<'sa y cumplimiento -subraya R. Vidales-- son dos
componentes de la verdad que nos anuncia la revelacin. Lo
verdadero es lo que se promete y se cumple y, por tanto,
adquiere duracin y consistencia. Dios es veraz porque cumple
.!o que promete y as acredita nuestra adhesin y confianza 9 .

vo tiene que ver con el contexto del que

preguntas que se hacen innumerables
hombres y mujeres comprometidas en los
Jpopulares que persiguen la liberacin de
. ..
La teologa mantiene una relacin vital
la praxis histrica, la ilumina y la acompaa,
, _, ~ se deja cuestionar y enriquecer por ella
a .ru,evas fecundaciones que contribuyan en la
11 il'elllidad injusta. Se entiende as, un pensar
ta prlllds liberadora.
~ las

.,....

,..,..,~nt 1976>,en:em.camr 219 (1988), pg. 302.

ll 'RMll 'YilWM. .o,;,, Ira lnldlddn ilr los pd>m. Ed. CRT, Mxico, 1978, pg. 25.

9 /bid., . . 26.
tORa6fV!dal.,~mtcniolllmtodoenlateolog!adelaliberad6n,en:
R. GibeUlnl. IA11_ {rrm_ blal<olog 111 Amirica IAtin. Ed. Sgueme, Salamanca,
J 977. pg. 56.

34

La fe se piensa a partir de una realidad agredida por sistemas

de opresin e injusticia en todos los mbitos de la existencia 11 .
Desde la destruccin de sistemas bsicos de sobrevivencia,
pasando por la agresiva destruccin de los ecosistemas de la
naturaleza y la Tierra, hasta el deterioro de las formas de
convivencia social y de las relaciones interhumanas 12. Se trata
de una realidad donde converge la opresin histrico-social del
capitalismo imperialista, con otras formas de asimetra y
subordinacin: la que se ejerce contra pueblos indgenas (racismo)
y la que se ejerce contra la mujer desde tiempos inmemoriables
(sexismo/ machismo). Por otro lado, la importancia de la praxis
se subraya tambin, porque son los mismos pobres y oprimidos
quienes han iniciado una lucha audaz con el fin de erradicar su
opresin y defender la vida en todas sus manifestaciones. En
esta lnea, el compromiso concreto de los oprimidos en favor de
la edificacin de nuevas realidades, adquiere una triple significacin: denunda la existencia de males contrarios al propsito
original de Dios, que es la plenitud de la Vida; transforma
cualitativamente la realidad constituyendo a los pobres y
oprimidos en sujetos de su propia historia y destino; anticipa y preanuncia lo que es verdaderamente la esperanza de los pobres: el
advenimiento de una Humanidad recreada en un mundo y una
tierra renovadas.
En definitiva, indica G. Gutirrez, el inters de los cristianos
por hacerse presentes en la historia, proviene del
... convencimiento de la incompatibilidad radical de las
exigencias evanglicas con una sociedad injusta y alienante.

11 Hablamos de una agresin persister.te en los mbitos econmico, poUttco, social,

ideolgico, cultural, religioso. a. L. Boff, Qu son las teologias del Tercer Mundo,
en: Conciliwm 219 (1988), pgs.181-182; Id., La fe en la periferU. del mwido. Ed. Sal Terne,
Santander, 1981, pg. 21.
12 La vida de la inmensa mayora empobrecida y creyente est siendo saaificada
al dios-capital.
F. Betto, Diaconla proftica, en: Conciliwm 218 (1988), pgs. 8Q.

a.

81; La malicia intrnseca del capitalismo no se observa hasta que se aprecian sus
efectos, fuera de las fronteras de los pases ricos, que buscan exportar los males del
capitalismo a la periferia explotada de mltiples formas. No es slo el problema de
la deuda externa ni la exportacin de las mat..-ias primas o la bsqueda de lugares
para colocar los desechos de toda ndole que producen los pases ms desarrollados,
9'no, sobre todo, el ser arrastrados a una dinmica de deshumanizacin profunda:

modos superficiales y alienantes de buscar la propia seguridad y felicidad por la va

de la acumulacin privada, del consumismo y del entretenimiento; sometimiento a
lasleyesdelmercado, promovido propagandsticamenteen todo tipo de actividades,
incluso en el terreno educativo; insolidaridad manifiesta del individuo, de la familia,
del Estado en rontra de otros individuos, familias o estados, l. Ellacurla, Urop{Q y
profetismo desde Amrica LatiruJ, VIII Congreso de Teologa organizado por la
Asociacin de Telogos Juan XXIII, Madrid (1988).

35

Sienten muy claramente que no puedenJ'retender ser cristianos

sin asumir un compromiso liberador 1
Desde aqu, desde la prctica concreta, la TL reflexiona la
totalidad del mensaje cristiano, as como la identidad y la misin

de la iglesia. Este punto de partida es, precisamente, lo que oblig

a la TL a estructurarse de manera propia y original, diferente
respecto de la teologa tradicional n. Por ello, se habla de un
nuevo modo de hacer teologa, de reflexionar e inteligir la fo a
partir de Ja praxis. Esta no es un mero tema teolgico sobre el
que se reflexiona; es criterio de verificacin de la fe. Pero adems,
constituye la perspectiva hermenutica de la reflexin teolgica
y, como tal, entra a formar parte del horizonte estructural del
conocimiento teolgico. De ah que la praxis adquiera un valor
epistemolgico y no slo una cualificacin tica.
Ahora bien, la TL ha explicitado ya los varios niveles de la
praxis. Se trata de los varios quehaceres que asumen los sectores
opulares en Jos mbitos pastoral, eclesio-poltico o el
trictamente poltico 15. No obstante, en los ltimos aos esta
rspectiva se ha ampliado substancialmente para incluir otras
"mensioncs fundamentales de la existencia, de las cuales, la TL
us.iba un notable vaco. Se subraya, por ejemplo, la importancia
la vida cotidiana -pblica y privada-; la divisin del trabajo
l por sexos; Ja existencia de estereotipos de gnero que
n la superioridad masculina en perjuicio de la mujer; la
n asimtrica entre hombres y mujeres, legitimada por un
prden natural de funciones sociales; la importancia de la
. . y de las relaciones interpersonales donde la mujer
piarticular, es vctima de una profunda discriminacin
llatos aspectos son postergados en favor de una

'

comprensin de la realidad que prioriza slo los fenmenos

sociales globales otorgando a lo cotidiano y a la relacin hornbremujcr, un carcter fragmentario 17. Este modo de entender la

praxis, polariza lo poltico hacia el mbito pblico de la actividad

humana en detrimento del mbito privado y, as, se dicotomiza

el carcter global de la existencia. Pero adems, en el quehacer

teolgico, deja sin fecundar crticamente los aspectos relacionados
con lo cotidiano privado que conforman y sobre los que se asienta
la vida real de los sujetos. La incorporacin de estos elementos,
antes postergados en la TL, se encuentra estrechamente ligada a
la emergencia de un nuevo sujeto histrico y teolgico dentro del
sujeto popular: las mujeres. Son los compromisos, las prcticas y
las reflexiones que ellas han generado, las que aportarn una
riqueza enorme a la TL, permitindole ampliar su propio
horizonte, mtodo y contenidos l8.

\
'

3. Desde un continente expoliado y sometido: breve

aproximacin histrica a la situacin de la mujer
Para una comprensin crtica de la importancia que adquiere
la presencia de la mujer hoy, a saber, lo propio de sus redamos
en el proceso de liberacin y las caractersticas de su aporte a la
tarea teolgica, es importante referirnos a la historia. La recuperacin del propio pasado es una dimensin central en la capacidad de un pueblo para comprender la propia situacin,
aduearse de ella, ser consciente de sus limitaciones y posibilidades y, as, participar en la construccin de su propio futuro 19
De otro modo, corno advierte C. Lora, se tiende a analizar la
realidad de opresin de la mujer corno un proceso unilateral
aceptado, sin ms, casi consintiendo una existencia gue se autocomprende en armona con el oprobio y el despojo 20 . La historia
17 La articulacin de estos aspectos y su importancia para la TLdesde la perspectiva
de la mujer, lo abordaremos en los prximos captulos.
18 Se comprende as la a tinada observacin que hace j .] . Tamayo-Acosta respecto de
la TL: <<La TI.. no es esttica ni monoltica, no es un corpus doctrinal cerrado ni un
sistema al que deben obediencia ciega quienes se identifican con ella. S., trata J.e un
quehacer teolgico abierto, plural y en proceso, que se encuentra en desarrollo
permanente,).). Tamayo-Acosta,op. cit., p~g. 9. Esta observacin la ha.,.,ustamcnte
para dar lugar a la novedosa aportacin de las muieres.
19 O. Maduro, Apuntes epistemolgico-polticos para una histona J.e \a leo\og\a
en Amrica Latina, en: Varios, Apimles por """ kiston. cit lii uologw en Amcm
Ltina. Ed. DEl-CEHILA, San Jos, 1981, pgs. 19-20.
20 C. Lora, Mujer latinoamericana. Historia de una rebeld1a, en: M.l' Aqtuno
(ed.), Aportes pol'll """ teologl4 desde lii mM/tr. EJ.. Biblia y Fe, Madrid. 19l\t\, p:i~ ~\22; ).R. Wheelock, Rlllas indgrnas dt I IMclvl anti-colonwislll m Nical'll&"" EJ.. Siglo
XXl7, Mxico. 1986.

de las luchas y resistencias contra los modos distintos de

destruccin de la vida. por parte de las mujeres oprimidas
latinoamericanas, nos demuestra lo contrario.
Amrica Latina, al igual que otros continentes del Tercer
Mundo, ha pasado por la dramtica experiencia de ser
conquistada y colonizada por potencias europeas. Si bien la
discriminacin de la mujer tiene una larga tradicin en la sociedad
y en la iglesia 21 , para las mujeres del continente y el Caribe
adquiri dimensiones violentas a raz de la conquista. No se trata
slo de la subordinacin global que la mujer comparti con todo
el pueblo, sino que, sobre ella recay una carga mayor. Si el
indgena fue considerado como un ser sub-humano, la mujer es
an inferior por ser mujer. En la lgica del conquistador, el argumento bsico para esta afirmacin reza as: los indgenas son
tan inferiores a los espaoles corno los nios a los adultos y las
mujeres a los varones 22 . Se trata de retrotraer al siglo XVI, el
1ismo argumento pensado por Aristteles para justificar el
metimiento de quienes eran considerados brbaros como seres
itados racional y volitivamente. Estos nicamente pueden
nndcr a obedecer lo mandado, pues son seres con limitada
1acidad de razonar y, por ello, condenados solamente a
Jccer:
... se trata de los esclavos, las mujeres y los nii'los, los que
provenan de los pueblos brbaros; las mujeres, que estaban en
esa situacin por la natural limitacin de su razn; y los nios,
cuya razn tendra que desarrollarse 23.

La pretendida carencia de la plena estatura humana de los

pueblos sometidos, va a afectar profundamente a las mujeres.
21 L. Boff, f:I rostro materM de Dios. Ed. Paulinas6, Madrid, 1988, pg. 10.
22 Argumento de J. Gins dcScplveda para justificar la conquista y esclavitud. Gt.
por J.J. Tamayo-Acosta,op. cit., pg. 28.
23 L. Zca, Discurso desde la marginaci6n y I barbarie. Ed. Anthropos, Barcelona, 1988,
pg. 33 (el nfasis es nuestro). Como contrapartida, desde la perspectiva del indio,
y de la mujer en particular, el conquistador aparece como un brbaro. Las crnicas
indgenas los llaman popoloca, es decir, brbaros. Todo lo cogieron, de todo se
aduearon, todo lo arrebataron como suyo, todo se apropiaron como si fuera su
suerte. Y despus que le fueron quilando el oro a todo, todo lo dems lo juntaron,
lo acumularon en la mediana del patio... Tal como si unidos pcrs<!veraran ahf, como
si fueran bestezuelas, unos a otros se daban palmadas: tan alC!gre estaba su corazn...
por todas parres se m<!Uan, todo codiciaban para s, estaban dominados por la
avidez... los mexicanos ya no se atrevieron a ir all: como si estuviera alU una fiera,
oomo si fuera el peso de la noche, M. Len-Portilla (ed.), Crnicas indfgenas. Visi6n
delonencidos, vol. 6. Ed. Historia 16, Madrid, 1985, pgs. 95-103. Las crnicas mayas
los ~n puma dt los pueblos, gato montls dt los pu.tblos, chupad'1r del pubr~ indio,
g.,,;iima blan'' de las pueblos, picaros bellacos, el., Miguel I<lvera (ed.), Chilam """'"'
deChum"Y'I, vol. 20. Ed.1-listoria 16, Madrid, 1986, pgs. 68y150.

1R

Aun cuando las culturas pre-colombinas mantenian una

organizacin de tipo patriarcal (con algunas excepciones en el
cono sur), la participacin de la mujer en prcticamente todas las
esferas de la vida, incluidos los asuntos militares, de gobierno,
de decisin sobre su cuerpo y la administracin de posesiones,
era un hecho 24 . De aqu el impacto tan grande que supuso la
devastacin cultural y la fuerte estructura segregacionista que
impuso el conquistador.
Tres aspectos pueden resaltarse de este periodo respecto a la

mujer 25 :

\
\

a) La mujer indgena, adems de compartir el sometimiento de

todo el pueblo y las consecuencias de una guerra cruenta y
desigual, fue vctima particularmente agredida ya que, en su
forma inicial, el mestizaje se dio mediante la violacin y el
abuso sexual. Un corto relato indgena es iluminador a este
propsito:

Este fue el modo como feneci el mexicano, el tlatelolca. Dej

abandonada su ciudad ... y nada tenamos que comer, ya nada
comimos. Y toda la noche llova sobre nosotros ... fue cuando
comenz a salir la gente del pueblo ... y al salir iban con andrajos, y las mujercitas llevaban las carnes de la cadera casi
desnudas. Y por todos lados hacen rebusca los cristianos. Les

abren las faldas, por todos lados les pasan la mano, por sus
orejas, por sus senos, por sus cabellos ... y tambin se apoderan,

escogen entre las mujeres, las blancas, las de piel triguea, las
de trigueo cuerpo. Y algunas mujeres a la hora del saqueo,
se untan de lodo la cara y se pusieron como ropa de andra.
26
JOS...
.

b) Por otro lado, la mujer no permanece inmvi\. Ofrece

resistencia y oposicin unindose, a menudo en puestos de
direccin, en la defensa de la propia tierra. Esta presencia
rebelde explicita en la mujer una conciencia propia respecto
de su contribucin en la lucha contra e\ invasor y, a\ mismo
tiempo, pone de manifiesto que ella no renunci a ser parte
de la historia de su pueblo 27. El que \a visin oficial de la historill
24 L. Sejourn, Amrica !litina. AntiguascultuNsprecolombinas. Ed. Siglo XXl W, Madrld,
1987, especialmente cap. V; ).O. De Coll, La resistencia indgena anl< Ll con~uJSta. Ed.
Siglo XX!s, Mxico, 1986.
25 C. Lora describe estos aspectos con mayor amplitud. O., C. Lora, Mujer
latinoamericana ... , op. cit., pgs. 23-25.
26 Las indgenas ocultaban su propio rostro para e'1tar el abuso v \a persecucin.
Cf. M. Len-Portilla, op. cit., pgs. 161-162 y pgs. 141-142; ver igualmente \a
bibliografa que ofrece C. Lora, op.cit.
27 Se pueden distinguir algunas formas de lucha que asum\6 \a mujer en ~,,nsa
de Tenochtitlan y Tlatl'\oko antcsd<' la calda, en M. Len-Port\l\a, op. cit., p)!:So. \ \5,

haya ocultado su permanente presencia en las tareas amplias

y cotidianas de resistencia y defensa, no significa que no
estuvo presente. Por el contrario, seala hacia otro despojo:
el de la palabra, instrumento que cualifica al ser humano como
tal, pues le permite expresar su propia existencia. Los
esfuerzos realizados hoy por recuperar la voz de las mujeres
... desmienten el estereotipo de cobarda, servilismo y pasividad
de la mujer de nuestra raza 28 .

Esta imagen fue divulgada por la literatura colonial

androcntrica, pero no representa la propia palabra de las
mujeres.
c) La bsqueda de un nuevo orden social, justo e igualitario,
incluye tener presente la dimensin de la raza. Si esta
dimensin fue utilizada como arma de sometimiento por el
vencedor, tambin fue, ha sido y es, elemento nucleador de
resistencia y de lucha para las mujeres en favor de su propio
derecho como indgenas y como mujeres. Es cierto que
Amrica Latina no es un todo homogneo y que las races
culturales varan por regiones, pero esta realidad, en lugar
de ser fuente de divergencia, debe convertirse en fuerza de
solidaridad, porque: compartimos un pasado comn de
loniaje excluyente; una lucha comn por la sobrevivencia
liberacin en el presente; un esfuerw comn por anticipar
.... turo distinto y una bsqueda comn por la propia
' ad como mujeres. Estos elementos nos ayudan a ver
ble transitar un camino de solidaridad entre quienes
de diferentes razas en el continente 29 .

~~tra

la voluntad y los intereses de las potencias

ras que los procesos independentistas se fueron

T11111bin las obras citadas en la nota 24. Fue cuando tambin lucharon y
. '' las mujeres de Tiateloko lanzando sus dardos. Dieron golpes a I<
..

llevaban puestas Insignias de guerra; las tenan puestas. Sus faldellin<'

arremangados, los alzaron para arriba de sus piernas para poder perseguir
.-....nigoo,ld., El rtwl'!Ode la conquista. Ed.)oaquJn Mortiz7, Mxiro, 1980, pg

__ :. .

53.

28 C. Bust11111ante, Intelectuales peruanas de la generacin de J. C. Mariteguicn:

Socitllismo y Parlicil'*'i6n, No. 14, Lima (1981), cit. por C. Lora, op. cit., pg. 24; SJ
Stein-8. Stein, I herencia colonial de Amrica /.atina. Ed. Siglo XXt17, Mxico, 1986.
29 Sigue C. Lora, QJl.Cil., pg. 25; LA. Concha, Luchas y logros en el proceso de
liberacin dela mujer-, m: M.P. Aquino (ed.), op. cit., pgs. 45-47. Sobre la construccin
de modelos igualitarios y democrticos en el mundo lnd[gena, ver M .J. Buxo 1Rey,
El papel de la mujer indlgena, en: O.minos de democracia en Amtrica U.tina. Ed
Fundacin Pablo lglesias2, Madrid, 1985, pgs. 195-205.

40

afirmando desde los primeros aos del siglo XIX. Este perodo
no es sino, la explosin organizada de la continua resistencia de
pueblos enteros contra el dominio colonial. Sin duda, las mujeres
tambin participaron de estos procesos, en muchos casos como
protagonistas, aun cuando la historia oficial haya encubierto su
propia palabra y su propia experiencia. Sin embargo, aunque los
procesos independentistas pretendan la construccin de un
modelo de sociedad democrtica, desvinculada de los soportes
coloniales, en realidad, como observa L. Boff, no tuvieron
...el efecto de una liberacin porque continu la explotacin
externa mediante el neo-colonialismo de los pases
industrializados y la explotacin interna por parte de las oligarquas y burguesas nacionales, asociadas a los intereses del
capital mundial 30.

La dominacin bero-portuguesa fue sustituida por otras

metrpolis igualmente excluyentes, como lo fueron Inglaterra,
Francia, Alemania o Estados Unidos de Norte Amrica en la
actualidad. Este cambio no supuso la desaparicin de las relaciones asimtricas entre hombres y mujeres, ni la desaparicin
del predominio masculino en perjuicio de la mujer. Por el
contrario, las formas nuevas de opresin, darn lugar a nuevos
reclamos y a nuevas formas de lucha asociadas al proceso de
industrializacin.
En las sociedades de carcter predominantemente agrario,
la familia nuclear (constituida por el padre, la madre y los hijos)
cumple un papel fundamental. Sirve para vincular el mundo
pblico y el privado, pues tiene funciones productivas y
reproductivas, ecmicas, sociales, polticas y culturales. El eje de
la relacin est centrado en la cabeza de familia, el padre (o patcrfami/ias). En este tipo de organizacin, es el padre de familia el
que garantiza el orden, controla y distribuye la fueru de tr.ibajo
de todos los miembros, decide el control sobre la reproduccin
humana y su fruto, as como las relaciones de parentezco que se
generan; decide, igualmente, las formas de relacin entre los sexos
y la formacin o no de nuevas unidades familiares. Aun cuando
las mayoras latinoamericanas nunca fueron las duci\as dircct.is
de sus instrumentos de produccin (en manos de los gr.rndc,;
propietarios heredcros de la colonia), el modelo de familia CL'ntr.1dn
en el padre s predomin. D.1do el tipo de relacin que se cst.1bk'
entre los sexos en el modelo de familia nuclear, puL'C dL'cir;c'
que es desigual y asimtrica, porque esta organizacin d,1 lugar
al dominio del hombre sobre la mujer. El lugar subordinado que'
30 L. Boff, Qu son las tL-olo)l;foS... it, op. cit., pg. 182.

ocupa la mujer deriva del control que ejercen los hombres sobre
Ja sexualidad, Ja reproduccin y el trabajo de las mujeres. Este
control es desplazado a todas las esferas de relacin que se dan
en Ja sociedad y constituye, simultneamente, un reflejo de las
relaciones sociales existentes 31 . Con todo, no se quiere indicar
aqu que Jas mujeres no tengan cierta participacin social y gran
importancia en la familia nuclear; ms bien se apunta a que, en
definitiva, es el jefe de familia, el varn, el que controla las
actividades de las mujeres. En el contexto latinoamericano, este
tipo de organizacin sobrecarga la opresin de Ja mujer (mestiza,

indgena o negra), porque, a la vez que comparte las tareas de

subsistencia cotidiana de las mayoras trabajadoras de los grandes
latifundios, sigue manteniendo en exclusiva la responsabilidad
de las tareas procreadoras y domsticas 32 . Prctica que slo
subraya el dominio del sexo masculino sobre el femenino.
El advenimiento de la industrializacin genera formas
istintas de organizacin social y, con ello, formas distintas de
bordinacin de la mujer. Aunque los procesos de indus/izacin son desiguales en el continente, un fenmeno parece
n: la aparicin de un espacio pblico que comprende el
ndo de Ja economa, la poltica, la cultura, etc., diferenciado
mbito privado donde se realizan las funciones reproductivas,
. ,_ladones interpersonales y las tareas domsticas .
.,IJ!uer ingresa al trabajo productivo asalariado -refiere e
o comparte la condicin de su pareja, participando de

rasgos que caracterizan la llamada sociedad patriarcal. Aunque

. tite concepto, adelantemos diciendo que aun cuando existen

... o;imo indica J. Astelarra, todas coinciden en scfialar que la

.de las mujeres no se origina en las relaciones de produccin ni en el
'VO, llno en Ja necesidad de toda sociedad humana de reproducir la
'
dad y la reproduccin son hechos biolgicos, pero se realizan de
originando formas diferentes en cada sociedad y en cada perodo
ll!!e~.uuaci: 6n social de las mujeres ha estado histricamente determinada
ea el sistema social de reproduccin humana. Esta regulacin social de
., .
hace que cl sexo biolgico se convierta en gnero social, dando
mtf!lstema sexo-gnero. Cuando las relaciones entre los sexos es desigual,
... ..
; lo9hombres pueden dominar a las mujeres, nos encontrarnos frente a una
sodedad palriarcal, J. Astelarra, Rasgos patriarcales en la sociedad y en la
poltica, en:Ouninosdedemocraczen Amrica ztina, op. cit., pgs. 154-155. Sobre las
diversas ooncepc:ones del patriarcado, ver tambin M. Gonzlez B., Qu ts el
feminismo? Breue hstorll y 11proxm11cones te6rico-polticas, Cuadernos para la mujer.
Sl?rie Pensamiento y Luchas No. 2, Ed. EMAS, Mxico, 1989, pgs. 24-27.
32 Distinta es la situacin de la mujer de los sectores dominantes, ya que si bien es
discriminada como mujer, goza de mayor holgura por su situacin de privilegio en
las dases acomodadas. CE. C. Lora, op. cit., pgs. 26-27, y la bibliografa que le sirve
de fuente. Para cubrir sus tareas domsticas, Ja mayora de las veces utiliza ala mujer
indgena, negra o mestiza, en labores prximas a la servidumbre.

42

los cambios que la industrializacin produce y las nuevas formas

de opresin y explotacin que implica 33,

Sin embargo, muy pronto se obligar a las mujeres a volver

a sus naturales labores domsticas, a su funcin reproductiva
en la familia y a sus peculiares deberes en el hogar 34. Se
produce, de este modo, una separacin entre la esfera pblica y
la privada. El mundo pblico pasa a ser el mbito controlado por
los hombres (el trabajo productivo asalariado, la poltica, la
economa, etc.), y el mbito privado es asignado, de nuevo, a la
mujer. Su mbito propio es lo domstico, y se le destina a entenderse
a s misma apenas como esposa y madre, siempre dependiente
del varn. No obstante, su condicin subordinada se mantiene
en ambas esferas. Este proceso es acompaado por una
redefinicin del gnero masculino y femenino, segn la cual es
necesario mantener la separacin de esferas por causa de las
diferencias biolgicas. Es natural que a lo femenino corresponda
la reproduccin y el mundo interior, y a lo masculino la
produccin y el mundo exterior. En esta visin, lo domstico
cotidiano no compete a lo masculino. En todo caso, las mujeres
no participan de la toma de decisiones en ninguno de estos
mbitos, es decir, no se les reconoce como sujeto de propio
derecho ni de decisin sobre su propio destino, ni el manejo
propio y resposable de su sexualidad.
Esta situacin va a traducirse en una notable discriminacin
contra la mujer de los sectores populares latinoamericanos, por
la simple razn de que no puede afrontar el modelo creado de
la mujer slo en el hogar. El detrimento continuo de las condiciones de vida; la presin por lograr un nivel de subsistencia
mnimo para toda la familia; la conciencia de que le estn vedados
campos de derecho propio como la educacin y los derechos
civiles; la discriminacin que sufre por ser mujer y la necesidad
de de(ender su propia dignidad, van a obligar a la mujer a asumir
una lucha organizada por reivindicar trabajo, tierra y derechos
civiles, sin relegar las tareas domsticas que se le han adjudicado
en exclusiva 35. Varias de estas prcticas culminaron con el logro
33 /bid., pg. 32.
34 Estos argumentos, esgrimidos por la ldeologfa liberal ya desde finales del siglo
pasado y principios del siglo XX, van aencontrarun eco prodigioso en el magisterio
""tlico desde laendclica Rtrum No ..rum de Len XIII (IS de mayo de 1891 ), donde
aeafirma la supremadadc la familia patriarcal (No. 9), hasta laenddica Q1M1drogesimo
AnrwdcPfoXl(l5demayodel931),dondeoehaceunllamadoalasmujercsavolvcr
llUS princlpailslmas tareas del hogar y SUS lnmedloldones (No. 71). Q. Odw grandts
,,,. .,.es. Ed. llAC9, Madrid, 1976, pgs. 25-26 y pgs. 89-90.
35 Uno de los dcsaflos mayores que enfrenta la mujer latinoamericana hoy, es la
recuperacin de la historia de sus luchas. Aunque existen ya algunos trabajos

43

de ciertos derechos civiles, tales como: el sufragio, la educacin

jornadas laborales relativamente aceptables, etc. Pero sus logros
a la postre, no resolvieron su condicin de oprimida, ni la relacir
desigual frente a los hombres, ni aliviaron las condicione!
opresivas de las mayoras populares. Entre otros, dos dato!
pueden destacarse de este acpite:
a) Ni los procesos independentistas, ni los logros obtenidos
por la mujer en el campo de los derechos civiles (el voto, el
trabajo, etc.), ni su acceso a la educacin y a otras esferas
antes vedadas, fueron suficientes para superar la discriminacin contra la mujer. En este marco, la divisin del trabajo
social por sexos, si bien nos ayuda a explicar el carcter
mltiple de la opresin contra la mujer al poner en evidencia
J,1 doble jornada, impone indagar ms a fondo sobre el porqu
persiste esta situacin y las vas para superarla.
b) En nuestros pases, los pretendidos proyectos de indus~
trializ,1cin y desarrollo han tenido, ms bien, el efocto de
<;t,. sumir al continente y al Caribe en condiciones dramticas de
S<>brevivencia inhumana. Surgen formas ms agudas de
empobrecimiento contra las mayoras oprimidas e, igualmente, se multiplican las estructuras que mantienen la condicin subalterna de la mujer. La conciencia cada vez nl.s
extendida de que Amrica Latina no es slo pobre y upri
mida, sino mantenida interesadamente en condicionl'>
crecientes de empobrecimiento por parte de las gr.mdcs
potencias neo-colonizadoras y los sectores dominantes
nacionales, conducir a un rechazo de la situacin existente.
Este rechazo se traduce en el amplio proceso de libLracin
que surge ya con fuerza desde finales de los aos sesenta. Se
trata de la emergencia del movimiento popular, de la irrupcin
de los pobres en el escenario de la historia. La presencia de
las mujeres se har sentir una vez ms hasta dar un rostro
propio a sus reclamos.

valiosos, es una tarea todava por ha<rISe. Cf. C Lora, Mujer: vctima de opresin... ,
op. cit., pg. 27; Id., Mujer tatinoamerlcana ... ,op. cit., pgs. 25-34; M.T. Ruiz, Racismo
lgo ms qMt discrimirucin. Ed. DEI, San Jos, 1988; E. Tun Pabtos, Tambin somos
proi.gonist.. "'1111hisloria"'1Mx:ol-II-IILCuademosparatamujcr,Sericl'cnsamicnto
y Luchas 5, 6 y 7, Ed. EMAS, Mxico, 1987. Sobre este aspecto se pueden consultar
otros Utulos de la Serie Pensamiento y Luchas producidos por et Equipo de Mujeres
en Accin Solidaria (EMAS), por ejemplo: U. lw:h las mujeres en Amric l.atin y
IC.rilr< 3y 4; foninismoymt1rJimiottopapMIJJr. DesencMtnlroo rt/Jlcin histriaz? pg.
8; La mujerm 111 ludia urbana y I Eslado 9; De 111 casaa I calle. Madres de /JI Plza /IAAy<J,
Argntina 10; L. de Oyueta, Nollll
"1 t:DOludn histrica de 111 mujer en Honduras.
Col. Cuadernos No. 5, Ed. Guaymuras, Tegucisalpa, 1989.

'""

44

4. La emergencia de la mujer como nuevo

sujeto histrico y teolgico
El hecho mayor que destaca en las ltimas dcadas del
contexto latinoamericano, tiene que ver con la emergencia de lo
que conocemos como movimiento popular. Con sta categora
analtica se trata de identificar, como subr.aya P. Richard,
... simplemente al pueblo en movimiento, es decir, al conjunto
de las organizaciones, movimientos y otras expresiones de los
pobres y oprimidos en lucha por su liberacin 36.

Este movimiento se constituye por las mayoras populares

auto-identificadas como sujetos de su historia, y se expresa en
los diversos movimientos sociales populares que convergen en la
transformacin radical de la sociedad y en la defensa de la vida
en todos sus sentidos. En un contexto de frustracin creciente
frente al modelo del capitalismo imperialista que, no slo impide,
sino imposibilita radicalmente la vida de los pobres, se impone
la exigencia de asumir una prctica liberadora que acte en favor
de las mayoras y en contra de su empobrecimiento. Aqu,
innumerables mujeres y hombres creyentes encontraron el espacio
propicio para vivir su fe de forma comprometida y liberadora 37
Se asumieron mltiples prcticas con el fin de superar las diversas
asin;ietras sociales, constituyendo al pueblo en actor de las
transformaciones como verdadera fuerza social y poltica
encaminada hacia la construccin de un proyecto popular,
democrtico e igualitario.
La significacin de este acontecimiento nuevo radica, sobre
todo, en que a raz de prcticas colectivas en su propio beneficio
36 Pablo Richard, la iglesia de los pobres en el movimiento popular", en: Concilium
196 (1984), pg. 331. M. Gonzlcz. e l. Lozano ofrecen otra caracterizacin del
movimil:nto popular desde la perspectiva feminista, que a su vez la toman de C.
Camacho y R. Mcnjvar pero, creemos, su caracterizacin tiene la desventaja de
subordinar los intereses, las luchas y objetivos de las mujeres de los sectores
populares a la hegemona de la clase obrera, y en esta medida, caen en el impa.s~ del
reduccionismo de clase. Cf. M. Gonzlez-1. Lozano, Feminismo y mo11imiento popul1ir,
Cuaderno Pastoral No. 5. Ed. Apuntes y Aportes, Mendoza (1987), 10. Esta postura
es matizada par la autoras en trabajos posteriores, superando el reduccionismo que
apuntamos aqu(, ver M. Conzlez-C. Lorla-1. Lozano, Utopa y luclui feminista en
Amrica itinJJ y d Caribe. Ed. EMAS.CIDHAL-GEM, Mxico, 1988, pgs. 13-16;
vase tambin L. Paramio, "Feminismo y socialismo: races de una relacin infeliz",
en: Teorla 6 (1981).
37 Para un anlisis del contexto latinoamericano en el marco de la teora de la
dependencia, ver J. de Santa Ana, La teologa latinoamericana (1982-1987), en:
Concilium 219 (1988), pg. 236; L. Boff, Ttologladesdeel lugr ...,op. cit., pgs. 21-23; Id.,
Significado teolgico de pueblo de Dios e iglesia popular, en: Concilium 196 (1984),
pg. 441; E. Tamcz-5. Trhlidad (cds.), Capil4lismo, iolencia y ti-vid l. Ed. DEI
EDUCA, San Jos, 1978.

45

(verbigracia, defensa de la tierra, defensa de los derechos

humanos, reivindicaciones de servicios como salud, transporte,
vivienda, etc., formacin de sindicatos populares, asociaciones
de vecinos, cooperativas rurales, clubes de madres, ollas populares, auto-afirmacin indgena y afro-americana, alfabetizacin,
comunicacin popular alternativa, comunidades cristianas de
base, cooperativas de produccin, etc.), los diversos sectores de
pobres y oprimidos se constituyen, de una masa annima y
sombra, en d sujeto social y poltico con propia conciencia,
organizacin y movilizacin. Es decir, adqui~ren conciencia de
su dignidad, de sus derechos, de su prof1a fuerza y de la
capacidad de tomar el destino en sus manos 8. El dinamismo de
este proceso, aun con sus variantes por regiones, es presentado
por M. Gonzlez e l. Lozano, alrededor de ocho ejes fundacntales que recogemos aqu sintticamente 39 :
-avance y consolidacin de organizaciones campesinas loca les y regionales;
-irrupcin de movimientos tnicos de trescendencia, como
el movimiento indgena y el afro-americano;
-iuerte presencia organizada de amplios sectores urbanopopulares;
-emergencia del movimiento obrero con distintos grados
de desarrollo y organicidad;
-radicalizacin del movimiento estudiantil y de sectores de
clases medias vinculados a luchas populares;
-desarrollo y presencia del movimiento cristiano popular;
-presencia protagnica de mujeres, sea en grupos amplios
o en movimientos exclusivamente formados por mujeres;
-incorporacin de intelectuales a las luchas populares.

'

PJra una mejor comprensin de los sujetos protagnicos en

el movimiento popular, conviene no leer esta caracterizacin como

si fuese una descripcin de bloques sociales autnomos, esto es,
como si no hubiese estudiantes entre los sectores urbanopopularcs, o no hubiese campesinos en el movimiento indgena,
o no hubiese mujeres en las organizaciones campesinas o no
hubiese cristianos atravesando todos los sectores. La lectura es,
m,s bien, transversal, pero sin desdibujar las luchas especficas
de los diversos sectores sociales. Esta caracterizacin muestra la
18 P. Ribciro de Otiveira, Qu significa analfticamC'ntC' puPblo?, en: Concilium 1%
(1984), pgs. 433-441. VC"r el excelente trabajo de 1-1. CailLJrdo sobre los actort'9 y h>!'
proce~;rns polticos latinoamericanos, en: 11. Gallardo, Actores y procesos polticos
latinoamercanos. Ed. OEI, San Jos, 1989.
39 M. C.onzk-s--1. Lozano, op. cit., pgs. 11-12.

16

heterogeneidad, articulacin y complejidad del sujeto popular, el

cual, est constituido por todos aquellos actores que ocupan un
lugar subalterno en las diversas constelaciones de poder en la
sociedad 40. Se habla, entonces, de una fuerza social que es
consciente de sus propios intereses, que procesa sus propias
experiencias, que recurre y acumula la memoria de sus luchas y,
que organiza y conduce sus propias luchas especficas. Se trata
de un proceso amplio constituido por mltiples movimientos
sociales populares, activados por la defensa de la vida de los pobres
y oprimidos. Aqu, la participacin de las mujeres es un hecho
sobresaliente e innovador 41 Su presencia activa y su participacin
consciente ha provocado la necesidad de una reflexin que d
cuenta de la consistencia propia de la opresin-liberacin de la
mujer, as como del cracter especifico de sus reclamos en vistas
a la construccin de una sociedad igualitaria, alternativa a la
actual.
En este proceso no hay, en verdad, ningn espacio de defensa
de la vida donde la mujer no est presente. Ella se hace sentir
desde las luchas cotidianas por la sobrevivencia, hasta las
manifestaciones colectivas de oposicin a todo tipo de sistema
excluyente (como pueden ser: los gobiernos aliados al podero
estadounidense, las organizaciones y sindicatos de fuerte acento
machista, o bien, proyectos pastorales sexistas). Queremos resaltar
la importancia de las luchas cotidianas porque, a menudo, desde
una perspectiva que prioriza los grandes cambios sociales, por
desgracia se tiende a minusvalorar las luchas cotidianas que
40 A. Sojo, Mujer y poltica. Ensayo sobre el feminismo y el sujeto popuLir. Ed. DEI. San
Jos, 1985, pg. 30. Para la ronstruccin del sujeto popular conviene tener presente,
sin embargo, las observaciones de H. Gallardo: tcDesde luego, sabemos que la
expresin pueblo designa una fuerm poltica, no una mera existencia social. En ruan to
a su existencia social, son parte econmica del pueblo, por ejemplo, todos los
trabajadores que stren la explotacin o la marginacin: el proletariado rural y
urbano, los pequeos campesinos, los pobres de la dudad y el campo, la pequea
burguesa empobrecida y no propietaria de las ciudades, etc.; son parte sodal del
pueblo todos los sectores que sufren de asimetras soci.Ues, 3simctrias que pueden
tener fundamentos econmicos, sodales, polticos o atlturales: los indgenas, los
negros, por ejemplo, que sufren asimetras tnicas y raciales, las mujeres, la pequea
burguesa propietaria y no propietaria, los estudiantes e intelectuales que intentan
asumir la concreta historia de sus pueblos, los cristianos que oonucnzan a percibir
y valorar el histrico compromiso de su fe desde los pobn.'"S, etc. Pero el pueblo social
no es el pueblo poltico. Losdivcrsossectorcssocialc..<>sdcl pueblo pueden ser atr .ildos
y en cierta manera organizados, activ.idos, por las fom1as y motivaciones J.'lOhtic.Js
del antipueblo... cuya manipulacin poHtica retarda o impide la gestacin de w1a
fuerza social popular que slo lograr elevar y transformar sus C011~cnctas dOOc la
independencia de sus propias experiencias, es d1..."'Cir, Orftani1..mdo y dirigiendo sus
propias luchas especficas, 1i. Gallardo, op. cit., pags. 2ft-27
i&l Sobre la relevancia de la participacin ~fo la mujer, d. L. RiOOiro, Ui rel..lciVn entre
mujerts profesion1ilts y rnwjtrts de sutores populares. Seminario lntemaaon.Jl PAX
Romana-MllC. Dar-f!!i-Salaam. Ta111.-1nia. llQSSl. Ne.. 103.

enfrenta la mujer de los sectores populares en su esfuerzo por

cubrir la inmediata necesidad vital de pan para ella y para quicnl..,
de ella dependen (por lo general, ancianos.. nios y enfermos).

Las luchas cotidianas por Ja sobrevivcncia son vistas com()

prcticas de poca o nula eficacia histrica. Por el contrario, l"!I
necesario reivindicar para la propuesta Jiberadora toda forma de
lucha por la vida inventada por las mujeres porque, en s mismas.,
ponen de manifiesto Ja ineficacia del sistema capitalista para cubrir
las necesidades vitales de Jos pobres. Redimcnsionar las luchas
cotidianas en la amplia perspectiva de Ja vida, implica reconocer

en ellas la lucha de la mujer que reclama su derecho a la existencia y el reconocimiento de su pleno humanisno 42 . No debe
extraar, entonces, que en Amrica Latina, en muchos casos, la

maternidad sea experimentada no como fuente de opresin, en

cuanto ata a la mujer a Ja exclusiva funcin procrcativa, sino
tambin y mayormente como fuente de lucha, porque sta se
convierte en motivo fundamental para reubicar el espacio
domstico y la relacin familiar en la perspectiva ms amplia de
formas alternativas de organizacin social 43.
Siguiendo a C. Lora puede decirse, en efecto, que
... es a partir de la bsqueda de nuevas estrategias de
supervivencia, de hacer frente a una situacin de mayor pobreza,
que las mujeres populares van a acumular durante los ltimos
diez aos una experiencia organizativa sumamente rica y con
importantes potencialidades de liberacin. Nuevas dimensiones
como la amistad, Ja organizacin y la defensa de la vida, la
aspiracin a construir juntos -hombres y mujeres- una nueva
sociedad, el valor de la participacin de cada persona, son
elementos que hoy bullen en la vida de las organizaciones
femeninas de base 44.

En este contexto, es necesario poner de relieve varios aspectos.

Hablar de las prcticas y compromisos asumidos por las
mujeres de los sectores populares con el fin de disear nuevas
formas de convivencia social --en las relaciones interpersonales,
42 l. Cebara llama la a tendn sobre Ja tendencia de algunos in tclcctualcs, telogos
o analistas sociaJC!I a relegar, si no es que a desconocer, el mundo de la luch
cotidiana por la sobrevivenda que enfrenta la mujer pobre de Amrica Lalina. E>IC
aspecto nos parece fundamental para superar las visio11<'s reduccionislas. Cf. l.
L,(.'bara, El Reino de Die>!! en Ja lucha por la supervivencia. Un aspecto de l.i lucha
de las mujeres en flrnsil, en: Misiones /;"xtranjeras 108, Madrid ( J988), pgs. 369-37~
43 F. Santisteban, Ser madreen uncontextodcopresin, en: V arias,Muer: victi,,,.. ... ,
op. cit., ph'S J(}{)..J()I. Cuando IC habla de !.is condicion<'!I de vida, se induyen la<
necesidades vitales y los requerimentos emocionaks y afectivos que g.irantiz;in la
partldpad6n libre y autntica de lait pcr!IOnas en las diversas relaciones humwi;s)
1111 inrorporacin en actividades creativas (el. nota 6 del mismo traba~)).
44 C. Lora, Mujer /atinoamurlcana....., op. cit., pg. 39.

48

en la sociedad dvil y en la. igle!D-, implica el reconocimientc

de un hecho hi9lrico y epistemolitico de enormes mnsec:uen
du. Se trata del cambio radical en fos modos como la mujer SE
comprende a si misma, tomando distancia critica respecto de le
que otros dicen sobre ella y su destino 45 El traspaso de la esfer
domstica como nbito exdusivo de su ser y lwcer, ha obligad<
a reformular las preguntas sobre su propia situacin y sobre la!
condidones para existir como sujeto de pleno derecho y con plen<
caHdad humana. Por ello, se habla de la irrupcin de la liistoria er
14 rlida de las mujeres. Qu significa esto?
Hablamos de la irrupcin de la hi!loria en la vida de las mujeres
-indica l. Cebara-, no para expresar la entrada de las mujeres
en Ja historia; ellas siempre estuvieron preoemes. Se trata de
algo cualitativamente difennte y JWeWD. Ea propianade, la
irrupcin de Ja wnciencia histrica en la vida de miUula y
millones de mujeres llevndolas a la ludia 1ibeltaria a traW& de
una activa partici~n en diferente& fft!nteo en lo& cuales ella5

estaban ausentes 46.

Lo que se quiere subrayar es que, a partir del amtacto COI

una realidad oprimida, fue emergiendo la necesidad de un.
transformacin global de la realidad con el fin de que los pobre
y las mujeres tengan acceso real a la conduccin de su destino
plena participacin social y poltica. Esta toma de conciencia
partir de los compromisos concretos, explicita en la mujer un
comprensin de s1 misma referida a un estar en la realidad, se
consciente de ella y transformarla. Se trata, por decirlo de alg:
modo, de un reencuentro consigo misma para reapropiarse t
derecho, hasta muy recienlemente relegado, de participar en 1
forja de su propio destino. Existe una estrecha vinculacin entr
la liberacin de la mujer y la liberacin de los pobres, pero st
no se dar plenamente sin resolver aqulla.
t5 Eslecambiorlldlaildeplon-looes~derelieveparlt '-""-'
que sea URO de loo s;, ... M lm ........ -decisiY<lO de la .octuoli.W. Q )
l.ehmann,Lavaloracindelamujorenelproblemadelaantropologla>.en:Revis
C:.tlica lntemaciot1al Cmnm""io IV /'GZ, Madrid 0982), P'g. 237.
M Con la expreoldn irrvpcidn R r. ~is- n r. las --'"" l. Gebara es
"''"mulando el planloamlelllo do E. Andar-Eg. quie11 Miiio de la .....,...
-rr r. historio. La posicin de Ander-Eg pu..i. orillar a pensar que es reiallora cuando apare.-,, la portici!*in do IM muera La hislcria de Nl><ldta
"81slenda de la mujer latin<-.:.N a lo largo de allltun.., obliga a"""""
que no l"S 9610 hor1 que la mujcor redmna su derech1.1 partiopar ea ella '-"'Oll
lfl{llce y ujolo. U. l. GebaN. la mujlr ha<ea.ulopa. Un enya para laNllel<iOo
: Varia1,~l rm1"'f<-A,,.,Mr......,ll. lid. DEl,Son)oo, 1'1116,p;lg.171..itn1..
nu">lro); E. Ander-EGG, IA .;a~"" r. ~"'"" Ed. Mm.iep. M..ln

. .u(

1tflfl nA09 11..U.vU

La entrada en Ja historia es, pues, la entrada en la conciencia de

Ja historia, es la entrada en un sentido ms amplio del cual las
mujeres tambin son artfices o quieren serlo cada vez ms 47_

Por ello, en el conjunto de rostros que dan cuerpo al sujeto

popular, las mujeres quieren subrayar sus propios rasgos porque
reconocen que no se dar verdaderamente una nueva sociedad

igualitaria, sin la solucin a las opresiones que sobre ellas "'Caen

como mujeres y sin los cambios necesarios en las estructuras que
justifican su condicin subalterna. Tornar conciencia de esta
realidad supone una ruptura en los modos tradicionales de pensar
los procesos de cambio social por parte de hombres y mujeres,
dado que, hasta hoy, se han diseado solamente desde la
perspectiva del varn.
Otro aspecto importante a considerar en el contexto de la
emergencia del movimiento popular se refiere a la torna de
conciencia, por parte de la mujer, de la doble opresin que padece.
Este aspecto influy decisivamente en el trabajo teolgico
realizado por las mujeres latinoamericanas, porque seal el lugar
social desde el cual hacen su lectura: la mujer doblemente
oprimida. El carcter doble de la opresin de la mujer se explicita
en Ja categora analtica de la doble jornada. Esta se refiere a la
incorporacin de la mujer al mundo del trabajo asalariado en
condiciones, por lo general, de desventaja frente a los hombres.
Por otro lado, muchas mujeres, adems de trabajar fuera del
hogar, siguen manteniendo Ja exclusividad de las tareas
domsticas. Este hecho pone en evidencia
.. .la gran injusticia y explotacin que existe en contra de la
mujer, porque sta se ve obligada a cumplir una doble jornada
de trabajo dentro y fuera del hogar 48.
Sobre la mujer recae, as, una subordinacin doble, como
trabajadora y como mujer. Esta situacin ha sido ampliamente
debatida por Jos movimientos feministas dentro de las ciencias
sociales, sobre todo aquellos ejes que contribuyen a explicar el
carcter propio de la opresin contra la mujer, analizando la
relacin que existe entre el trabajo domstico y el sistema capitalista 49. Con todo, si bien la doble jornada ayuda a distinguir
las mltiples cargas que recaen sobre la mujer, no es suficiente
47 l. Cebara, /bid.
411 Deanhl, en Varia, Comunid11d tk mujeres y homhrtsen la iglesia. Ed. SElllLA, San

/Oflf, 1981, pg. 19.

49 Adem' de la bibliografa ya m<!ndonada, VC!r R. Pardo, Bajo "' signo de 11
reprodu<"cfn, en: Miidn Ablnt113 (1980), p6g. 6.1; 11. Hartmann, Un matrimonio
mal avenido: hacia una unin mAo progresiva mire marxtamo y feminismo, en:
7.on11 A/Nrt11 24 (19H()), pg. 109 ""
ji)

para explicar por qu persisten la divisin sexual del trabajo y

las construcciones de gnero que legitiman la condicin subalterna
e inferior de la mujer. El problema no es, en s, la existencia del
trabajo domstico -cuya desaparicin sera imprescindible para
la liberacin de la mujer- sino, por qu el trabajo familiar y
domstico tiene que ser realizado necesariamente por las mujeres,
o bien, por qu Je es asignado a su exclusiva responsabilidad.
Lo cierto es que la divisin de papeles sociales por causa del
sexo, existe. De esta divisin sexual del trabajo se beneficia el
capitalismo, entre otros motivos porque la existencia misma de
un trabajo impagado -el domstico- abarata la reproduccin
de la fuerza de trabajo, legitima la consideracin de la mujer
como mano de obra de segunda categora -ya que su labor
primordial es Ja domstica-, produce una segmentacin del
mercado de trabajo que justifica el hecho de que las mujeres
reciban salarios inferiores o se especialicen en trabajos de baja
calificacin; de esta manera, las mujeres se convierten en una
reserva de trabajo adicional. As, el capitalismo aprovecha en su
propio beneficio la existencia de la divisin sexual del trabajo y,
a la vez, sobrecarga notablemente la explotacin y discriminacin
contra las mujeres pobres de Amrica Latina y del Tercer Mundo
en general. Esta constatacin, sin embargo, no debe orillar a
centrar la opresin de la mujer como derivada exclusivamente
del actual sistema socio-econmico, ms bien, el carcter
subalterno que ste impone sobre la mujer debe ubicarse en el
contexto de otras construcciones generadoras de desigualdad.
Interesa tambin subrayar por ahora que, adems de la doble
jornada, la participacin creciente de la mujer en las luchas sociales
y populares y en las tareas de solidaridad ha supuesto, a menudo,
asumir otro frente de lucha: el que se da frente a su misma pareja.
Como indica C. Lora,
...es conocida la dificultad que deben encarar muchas mujeres
populares que, despus de hacer frente a la represin policial
por movilizarce en orden a conseguir agua, servicio de salud,
baja en los precios y otros, encuentra al ~ a su hogar, la
crtica y quiz la violencia de su pareja 50

Esto es, tiene que enfrentar otra situacin opresiva en la

relacin interpersonal de pareja y dentro del mismo hogar. La
convergencia de estas experiencias ha orientado a la mujer
latinoamericana a ser consciente de que C'S oprimida por ser pobre
y, como tal, parte de un pueblo explotado y empobrecido; pero
tambin, de que es oprimida por ser mujer. Por tanto, nos
50 C. Lora, "Mujer latlnoanwrkdn11...", op. cit., pap. . .'.\S.
~I

cncontran1os ante una realidad que combina estructuras dl

dominacicln; esto es, a la estructura excluyente del sistema
capitalista, se articula otra estructura de dominaci>n que justiic.i

la subordinacin de las mujeres por los hombres. Amb,,

cslructums se dan simult;.i.nca y con1binadan1cntc en la miSJlla
realidad.
Aunque no existe consenso entre las analistas sobre ti

trmino preciso para designar a la estructura que promueve 1

justifica la opresicn de la mujer, por lo general se ha utilizado el
trmino patriarcado (o estructura/sistema patriarcal). La literatura
teolgica latinoamericana elaborada por mujeres, utiliz.
mayornlL'nte el trmino machismo (o estructura machista) paro
explicar esta realidad 51 El machismo no surge ni tiene su origrn
en el capitalismo, si bien converge y se combina con l creanJ,
un mutuo reforzamiento. No obstante, igualmente pued1
combinarse con estructuras de corte socialista donde se mantien"
l.is relaciones asimtricas entre hombres y mujeres y no Sl
cuestiona con suficiente radicalidad la existencia de la dobl1
ornada, la divisicn sexual del trabajo y las asimetras de gnero
De aqu la enorme importancia del aporte de las mujeres '
proceso de libcracicn global y especfico de Amrica Latina. E
inters por crear nuevos modelos de convivencia humana mi'
igualitarios, implica no subordinar las causas ni las luchas d,
unos sujetos a otros 52. En Amrica Latina no se puede ya sosten~
la jerarqua de los males, en la cual la opresin de la mujer es silt
un mal menor o un fenmeno circunstancial.
Desde principios de la dcada de los ochenta, la presencia d1
las mujeres en el MP (y en la lP, como veremos), va a exigir e
reconocimiento de su papel como sujeto histrico, esto es, com1
sujelo de propio derecho en las transformaciones sociales y e1
las decisiones sobre el destino que afecta al mundo, la historia~

,.

5J Esto se debe a que el trmino patriarazdo no es univoco ni tolalmente cxpliCltiv

de las mltiples opresiones que pesan sobre las mujeres del Tercer Mundo; f""
lambic'n se debe al escaso dilogo entre la teologa y la ciencia social feminisla.
52 Cm,mosque la lendencia de algunos analistassociak'S y telogos de la liberado

a Vt'r en la condidm subalterna de la mujer una contradiccin nofundamental, parci.

o no cenlral, obt'dccc a una postura subordinacionista y peligrosa, convergcnt
nicam<nle con la rigidez de los anlisis del marxismo de los sclenla, que propom'
como eje unilateral de losconllictosla contradiccin de clase. Cf. L. !'aramio, Lo~u
todo marxisla vulgar debe saber sobre feminismo-. en: VV AA, NueVtls persptcl1
IObre la mujtr. Aclas de las Primeras Jornadas de 1nvestigaci(m fn terdiscipllnaria, Vl'
JI. Ed. Universidad Aulnoma de Madrid, 1982, pgs. 11-19. En este artfculo, I
Paramlo entra en pol(mica mn las posluras unidimensionales de los/asmarxi>I'
que en sus anlisis pollicos mueslran una visin economldsta de la opresin d<I
mu<'r, rcdudemlo los conflictos al principio nico de clase. La lil<'ratura femini''
revolucionaria seala este mismo problema, ver M. Gonzlez-C. Lor(a-1. Lol<ll'
Wopfa y lucha femn.la ..., op. ct., pgs. 15 16.

52

la humanidad. El reclamo de este derecho, si bien est vinculado

a los aspectos anteriormente mencionados, adquiere significacin
especial porque, a mertudo, la lucha por sus derechos como mujer
no siempre es incorporada con todas sus implicaciones al conjunto
del proceso liberador por parte de otros sectores del mismo
pueblo, comprendidas incluso otras mujeres. Esto es, se reconoce
el papel de la mujer como potencial ma$vo de transformacin,
como fuerza aprovechable en tanto reivindica mejores condiciones
de vida para el pueblo pobre, como parte de la clase social
oprimida, pero no se da el mismo reconocimiento cuando se
trata de afirmar sus propios derechos como mujer. Existe una
especie de barrera mental -fruto de una cultura androcntrica y
masculinizantc- que acta como un velo que encubre los
intereses propios de la mujer como mujer.
Para Eisa Tamez, la consideracin de la mujer como sujeto
es fundamental cuando se hable de un proceso que mantiene
como referente la construccin de una nueva sociedad igualitaria,
formada por mujeres nuevas y hombres nuevos 53. El principio
bsico subyacente a estas consideraciones tiene implicaciones
polticas porque la fuerza de las mujeres, su resistencia,
conocimientos, experiencia y capacidad de lucha, fortalecen los
procesos populares. Pero, sobre todo, tiene implicaciones
antropolgicas de fondo porque reclama y propone una nueva
manera de pensar y concebir a la mujer, no ya como fuerza
estratgica en los procesos de cambio social, sino como sujeto
histrico, es decir, como persona con conciencia propia de sus
intereses, sus luchas y su devenir en la historia 54. A lo largo de
estas dcadas innumerables mujeres, sea en el campo poltico o
pastoral, en el afn por exigir su reconocimiento como sujetos,
han tenido que pagar a costa de grandes sacrificios lo que
conocemos como la cuota doble. Esto es, tenan que demostrar su
propia capacidad de trabajo multiplicando el esfuerz.o, trabajando
doblemente para demostrar su eficacia, combinando los compromisos dentro y fuera del hogar, con las evidentes conse<.""Uencias de desgaste fsico y psicolgico. Los hombres nunca vieron
como suya la cuota doble, pues de ella se benefician a expcnsas
del trabajo de las mujeres. En su ptica, a ellas corresponde por
naturaleza las tareas familiares cotidianas. Col\S<.'Cuentemente, es
claro que en esta lucha las mujeres siempre han llevado la peor
parte. Desde el punto de vista de las mujeres, sin embargo, haba
que combatir el estereotipo de ineptitud creado p.ra la mujer por
53 E. Tamez, lntrodu'-'Cin a la prc.>blcmlka ~ l;a mujer en Amica Latina, en:
Varl89, C.omu"iJad dt rnuje'fs ..., op. cil., p.\gs. 34-38.
54 Vo)V(..-rcmos ms adelante sobre el tema Je lil mujer oomo Sujl.'"l:o-Persona, de
pleno derecho.

la ancestral mentalidad machista e, igualmente, haba que

combatir las actitudes paternalistas o de desconfianza motradas
por los hombres hacia las mujeres en sus actividades, por el
hecho de ser mujeres. No obstante, tal comportamiento n!> produjo
el efecto deseado; ms bien, enfatiz una actitud sexista 5>. Muchas
mujeres se desgarraron internamente y tocaron las fronteras de
su resistencia y su esperanza en este proceso. Y creemos que la
lucha todava no ha terminado.
Por otro lado, la presencia mayoritaria y permanente de las
mujeres en los mltiples frentes de la sociedad y la iglesia, ha
puesto de relieve su propia capacidad y su fuerza, como bien
seala l. Cebara:
...se tiene el coraje de hablar de s mismas, de la organizacin y
desorganizacin social y poltica; se tiene la osada de pensar, de
disentir y tambin de ponerse de acuerdo. Y as, la conciencia
adormecida y arrullada comienza a despertar con el sonido de
las cacerolas y de los platos y comienza a gustar nuevamente
la posibilidad de expresar su palabra y de reorganizar el mundo
de otra manera 56.

De esta forma, la mujer se va proyectando como parle

discutible del sujeto popular. Su aporte en las transformaciones
cia una nueva sociedad la beneficia a ella, sin duda, pero
gualmente beneficia a otros sujetos que luchan y anhelan la
liberacin de los oprimidos. En este sentido, la problemtica que
afecta a las mujeres no es slo cuestin de mujeres; nos envuelve
a mujeres y hombres por igual ya que, todo logro en orden a
nuevas formas de convivencia social, incluye la superacin de
toda relacin opresiva, la que afecta a los pobres como sector
empobrecido y la que afecta a las mujeres como pobres y como
mujeres. Por ello, es importante la lucha contra toda forma de
exclusin machista, sea en su expresin ideolgico-cultural o la
que se expresa en las estructuras poltico-sociales sexistas. En
Amrica Lalina, montar una lucha consciente contra el machismo
debe ser obra de mujeres y hombres en esfuerzo comn.
Hoy se reconoce la importancia de las mujeres como sector
social dentro del amplio proceso de liberacin de los pobres y
oprimidos del continente y del Caribe. La TL, como veremos,
est prestando una atencin cada vez mayor a los desafos que
provienen de este nuevo sujeto. La mujer irrumpe con fuerza
trayendo una nueva perspectiva y una nueva fuerza vital para la
55 E. Tamez, Lamujercomosujctohist6rlcoen la produccin teolgica", en: Vlriet,

Muj<r t.1inaameriamJ1, igltsOI y kolog(a. Ed. MPD, Mxico, 1981, pg. 111.
56 l. Gebara, el.a opcin por el pobre como opctll por la mujer, en: mci!ivJll 214
(198'7), pJ. 11\0 (el nfasis es nuestro).

54

misma teologa, para la autoconciencia de la fe y para la

edificacin de nuevas realidades sociales y eclesiales. En la medida
en que las mujeres recuperan su propia palabra, toman conciencia
de su propia fuerza y verbalizan con tono propio su experiencia
de fe, se convierten, sin duda, en parte integral del nuevo sujeto
histrico-teolgico desde el cual se reflexionan todos los
contenidos de la fe.

Captulo 11
Descubrimiento de la causalidad
en la mujer latinoamericana

Una de las caractersticas fundamentales de la TL es la

incorporacin del instrumental socio-analtico como dimensin
intrnseca a su mismo mtodo 1. Aun cuando la teologa mantiene
su propio estatuto -su rgimen interno como disciplina que
articula el lenguaje de la fe- requiere el recurso de las ciencias
analticas, particularmente las socio-histricas, pues el inters
primario que persigue no es, como ya afirmbamos en el captulo anterior, la creacin de un discurso auto-subsistente que
repose sobre s mismo, sino la contribucin eficaz a la liberacin
de los pobres y oprimidos desde el horizonte global de la fe
cristiana. La TL es consciente de que en sus contenidos, como
subraya L. Boff,
...depende de la cultura, de la sociedad, y de las situaciones
histricas que la desafan y le imponen una direccin en sus
planteamientos y reflexiones 2.

Es un discurso necesariamente mediado, como lo ha sido

toda teologa cristiana hasta hoy. Al tomar como eje de su reflexin
la prctica liberadora de los oprimidos, recurre al instrumental
crtico que mejor le permita el anlisis de los mecanismos causales
de empobrecimiento y opresin, con el fin de transformarlos y
gestar alternativas que beneficien radicalmente a las mayoras
populares latinoamericanas.
1 Una buena presentacin de la mediacin sod.o-analitiaen la TI., dL'"Sdc lS trabajos
en J.J. Tamayo-A'-osta. op. cit., pgs. 71~97~
rioneroshastalasltimasclaboradon~.
Ellacur(a, "Premisas socio-l.'COnmicas implkitas y expHdtas de la teologa de la

libcradn,., en: Varios, lmplicali.1nes socUdts y pohliais dt llZ ttologfQ thLi libma:'i6r1. Ed.
Instituto de Filosofla, Universidad de Sevilla, l'ISQ, pgs. 135-146.
2 L. lloff, El rolro mlrno ... , "P rir .. p.\~. 12.

57

Uno de los hl'Chos mayores reconocidos como novedad en

Amrica Latina, no es siquiera la conciencia que adquiere todo
un pueblo de la pobreza y miseria que le aquejan, sino la
conciencia de las causas qu~ generan tal situacin. Aparejada a

la conciencia de la causalidad de fondo, surge la ineludible pregunta sobre lo que debe hacerse para remontar las desigualdades
que n1arcan la situacin actual. Como ha scfi.alado G. Gutirrez,
lo nuevo del 1non1cnto actual estriba, primordialmente, en que

un pueblo
... empieza a percibir las causas de su situacin de injusticia y
busca sacudirse de ella. Lo nuevo y lo importante estriba
igualmente en el fapcl que la fe en el Dios liberador est jugando
en este proceso .

Es aqu, en el empeo por descubrir las causas, llamarlas por

su nombre y exorcizarlas, donde enlazamos con la ciencia
analtica. Las contribuciones provenientes de las mujeres sobre el
anlisis de su situacin concreta, traern a luz nuevas dimensiones
. . al cuerpo crtico trabajado por la TL Sin embargo, antes de
caracterizar estas dimensiones, conviene abordar algunos aspectos
fundamentales.

l. Observaciones sobre los cambios en los modos

de comprensin desde la mujer
Sin necesidad de recurrir todava al cuerpo analtico sistem tico, sealamos anteriormente que la percepcin de la
desigualdad profunda que sufre la mujer fue creciendo progresivamente. De muchas maneras, con mayor o menor rigidez, se
impuso la evidencia de que la condicin subalterna de la mujer
se ha mantenido constantemente en la historia de la humanidad.
Por ello puede afirmarse que la desigualdad entre hombres y
mujeres es la ms prolongada, escandalosa y encubierta de las
desigualdades existentes que todava perduran. Existe, pues, una
larga historia de subordinacin, cosificacin y relego, que ha
querido eliminar toda posibilidad en las mujeres de realizarse
como sujetos de pleno derecho 4. El acontecimiento que merece
ser destacado, sin duda, se refiere a la irrupcin de la conciencia
de que esta situacin no es una cadena irreversible condenada
3 G. Gutlrrcz, Beber en su propio pozo. Ed. CEP, Lima, 1983, pg. 36; l. Ellacur(a, "La
leologfa de Ja liberacin frente al cambio sociohistrico de Amrica Latina", en
Varios, Implicaciones teolgicas ... , op. cit., pg. 69.
4 E. Ander-EGG, op. cit., pg. 12.

58

para siempre a un destino sin fin. Es susceptible de cambio, es

decir, puede ser transformada en favor de nuevos modelos de
convivencia humana que permitan a mujeres y hombres ejercitar
su mutua responsabilidad en la historia.
En este contexto, cobra relieve la constatacin que hace l.
Gebara respecto del proceso que experimentan hoy las mujeres
de Amrica Latina en trminos de la evolucin en la
autoconciencia:
...en la lnea de la historia -subraya-, se puede hablar del
descubrimiento de la causalidad de las cosas. La condicin
femenina evolucion, fue diferente y puede ser diferente. Su
estado actual puede ser explicado, en parte, por causas
histricas. El descubrimiento de las causas que oprimen a los
pobres, y dentro de ellos a las mujeres, ha modificado la
comprensi6n de la mujer como persona y como colectivo. Ella
no est marcada por un destino inmutable, ni es objeto de
voluntades ajenas que moldean su existencia. A pesar de los
condicionamientos inherentes a la exstencia humana, ella puede
conquistar espacios para expresar su palabra y su ser 5

Lo que sucede aqu es un cambio substancial en el plano de

la propia inteligencia de la mujer misma, referida a su
comprensin corno sujeto -y no objeto-- de la historia. En un
horizonte androcntrico, la mujer quedaba, en cierto modo,
indefinida (que no es lo mismo que no-definida, dado que la
indefinicin es ya un modo de definicin), porque intrnsecamente
no forma parte de ese horizonte.
Al emerger la conciencia de la causalidad respecto de su
condicin subalterna y al hacer audible el reclamo a la palabra y
a la existencia, la presencia de la mujer obliga a desplazar el
horizonte de comprensin de la realidad e introduce un
significado nuevo y distinto de lo que es la humanidad y su
destino. Provoca una reorganizacin profunda en los modos de
comprender la totalidad de la existencia, aportando elementos
antes no contemplados. Esta conciencia no es un mero estado
psicolgico, sino un proceso intelectivo referido al modo peculiar
de cmo la mujer se comprende a s misma en el mbito de la
realidad a partir de los acontecimientos vividos, y de cmo
comprende la realidad a partir de su propia conciencia y desde
su propia realidad como mujer. Es ilustrativa, en este contexto,
la caracterizacin de la creatividad que l. Gebara seala al indicar
este cambio en la conciencia de la mujer. Apunta que, entre otras
dimensiones, gesta una actitud nueva en las mujeres que
contribuye a poner en cuestin una especie de destino del mundo
5 l. Cebara, la mujer hace toolog(o. ... , op. cit., piig. 18.

familiar, organizado jerrquicamente bajo la tutela del varn;

ayuda a inicidr nuevas relaciones ms igualitarias, e incluso ayuda
a cambiar algunos aspectos del papel masculino; contribuye a
tomar conciencia del valor del trabajo domstico, jams reconocido
como tal, y se lucha por su verdadero reconocimiento y valoracin 6. Hablamos, pues, de la entrada de nuevos elementos al
campo de comprensin de la realidad, tales como la relacin
hombre-mujer <'n su dimensin personal y social; la existencia de
estereotipos anccstrak's que definen las tareas masculinas y
femeninas; la divisin del trabajo social por sexos; la ampliacin
de la dimensin poltica de lo pblico a lo privado; la tridimensionalidad de las luchas -clase, sexo y raza-; y el carcter
d<>eisivo de la vida cotidiana. Estos elementos se encontraban, de
suyo, en la realidad misma, pero no eran articulados en su correcta
espcctividad con la situacin de la mujer. Se trata de aspectos
que tienen no slo un valor poltico decisivo para el presente y
1 futuro de un proyecto alternativo, sino que tienen tambin un
alor cognoscitivo fundamental para la inteligencia de la fe .
..,
Ahora bien, en esta misma lnea de la causalidad, el modo
como las mujeres viven, se acercan e inteligen la realidad es
unitario, mltiple y relacional.

Es interesante notar -dice l. Cebara- que el descubrimiento

de la causalidad dentro de la experiencia de las mujeres, est
marcada por la manera propia como ellas perciben y se acercan
a los problemas de la vida. No hay una sola causa que pueda
ser absolutizada, sino que son muchas causas. Es una percepcin
obediente tal como ella aparece en su complejidad, diversidad
y misterio 7
Esta caracterstica puede muy bien no ser exclusiva de las
mujeres, pero s aparece en ellas de modo primordial, porque su
contacto con el mundo real abarca las mltiples dimensiones de la
existencia, desde lo concreto cotidiano, pasando por la satisfaccin
o no de las necesidades vitales; su relacin intrnseca con los
procesos y lmites de la vida humana como la gestacin, el
nacimiento y la muerte; su relacin con los sistemas de proteccin
de la vida; su honda empata con la Tierra; su nfasis en la
comprensin senliente de la realidad, hasta las dimensiones ms
6 l. Gebara, "La opcin por el pobre... -. op. cit., pg. 470. Estas aportaciones de l.
Gcbara son sumamente importantes para indicar la n ucva situacin de las mujeres
latinoamcricanascomo fucrza cok.>ctiva protagnica in soslaya ble, aunqucnoparcren
cuestionar la exclusiva adjudicacin del trabajodom6slicoa la mujer, ni el uso de su

condicin biolgica para justificar la asignacin de papeles sociales por causa dd

sexo.

7 l. Cebara, "La mujer hace teologa ... , op. cit., pg. 18.

amplias de lo social y lo poltico s. Es un contacto con el mundo

multilateral y articulado, mientras que la relacin del varn con
la realidad parece ser ms unilateral y disociada.
La percepcin de las m !tiples dimensiones de la vida no
significa disociacin parcelada sin ms. Y es que no se pueden
autonomizar esferas de la vida de modo que se expliquen en s

'
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y por s mismas. Por el contrario, las mltiples dimensiones de

la existencia con las que se relaciona la mujer son las que con-

forman la realidad como realidad, y sta no se constituye por la

suma de elementos, sino por su respectividad. Por ello, la atencin
de la mujer a los diversos problemas de la vida no da relevancia
nicamente a los aspectos econmicos, dejando en suspenso los
polticos; o no prioriza slo lo poltico, dejando arrinconada la
dimensin de la sexualidad, o no se centra en sta, descuidando
lo religioso cultural, as como tampoco contempla solamente los
lugares picos del cambio social, relegando lo cotidiano en las
transformaciones de fondo y, tampoco espera el solo cambio de
las estructuras socio-econmicas corno propedutica de la
liberacin de la mujer. En definitiva, aborda la realidad en toda
su diversidad, complejidad y respectividad corno un todo no
atomizado.
Estas observaciones nos perrni tirn comprender mejor el
carcter peculiar de los referentes categoriales que acompaan a
la reflexin de la mujer en el anlisis de su propia situacin. Son
elementos que deben ser incorporados sistemticamente en el
cuerpo entero de la TL por hombres y mujeres, ya que afectan
directamente a los modos concretos de comprender los procesos
de liberacin especfico y global. En el plano epistemolgico, \a
herramienta analtica proveniente de las ciencias de \o socia\
proporciona a la TL el instrumental que mejor le permite discernir

8 Algunas de estas caractersticas son subrayadas por M.J. Gama Callado desde el
campo del psicoanlisis. Cfr., M.J. Garca Callado, "Automarg\nacin femenina.
Una aproximacin desde el psicoanlisis,en:Sal Terruel 1 (1988), pg. 759. Utilizamos
aqu el trmino sentiente, no para indicar apenas una actitud afectivo-sensible, sino

en el pleno significado filosfico que le adjudica X. Zubiri para un modoconcretodel

inteligir: Los griegos opusieron siempre inteligencia (nOMs) y sentir (aistliesis). Sea
lo que fuere la doxa de Parmnides, lo cierto es que la filosofa griega adscribi
siempre la doxa al sentir. Pero qu es sentir? Es desde luego la pn.-sentacin de algo
que en una o en otra forma tiene un momento de realidad. Pero si. esto es as nunca
hay en el hombre una oposicin estructural entre intcligir y sentir. Como intchgir es

aprehender lo real, resulta que si lo real est ya presentado m y por los sentidos como
real, entonces la lntclccdn misma tiene ya un carcter radlcalmmtc scnhentC'. No
hay pues oposicin entre inteligir y sentir. sino que hay una unidad estructural:
inteligir y sentir son slo dos momentos de un solo a~'lo: el acto de aprehender
imprcsivamente la realidad, X. Zubiri, lnteligen.:;,, y logos. Alianza Editorial, Madrid.
1982, pg. 51.

las causas de la opresin de los contingentes populares

latinoamericanos 9. J.J. Tamayo-Acosta seala que
.. .las ciencias humanas, y especialmente las sociales, ofrecen a

la teologa un diagnstico de la realidad, le revelan las causas

y races de la situacin de opresin vivida por los pueblos
latinoamericanos, le descubren los procesos y dinamismos
estructurales, le muestran los funcionamientos y las tendencias

del sistema y las alternativas al mismo, y le revelan los cauces

organi1.ativos con que cuentan las mayoras populares para hacer realidad sus aspiraciones. Las ciencias sociales son adems,

un instrumento que permiten dibujar con mayor precisin los

desafos que ella (la realidad social) plantea al anuncio del
evangelio, y por consiguiente a la reflexin teolgica (G. Gutirrez). En definitiva, dan a la teologa mayor lucidez histrica,
ms criticidad e instrumental analtico (R. Vidalcs) 10
En consecuencia, se ha hablado del desarrollo de las metrpolis capitalistas dominantes a expensas del subdesarrollo de los
pases dominados, de dependencia de los centros econmicos de
poder, de relacin asimtrica centro-periferia, de capitalismo
necrfilo sistmico, pero en el anlisis de la realidad, no se daba
cuenta todava de los mltiples mecanismos que operan en la
opresin contra las mujeres.
Lejos de desdear los avances epistemolgicos ya
conseguidos por la TL, Ja reflexin crtica realizada desde la
experiencia de opresin-liberacin de la mujer, los asume, y a la
vez contribuye a profundizar estos mismos logros ampliando el
campo de Ja reflexin. Los siguientes acpites tienen como fin
destacar, en la medida de nuestras posibilidades, otros elementos
a los ya aportados en el captulo anterior, ya que estn destinados
a volverse centrales en toda reflexin que quiera dar cuenta de
la heterogeneidad del sujeto popular y, en particular, de la
situacin de Ja mujer y sus alternativas de cara a Ja liberacin.
Elegir estos ejes analticos, y no otros, implica ya una toma de
postura metodolgica inherente al quehacer teolgico, en cuanto
que del amplio campo de investigacin crtica elaborada por Ja
perspectiva feminista desde el mbito de las ciencias de lo social
sobre la posicin desigual y subalterna de la mujer, la teologa
privilegia aquellos elementos que mayormente convergen con su
inters primario: la liberacin de las mujeres pobres y oprimidas,
como dimensin fundamental dentro del proceso de liberacin
global.
9 l. Ellacurla, "La teologf~ ... , op. cit.; L. Boff: "Q~ son las teologas... , op. cil., pg.
191; J. Sobrino, Rtsurrea:i6n de /JJ "Oerdadero 1glesU1. Ed. Sal Tcrrac, Santander, 1981.
pS" 21-53.
10 ).). Tamayo-Acosta,op. cit., pg. 73

62

2. El carcter poltico de lo biolgico

en la subordinacin de la mujer
Cuando se ha buscado explicar las causas de la condicin
desigual y subordinada de las mujeres, las respuestas han sido
de distinto orden. Con todo, a pesar de los esfuerzos realizados
en la dcada anterior, no puede hablarse an de la creacin de
un cuerpo terico consistente que d cuenta cabal de esta situacin 11 . C. Lora indica que
... se ha tendido muchas veces a explicarla como un efecto
dependiente y subordinado de otras formas de dominacin: la
explotacin econmica fundamentalmente. Desde esta
perspectiva, se caracteriz la lucha contra la opresin de la
mujer, as como tambin otras formas de opresin -la racial,
por ejemplo--, como reivindicaciones subordinadas enteramente
al conflicto de clases. Esto provoc, por otro lado, una reaccin
en las corrientes de pensamiento surgidas al calor del feminismo
de usar como referentes absolutos del anlisis, categoras como
el patriarcado, que se ha convertido en explicacin causal de
todas las opresiones que sufre la mujer 12
Lo que puede afinnarse histricamente es que la situacin
social de la mujer ha estado determinada por sus funciones
biolgicas, referidas fundamentalmente a la reproduccin
humana. Este hecho biolgico natural constituye tambin un
fenmeno social en cuanto se le somete a una forma especfica de
organizacin social. Pues bien, es esta regulacin social de la
reproduccin y la fecundidad la que ha orientado a destinar
papeles sociales por sexos, creando una jerarqua donde la mujer
ocupa un lugar subalterno porque la condiciona a asumir el papel
de arna de casa: esposa y madre, o bien/y tambin, a tomar
sobre s la ineludible doble jornada de trabajo. El papel secundario
que ocupa la mujer en este orden, se agudiza negativamente
cuando la condicin biolgica interacciona con otras situaciones
de desigualdad, como son las de clase y las de raza.
En sntesis -sellala A. Sojo-, la biologa ha sido utilizada
para fundamentar la inferioridad de la mujer respecto del
hombre, o para adscribirle caractersticas particulares que
11 T. De Barbicri. Mwj<m y oiJ/JcotidillM. Ed. SEP/~. Mxico. 1984, pg. 14. Ver
tambin M. Gonzlcz B., Quies el frminismo ...,op. cit.;csta autora presenta las diversas
verlicnlcs y posturas del feminismo latinoamericano.
12 C. Lora, uMujcr, vdima ... ,.,op. cit., pig. 21. El ronccptoptU.riilra1donocs unvo..."O.

Alude principalmente al dominio mascullno en toJ.is Lls esferas de la existencia

humana, aunque se condensa primorJialmt'nte iC'n el cuntrol que los homtms
etl'rC"Cn sobr' lo IW''.ll:lllllid;d_ la rcoroJucdn y 1..~l 1rab.,jo dt' las mujeres.

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En esta lnea, es importante llamar la atencin 90brc k

estrecha relacim que existe entre lo poltico y lo biolgico. Er
oposicin a lo que pudiera pensarse sobre la autonoma 1
disociacin de estas dimensiones, es indudable que la condicir
de las mujeres es inSl'parable de la organizacin social en que 1.
encuentra. De esta forma, el comportamiento desigual cntrr
hombres y mujeres encuentra su explicacin en el tipo de rcl;.
dones sociales establecidas entre ambos, sin que nccesariamcnt.
se refiera a sus respectivas anatomas.
El problema de fondo no es el enfrentamiento con k"
hombres, porque en Amrica Latina el varn empobrecido sufr.
junto con la mujer y sus hijos el hambre, el despojo y la violacir
sino el modo particular de organizacin social, poltica y famili"
que consolida la condicin social de la mujer como ciudadana dt
segunda claSI', y convierte la aptitud biolgica de la rnatcmidd~
en una fuente de poder opresivo usado en su contra 14. _,
diferencia biolgica no tendra por qu sugerir una relacin dt11
gua! entre los Sl'xos, pero lo cierto es que los hombres justificar
esta relacin precisamente en la diferencia biolgica. En csk
sentido, los varones oprimidos de los sectores popularrparticipan igualmente de este sistema opresivo en perjuicio de IJ
mujer. Dicho llanamente, los pobres no estn exentos del ma
chismo y, paradjicamente, de l participan tambin mucha<
mujeres. As, la condicin biolgica de la mujer en su funcir
procrcativa, es usada en funcin de la pervivencia de un modck
de convivencia inter-humana y social que reduce a la mujer'
una posicin subalterna. La biologa tiene, pues, un carcter
poltico. Importa entonces poner de relieve que
.. .la capacidad de concebir y parir no implica, como hecho
biolgico, que Ja mujer deba ser encargada del cuidado de Jos
nios -o Ja exclusividad de las tareas domsticas-. Pero
adems, la forma como la biologa se inserta en las relaciones
sociales es de carcter poltico y no biolgico IS,
Estas consideraciones no deben llevar a relegar a segundc
plano o subvalorar la maternidad, tambin como fuente de fuerz.i
y lucha por la sobrevivencia, tal y como es vivida por la inmens.i

13 A. Sojo, op. cit., pg. 47.

14 ldnn.; E. Arnaz, "Discriminacin de la mujer. Voz de colectivos feministas, en
Misin Abierta 3 (1980), pg. 23.
15 !bid., pg. 48.

64

mayorfa de mujerca 1atlnoarncric:anas. E\ problema esb"\ba en e\

uso poHtico-ideolglco interesado de \a facultad -proc.reat\va en
la mujer. no en el ejercicio de esta capacidad. A. este -res.-pec't.o,
conviene llamar la atencin sobre dos as.pcct.os tu~aTnenta\es.
Por un lado. la tna.tcrnidad hurnana no puede se-r conside-rad.a
solamente como una experiencia bio\6gica entTe ot:ras --co~ e\
corner. que tambin se satisface socialmente-. ni 'Puede seT
reducida a la expresin de un instinto --<::OTTIO sucede en \as
especies no racionales-.
Es menester percibirla --5ubraya F. Santisteba'f\-, coft\o una
experiencia humana global. donde el sent.irnienw. \a af.ec\\vidad.
y la capacidad de relacionarse con otros y cons.\go Tn\s.rna. '&O'C\
ingredientes principales 16.

Se alude aqu a una dimensin que es \.ntrlnsec.a a \a \.dent~ad

de la mujer como mujer y debe ser.creemos, fuente de\ibei:acin.
y humanismo, y no de condena. PoT otTo \ado, \a atcnc\.n no
debe ser menor respecto de la creacin de una misca de \a
femineidad, de matices romnticos, que exa\ta y sub\\.tna a \a
mujer en cuanto esposa y madre. Se trata de un c\aTo tnc:can\.smo
machista que, para ocultar la exclusin de \a "tn.Uj:!T de \as instancias reales de decisin, tiende a sobreva\oTa'I' su naturalez.a. sublime
de esposa y madre con e\ fin de garantizar su >ennanen.cia en e\

mbito domstico privado.

El argumento subyacente a esta postuTa no ha.e.e sino

ex.~Tesa"l'

ideolgicamente la problemtica a \a que nos hemos relendo en

este acpite, es decir, para \a perspectiva androcntnca \a tnu\er
esta constituida por la naturaleza paTa ser tnadte, en conseeu.enc\.a,
toda su vida (sus intereses, anb.e\os, aspiraciones 'i preocupaciones) gira alrededor de su funcin procreativa. Esta se conv\er\e
en el nico destino para lograr su rea\i:z.a.cin p\ena cotno =u\er.
La doblez y malicia de este mode\o est en C\Ue deviene en e\
criterio nico para conformar la identidad de \a =u\e-c ' 7 \..a
idealizacin de la funcin materna hay (\Ue co=baf\a de -ca\:z.
porque en s misma es opresiva. F. Santisteban sea.\a (\U.e C'iota
idealizacin
... despoja a la mujer-madre de su cornp\e)idad '! su concrec\n
humana, porque al hacerla smbolo, la deshumaniz.a '! con e\\o
justifica el olvido y la postergacin de sus neces\dades '! '1.U.
relacin concreta como mujer y como madre \&.

16 F. Santistcban, op. cit., pllg. 95.

17 /bid., pgs. 98-99; E. Ander-EGG, op. cit., pg. 37.
18 lbid . pg. 98.

Por lo tanto, en el discilo de formas alternativas de orga.

nizacin social, la matemiddd y la oondicin biolgica de la mu;,,
no pueden ya servir de argumentos para justificar su pape
subalterno.
Estas observaciones permiten destacar la necesidad de
recurrir a otras categoras analticas que ayuden a identificar los
dinamismos estructurales y las races que provocan la opresin
mltiple de las mujeres. Recurrir solamente, de fonna disociada,
a la categora del patriarcado para explicar la dominacin dcl
hombre sobre la mujer, o querer explicarla romo efecto subordinado de la explotacin econmica del capitalismo imperialista
actual, no parece ser suficiente P.'!ra un abordaje adecuado de la
situacin vivida por las mujeres 19. Importa analizar su situacin
de forma tal que d cuenta, en la medida de lo posible, de la
multiplicidad de sus experiencias y las caractersticas propias de
la opresin contra ella romo pobre y como mujer, en articulacin
con la dimensin de la raza.

3. La creacin del gnero social

Si la condicin biolgica de la mujer ha servido para legitimar
un modelo desigual de relacin social y familiar, otro aspecto
ligado al anterior se incorpora al campo epistemolgico para
abordar la situacin de la mujer. Se trata del llamado sistema
sexo-gnero 20. Con esta categora se quiere contribuir a revelar
otras vertientes causales que den razn de la desigual situacin
de la mujer con el fin de transformar su funcionamiento opresivo.
M. Gonzlez indica que
...la diferenciacin entre sexo y gnero es sumamente importante
para la lucha feminista. El concepto de gnero no solo ha sido
un aporte para las ciencias sociales sino fundamentalmente para
el feminismo 21.
19 Un anlisis relevante para el proceso de liberacin de la mujer en nuestros pases
debe inrorporar ambos aspectos, como subraya M. Gondlez: si bien la opresin y
discriminacin de la mujer es anterior al capitalismo, como lo demuestran los
divenos estudios, es fundamental reronocer que en la fase capitalista actual se
agudizan las dlversas formas y grados de violencia cotidiana hacia las mujeres y
nlos", M. Gonzlez D., op. cit., pg. 29. Igual aserto hace E. Schssler FiorenZa
cuando se/iala que: enfocar el patriarcado nicamente en rminos de supremada
masculina y del sexismo misgino no nos servira para articular la interaccin del
racismo, el clasismo y el sexismo en las sociedades militaristas occidentales, E
Schussler Fiorenza, Romper el silencio, lograr un rostro visible, en: Concllium 202
(1985), pg. 303.
20 A. Sojo, op. cil., pg. 49.
21 M. Gonzlez B., op. cit., pg. 27.

66

La peculiaridad de este sistema es que apunta a explicitar

cmo, sobre la diferencia sexual biolgica, se han construido
modelos de relacin y comportamiento social que justifican el
dominio y la superioridad de un sexo sobre otro. El sexo, como
hecho biolgico, deviene hecho social a travs de la creacin de
estereotipos de gnero que confieren identidad a cada sexo. El
gnero es la forma social que adopta cada sexo, toda vez que se
le adjudican connotaciones especficas de valores, funciones y
normas, o lo que se llama tambin, no muy felizmente, roles
sociales. El sistema sexo-gnero tiende a conformar la identidad
de hombres y mujeres, as como la relacin que debe existir entre
ambos sobre la base de determinadas pautas de comportamiento
que se consideran propias de cada sexo. Lo que signifique la
diferencia biolgica sexual depende as, de los valores y significaciones que se adjudiquen y se hagan derivar de la
construccin social de lo masculino y lo femenino en un momento
histrico dado. La complejidad aumenta cuando las diferencias,
que en principio deberan ser comprendidas en respectividad e
intrnsecas a la existencia humana, se identifican con los
estereotipos de gnero, y como stos legitiman la superioridad
masculina, se da consistencia a una relacin desigual entre
hombres y mujeres. A. Sojo subraya que,
... en su forma fetichizada, esta relacin se plantea como natural,
cuando el gnero se asimila e iguala al sexo, al pretender que
las diferencias entre la mujer y el hombre son estrictamente de
carcter biolgico, y por esa va se rodea de aura de naturalidad e inevitabilidad ... en el actual sistema sexo-gnero, con
dominacin masculina, la diferencia biolgica oculta la generacin social del gnero y es base de un sistema opresivo 22 .

Se cree, de esta forma, que la subordinacin de la mujer es

natural porque se asienta en el hecho, tambin natural, de la
inferioridad femenina.
En la base del sistema sexo-gnero que legitima la
superioridad masculina se encuentra la tendencia del orden
androcntrico a disociar partes que, en realidad, deberan comprenderse en una lgica no jerarquizante. Lo cierto es que a lo
largo de la historia, con mayor o menor nfasis, se han
conformado estereotipos de gnero segn los cuales ser mujer
implica sensibilidad y ternura, le corresponde la emocin, la
22 A. Sojo, op. cit., pg. 53. Esta autora convcrgcconjudith Astdarra c>n la observacin
de que el sistema sexo-gnero no siempre implica desigualdad. En teora puede ser
tambin un sistema igualitario, a pesar de la persistencia histrica de su carcter
asimtrico. Cf., obras citadas, donde ambas dependen de las aporta.dones de Gayle
Rubin.

67

pasividad, la sumisin, la intuicin, lo incomprensible y lo

misterioso; mientras que ser hombre implica racionalidad y
agresividad, le corresponde la accin, la claridad, lo razonable, la
fuerza y el poder 23 . Una vez establecido el estereotipo no hay
ms que seguirlo, pero la "relacin interhumana es ya jerrquica
y asimtrica porque a la mujer corresponde a priori el papel
subordinado. En una perspectiva ms unitaria, la disociacin
androcntrica es perniciosa, tanto para el hombre como para la
mujer, porque ambos quedan amputados en su personalidad. No
obstante, creemos, las consecuencias deshumanizantes son
siempre mayores para quien ocupa una posicin subalterna, en
este caso las mujeres pobres.
Un sistema desigual procura mantener los estereotipos y
exige pautas de comportamiento que se correspondan con las
prescripciones sancionadas por la cultura, la religin y la sociedad
para cada sexo, de acuerdo a su identidad de gnero. Desde la
experiencia cotidiana se exige, por ejemplo, que el hombre se
prive y evite la disponibilidad, la gratuidad, el juego, la recep
tividad, la intuicin, la ternura, cualidades adscritas a la mujer,
violentando incluso en muchos casos sus inclinaciones naturales.
Al mismo tiempo exige que la mujer prescinda de su propia
potencialidad, iniciativa, fuerza, inteligencia y competitividad,
aunque en s, hombres y mujeres puedan desarrollar estas
capacidades. No podemos dejar de subrayar, sin embargo, que
_ en las construcciones de gnero como forma social que adquiere
cada sexo, si bien son una creacin machista y androcntrica, la
,.contribucin de las mujeres a su continuidad, expansin y
. ,reproduccin es significativa, y en algunos casos, por desgracia,
.consentida. Por ello, es necesario un ingente trabajo que restaure
la humanidad de mujeres y hombres para que recobren su
Integridad, aunque en el contexto actual de evidente opresin de
la mujer, esto implica, ms que nunca, incentivar su autoexpresin
con el fin de que su contribucion sea realmente, como indica M.
J. Garca Callado: una huella y no una sombra; una palabra y no

un eco 24.

En definitiva, no es pues el sexo biolgico el creador original

de la natural desigualdad entre mujeres y hombres, ms bien, ste
es usado interesadamente para dar legitimidad a un tipo de
relacin desigual en el terreno personal y social. Resulta cada
vez ms urgente elaborar un anlisis del sistema sexo-gnero con
las peculiaridades que ste adopta en el contexto de nuestras
23 La descripcin de los estereotipos la tomamos de M. Del Moral, "Lo femenino.
Breve recorrido por la psicologa y el mito, en: Sal Temu 11 (1988), pg. 750, aunque
no compartimos la totalidad de su9 planteamientos.
24 M.J. Carda Callado, op. cit., pg. 757; ver tambifut, E. Arnaz, op. cit., pg. 32.

68

sociedades, el cual, a su vez, no puede desligarse del capitalismo

patriarcal dependiente y dominante en Amrica Latina. Las
iglesias y la teologa desempean un papel fundamental en Ja
recreacin, continuidad, pervivencia, o bien, crtica, transformacin y superacin de estos sistemas.
El sistema sexo-gnero est articulado a otra dimensin que
ya sugeramos en el captulo anterior: la divisin del trabajo,
consecuencia de la separacin entre la esfera pblica y la privada.
En este orden, las mujeres se ocupan de la esfera de lo privado,
referido primordialmente a las funciones reproductivas y domsticas; y los hombres de lo pblico, referido fundamentalmente
a la produccin y al mbito de lo poltico. A. Sojo seala que esta
divisin es fuente de poder asimtrico
... porque de acuerdo con Ja divisin social del trabajo, a la
mujer se Je adscribe, como esfera natural de actividades, el
mbito de lo domstico; en Jo pblico se le permite incursionar
en condiciones discriminatorias que se expresan, entre otros
factores, en diferencias salariales y relegacin a puestos
subordinados a la autoridad masculina. Esta divisin del trabajo
juega un papel reproductor del poder puesto que impide a la
mujer apropiarse de ciertos mbitos de desarrollo humano,
debido al significado preciso del gnero en la divisin del trabajo 2s.

En ambas esferas la mujer se encuentra en situacin de

desventaja. En este marco, se comprende por qu convergen en
la mujer pobre y oprimida mltiples cargas que no pueden pasar
inadvertidas.
Por causa de su constitucin biolgica, la mujer es relegada
al mbito privado donde se realizan las tareas reproductivas,
pero se pasa por alto el hecho de que la reproduccin se realiza
en ambos campos: el pblico y el privado.
En lo domstico ---seftala A. Sojo--, se realizan tareas educativas,
procesos de socializacin, funciones reproducto.ras materia!es;
en trminos simblicos, lo privado, lo domstico, se percibe
como lugar privilegiado de Ja individualidad y Jo personal, en
contraposicin con Jo pblico, entendido como teneno de la
poltica. Por esta va, lo pblico se valora coma: resuJta~o de las
interacciones sociales, mientras que Jo domdst1C'O
aisla de lo
poltico y se rodea de un halo de rwturalidaJ. Ello, re.l.a:c1on.ido.c.::in

se:

el establecimiento de un sistema sexo-gnero con dom1n10

::je~u!nn~t~~>,~~~ 'Jeu:s~ ~~~-;:1,1/:::~~t;~;c '~',"~~:r;;:;::d~

a presuntas caractersticas femeninas, f.tmb1<'in de 1ndolc natural,

25 A. Sojo, op. di., pg. 54.

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considerando la utili7.acin de la biologa como dispositivo de

poder 26.

La divisin del trabajo, acompal'lada de la definicin de lo

masculino y lo femenina, gesta un orden profundamente desigual.
En economa se entiende por trabajo slo aquel que recibe un
salario, excluyendo as el trabajo domstico. En el terreno de la
propiedad, si bien las mujeres de las clases dominantes tambin
son excluidas de ella, siguen usufructuando de los privilegios de
su clase y de su raza; al mismo tiempo, se benefician del trabajo
de las mujeres pobres, indgenas, negras y mestizas. En la poltica
el espacio domstico se privatiza y no le es concedido su intrnseco
carcter poltico, pues se le entiende como mbito natural a
re.ilizar por el sexo femenino, desvinculado del espacio pblico.
En el mbito cultural se da predominio a la produccin racional,
cientfica, logicista, devaluando el mundo de la intuicin, de la
inteligencia sentiente y los modos populares de inteligir que no
exclusivizan la razn especulativa; en este sentido, la irracionalidad se considera caracterstica del estereotipo femenino. En
el mbito antropolgico (y el teolgico en consecuencia), adquiere
consistencia el dualismo m'ier-hombre, cuerpo-alma, matcriaespritu, malo-bueno, etc. , enfatizando una comprensin
negativa de la sexualidad donde la mujer aparece como fuente
de todos los males.
A. Soja apunta que la crtica y el cuestionamiento de la
,. ~ivisin de mbitos en la sociedad no debe cuestionarse en s y
Fer se, sino en la medida en que comportan relaciones de
desigualdad y subordinacin entre los sujetos cuando las esferas
logran autonoma 28. Es fundamental defender y reivindicar un
espacio privado, necesario para la recreacin personal, y un
espacio pblico, necesario para la creatividad, pero deben ser
entendidos en el marco de un nuevo modelo de relaciones sociales
de igualdad y respectividad, donde mujeres y hombres puedan
desarrollar sus propias capacidades y potencialidades; donde
puedan experimentar su integridad humana en mutua solidaridad
y en comunin entre s, con la tierra y con Dios.
Este filcn de reflexin, finalmente, critica e invita a refonnular
la comprensin de lo masculino y lo femenino a partir del contexto
latinoamericano. Son dimensiones importantes, sin duda, pero
deben ser contextualizadas en respectividad dialctica con otras
categoras epistemolgicas, como las que hemos intentado
presentar aqu. De otro modo, se corre el riesgo de autonommr

26 fbd., pg. SS (el nfasis es nuestro).

27 J. Astelarra, up. cil., pgs. 1S8-J59.
28 A. Sojo, op. cit., pg. 57.
70

las supuestas dimensiones ontolgicas de la persona humana de

las formaciones histrico-sociales concretas. Podemos muy bien,
hombres y mujeres, procurar integrar nuestras dimensiones
femeninas y masculinas, y dejar a la vez intactas otras esferas,
fuente de desigualdades, como la divisin sexual del trabajo, la
separacin de mbitos y la adjudicacin social de tareas por razn
del sexo. Sin esta contextualizacin, lo femenino y lo masculino
no slo adquieren poca eficacia para la real liberacin de la mujer,
sino dejan sin criticar ni fecundar la vida real de los sujetos.

4. El carcter tridimensional de las luchas

Desde una perspectiva que privilegia los grandes procesos
de liberacin de los pobres, o bien desde los movimientos poco
enraizados en los sectores populares, se tiende a diluir lo concreto
de los mltiples derechos que reivindican las mujeres de los
pueblos oprimidos ligados a su situacin de pobre, de raza
subalterna y de su ser mujer. Sucede tambin que, aun cuando
se comulga con los grandes principios liberadores, no se percibe
la relacin que, de suyo, mantienen las dimensiones de clase, de
raza y de sexo. El anlisis que hace la mujer desde un contexto
oprimido, empobrecido y en proceso de liberacin, tiende
necesariamente a articular estos aspectos porque mantiene como
eje la conviccin de que la edificacin de nuevas realidades slo
ser posible en la medida en que se transformen de raz los
diversos mecanismos estructurales productores de asimetras de
clase, de raza y de sexo. Como indicamos anteriormente, desde
la ptica de la mujer no se puede privilegiar un aspecto en
detrimento de otros.
Para entender esta articulacin tendr que verse la posicin
que ocupan las mujeres como sujeto en el todo social, porque
sta -la posicin- determina en gran parte sus intereses, sus
necesidades y sus luchas. Aqu, el componente racial y sexual
devienen categoras primordiales porque una sociedad desigual
en trminos de relaciones de clase, lo es tambin en las relaciones
de raza y de sexo. Las vertientes de reflexin que centran la
atencin en las caractersticas biolgicas de las mujeres como
condicin oprimida compartida en comn, tienden a ser
engaosas por cuanto igualan los intereses de las mujeres de
todas las clases sociales. Esto es, entienden la situacin sub,1ltema
de las mujeres en equiparacin de reclamos y derechos, pues
todas pueden reivindicar la discriminacin de gnero. Estas
posturas desdibujan y subsumen dos aspectos importantes: las
luchas especificas de las mujeres pobres de los pueblos oprimidos
en su denuedo cotidiano por la sobrevivcncia de sus hijos y la
71

suya propia; y el reclamo a ser sujeto de pleno derecho desde su

condicin racial indgena, negra o mestiza y su ser mujer. R.
Radford Ruether subraya con sumo acierto este aspecto cuando
seala que
.. .las mujeres de clase alta y de raza blanca caen con facilidad
en un anlisis abstracto del estatus oprimido de la mujer que
ignora los privilegios de su propia clase y raza. Cuando esto
ornrre ... su movimiento se convierte en un movimiento de
mujeres blancas de clase alta que no puede ir ms all de la
demanda de privilegios proporcionales a los que disfrutan los
hombres de su propio grupo, olvidando el racismo injusto y el
contexto de clase de esos privilegios 29 .
En Amrica Latina no se desconoce que las mujeres como
colectivo comparten una condicin comn de opresin, pero su
posicin respecto a los diversos sectores sociales -desigual y
contrapuesta-, as como las necesidades de la vida cotidiana,
marcan peculiaridades insoslayables de diversa ndole que no se
pueden desestimar. Las luchas de las mujeres de los pueblos
oprimidos y las razas sojuzgadas tienen que ver con la satisfaccin
o no de las necesidades vitales cotidianas, por ejemplo: trabajo,
pan, salud, techo, vestido, educacin, etc.; o bien, reconocimiento,
autoestima, integridad, participacin en las decisiones, etc. Estas
necesidades no adquieren la misma importancia e intensidad para
las mujeres que viven en contextos de holgura, ni tienen la misma
relevancia para los hombres que gozan de mayor bienestar a
costa de las mujeres. En este sentido,
...podemos afirmar -indica A. Soja- que la discriminacin de
'
,..

la mujer tiene rasgos especficos segn la insercin de clase de

las mujeres ... En los diversos casos, las formas peculiares de
discriminacin, tienen un peso y significado especficos. La
mujer burguesa puede ser un objeto, o vctima de la violencia
domstica pero no es explotada econmicamente, sino que

incluso se beneficia de la explotacin de la fuerza de trabajo

femenina. La mujer de la pequefia burguesa puede ser vctima
de la agresin sexual, enfrenta discriminacin salarial frente al
hombre, es blanco de la manipulacin de los medios masivos
de comunicacin y explotada por su condicin de clase. Las
mu)cres obreras y campesinas unen a su explotacin econmic~
toda la cadena de discriminacin que sufre su gnero 30.

De esta forma, el lugar social y las necesidades de la vida

cotidiana matizan substancialmente las reivindicaciones de gnero
29 R. Radlord Ruether, Mujerniava-Tierra nueva. lJJ liberacin del hombre y IJ mujei
; , "~.~;0;~~.\:1M~egc\polis, Buenos Aires, 1977, pg. 46.

72

y nos indican que, en definitiva, las mujeres de los pueblos

oprimidos no pueden abstraer su lucha ni de su condicin de
mujer, ni de su situacin de pobre, ni de su pertenencia a una
raza sojuzgada 31 . Es claro, pues, que el carcter tridimensional
de las luchas por la liberacin de la mujer en Amrica Latina y en otras latitudes, como en el caso de las mujeres negras y
latinas pobres y marginadas en Norte Amrica-, no puede ser
reducido o parcelado a un solo eje. Ms an, los procesos de
cambio social que no incluyan /as tres dimensiones, se muestran
incapacitados en s mismos para proponer y reclamar una
comprensin global de liberacin de modo que responda a los
intereses de los diversos actores que constituyen el sujeto popular.
Aunque pueda parecer reiterativo, no est por dems insistir en
que la tridimensionalidad de Jos procesos de cambio social es
importante para las mujeres, pero tambin lo es para los hombres
y para otras mujeres porque lo que se quiere es la contribucin
de fuerzas que permitan eliminar las bases histricas de las
opresiones y asimetras. Por Jo dems, la necesidad de articular
estas dimensiones proviene de la propia experiencia, sta indica
que
.. .la eliminacin de la sociedad de clases es condicin necesaria
pero no suficiente, para Ja eliminacin del sexismo y el racismo 32.

5. La centralidad de la vida cotidiana

Hasta muy recientemente, los enfoques analticos se han
caracterizado por el nfasis puesto ms en los cambios directos
de la estructura socio-econmico-politica que en explorar la otra
dimensin, tambin estructural, de la vida cotidiana. Sucede con
la cotidianidad lo mismo que con las otras dimensiones que hemos
apuntado en este captulo, a saber, estaban ah, siempre han estado
ah, en la realidad misma, en la vida, en la existencia, moldeando
modos concretos de convivencia y sosteniendo formas detcnninadas de relacin, pero no se haba develado su significado ni su
31 Sobre la importancia de estas tn..-s dim(_nsiont'S, VL"C tambin E. S...hussfor
Fiorcnza, "Toward a crninist biblical hLrrncncuh.:s: BlbJka/ intC'rprct.1t1on and

~~~~~~~ ~~~~l!~~~n~~;~~~:.;i~~Q2~~~:;;l~:a~;:':;;'~~"1a~~~1,1,7::~~%,

sexismo y clasismo en fa l.'xplotadn dllils mu;~C<:"S, ~n: Connhum 214 (J9<'!7J, ~gs.
361 3n;J\. Carr, "Reflexin ysnh.sisdd V<llunwn /,1smuyres,eJ tn3baoyl.zr<Jbl'"t!Ul ~:,
en: Concilium 214 (19sn. pgs. 4,'tS-490.
32 B. M. Al ves, Ideologa y {rmi i.~mo:11 lutt<1 pelo R>to
RY<ls/. Ed. Vol':cs, Pctrp<.>!is,
1980, pg. 35, cit. por C. Lor.t, "Mu,..r, vldimJ. " or. ni., p..IR. 22

"

relacin c.on las luc~as de los oprimidos por su liberacin. La

emergen~1~ de la mu1er ha contribuido en gran medida a descubrir

en lo cotidiano, su carcter nuclear impostergable. Por ms que

se le intente atribuir un curso autnomo, la cotidianidad est en
el centro de la historia invadiendo las mltiples dimensiones de
la existencia 33. Puede ser, por tanto, productora y reproductora
de relaciones sociales opresivas y desiguales, o bien, fuente de
relaciones igualitarias y liberadoras.
La vida cotidiana no se refiere a los ritmos individuales de
lo domstico, sino a
.. .la totalidad de actividades de los individuos relacionadas con
su reproduccin que, a su vez, crean la posibilidad de
reproduccin de la sociedad. Incluye actividades de apropiacin
del mundo realizadas de manera continua -sistemtica,
permanente, repetitiva-, en relacin con las distintas fases
vitales del individuo ... las relaciones cotidianas constituyen
simultneamente base e imagen de la totalidad de las relaciones
sociales 34
En esta lnea, la cotidianidad est estrechamente relacionada
con la problemtica antes mencionada de la divisin del trabajo
por sexos, la configuracin disociada de los mbitos pblico y
privado, y la generacin del sistema sexo-gnero que afirma la
superioridad masculina. Si la vida cotidiana tiene que ver con la
totalidad de la existencia, con lo pblico y lo privado, debe explicitarse aqu la base real que legitima la condicin subalterna de
la mujer.

Ha sido precisamente la asimetra del poder la que ha

ocasionado un doble reduccionismo: lo domstico, desterrado
a la individualidad se despolitiza mientras que la poltica se
limita a lo pblico, ocultando el significado poltico que tienen
tanto lo domstico como lo pblico en la discriminacin de la
mujer. Este fetichismo permite, entre otras cosas, ocultar las
relaciones microfsicas de poder ejercidas en lo domstico 35.
Las relaciones asimtricas, donde la mujer ocupa el lugar
subordinado, se realizan en los dos mbitos, pero es en lo
33 A. Heller piensa que la vida cotidiana envuelve la vida entera del ser humano, en
ella pone en obra todos sus sentidos, todas sus capacidades intelectuales, sus
habilidades, sus sentimientos, sus pasiones, ideas, ideologas, cte. Igualmente, 1
partir de la a>tidianidad se entiende el movimiento del capital, la organizacin de
lae clucs, la estructuracin del Estado, las ideologas y contraidcologlas p<>rque
implimn y expresan formas continuas de reproduccin. Cf., A. l lellcr, HislorJA y vido
colidiJJno. Ed. Grijalbo, Barcelona, 1972.
34 A. Sojo, op. cit., pilgs. 71-72 Oos guiones !Ion aadidos nuestros).
35 /llid., pg. 71.

domstico donde se descubre mayonnente la microfisica del poder

masculino. Son relaciones que de dan de forma repetitiva, continua y sistemtica; por eso asumen un carcter cotidiano.
Las relaciones que se establecen en lo privado son semejantes
a las relaciones sancionadas en lo pblico, donde la mujer
incursiona tambin en condiciones de desventaja, y de esta forma
actan multiplicando y reproduciendo la totalidad de las
relaciones sociales cubiertas por el velo de la naturalidad. Si en lo
domstico se aprenden las primeras formas de convivencia social,
de valores y de conductas, al reproducir modelos desiguales de
relacin entre hombres y mujeres, se convierte en espacio decisivo
para la perpetuacin de modelos jerrquicos, de aqu que las
relaciones cotidianas constituyan la base e imagen de la totalidad
de las relaciones sociales. Por este motivo, las analistas subrayan
que la vida cotidiana atraviesa tanto el mbito pblico como el
privado, por cuanto las actividades que se realizan en ambos
implican un plano de cotidaneidad, de acciones cotidianas que
le van confiriendo un carcter natural a esta opresin,
repedidamente, da con da 36. De aqu el inters de las mujeres
por enfatizar la necesidad de una prctica consecuente que rompa
la inercia de lo cotidiano con el fin de provocar modelos
igualitarios de relacin inter-humana. Estas observaciones no
indican un desplazamiento exclusivo hacia el terreno domstico,
porque en este caso se estara proponiendo otro reduccionismo.
Lo que se quiere indicar es la necesidad de no aislar o parcelar
los procesos que se desarrollan en la sociedad, de las relaciones
interpersonales en lo domstico y lo privado. El campo de lucha
de las mujeres debe incorporar ambas esferas. Se trata, ms bien,
de ampliar el horizonte de las prcticas sociales de modo que
tambin lo cotidiano privado sea comprendido como terreno de
lucha por la liberacin y remonte as, el carcter fragmentario
que se le ha adjudicado.
Por otro lado, la vida cotidiana entronca con la consideracin
sobre la familia nuclear actual, pues sta condiciona la posibilidad
de desarrollar nuevas formas igualitarias de relacin, o bien, de
mantener las formas opresivas. En muchos casos, sucede que
quienes participan en los movimientos sociales y populares, no
saben cmo articular una prctica cons..'Cuente en ambas esferas,
o bien, sostienen paralela y disoci.1damente una prctica
liberadora en el mbito pblico, y otra opresiva en el privado. Y
es que, como apunta R. Vidales, en la vida cotidiana se da l,1
socializacin de experiencias vitales desde la infancia hast.1 IJ
ancianidad:
36 /bid., pg. 72. La autora utiliza el t{trmino ctidilneitt.ul; aqu prefcrimu.i;; utilil.11
coiidianidad, slo por facilidad fonNi(a.

... el mundo macro entra, se engendra y se perpeta de

generacin en ~encracin entre otros factores esenciales, por la
vida cotidiana 7

En la familia se aprenden las primeras formas de conducta.

de convivencia social, de valores religiosos y culturales, igual
que las conductas de solidaridad o las formas de enfrentar los
conflictos sociales. Cuando la familia es jerrquica y desigual, es
evidente que sus miembros van a aprender estas mismas formas
de rclacionamiento. La familia no es as fuente de actitudes
nuevas, en la medida en que recrea en su interior la distincin de
papeles donde la mujer queda ~n. posicin de inferio~idad
sistemtica. Incluso en contextos mas 1guahtanos en las relaciones
de clase, si se mantiene una gestin democrtico-popular del
aparato poltico y, a la vez, un orden desigual en los ncleos
familiares, se siguen gestando fuentes estructurales de conlicto.
En el marco de los procesos liberadores latinoamericanos, lo
cotidiano tiene que ver, sin duda, con las relaciones desiguales
de clase, no obstante nos interesa enfatizar aqu, primordialmente,
las relaciones entre hombres y mueres. El tema de la mujer,
constata E. Tamez, es alta y secretamente polmico dentro del
MP pero, aunque sea conflictivo, es necesario

.. .sacarlo a flote porque a todos nos toca muy personalmente,

ya que somos mujer o varn, cosa que no ocurre con la

problemtica del rico y el pobre

38 .

Mujeres y hombres pueden participar en las diversas tareas

dirigidas hacia la liberacin de los oprimidos, sin embargo
tambin se puede seguir manteniendo los privilegios en beneficio
del varn. La vida cotidiana es un problema real que debe ser
profundizado por ambos, pues es en lo cotidiano donde se
acredita la posibilidad de una nueva sociedad.
La vida cotidiana, en definitiva, seala los modos de com
prender la liberacin y por ello deviene, tanto categora analtica
para entender ms ampliamente las prcticas sociales y los
procesos de opresin-liberacin, como lugar hermenutico para
una teologa que quiere acompaar y explicitar las aspiraciones
liberadoras de los pobres y oprimidos. Porque como seala E
Tamez,
...hay una verdad que no podemos pasar por alto y que debemos
asumir aquellos que estamos en la bsqueda de un nuevo orden
37 R. Vidales, "Entrevista, en: E. Tamcz, Telogos de la liberacin hablansobrel11muj :>
Ed. DEI, San Jos, 1986, pg. 146.
1

38 E. Tamcz, Te6logos de la liberaci6n hablan .. , op. cit., pg. 170.

76

de vida: los anticipos de Ja utopa se experimentan en Jo

cotidiano, y es en Jo cotidiano donde se empieza a construir la
utopa (R. Vidales). No hay otro lugar fuera de l; y Jo cotidiano
en la esfera de lo privado es el foco para replantearse un nuevo
relacionamicnto que repercutir en Ja esfera de Jo pblico ~

Para concluir este captulo quedan a nuestro parecer dos

cosas por decir. En primer lugar, la incorporacin de las herramientas analticas que presentamos aqu al cuerpo sistemtico
crtico de la TL, ofrece una lucidez mayor en el an;ilisis c1111slll de
los mecanismos generadores de desigualdades y asimetras en el
continente y el Caribe, y en esta medida, profundiza y ampla su
palabra primera. De igual forma, le permite no desdibujar, abstraer,
subsumir o postergar las caractersticas de la opresin de Ja mujer
dentro del sujeto popular. Por otro lado, otorga mayor hondura,
mordiente y eficacia al acto segundo porque construye un discurso
teolgico ms intregral y no excluyente. En resumen, tomar en
serio estas vertientes supone en hombres y mujeres una actitud
de realismo, de honestidad con Ja realidad, fruto del reamocimiento honesto de la penumbra secular a Ja que se ha condenado
a la mujer pobre, y en especial, a las indgenas, negras y mestizas.
Asumir esta realidad como real implica, de suyo, un compromiso
~
terico y prctico por erradicar definitivamente las causas de su
)~
:'.:1
opresin. Y aqu, a todos incumbe tener Ja vida empeada.

,f

39 lbid.,pg>. 171-172.

77

Captulo 111
La mujer en la Iglesia
de los Pobres

La emergencia de Ja Iglesia de los Pobres (IP) en el corazn

de los procesos liberadores de Amrica Latina, constituye Ja
manifestacin primordial de Ja renovacin eclesial que se
experimenta en el continente, sobre todo en las ltimas dcadas.
Se trata de un proceso que parte de la nueva situacin de un
pueblo en movimiento, y se relaciona con la nueva conciencia de
las mayoras cristianas que se auto-comprenden corno pueblo de
Dios y sujeto propio de las transformaciones eclesiales y de Ja
experiencia de fe. Hablar de renovacin remite a una accin
especfica de cambio, de modificacin de un estatus o situacin
determinada hacia otra, considerada nueva y mejor, que modifica substancialmente lo que hasta entonces ha existido, pero sin
perder su identidad especfica, pues lo nuevo es de su misma
naturaleza 1 . La participacin mltiple de los pobres en el
dinamismo eclesial, particularmente explcita en los Documentos
de Medelln (DM) y en los Documentos de Puebla (DP), es lo que
est permitiendo Ja configuracin de un nuevo modo de ser iglesia
en Amrica Latina. Se reconoce, en efecto, no el surgimiento de
una nueva iglesia, sino un nuevo modo de ser iglesia, denominado
Iglesia de los Pobres, que nace de la renovacin de Ja misma iglesia
al interior de los movimientos populares, como respuesta de fe de
1 As( entiende L. Boff el proceso de rcnovadn ...fo la iglesia: Aqu reside 10
espcdficodel misterio de la Iglesia: la coexistencia en una misma rcalidJd-l~l~ia de

dos elementos de lo divino y lo humano. Bi1..n hl l'nfotiza d Vaticano 11: en lJ l~ll'SiJ

slmultncamcnle visible y espirihlal, los elementos 'no deben ser l."Onsidcrado:!
como dos cosas, sino que forman una sola reillid,.,d compl1..ja en que se conjuga l'I
elemento humano y divino (humano ctdivinocoalcsdtl.'IC'mcnto: LGn. S)',., L. Roff,
Y la Iglesia se hizo pueblo. Ed. Paulinas, Bogot., 19S7, pg. 32.

los pobres y oprimidos a la accin liberadora de Dios en 1,

historia, como subraya P. Richard 2
Es ya conocido que tanto el concepto como el tema de la 1f
estuvieron presentes en el Concilio Vaticano 11 (CV JI) donde, 1
bien con desigual recepcin, se asumi que la iglesia debe esta:
al servicio de los pobres, siguiendo a Cristo pobre 3 Es, sir
embargo, en Amrica Latina donde esta intuicin va a alcanz.i:
sus mayores virtualidades, aun cuando hoy todava quedar
muchos desafos por encarar, sobre todo a partir del compley
desarrollo de los procesos latinoamericanos y la configuracir
histrica del sujeto popular, en el cual las mujeres constituyer
una nueva fuerza que no puede ser desapercibida. Hablar de Ir
implica, entre otros elementos, hablar de un cambio fundamen~
en la auto-comprensin de la iglesia. Histricamente se h<
organizado y ha desarrollado su misin segn el modelo de ,,
minoras dominantes de la sociedad, constituyendo a stas en sL
interlocutor privilegiado. La IP, en cambio, se auto-comprend,
como sacramento de liberacin de las mayoras oprimidas y;
estructura en funcin de la partid pacin igualitaria de todos su
actores eclesiales, ya que el sujeto cclesiolgico no es el cucrr
jerrquico masculino, sino el pueblo: las mujeres y los hombre
que en sus resistencias y en sus luchas heroicas, viven y alimenta:
su fe en las comunidades populares prcsentizando la iglesia e:
el horizonte del discipulado de iguales 4
En este sentido, la emergencia de la IP, y su expresii<r
privilegiada, las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), poner
de relieve la presencia significativa de las mujeres en las aclr
vidades amplias y cotidianas de la iglesia, hasta ahora silenciad,
y sofocada. Es un hecho indudable que

2 P Richard, la fue= espiritual de la igltsio de los pobres. Ed. DEI, San joo, 1~.pi,
19. ! lacemos nuestra la tesis fundamental de P. Richard, segn la cual, en 1
actualidad en Amrica Latina se da la crisis de la Cristiandad y el nacimiento de 1
Iglesia de los Pobres. No podemos hablar en abstracto de una crisis de la lgleola,sio
de la crisis de un modelo histrico y determinado de Iglesia llamado Cristlandod
el urglmiento de otro modelo histrico de Iglesia que es la Iglesia de los Pobre>
/bid., pg. 20. Sobre la definicin teolgica y el fundamento cristolglco dela IP, ''
L. Bol/, Twlogla desde el lugar del pobre. Ed. Sal Terrae2, Santander, 1986; del mi>01
autor lgltsIJ,carismoypoder. Ed. Sal Terrae2,Santander, 1984; Y lo iglesIJsehimnuH
op. cit., pgs. 41-61; ). Sobrino, RLsumcci6n de la verdadera Iglesia, op. cit., pligt. 99.4
).). Tamayo-Acota, op. cit., pgs. 36-49; P. Richard,op. cit., pgs. 20-42, y bibliogrJI
diada por loo autorc'S.
3 Sobre ..tepunto, ver el c'Splndido trabajo de).). Tamayo-Acosta, op. cit.,P'1l5J

39.

4 u pertpectiva de la lglcola como comunidad parliclpaUva e igualitaria en L D

oSignUlcado teolgico... , op. cit., pg. 449; "''brc el discipulado Igualitario ver
Schlllller Aorenza, En memorJ de ello. Uno reconstruccin ttolclsico frminislll :111
orlg11W1 del CTllJnismo. Ed. Desde de Brouwcr, Bilbao, 1989, pgs. 145-203.

l!O

.. .la mujer carga sobre sus hombros bu~ parte del peso del
trabajo concreto y efectivo de la Iglesia -indica M.C L.
Dingemer-. En Ja comunidad de base y en Ja parroquia, en Ja
escuela, en los movimientos en la pastoral, ah est ella, romo
coordinadora, catequista, agente, religiosa o laica, dando Jo
mejor de s misma, su tiempo, su cariifo, sus fuerzas, sus
entraas, su vida y hasta su sangre... En la Iglesia y en Ja
sociedad va conquistando duramente su espado, afirmando su
liderazgo incontestable en las CEB, marcando su presencia en
el movimiento popular, llevando adelante casi todo el
importante trabajo catequtico y entrando, en fin, recientemente,
en el campo de la produccin teolgica y de la espiritualidad 5.

Por ello, su presencia consciente permite hablar hoy de la

emergencia de la mujer como nuevo sujeto eclesiol6gico en la lP.
Antes de caracterizar los grandes ejes que explicitan la contribucin de las mujeres a Ja renovacin de la iglesia, es necesario
indicar que, aunque nuestra reflexin se contextua/iza en el mbitn
de la Iglesia Catlica Romana, muchas prcticas, perspectivas y
reflexiones convergen con las experiencias y perspectivas de otras
mujeres cristianas de las Iglesias Protestantes, quienes igualmente
comprenden su fe desde el compromiso por nuevas estructuras

eclesiales en la ptica de la IP.

1. Las mujeres de las Indias, la misin

y la lgica del conquistador
la experiencia de fe de las mujeres en Amrica Latina est
marcada indeleblemente por la historia colonial~ sea para dar
forma a sus resistencias histricas o para gestar sus luchas cnwncipadoras. Hablar desde un continente conquistado y doblcniente
colonizado tiene sus propias peculiaridades que influycm, decisivamente, tanto en las formas de conocimiento y en los modos
de percibir la realidad, como en las propuestas i:clcsialcs,
teolgicas y polticas de cambio. La rclcctura del propm pasado
es diferente cuando se hace desde la posicin de quien la sufre,
que de quien Ja impone y realiza. Desde el punto ~e vistJ de la
mujer, en este sentido, la cristian-:'ad ~t~arcal impuesta en
An1rica Latina a raz de Ja conqu1sfJ,. si bu.n mostr un alto
grado de racismo contra el indgena, ste.. fue.. c..on1bin.do con una
actitud sexista en el caso dc.. las mu;cns.. No S<" puede.. nt..'8ar,
como scli\alan l. Gclxln y M.C. L. Bing..mc..r,

...que la primera generacin de la conquista se caracb!riz por

mucha violencia religiosa y la destruccin de la cultura religiosa
indgena en nombre de la pureza y la verdad del cristianismo.

Congruente con Ja cristiandad patriarcal europea del

~gl'.

XVI, la cristiandad colonial en Amrica Latina no ocull ~

intencin de eliminar a las mujeres del espado pblico, al qu,

tenan acceso hasta antes de la conquista, como de suprimir lod,
culto a las diosas madre, comn a los pueblos indgenas.
La conquisla de Amrica Latina la realizaron Espaa y Portugal, ambas nobiliarias y clericales, combinando la espada y 0
cruz como dos caras de una misma moneda.
El proceso de Ja conquista muestra bien el carcter guerrero y
combativo del catolicismo ibrico, nico camino para la salvacin

de Ja humanidad ... esle proyoctosalvfficocra tan importante como

conquistar nuevas tierras para gloria de las coronas cspallola y
portuguesa '

Los propsitos de esta gran empresa conquistadora se n

sumen en dos: uno militar, con el fin de conquistar podtr
territorio, riqueza y aumentar el nmero de sbditos del ny
el otro espiritual, con el fin de atraer a los indgenas a la :.
cristiana y aumentar el nmero de adeptos a la cristiandad. \
se trata de fines opuestos o paralelos sino, como cita F. Mirt'.
., exista un entrelazamiento entre ambos, una mutua ayuda qu<
engendraba fenmenos de simbiosis social de gran importan'1'
juridica y poltica 8. La evangelizacin del continente y del Carit.:
va a desarrollarse en este marco complejo de la conquista y coh
nia. Los dos procesos van a suponer un trastocamicnto profunJ.
en las formas de relacin social, organizacin familiar, arte
virtudes morales, modos originarios de pensamiento, religin 1
espiritualidad de los pueblos y culturas latinoamericana>
ancestrales 9 Si bien, poco se ha explorado sobre el impacto y Lb
consecuencias de estos procesos en la vida de las mujeres,
61.Gebara-M.C. L. Bingemer,Marla,mujerprofitica. Ed. Paulinas,Madrid, 1988,pg
144.
7/dem.
B F. De los Ros, Religin y Estado m la Espti del siglo XVI. Mxico, 1957, pg. lb,
diado por F. Mires, En el rrombrt de la cruz. Ed. DEI, San Jos, 1986, p6g. 29.
9 El historiador J.M.G. Le Ozio, expresa el dramatismo de la situacin en estos
trminos: Les empires dtruits, les princes assassins, les pretres destitus, la
culture, la rellgion et I'ordre social fndigenes rduits au silenoe, c'est sur ce monde

ananli que pouvait rgner la paixespagnole... Lesilencedu mondelndlen est~

aucun doute /'un des plus grands drames de l'humanit... est un drame dont l\Oll!
n'avons pas lini aujourd'hui de mesurer les consquences. Drame double, car er
dln.dsanl les culhues amrindlennes, e'talt une part de lui-mi!me que dtruisaith
Conquranl, une part qu'il ne pourra sans doute plus jamals retrouver, J.M.G. Lt

82

... hay indicios de que la moral y las costumbres que impartieron

los representantes de la Iglesia, impusieron nuevas formas de
sumisin de lamujercon respecto a patrones culturales anteriores 10

De hecho, la actividad misional de la iglesia en sus formas

primeras, fue concebida como inherente a la propia conquista
porque, a menudo, el misionero acompaaba al conquistador y
legitimaba sus prcticas inhumanas, como vemos en este atroz
relato recogido por Bartolom de las Casas:
Como andaban los tristes espaoles con perros bravos buscando
y aperreando a los indios, mujeres y hombres; una india enferma,
viendo que no poda huir delos perros, que no le hiciesen pedazos
como haran a los otros, tom una soga y atse al pie un nifio que
tenla de un ailo y ahorcndose en una viga, e no lo hizo tan presto
que no llegaron los perros e despedazaron al niilo, aunque antes
que acabase de morir lo baptiz un fraile 11

Segn el relato, el fraile bautiz al nio pero no detuvo a los

perros! Slo posteriormente se comienza a entender la evangelizacin no nicamente como algo distinto a la conquista
agresiva, sino hasta contraria, en ruptura con ella, especialmente
a partir de las actividades de defensa y denuncia lascasianas 12 .
Esta realidad conflictual va a generar desde un principio dos
modos distintos de entender la tarea evangelizadora y la presencia
de la iglesia en Amrica Latina. Un primer modelo asociado a las
esferas de poder, donde la iglesia se subordina al Estado y el
Oczio, Le rlrH! mericain ou la pensie interromP"'t Ed. Gallimard, Mesnil-sur-l'Fstre,
1988, pjgs. 211-213; R. Muoz, U.Iglesia ene/ pueblo. Ed. CEP, Lima, 1983, pgs. 8592.
10 C. Lora, Mujer latinoamericana ... , op. cit., pg. 21.
11 Citado por F. Mires, U. cclonizacin de lasa/mas. Ed. DEI, San Jos, 1987, pg. 137.
los primeros misioneros que recorrieron el territorio colombiano lo hicieron en
calidad de capellanes de los conquistadores. La corona espaola exiga a los
capitanes llevar en sus expediciones a lo menos dos sacerdotes. La misin de stos
era atender al bien espiritual de los expedicionarios y amparar a los indgenas contra
los desmanes de la soldadesca, J.M. Pacheco, La evangelizacin en Colombia, en:
Vario$, Histori4general de la iglesi4en Amriaz Lltirw., vol. Vil. Ed. Sgueme, Salamanca,
1981, pg. 23. En un principio, los trminos cristzno y espaol se consideraban
sinnimos, sin embargo, hacia 1585 el Tercer Concilio Provincial de Lima se
pronuncia a favor de la ruptura de este binomio, en razn de las contradicciones que
emergieron entre los conquistadores y los misioneros: Cuando vieris a algunos
viracochas (espaoles) que dan coces a los indios, o les tiran por los cabellos; y los
maldicen y dan al diablo, y les toman sus comidas, y les hacen trabajar yno les pagan,
y los llaman perros, y estn enajenados y soberbios, esos tales viracochas son
enemigos de Jesucristo, son malos, y aunque dicen que son cristianos no lo son1t, P.
Borges, Anlisis del conquistador espiritual de Amirica. Sevilla, 1961, pg 90, citado por
F. Mires, op. cit., pjg. 138.
12 F. Mires, En nombre de la cruz, op. cit., pg. 140.

83

't
1
!

catolicismo constituye, a la vez, su universo simblico de l<gib.

midad; y por otro lado, un modelo de corte proftico y liberador,
asociado a las causas vitales de los pueblos indgenas 13. Las
mujeres van a asumir un papel fundamental en la pervivencia ,
continuidad de este segundo modelo, que entronca hoy con fa
IP.
Es interesante observar, como subraya F. Mires, la obviedad
con que los historiadores de la poca pasan por alto el sometimiento de las mujeres, casi siempre peor que el de los indios
varones. En este perodo ni el Estado ibrico ni la iglesia ofrecieron un espacio de defensa en favor de la mujer, excepto cuando
ya el genocidio amenazaba con disminuir la fuerza de trabajo 14 ;
entonces se le recuper para tareas reproductivas. Esta obviedad
indica el grado de fetichismo alcanzado por el sexismo de l,1
poca. Para los historiadores resultaba obvio el silenciamicnto
respecto a las mujeres, porque su situacin de inferioridad ""
natural. Con todo, resaltemos enseguida algunos aspectos rclo
donados con la situacin de las mujeres y la actuacin de la
iglesia.
a. Las mujeres fueron utilizadas, sin duda, como fuerza de
trabajo obligada sobre todo en las minas y en Ja agriculturd,
como recuerda este relato:
Y la cura o cuidado que dellos tuvieron fue enviar Jos hombres a
las minas a sacar oro, que es trabajo intolerable, y las mujeres
ponan en las estancias, que son granjas, a cavar las labranzas y
cultivar las tierras, trabajos para hombres muy fuertes y recios.
No daban ni a los unos ni a las otras de comer sino yerbas y cosas
que no tenan sustancia. Sacbanle Ja leche de las tetas a las
mujeres paridas, y asi murieron en breve todas las criaturas. Y por
estar los maridos apartados que nunca vean a las mujeres, ces
entre ellos la generacin 15

13 lbl., pgs. 152ss. En el proceso de evangelizacin de Amrica Latina, se dJ

tambin la transmisin de un mensaje liberador que trasunta el contexto de
dominacin en el que se transmiti. La religiosidad popular latinoamericana""'
demuestra ampliamente esta aseveracin, C. Lora, Mujer latinoamericana.. .,op.
cit., pg. 21; igualmente, R. Vidales-T. Kudo, Prdctica religiosa y proyecto histrico. Ed
CEP, Lima, 1977.
14 Fue bajo el signo de la cruz que la rolonlzadn ibrica de Amrica Latina
promovi el genocidio indgena y el saqueo de las riquezas naturales; ron la
complicidad de la Iglesia catlica. Ms de 1Omillones de negros fueron traldos de
Africa como esclavos para nuestro continente; con la connivencia de nuestr"'
Iglesia cristianas, F. Betto, Fe, polftica e ideologfa. Praga, 21 de junio de t96i
(fotoropiado).
15 8. De las Casas, Tramdos. Mxico, 1955, Tomo 1, pg. JOS; diado por F. Mires, f;n
nombredd1cna,op. cit., pg. 141.

84

Esta situacin provoc un cambio profundoenlosmodoscomo

la mujer comprenda su propio papel en la sociedad y la familia
indgenas, ligada a la autosubsistencia econmica y familiar
bajo un rgimen comunitario. La iglesia se opuso al trabajo
forzado de las mujeres porque era necesario- garantizar la
repioduccindelafuerzadetrabajoylaatendnalodomstco,
espacios considerados propios de la mujer por naturaleza.
b. La mujer indgena sufri la explotacin sexual,
...hecho tan notorio que apenas se entiende por qu tantos
historiadores han callado el tema -setlala F. Mires-. Las estrictas prohibiciones y la rgida moral sexual espatlola fueron
rpidamente subvertidas en las Indias, donde, por lo menos en las
fases inciales de la conquista, se produce una verdadera anarqua
sexual ... el patriarcalismo de tipo musulmn, bastante conocido
por los espaoles, se impuso en Amrica al patriarcalismo de tipo
catlico-monogmico. El 'harem' /ueen Ja prctica una institucin
semi-oficial, hasta el punto que un cronista se refera al 'Paraso
de Mohamed' establecido por los espaoles. Para las mujeres
indias tal Paraso era, por supuesto, eJ mismo inemo 1'.
c. La conquista, para las mujeres, signific un paso mayor hacia
su cosificacin, pues eran repartidas corno se repartieron tierra
y animales, con el absoluto silencio de la iglesia. Tales
reparticiones no hacan sino devastar los ncleos de o.ganizacin socio-econnca /anliarindgena ye/ papel que, de suyo,
le adjudicaban a la mujer en la produccin, distribucin y
transmisin de Ja herencia socio-cultural. Entre los tipos de

reparticin se cuentan los siguientes: los repartimientos

realizados por Ja va del casa.miento, con el cual el fbero tenfa

acceso directo a la propiedad territorial; los repartimientos de

mujeres para el servido domstico, que se prolonga en peores
condiciones una vez JJegadas Jas mujeres espanolas porque,
entonces, Jas indias y mestizas son las sirvientas o concubinas;
los repartimientos de mujeres bajo fonnas de rego.los otorgados
por el cacique indgena aJ conquistador, en cuyo caso, el
patriarcado indgena converge con el patriarcado medieval
espaftol; Jos repartimientos de mujeres por medio de la violencia
y como simple botn de guerTa 17 En ninguno de estos casos la
iglesia alz su voz en favor de las mujeres,. como tampoco Jo
hizo ante las condiciones extremas de explotc1:ci6n e
inhumanismo que se impuso a las mujeres nE"gTas llegadas al
16 F. Mlres,op. r:it.,ptig. 95... Evidcntcrnll!nh!omudlosefomC'nlusf"lbian:alo..,.. t.>maJus
del cullur occidental y orienla.l en que el ai!lllanismo _. des.1nn1J fl.K!l'Oll
~r ~nsmltid0lljwik>con su menso.;e .., C. Lor-., Mujt.Y IJ1lino.:11ncricana... "I' ,.,t.,p;js.
1

.,,,f..,.

17 lllid., P'Rlil. 93-94: cf . F. Mires. la <"Plcrnizrii.Jn rh> l~s 11lm..!!1. op. ril., 1

:!:!()..:!21

continente latinoamericano arrancadas del Africa. Iri<lias. "'-W,

y mestizas estuvieron siempre en el ltimo escalafn de k
verdadera humanidad.
d. La estratificacin social desigual, tpica de la sociedad ibria
del siglo XVI, fue trasplantada a Amrica Latina junto con 0
rgida divisin de papeles sexuales de acuerdo a la estructura
de la Europa medieval. Los europeos nunca preguntaron a 1,,
indgenas sobre cmo se haban organizado desde centuriasn;
cmo queran organizarse en esta nueva situacin, simplemen~,
impusieron sus modelos. Ni siquiera investigaron si eran Ir,
mejores. As, la iglesia impregna toda la sociedad colonial
incluida la vida cotidiana pblica y privada, la sexualidad y1,,
actividades de las mujeres. Una va para el control de la vid.
cotidiana fue la regeneracin de los estereotipos masculino .. ,
femenino para las mujeres y los hombres recin incorporado1
a la cristiandad. Conforme a esta separacin, se sentaban las
bases en Amrica Latina para otorgar lo domstico privadoala1
mujeres y lo pblico social a los hombres 18

Las mujeres latinoamericanas compartieron las condicion"

'-. , de opresin y explotacin impuestas sobre los pueblo1
conquistados y, adems, soportaron otras cargas impuestas por
causa de su sexo y de su raza. Queda, sin embargo, un aspcct1i
esencial en las mujeres que nos precedieron y que da razn dd
potencial de las mujeres hoy. Fueron primordialmente las mujcrr;
y su sabidura madura, su.cmada en la memoria por el sufrinento
18 /bid., pg. 46. Es sugerente el relato indgena que recoge M. Len-Portilla a:
respecto. Se trata de los primeros intercambios entre los enviados de Moctczuma ~
Hemn Corts, los cuales se realizan en el barco espaol. Los enviados venan a
ofrecer dones en seal de amistad y bienvenida a los extranjeros. Una vez ah
entonces di rdenes el capitn (Corts); en consecuencia, fueron atados 00>
indios); les pusieron hierros en los pies y en el cuello. Hecho eso, dispararon el caoo
grande. Yen este momento los enviados perdieron el juicio, quedaron desmayad"'
Cayeron, se doblaron cada uno por su lado: ya no estuvieron ms en sl. Los
espaftoles, por su parte, los alzaron, les dieron de beber vino, yen seguida, lesdieroo
de comer, Jos hicieron comer. Con esto, rembraron su aliento, se confortaron. AS las
cosas, les dijo el capitn: 'Odlo: he sabido, ha llegado a mi odo, que dizque )05
mexicanos son muy fuertes, que son muy guerreros, que son muy tramendos. 5.,
un solo mexicano muy bien pone en fuga, bien hace retroceder, bien vence, bien
sobrepasa, aunque deveras sean diez y acaso an si son veinte los guerreros. Pue5
ahora mi mrazn quiere quedar convencido: voy a ver yo, voy a experimentar que
tan fuerteo IOis, qui ton mochos! Les di enseguida escudos de cuero, espadas y
lanzas... A ver quien cae al suelo!'. Respondieron al capitn: 'Ogalo el sellor: puede
ser que esto no nos lo mandara Motecuhzoma, lugarteniente tuyo! ... En exclUBiva
comisin hemos venido, a dar rtposo y deSCJJnso hemos uenido,a qut nos Slllwlnnos
a Dl"111. No es de nuestra Incumbencia lo que el seor quiere', M. Len-Portilla,
CnJnialS indigenas, op. dt., pgs. 68-{I) (el nfasis es nuestro). Est claro que loo
Indgena no llegaron a su encuentro para hacer una manifestacin de su nwdlisJw

""'

86

y la esperanza, las que van a seleccionar y conservar lo mejor di

mensaje evanglico en convergencia con los mejores elemento~
de su propio mundo simblico y cultural ancestral. Se trata del
papel de la memoria histrica en la vida de las mujeres. Cuando
Ja Compaa de Jess se opuso a la ordenacin religiosa de indios
y mestizos a finales del siglo XVI, el argumento fue
...que en esta villa no hay muchos espaoles ni criollos, todos son
mestizos, hijos de espaoles e indias, y stos comnmente son
poco aptos para ministerios eclesisticos, porque tienen muchas
costumbres de las madres que Jos cran "
Si bien, como seala I. Ellacura, el conquistador no ocult
nunca su intento de reducir toda otra competitividad religiosa a
Ja nada 20, parece claro que las mujeres latinoamericanas
... tuvieron la capacidad para discernir el Mensaje del ropaje
cultural que lo envolva y crearon mecanismos de resistencia
cultural que, preservando muchos valores ancestrales,
incorporaron elementos centrales del mensaje evanglico"
Esta dinmica de carcter ms comunitaria y liberadora es la
que, a nuestro parecer, ha eclosionado en la vida de las mujeres
pobres y oprimidas que entienden su fe en el contexto de la IP.
Han conservado la lgica ancestral de Ja primaca de la vida
sobre la lgica de muerte, propia de toda conquista, sea del siglo
XVI o del XX.
2. La emergencia de Ja mujer corno
nuevo sujeto eclesiolgico

No es exagerado decir que Ja mujer de los sectores populares

ha acogido y hecho suya la identidad ms profunda de Ja iglesia
en America Latina, si entendemos su misin en la lnea de la
Evangelii nuntiandi: evangelizar constituye la identidad ms

profunda de la Iglesia. Ella existe para evangelizar (EN No.

14).

Una de las caractersticas mayores de la experiencia eclesial

latinoamericana,. tiene que ver con Ja cuantitativa y cualitativa
participacin de las mujeres en las diversas moda_lidades d~ la
presencia de la iglesia en el pueblo,. a saber: el anuncio evangl1co,.
el testimonio,. la celebracin,. la accin transfonnadora del mundo
19 F. de Armas Medina, Cristianiz.acin del Peni. ScvilJ.:1, 195..l, pg. 366, citado por F.

~"rfu1J:~~=,~~~j;;:~~~~~;n~~icas....., op. c., pg. 137.

21 C. Lora, Mujer latinoamericana ....., vp. cit., pl':. 42.

y la coordinacin de la unidad 22. Aunque las mujeres h,

sobrellevado siempre una buena carga del trabajo pasto~
concreto de la iglesia, hasta hace poco no se les haba recollOc\l
como sujetos, como creadoras de cclesialidad, ni como pro~
gonistas de la evangelizacin. Este problema lo apunta ti~
damente T. Cavalcanti:
...antes de que las Comunidades Eclesiales de Base despuntasen
en la conciencia explcita de la Iglesia, en Amrica Latina las
mujeres ya estaban all, trabajando sin ser notadas, rezando,
llamando a otros para la unin ylaorganizacin ... ellastrabajaban
desde el principio en las tareas cotidianas sin aparecer demasiado,

saliendo de la soledad para la solidaridad, movidas por la llama

de una confianza terca en la vida y el amor. Poco a poco esas
mujeres van dejando el anonimato y apareciendo como un
contingente importante de las comunidades de manera que la
Iglesia comienza a descubrir los trazos femeninos de su propio
rostro 13

El reconocimiento de las mujeres como nuevo sujtt

cclesiolgico supone un desplazamiento hermenutico func,
mental. Por un lado, no es slo el genrico pueblo --de connolacic
masculina- el lugar nodal del quehacer eclesiolgico, sino tarr
bin las mujeres como fuerza eclesial y social propia, articula~
a olros actores del pueblo. Por otro lado, no se trata ya de habla
por las mujeres o en lugar de ellas, como objetos pasivos
silenciosos o simples destinatarias de la actividad eclesial, sm
que ellas mismas construyen su propia conciencia, interprclans
propia palabra y hacen presente la misin de la iglesia con se
peculiares matices desde su condicin de mujeres. Estamos, pu,,
1nte un proceso nuevo de grandes consecuencias histrica
eclesiales y teolgicas que desafan positivamente a la comunidl

ldesial.
Un factor importante que favoreci la emergencia de \
en la iglesia fue, sin duda, la opcin preferencial por 1t
asumida oficial y colectivamente por la iglesia latinoallk
en las Conferencias Episcopales de Medelln (1968) ye
()979). Si esta opcin imprime a la iglesia un carcti
con las causas de las mayoras empobrecidas e implii
. . de postura en favor de la vida, en ella est presenle
,. la mujer oprimida. Tal opcin queda expresada en
. de Puebla (DP), en el oomplemento a pie de pgtr

del No. 1135:

22 L Bolf, Y /11/glarudm..., fl/I cit., pg. 68; J. Sobrino, op. cit., pgs. 280

11T.CavakanH,.SObrelaparllclpadndelasmujere!lenelVIEncuentrolnllled~

de lu CEB, en: M.P. Aquino (ed.), Aportes T""" una trologfa ..., op. c{t., "'8 121!

81!

Los pobres no slo carecen de bienes materiales, sino tambin, en

el plano de la dignidad humana, carecen deuna plena participacin
social y poltica. En esta categora se encuentran ... muy en espe-

cial, la mujer de estos sectores sociales, por su condicin

doblemente oprimida y marginada.

Lo deseable hubiese sido incprporar esta opcin por la mujer

en el cuerpo mismo del documento, y no como nota marginal
complementaria. Con todo, importa reconocer que no es
solamente la Iglesia la que opta por los pobres, incluyendo a las
mujeres, sino que tambin sucede un movimiento inverso: las
mujeres optan por esta iglesia e imprimen un sello peculiar en
las maneras de vivir y reflexionar la fe, la pastoral, la liturgia, la
espiritualidad, la teologa, la comunidad, etc.
La iglesia se enriquece con el aporte de las mujeres, y stas
encuentran un espacio mayor para reformular y dar nombre a su
idenlidad cristiana. En el modelo tradicional de iglesia de
cristiandad, la mujer ocupa un lugar secundario y queda, por lo
general, relegada a un papel pasivo porque este modelo presenta
una conformacin jerarcolgica, verticalista, autoritaria y clerical. En cambio, cuando la iglesia asume un proceso de renovacin
como el que se vive en Amrica Latina, cuyo eje es el servicio
solidario con las luchas vitales de los pobres y oprimidos, las
mujeres encuentran un espacio propicio para realizarse como
sujetos con su creatividad propia, dado que este proceso tiende,
de suyo, a crear estructuras ms igualitarias, participativas y
comurtarias 24 Aqu, obispos, sacerdotes, religiosos/as, telogos/ as y laicos/ as, contemplan una comunidad sin asimetras y
se autocomprenden como pueblo de Dios en el horizonte de su
vocacin bautismal igualitaria.
La IP, como toda comurdad cristiana, se organiza alrededor
de ciertos ejes que le confieren peculiaridad. La descripcin que
ofrecemos aqu no pretende absorber la compleja dinmica eclesial
experimentada en Amrica Latina, sino poner de relieve algul)OS
campos de accin donde la mujer participa ampliamente 2> y
donde est haciendo or su voz cada vez ms.
2.1. El anuncio evanglico
Se comprenden aqu, fundamentalmente, las actividades que
realiza la mujer en relacin al anuncio de la Palabra. Se encuentran
24 Sobre las caracterlsticas de la lP y la partidpadn de la mujer, ver P. Richard, 1..
{wr7aespiritwJI ... , op. cit., pgs. 171-172.
25 Para esta parte nos inspiramos en L. Boll, op. cil., pgs. 68 ss.; J. Sobrino, op. cit.,
pi1!9. 280 ss. SI bien estos campos de acd6n no son exclusivos de las mujeres, ellas
IOn mayoda en las comunidades concretas y ellas realizan la mayor parte de la9
tareas..

Por lod
la
cat
a~ partes mujeres que asumen
responsabilldad de~
a 1l!\ues1s de niilos, jvenes y adultos, catequesis preparatoriaa
a a~s :sacramentos, en la predicacin de la ~alabra, en las visitas
a 1 ct~nos y enfermos, en los actos }'. or~c1ones que acompailali
OS difuntos y sus familias, en la motivacin hacia la solidaridad,
en el acompailamiento espiritual del pueblo en lo cotidiano de la
~~Unidad eclesial, o bien difu~~ie~do una evangelizacin
~""radora en los tiempos del ailo hturg1co. Se la encuentra en las
fit-stas de los santos y los mrtires del pueblo, en la produccin ,
~e ~a~erialcs bblico-teolgicos de di.vulgacin popular, o bien
escribiendo articulos, dando retiros y fortaleciendo la
espiritualidad de los pobres.
2.2. La celebracin
En los ltimos ailos, se contempla una renovacin en los
modos de celebrar la fe en las comunidades cristianas. La
presencia de las mujeres ha motivado la creacin de una nueva
simbologa y un nuevo lenguaje asociado a la renovacin de la
vida, a la experiencia concreta y al compromiso por realizar la
justicia. Se ha despertado la propia creatividad litrgica en las
mujeres, largamente socavada por la frialdad de los rituales
occidentales de fuerte acento masculino. Un nuevo lenguaje ligado
a las culturas ancestrales hace su aparicin en la celebracin del
pueblo como se aprecia, a menudo, en los encuentros de
comunidades. Vemos a mujeres en la coordinacin litrgica
trayendo smbolos nuevos de carcter femenino, en la preparacin
de cclebracio~cs, en la oraci?n, el canto y la poesa, en la recreacin
de la memoria de los mrtires y quienes se han adelantado en la
lucha por la justicia, en las composiciones de msica,
dramatizaciones,.teatro popular o representaciones que expresan
la vida en conexin con la experiencia bblica.
2.3. La accin transformadora eh el mundo
En este mbito, las actividades de las mujeres cristianas son
mltiples y cualitativas. Las iniciativas de organizacin para el
cambio social parten a veces de grupos formados exclusivamente
por mujeres o de grupos mixtos, pero la presencia de mujeres et
siempre fundamental. Las actividades pueden !jCr: promocin y
defensa de derechos vitales, participacin en mo~mientos sociale1
y populares como sindicatos, frentes amph~s, marchas de
solidaridad asociaciones de empleadas domshcas, lavanderas,
costureras, ~breras de maquila; clubes de madres, organizacin
90

de guarderas o escuelas populares, grupos de salud de la mujer

y del nio, alfabetizacin, trabajos colectivos para construir casas,

111entamientos o tomas de tierras; trabajo con prostitutas y
drogadictos, trabajo en comits de solidaridad, atencin a presos
en las crceles, organizacin para la subsistencia de desempleados;
comits de barrios, asociaciones de vecinos y reclamos de
~idos; movimientos de indgenas y campesinos por la tierra,
_,rganizacin de farmacias comunitarias y utilizacin de medicina
' tural; cooperativas, representacin de la comunidad ante
utoridades polticas o poblacin civil; etc.
2.4. Coordinacin en funcin de la unidad
I:as '!lujeres realizan ~na tarea importante de animacin y
coord1nac1n de las comurudades en la IP. Aunque lo relativo a
la dimensin sacerdotal, sacramental y de decisin, todava no
est resuelta favorablemente para ellas, como sujetos de pleno
derecho en el pueblo de Dios, las mujeres desempean un papel
1 clave en la unidad de las comunidades. No es extrao ver a
mujeres comprometidas a fondo en la vida eclesial, formando
parte de equipos coordinadores de comunidades o sirviendo como
lazo de unin entre ranchos, pueblos y regiohnes con el fin de
garantizar la unidad y la comunin. En mue as ocasio.nes. son
las mujeres las que levantan su voz para llamar a la "."hdandad
de unas comunidades con otras. En todo caso, se sienten responsables de la misin de la iglesia y de la difusi!' d.el evangelio
de Cristo, sin que ello impliq1;1e u!' no reconocmuento de los
La amplia participacin de las muieres. C!' la vida ecl~_al
latinoamericana aqu apenas esbozada, prop1c1a .la construccion

renova
'
d a d esd e d en tro Su .presencia
apunta desde
de una 1gles1a
.
'b
a hacia un cambio en el ser mismo de la igl.e~1a, pluesdcontrit udye
Y
.
t 1 modos tradiciona es e en en er
a reformular creahvame!' e .os
la accin las estructuras adY llevar a cabo la predicaci~ Y. . b6ica y los modos de
ft\inistrativas, la. expresin. 1 \tu~~;.'~~ en definitiva, ante la
concretar la unidad. eclesia s
sujeto eclesiolgico. No se
eftlergencia de la mu1er como nu~vo roccso se d sin conflictos
uede
decir,
sin
embar;o,
que
es
e
~
res eclesiales opuestos n~
Pl'l la medida en que aun cx1slc':' sec ~o
sujeto, sino a la misma
~lo al reconocimiento de la mu,ier co tensiones, se contempla a
povacin de la iglesia" Todaviad~f~aribe el nimo, la fortaleza
)argo y ancho del cont~nei:ite Y.
a la lP. Este fenmeno trae
1 fuerza vital que la mucr impnme u momento, recordaba a
'/ la memoria lo que ya K. Rah~r~d~:s nuevas que el momento
1' gtcsia en relacin con las pos 1 1
,,, 1
9t

re

'
'.

'

histrico le ofrece para su renovacin, siempre que no sofoque 1

presencia del Espritu:

...vivimos en una poca en que sencillamente es neceeario llegar

hasta el ltimo extremo con valor frente a lo nuevo y lo no
experimentado, ir hasta donde sea absolutamente claro e
indiscutible para Ja doctrina cristiana y para la conciencia cristiana
que no se ve ron posibilidades de seguir ms adelante. El nico
tuciorismo permitido hoy en da en Ja vida prctica de la Iglesia

es el tuciorismo de la audacia J'.

3. La mujer en la gestacin del nuevo rostro de la iglesia

La IP encuentra su expresin primordial en las CEB. A partir
de su dinamismo transformador se comprende el nuevo modo
de ser iglesia en Amrica Latina, pues ellas hacen P?s.ible la participacin vital y creativa de todos los sectore~ trad1cwna~mentc
marginados de las estructuras y de los contenidos teolgicos de
la iglesia1 como son los pobres, los indgen~s, los negros y !as
mujeres 7 Desde el punto de vista teolgico -pero tambin
histrico y social-, este hecho significa que la iglesia encuentra
su principio de estructuracin, organizacin y mi.sin,
precisamente en los pobres y marginados y desde ellos entiende
su ser y quehacer en el mundo. En esta lnea, L. Boff indica que
.. .la primera impresin es que algo nuevo, algo del Espritu, est
actuando en este fenmeno, en el que el pueblo creyente y pobre
se organiza para vivir comunitariamente su fe. Lo que se hacE; no
es repetir un pasado, ni refonnar una estructura presente, sino

abrir un futuro nuevo, an no experimentado en los ltimos

siglos de predomi io clerical. Se trata de una verdadera
eclesiognesis, es decir, la gnesis de una Iglesia que nace de la fe
del pueblo"

En este proceso, un hecho constatado es la omnipresencia de

las mujeres en la gnesis y desarrollo de las CEB. Ms an, ellaf

constituyen el grueso de las comunidades 29, por ello, si el dato

26 K. Rahner, -No 1pagulo el Esplritu, en: Escritos dt Tto/ogla, Tomo VII. Ed.
Taurus, Madrid, 1968, pg. 93.
27 r. Richard,
npiritwll.. ., op. cit., pg. 86.
28 L. lloff, Jglnlo, airil""' y poder, op. cit., pg. 2rJ7.
29 A este reeultad.o llep L. E. Cardona VeUll!lquez en au reciente tells doctoral,
defendida y aprobada en la UnJvenidad Pontificia de Sa11manca 10bre la9 CEO eJ'I
Colombia; resultado que nOI atrevemos a hacerexten9lvo para la mayorla de p.al...
en Amertca laHna. Cf. L.E. C.rdona Vel!quez, Comunldadto tc111/aJ11 dt
nptrWnciA t IOIU/arhul. Tet11 doctoral, Unlvl'l'lidad PonUlidl de S.lamanca, junio
de 1988, pg1. 515 ...

I,,,..,.

"""u....

92

teolgico fundamental es que el ~spfritu de ]es.s jJt e~ los

pabres y desde ellos re-crea la totabdad de. la Iglesia, . , sena un
contrasentido no reconocer que es este mismo Espmtu el que
acta con fuerza en las mujeres. Desde ellas se plantean ciertos
matices que a menudo no son contemplados por la perspectiva
masculina. En esta parte, consideraremos algunos rasgos que
resaltan en la experiencia eclesial latinoamericana a partir de la
accin y reflexin de la mujer. En la tercera parte de nuestro
trab~jo c?ncentra~emos la reflexin en los grandes ncleos
eclcsio.lgicos enfatizados por la mujer como sujeto de la reflexin
teolgica.
3.1. Una nueva manera de vivir Ja iglesia
En. su contenido ms profundo, las CEB constituyen para
las m~J~res una experiencia primigenia de fe, esperanza y
comumon. La comunidad, antes que un movimiento o un grupo
al qu~ se pertenece por la inercia de Ja cultura y la tradicin,
s1gmfica una. manera nueva de esperimentar la realidad cclesial.
T. Cavalcanh observa que la comunidad
~onstituye un nuevo espacio de liberacin y concicntizacin,
ahmcntado por la lectura de los hechos a la luz de la Biblia,, por la
prctica de la soJidaridad y por la celebracin de Ja vida en Ja
dimension de la fe. El evangelio se vuelve una Buena Nueva

sorprendente. Hace que la mujer deje atrs una postura de miedo

y d csconfianza para aliarse a todos Jos que sufren y a Jos oprimidos
en un proceso de libcracion 31

Los ejes que atraviesan esta experie~cia son: Ja. propia vida,
la realidad del pueblo, la Palabra de Dios, Ja c:~nf1anza de ~e
Dios est de su parte conforme lo pone de m.amf1csto. la prctica
igualitaria de jess, y Ja certeza de que actuan en virtud de la
fuerza del Espritu.
.
.
.
En las CEB, las mujeres reivindican su dc.~ho a ser rglesra
consideradas sujetos creadoras de ccles1ahd.1d.
hecho,
la mS:;ora
de participantes en Jas comunidades cst.in de acuerdo
[k

en que son
.. .las

m~c~c~ la~ '!':t:i~~~ce~rn1~e~S:cli'::~~ J~~ f_:nt.~~~ J:

~~:~~~d:d: f~~talcccn

la n ueva

Iglesia.~'.

En la comunidad se verifica la iglesia como llCOnfim

donde, por la ~labra y el comp~omiso de las mujeres. ella"::'.
ge, nace y se reinventa. Las mueres animan y apoyan a otro
-hombres y mujeres, nios y ancianos, sanos y enfermosescuchar la Palabra de Dios, creer juntos en ella y, juntos
proponerse seguir a Jesucristo, movidos por el Espritu 33. '
Las CEB, por su estructura comunitaria, ofrecen a las mujeres
la posibilidad real de una mayor participacin igualitaria. Se
constata en muchos casos que son ellas las representantes de sus
comunidades locales, son responsables del orden, de la
presidencia en las celebraciones y del aspecto sacramental de la
comunidad 34, sobre todo en los lugares ms alejados del campo
y de las grandes urbes. La lgica de la comunin evanglica
vivida en las CEB exige, de suyo, una coordinacin de servicios
y ministerios de modo que sea el discipulado comn el eje de
articulacin comunitaria, y no la rigidez de la divisin eclesistica
del trabajo 35. No obstante, aunque las mujeres participan en la
mayoria de servicios, existen contradicciones a la hora de explicitar
y reconocer el trabajo cotidiano en la reflexin teolgico-pastoral,
o bien a la hora de representar pblicamente a la comunidad en
encuentros amplios, pues a menudo se silencia la participacin
de las mujeres. Sin duda, las mujeres trabajan ms de lo que
aparecen, observa T. Cavalcanti. Este hecho obliga a reconocer
que en las CEB siguen presentes la discriminacin sexual y algunas variantes del machismo 36.
Como una nueva manera de vivir la iglesia, las CEB ofrecen
una nueva estructura ministerial donde los pastores ejercen una
verdadera funcin diaconal -de servicio, animacin y defensa-; al mismo tiempo, de la comunidad surgen nuevos
ministerios asumidos por mujeres y hombres de forma que ambos
contribuyen a servir en las diversas necesidades de la comunidad
bajo un nico criterio: la prioridad de la vida. Desde el punto de
vista de las mujeres, no obstante, se plantea una expectativa mayor
encaminada hacia la renovacin en la manera misma de ejercer
los ministerios, como observa T. Cavalcanti:

.. .las CEB scftalan hacia una Iglesia que sea toda ella ministerial,
donde los servicies serlanejercidosenequipoycon la participacin
de la comunidad en cada ministerio que es servicio de la Iglesia
como un todo. Si las mujeres son la mayorla, por ejemplo, en la
catequesis, en los crculos blblicos y en todo tipo de servicio que
prepara y construye la comunidad, no deja de extral\ar que sean
33 L. Boff,op.cit.,pg.201.
34 /bid., pg. 202.
35 L. Boll, Yla Jgl<sO.,. hi7.D ,,...blo, op. cit.; Cardon1 Velquez, op. cit., pgs. 98-99
36 T. Cavakanti, op. cit., pgs. 129-130; L. B. Cardona, op. crt., pg. 516.

94

apartadas cuando el trabajo florece y se transfigura en los

sacramentos. Reconocemos que esta cuestin todava no est
madura y que debe ser analizada con seriedad en el tiempo por
venir, sin embargo, esto no puede impedir que se llame la
atencin sobre un problema que no puede ocultarse ms

Esta cuestin es, sin duda, fundamental para el presente y

futuro de la IP. El problema serio desde Ja perspectiva de la
mujer es que si bien en la IP participan de facto, los tradicionalmente oprimidos y marginados, como son los pobres, Jos
indgenas, los negros y las mujeres, mientras el hombre pobre, el
indgena y el negro tienen Ja posibilidad de acceder a todos Jos
mbitos eclesiales, incluidos el sacramental, el sacerdotal y el de
dccisin,,stos son inaccesibles actualmente para las mujeres. En
este sentido creemos que si la IP ofrece mayores posibilidades
para superar el racismo y el clasismo, es evidente que deba ofrecer
tambin mayores posibilidades para superar el sexismo (cuestin
que no puede ser resuelta en el modelo de cristiandad), por cuanto
mantiene como criterios de construccin eclesial la autntica
comunin, participacin e igualdad en la comunidad cristiana 38.
3.2. La fuerza de la convocacin
Las CEB demuestran una capacidad sorprendente de
convocacin en la medida en que sus participantes hacen suyas
las preocupaciones de las mayoras, y en la medida_ ~n que
celebran en la fe toda prctica transformadora que antiapa un
mundo nuevo La fuerza de Ja convocacin se hace patente con
mayor nfasi~ ah donde las mujeres mantienen presente la
memoria de Jos mrtires corno fuenre de valor y espera~, o
bien cuando algn logro de Ja comunida? evoca Ja onginal
experiencia bblica Ji~~dora Yufe~:SOCi!t~sc~~r::~~~s nuevas de
colaboraciC~ be~c;_'~c;,.:~t~ para las mujeres, la Bib~ia ju~a
En las
, Y 1 La lectura que se hace del cvangc/Jo umdo
un papel fun~i;'r~t:cf.itudes solidarias encaminadas hacia la

~r~~s;:;~cfn
Hay una

de la iglesia y Ja sociedad.

conc~encla ~n~ra~i~~:;~:.u::.ad:~~!':!!:::~=

::~t;!!;'~e~J;:,C.,,~'::;u::adcrnuertc.dcsconfianz.1p<>rparttde

muchos, dentro y fuera de la Iglesia. Pero ello no i - que i..

mujeres abandonen su postura proftica; al contrario, uumiendo
el lenguaje bblico como suyo, hacen la lectura de los hachos a la
luz de la le".
Y en sus manos, la biblia se transforma en compailera -que
no en enemiga- en su lucha contra la opresin y la condicin
subalterna que experimentan como mujeres. Por paradjico que
parezca, aun cuando el mu~~ bblico posea un carct~ patriare~.
precisamente porque la b1bha se lee en contacto ntimo c~n la
realidad y desde su situacin de pobres y su condicin d~ mu~
la conciencia critica despertada por su lectura conduce a iden~ficar
las diversas formas de machismo que aparecen en la sociedad
actual, en la iglesia y en la propia biblia.
Entonces se levantan denuncias y protestas contra 1~
discriminacin sexual, no siempre reconocida por la sociedad m

por los propios miembros de las CEB 41

En la comunidad las mujeres no slo identifican las causa;i Y
mecanismos que provocan el empobrecimiento del pueblo, sino
tambin las causas y mecanismos de su subordinacin como
mujeres.
Una perspectiva autntica de comunin solidarla Y
participacin igualitaria implica, en las CEB, la toma de concieacia
de los gr~~es problemas que recaen sobre las mujeres, y llaman
a una accmi:i consecuente para desterrar el machismo. Desde las
CEB las muieres dei:iuncian las mltiples injusticias cometidas en
s.u contra durante s1gl~s, y convocan a mujeres y hombres ron el
fin de tomar sobre s1 una lucha consecuente y colectiva .e!!
erradicar este mal scc~lar. A partir de la experiencia en la CQ.
resaltan dos aspectos importantes en esta lnea: por un lado,, 5
.. .la discriminacin sexual. encuentra una resistencia cada vez 'XI
mayor,pnmeroenlasprop1asmujeres despus t 1 h
que se van concientizando de que, en a lucha~~ 1";.~s ':"bres .1 .
machismo es un contrasentido y slo atrasa el pr:~s:~cin, el ~-, .,
Por otro lado, se asume una protesta colectiva
.
criminacin sexual patente en la propia organizaci contra la d
donde el clero ve con desconfianza el trabajo de las 0 n ecl~isti
de mujeres y donde la jerarqua no abre an un e~ga~zacio
para la participacin de la mujer en el ministerio 4~.acio may .
40 T. Cavalcanli, op. cit., pjg. 132.
41/um.
42 /bid., pjg. 133.
43 /bl., pjg. 134.

96

La fe cristiana no es un terreno aparte que vivan las mujeres

con independencia de su identidad como mujeres o de su cultura.
En realidad, cuando las mujeres plantean sus denuncias contra la
subordinacin que soportan en la sociedad y en Ja iglesia, y
cuando proponen nuevas fomias de relacin social y eclesial desde
su experiencia en las CEB, estn explicitanto la dimensin
liberadora de la fe cristiana y su fuerza de convocacin en favor
de las justas causas de los oprimidos. Desde su fe, la mujer lucha
por un nuevo orden que converja con sus valores religiosos y
culturales, esto es, se esfuerza por hacer posible un nuevo tipo
de. relacion social y eclesial donde ella pueda realizarse como
suieto d~ pleno derecho en los mbitos pblico y privado; donde
su identidad no sea subsumida o desdibujada en pretendidos
modelos participativos que, a la postre, resultan reduccionistas
porque no integran sus propias aspiraciones e intereses como
creyente, como pobre y como mujer 44.
3.3. Simientes de Ja nueva creacin
La dinmica interna de las comunidades alimenta y capacita.
a las mujeres para asumir diversas prcticas tendentes a la
construccin de una nueva sociedad participativa e igualitaria.
Como los cambios no vienen por s solos ni corno resultado de
disquisiciones abstractas,. la dimensin de la prctica poltica
constituye un terreno frtil donde las mujeres, mediante variadas
tareas organizadas y coordinadas y dirigidas sea por ellas mismas
u otros actores del sujeto popular, se dirigen hacia el logro de sus
propios intereses. En las Juchas de las mujeres, el terreno de la
prctica poltica comprende Jos espacios ptblico y privado. Estas
experiencias asumen un carcter anticipativo de Ja nueva creacin
porque persiguen la superacin de asimetras. Muchos logros
-si bien dolorosos y parciales- afirman Ja conviccin de que s
es posible un orden nuevo sin opresiones y sin J.1 explotacin
entre seres humanos ni contra la tierra. Por eso,

Lejos est la actitud de las mujeres, corno ob

cipante del Club de Madres, de aquella no rnu f "'"'la \
tomista segn l.a cual la virtud achva compete ~I ~~
Po~ .
y la virtud pasiva al fomenmo, utthzan.~o la rnisrna
i
la siembra para refenrse a la reproducc10n y a la natu
:
del trabajo entre el hombre y la muer, donde sta
46
.
.
desventaja .
La mirada al futuro 1mphca tener firmes los .
presente pero exige, simultneamente, la recuperacin~~ en
pasado, de la sabidura ancestral. de pueblos enteros e :;J~:r
de mujeres que nos han.precedido en la .lucha por un rnu,:1.
ms justo 47 En las CEB ~teresa a ~as mueres volver los ojos~
propio pasado, a la h1stona subterranea de los condenados deii
tierra y a la palabra casi prohibida de las mujeres para recobrar
no solamente la identidad propia, sino tambin para reconstruir
aquello que fue su esperanza y que da sentido a las expeetativ11
de hoy. Con razn T. Cavalcanti subraya el papel fundamenlal
de las mujeres en la conservacin de la memoria histrica colectivo
como vnculo de cohesin, como factor de resistencia y coIOO
fuerza activadora en las luchas presentes 48. La memoria extiende
en el tiempo una lnea irreductible de solidaridad colectiva donde
se reconocen las mujeres pobres y oprimidas en sus rcsi~ten?as
Y.sus luchas comunes. Ni la conquista, ni la doble colo~1i.a?6n.
m el capttahsmo patriarcal imperialista actual, ni el clenc:ib~
sexista, han logrado borrar de la faz de la tierra la mcmona viva
de innumerables mujeres que prolongan hasta el da de hoy 111
mcor de las culturas ancestrales y el intrnseco carcter bbera4o'
del evangelio: Ah est el manantial de fortaleza, la fuente de
nuestra propia fuerza y la manifestacin concreta de la a~
conc1enc1a de las mujeres 49
. ..
En las CEB no hay lugar para el egosmo competitivo.
culturas. rna~htstas. El pnncipio que prima en las comunt
es la sohdandad compartida desde las bases; por eso, las f
de co.nv1venc.1a s~c1al y eclesial que se gestan son de
part1c1pativo, 1guahtano ~ no excluyente. La solidaridad ~.
hacia dentr~ de la comunidad y tambin hacia afuera; se VI
el terreno pubhco. y en. el _rnvado; se extiende a 0 social y ta
al terreno de la mtenondad; abarca el trabajo arduo, as
46 T. de Aquino, Surrui ttologica, Tomo IV, "El hombre", Ed. Oub de Lectores,
Aires, 1944, pgs. 199, 202 y 267-268.
47 Sobre el papel de la memoria hist6rica, ver H. Co'X, f.JJ seducci6n del Esp(rltu.

Sal Terrae, Santander, 1979, pgs. 123-130.

48 T. Cavakanti, op. cit., pg. 135.

.
49 &ta vertiente esampliamcnteresaltada por E. Schssler Hon.m1..a en su propu.li
--que compartimos ampliamente- sobre una he~en~tica ~ltke. f~minista de~
Jberadn, cf. E. Schussler Fiorenza, ToUX1rd a fmumst ... , op. c11., pgq fil "'s

98

otra dimensin secuestrada a los pobres y oprimidos: el

ho al ocio, la diversin, lo ldico, el placer y el descanso. En
sociedad jerrquica -clasista, racista y sexista-, slo una
ria disfruta de los bienes, del ocio y de la libre creacin, a
sas del trabajo de las mayoras y la opresin de las mujeres.
do en las CEB surge el llamado a la solidaridad y la lucha
e las iniciativas de las mujeres 50, las tareas conllevan un
do de globalidad porque se proponen solucionar los males
perjudican a los hombres, a las mujeres y a la tierra. Los
dos que provienen de los hombres, no siempre proponen la
dicacin de los males que perjudican a las mujeres.
A partir de las actividades de las mujeres en las CEB, se
de manifiesto la inmensa capacidad de resistencia de los
~s y se acreditan los horizontes de esperanza como esperanza
ble. De hecho, innumerables testimonios demuestran
.. .la capacidad de resistencia de las mujeres en momentos de
~trema dificultad que hace que ellas enfrenten hambre,cansancio,

distancia, migraciones, desprecio y violencia, prejuicios y la

tentacin de abandonarlo todo 51

h .donde otros flaquean y los hombres vacilan. Existe en las

UJer~s del pueblo un hondo sentido de lo duradero, discernido
partir de la prioridad de la vida. Con su capacidad de resistencia
.su sa?~dura madura, incorporan a los procesos de cambio.~
dunei_tsion de la permanencia, la esperanza y las formas antiapatonas de la nueva creacin.
3.4. Espacio frtil de audacia y compasin
En las CEB la fe cristiana ha alcanzado, en verdad, las
fronteras posibles donde se verifica la credibilidad de la iglesia.
Como consecuencia de la opcin por la liberacin de los pobres
Y optj.rnidos, innumerables mujeres y hombres han conocido los
horrores de la tortura, la persecucin y el martirio. Por c~usa ~e
su opcin por la vida, las mujeres se han expuesto a la v10le1\Cla
de un orden social injusto ofrendando sus propias vidas. Tambin,
ellas engendran y educan a quienes derraman su sangre en favor
SO T. Cava\cantl, op. cit., pg. 135.
51 lbid.,p6gs.136-t37. H. Assmannaboniae\ temade\aresl!'tcmd.ade\01SpobTe9el\.
el marco del sentido comn y la cotidianidad de \os Ut-"lri.midc..l& e~ en \o
rellgiOM>popular desd.e\apeTspcctiva gram!ldana. Cf. l \. Assmann .CE.Bs:Quando
la vvencta da fe remclxc o acnso comum doepobn_~,. t.-n: REB 46/\83 (1986). P'g.
566.

de las causas vitales del pueblo 52 . Las mujeres comparten 11

luchas y las esperanzas de las mayoras y comparten, prinQ.
palmente, lo que hasta hoy ha sido el trgico destino nicamen0
de los pobres j quienes se solidarizan con ellos: la persecucin
y el martirio 5 .
El contexto de la iglesia en Amrica Latina es un contex1<>
de conflicto; por ello se requiere lo que K. Rahner llama un soberam
valor para ser capaz de ponerse del lado de los sin~er, de los
empobrecidos en la periferia, incluso cuando este V1raie ~1
y hermenutico- implica la prdida de seguridad, de prestigio
y hasta la propia vida 54. En este contexto, la fe n~ es al~ ~ue
se posee de una vez para siempre ni es una heren~1a _de 1 ~
quimeras exentas de responsabilidades, sino acontec1mi~to 1ndeque alimenta los compromisos cotidianos por reapropiar.eados
recho a la vida y a la palabra en favor de quienes estn ~~u
de ellas. En este sentido, cuando las comunidades se cons~
en el espacio propicio para la participacin y la auto-ei<r-de las mujeres, se convierten en el

n;;:

.._.terreno frtil de donde todas las mujeres retiran, y al "'!5 ~

tiempo devuelven fe, amor, tenacidad y esperanza. La fuerz q la
viene de la comunidad hace que muchas de ellas consider~?n ~
lgles1a como un espacio que les pertenece, donde se, SI~
seguras Y fuertes para enfrentar los mas variados desaf1o5
pe>! u.

52 ~id., pg. 138. De los cuantiosos testimonios, recordamos uno. citad~ 9'11'11D
Malina: Uace poco una madre lleg a pedirme que celebrara una rn1sa pa ::--do,

cado en combate. Cuando la vi llorar le coment: 'Le duele mucho haberlo r;':;;do
verdad?' 'S Padre-respondi--, pero su causa fue mayor que mi vientre ~
esto hace comprender el ~mor a la causa del pueblo. As aconteci cuando un~
destroz el ~erpo del. h110 de Lu~ita Montiel; aniesgndose bajo los bofll Ji11
intensos, Lup1ta recogi los desJ>OJOS de su hijo para darles aistiana sepultutdlldf!'
llam~ron para el sepelio. La madre estaba como la dolorosa inclinada trente
m~~me. Yo no tena valor par~ descubrir el cuerpo, pero ella me invit ~.h~_...;,.,
reptl~domeen voz alta: 'Me. Slel\to orgullosa de haber parido un hijo san~1
U. Molina, Estructura y funaonamiento de una a>munidad cristiana papulal' ,, '.

9;.p

Concilium 196 0984), pg. 329.

.:
53 J. Sobrino, "I' cit., pg. 119; .., mrtir es un sacramento eficaz, produc:td -~
verdad para la Iglesia. Eeta tiene mllrttres que son su gloria. Pero siempre~qUI
.:
cristiano, en eJ aeguirnientodeCristo, secompromeledetal forma que es mar

produce credibilidad para la Iglesia. Ms an: produce substancia eclesial .,.,

aentido de que una Iglesia es 90lamente Iglesia, en la medida en que est dis~
a vivir de tal forma que considere como normal participar del mismo destino~
mrtir Cristo. El mtir crea la verdadera lg)esia de Cristo y manifiesta Ja santidad
de Dios oomunicada a la Iglesia. Ella es nla a caU!la de 1US untos. En Aroriel'
Latina y en el oeno de la lglela Popular es donde"' dan J09 mayoreo marUrfOP, l.

Boll, "I' cit., pg. 162.

54 K. Hahner, Gambioatructw,.1 i. it.sill, F.d. Crlotlandad, Madrid, 1974, pp
63 y 78-79.
55 T. Cavalcantl, "I' cit., pgs. 138-139.

100

~; En las comunidades se condensa la fe cuyo distintivo es la

audacia y el soberano valor.
La audacia y el valor son tanto ms necesarios cuanto que
Ja propia existencia de las mujeres se encuentra permanentemente
amenazada por comprometerse en la iglesia o en los movimientos
sociales populares. Una de las experiencias ms humillantes y
escalofriantes que han padecido innumerables mujeres es la
violacin sexual. E. Tamez ha denunciado y /lamadoJa atencin
sobre esta realidad en varias ocasiones. Seala que en algunos
pases de Centro Amrica, se suceden con frecuencia
:vio!aciones de mujeres pobres o solidarias con los pobres
(md1genas y mestizas) por parte de Jos ejrcitos de ambos pases
-Guatemala y El Salvador-... todas ellas son mujeres vctimas
de una situacin de represin general en toda Ja regin ... por ser
pers~nas_ con cuerpo de mujer, sufren con ms radicalidad y
humillacin. El machismo de los soldados verdugos se muestra
en s~ dimensin ms grotesca ... en unos pases con un grado
altsimo de irracionalidad, como en Guatemala y El Salvador,
porque se mezcla tortura, sangre y semen

56

. R<;~lidad que recuerda el relato srdido y perturbador de Ja

v10lac1on de la mujer del levita (Jue 19), texto desde el que E.
Ta~ez lee y critica la realidad actual para que tambin hoy,.
mu1eres y hombres consideren, tomen consejo y hablen,~, como
una vez hicieron los habitantes de Canan.
A la fuerza, valor y audacia de las mujeres de las CEB,. se
aade otra dimensin de igual raigambre bblica: la compasin,. que
remite directamente a la analoga entre la mujer y el misterio
divino. Dios se identifica y compara con el amor de una madre
que se conmueve y experimenta compasin por el hijo de sus
entraas. Si la compasin es el
... sentir con, el sufrir junto, el abrirse para la comunin con el
otro ... la comunidad favorece el que la mujer dC'je su ~"'qucflo
mundo domstico y descubra que otros comp.utcn pn.ocupadones semejantes a las de ella. Estamos aqu en cJ terreno de la
solidaridad 51
56 E. Tame:i:, ..Meditacin bblica sobre Ja mujer

Pensarn::~~~~~;,,.<~~t~~g.

139;

eri

CentroQmri ..-.11,., en: VM&i y

~-C. L. BJn~er, .. i.._ TnniJaJ"' partir del

~r;Pcct~~'!::Z :1v~:j;.e;_~':':1~:~'::f:!:'::':::;;.:~c;,~!~~;; ~~~~~~

dc_rdl~XI ::a~do Jato palabras de Amparo M..-tnell':. unJ 10"'<.'n

n1 ..arag0en.-

i~.~f\~~1:~~~'.~~~;.~ffi.f:f12~~:~?.~:::f
101

La percepcin de estas dimensiones es posible, sin duda

gracias a la decidida participacin de las mujeres en la IP. E~
otro contexto, muchas de estas experiencias quedaban apn.
sionadas en un marco subjetivo fragmentario; no as en las CEB,
donde la mujer dl'muestra su propia fuerza y fortaleza como
mujer tomando sobre s la lucha por su propia vida y la vida de
sus compai\eros de camino.

3.5. La celebracin de la fe viva

La celebracin de la fe es una dimensin constitutiva de las
CEB. La comunidad se ha constituido en el cauce primordial
para la expresin pblica de la fe de los. pobres, esto_ es, del
modo peculiar como los oprimidos y marginados e~pemnenta.n
a Dios en sus luchas y resistencias. No se tra ! aqm d~ ~umphr
ciertas prescripciones religiosas que vendnan a leg1tni:iar la
pertenencia a una gran institucin religiosa, sino de la marufesta
cin comunitaria -litrgica, simblica y orante-- de I~ ex~
riencia de fe segn el modo que tiene el pueblo de sentlfse 1gles1a.
No es cxtralio encontrar que sean las propias comunidades, Y
mujeres en su mayora, quienes organicen las celebrac1.ones de
forma creadora y vital 58. A pesar de sus mltiples opres10nes, el
pueblo mantiene la capacidad de festejo y de fiesta. En las
celebraciones se rememoran las promesas de vida plena que ~a
otros compartieron; permiten a la comunidad expresar su propia
experiencia de la trascendencia; favorecen un espacio donde el
pueblo da sentido al misterio de. su existencia, y contribuy~ a
aflfmar un rostro cultural propio fortaleciendo la cohes10n e
identidad popular .
. La m.odalidad de las celebraciones es amplia y variada ron
matices d1stmtos de acuerdo a cada regin del continente y del
Nicaragua conso.lid~ el bastin ~~la paz y crezcan nuestros nios sin el espectro~
la guerra y la mtsena .. Esto .e:' m1usto, P~r qu no nos dejan en paz y en vez dli
estarnos atacan do poltica, mihlar y econ6m1camente, levantan el bloqueo econjmi
y aceptan que somos una realidad en el corazn de Amrica Latina? Sabes, Ja gu
me tiene cangada. Estoy cansada de ver tantos nios hurfanos tantas madres
hios. Aunque yo estoy clara: morir por salvar la vida de otros
sacrificio m ,
ht>rmoso qu~ hay~ la vida. Pero estoy ca~sada de ver tanto dolor en el pueblo.
qu? Los cansmahcos y buena parte de la parqufa catlica callan, y con su si len
se unen a esa poltica agrelva. No creas que es un simple problema dercscntimientdif
porque ante todo croo en Dios y en el testimonio de pet~as unidas por Ja justed
de lrnJ pobrE.'1'1 y la Iglesia de 1011 Pobres. Creo que este papel no e!I suficiente partll
expresar lo que siento despus de ms de diez atl05 de lucha !IUmcrgida en el Jodd
de las montaftu y con la posibilidad de recibir un balazo ~lo por el hL-'ChO c1'
d(.tfcmder e:1a S<mri!IB de 109 nh,~ y el derecho a crecer en paz ... m<' pregunto ..
realmente me entiendes....., carta fechada el 21 de mayo de 19K9
58 T Cavalrantl, ibid., pg. 140; L. Boff, Jxlesia, cari,ma y poder, o rit, p<~{. 204.

~sel

102

: (aribe, no obstante algunos elementos parecen comun~ A Ja

' celebracin eucarstica -central en toda CEB- se anaden
representaciones de la historia bblica con situaciones de hoy, Ja
cancin, la poesa, la danza, las procesiones, etc. La creatividad
de la comunidad logra una vigorosa sntesis entre arte y culto,
simplicidad y belleza, diversidad y coherencia, pero ms y sobre
todo, logra recobrar el verdadero sentido cristiano de la
celebracin litrgica al poner el mensaje evanglico en el contexto
de la pr?blem~tica histrica que vive el pueblo hoy. Por ello, las
cele~rac10nes incentivan la solidaridad y el compartir sencillo de
los bienes; son .~entes de esperanza liberadora y un acicate para
~-trans~r~cmn personal y social. Ningn participante -ni
n.mos, m ancianos, ni mujeres- se siente como mero espectador,
smo protagonista del festejo.
El conjunto de la celebracin se convierte en un sistema
a~ticulad? de prcticas simblicas, donde a travs de los gestos,
signos, s1mbolos, ritos y canciones (significantes), la comunidad
expresa su propia experiencia del misterio cristiano. Se establece
e~ ellas una distancia vital, permanente y dinmica entre el
s1m~lo y lo simbolizado 59. Al mismo tiempo que la comunidad
experimenta en su propia vida la compafiln, /a misericordia y Ja
bondad de Dios, recupera la fuerza para transformar y recrear e/
orden existente. La creatividad popular constituye, en este sentido,
un espacio de resistencia y oposicin a las formas distintas de
-por lo general de carcter anlipopular,
etnocentrista, racista y sexista- provenientes de los centros
imperialistas de poder.
El protagonismo de las mujeres en las celebraciones est
aportando un elemento fundamental a la comunidad donde ellas
se expresan como parte del pueblo y como muje~- Esto es..
adquiere relevancia el tono ll'!arcadamente femenino de_ la
celebracin popular 60. Puede decuse en verdad que la celcbr~n
popular est marcada nls por elementos de una co.snwviS1n

dominacin cultural

femenina que masculina. Las referendas constantes a la tierra, la

naturaleza, los ciclos naturales, sus ritmos creativos, destructiv0
y recreativos, tienen la plasticidad de referir a la gestacin de la
vida, la preez, el parto y el alumbramiento. La experiencia
religiosa y cristiana del pueblo mantiene predominantemente cl
lenguaje del smbolo, la analoga, la poesa, las reahd~des
existenciales, lo mejor de los sentimientos humanos, lo m~u1hvo
y unitario dado a la creatividad, la fantasa y el ensucno. la
realidad y los smbolos se inteligen con la mente Y ~on las
entraas. Se fusiona el pasado, el presente y el futuro, lo ~ntenor
y lo exterior, el cuerpo y la mente, la mismidad y la. alteridad en
una fase nica no dicotmica. Se aprecia en el festeo popular la
ausencia de la lgica parcelada, jerarquicista y ordenancista
occidental, ms propia de culturas patriarcales con marcado
lenguaje abstracto, conceptual y ahistrico. Esto es, la pn;sencia
de las mujeres en las celebraciones de fe desplaza el fro rao~c 1 ~1 ~
del catolicismo ortodoxo oficial, para dar lugar al Iengu~JC .e
smbolo en el cual convergen la experiencia humana y el ~ste~?
caracteristicas ms prximas a la experiencia de las mueres 1
Finalmente, en el campo de la celebracin de la. fe, .
participacin de las mujeres implica Ja renovacin de la ig~sia
en sus estructuras ministeriales de manera que ella, como suieto
eclesial de pleno derecho, pueda participar plenamente del
ministe~io orden~do y con plena capacidad de celebrar la
Eucansha, como bien sugiere P. Richard, aunque
... sabemos que estos dos planteamientos son algo del futuro,
debemos ya en la fe caminar en esa direccin esperando la
maduracin de tiempos nuevos &2.
'

61 C. Del Prado,op. cit., pg. 80; ver igualmente A. Lapledra, .. Reli 1

y mujer andJna, en: Varia!ll, El rostro femenino ..., op. cit., pg.... 4 9 _~011 ldi1<.I populN
r Richard, op. cit., pg. 89.

62

104

Captulo IV

La inteligencia de la fe

desde la perspectiva de la mujer

La TL es una reflexin crtica sobre toda prctica histrica

que busca suprimir, desde el horizonte de Ja fe cristiana, las
diversas formas de opresin, empobrecimiento, muerte e inhumanismo a las que son llevadas las grandes mayoras populares
por causa de las estructuras injustas prevalecientes. Por consiguiente, su punto de partida son las luchas concretas de los
oprimidos encaminadas hacia la construccin de realidades ms
igualitarias y participativas, donde desaparezcan las asimetras
sociales y donde se afirme la plena humanidad de mujeres y
hombres bajo el criterio de la vida concreta para todos. Esta
afirmacin implica, de suyo, incorporar y explicitar en Ja reflexin
teolgica las experiencias histricas y espirituales de las mujeres,
sus luchas especficas y sus propuestas porque ellas, adems de
enfrentar la explotacin econmica y la opresin socio-politica y
cultural, se enfrentan con las ancestrales estructuras
androcntricas racistas y sexistas en la sociedad, la iglesia y la
teologa 1. Tal planteamiento no haba sido explicitado en la
reflexin teolgica latinoamericana hasta muy rcci~ntemente.
Si bien el tratamiento teolgico de la problcmt1ca rc-lativa a
las mujeres y las perspectivas de su solucin no es en principio
privativo de las mujeres, son cll~"l~ las 9uc> han ton~.1do Ja miciativa
para traspasar las fronteras del s1lcncm y hacer oir sl! voz dentro
dd mbito teolgico. Las n1ujerC"s sc han n_,1prop1.1tfo '!e un
d recho secuestrado: el de re(J(..xionar sobre" su propi.1 1.'-'/X"Tll'nci.i
d~ fe, esto es, articular_ su f?~opid intl.k~n 1.lt ~ tx..Jt.nencia
cristi,ulil a p<1Tlir dl.' su s1luJc1on y cond1c1n d1.. n1uen':' 1..n vistas

a un _nu~vas realidades de signo liberador. Sin duda, esta

~~enc1a es nueva en el campo de la TL -como en el de ~
1gles1a en general- y evidencia un cambio en la autoconcienci
de las mujeres.

El acontecimiento de la conciencia y la accin histrica de las

mujeres --Observa l. Cebara- es un hecho que parece formar
parte de las revoluciones cullurales de nuestro tiempo y, en este
sentido, tambin de una revolucin teol6gica que est a punto de
desarrollarse a pesar de las dificultades que le salen al paso'

En efecto, no es sino hasta finales de la dcada de los setenta

y principos de los ochenta cuando se comienza a ver la importancia de la mujer como sujeto de la reflexin teolgica.
Ya en sus comienzos, E. Tamez llama la atencin sobre la
situacin de la mujer, hasta entonces pasada por alto. Entonces,
desde la ptica de las mujeres, se llam la atencin sobre una
perniciosa dicotoma entre la prctica y los planteamientos tericos
por parte de quienes se comprometan en el MP y en la IP. En
teora se aceptaba el principio de la realizacin de la mujer romo
sujeto histrico, pero no en la prctica:
.. .las aspiraciones y aportes del sujeto femenino, que constituyen
tambin I visin de mundo del sujeto colectivo amplio (se refiere
a hombres y mujeres de las clases, razas y culturas oprimidas), no
han sido recogidas ni sistematizadas; no han sido objetivadas ni
en la prctica pastoral ni en el papel'

Esta tensin, que en definitiva secuestra el derecho de la

mujer a ser sujeto histrico y teolgico, obedece en parte a una
comprensin inadecuada de lo relativo a la opresin-liberacin
de la mujer. En el contexto de una sociedad conflictiva atravesad
por escandalosas divisiones de clase y de raza, algunos mov
mientas de mujeres, influidos por vertientes feministas del Primer
Mundo, propugnaron la liberacin de la mujer como una lucha en
sf misma para las mujeres como sexo femenino discriminado. Tal
2 f. Gevara, La opcin por et pobre..., op. cil., >Ag. 464.
3 E. Tamcz, La mujer como oujeto... , op. cit., >Ag. 110. Por otro lado, la dicolomla
a la que hacemos alusin se relaciona lgualmenle mn laa maner19 de entender Y
hacer polltlca, romo oboerva a>n precisin M. Gon7.6lez B.: El feminismo ha
transformado la manera de entender y hacer poHtlca, uno de aus aportllf
fundam<'Dtalcs es et rC91itulr la dimensin pol!tica a la vida cotidiana. Al planlear
que lo pcr9C>nal es pol!tico ha puesto el dedo en la llaga rcopccto a problemll
relegados en la lucha polUJca tradicional por ams.lderarlos aecundark>!I y que
manlenanwiacmodaelncuesUonable1eparacinentreloprimfloylopblico,entl"4I
ido priwd y oda p~blica. Para el feminllmo 1mba oidtJ ..16n llamadas al cambio
y sle no dcpcnde olo de la1 mujerel lino que Incluye 1 loo hombreo, al resto de I
<>cicdad, M. Gonzlez 8., op. cil., pjg. 8.

106

perspectiva fue descartada desde un principio por las

mujeres de

Jos sectores populares porque no podan desligar .sus reivindicaciones de gnero, de las luchas de clase y de raza, sm embargo
ello no elimin el escepticismo de muchos telogos, e incluso de
otras mujeres, respecto a las demandas de las mujeres compr<r
metidas en los movimientos de cambio social. Dicho llanamente,
se ere~ que lo relativo a la liberacin de la mujer era una influencia desviacionista del conflicto principal, es decir, el
enfrentamiento de clase. Por otro lado, en el marco de los procesos
hbe.radore~ y de la IP, se entendi que Ja emancipacin de la
muer debJ.a darse dentro de la liberacin global de la sociedad
Y de una renovacin de la iglesia, como de hecho debe ser, pero
en e~te caso se la pospona hasta no darse el cambio estructural
en temunos econmicos y polticos, cayendo de esta manera en
posturas ~educcionistas y postergadoras respecto de la situacin
de las rnueres. Se produce as, a nuestro parecer, un desencuentro
entre la _TL y las aspiraciones y expectativas de las mujeres 4. No
es extr'.'no pues, en este contexto, encontrar perspectivas teolgicas
que. vieron en la condicin subalterna de las mujeres contradicc10nes no antagnicas, supraestructurales 5, o bien parciales 6
~ando, en realidad, aun superando el antagonismo de clase,
nmgu~ sociedad puede considerarse igualitaria si mantiene las
as1mi;tnas de raza y las que se siguen de la divisin sexual del
trab~o afincada en la separacin de lo pblico y lo privado,
leg1hrnada por estereotipos de gnero donde la muer lleva
siempre la peor parte.
. ..Las mujeres, no obstante, gracias al carcter au~o--criti"? _Y

dinarnico propio de la TL, encontraron en ella ~n ~spacio p~picw

para la reflexion de su propia experiencia cristiana en dialogo
con otros hombres y mujeres que paulatinamente: fu:"ron descubriendo el sistemtico acento sexista y androcentnco de la
propia teologa y de la iglesia. Por otro lado, si I~ ~L constituye
la expresin regulada de la fe de los ~br~ y opnm1dos, n~sa
riarente tena que abrirse a la ex~nenaa de fe de la~ muJeres
oprimidas del continente y del Caribe. Destacamos aqu1 algunos

l. La mujer como sujeto, parte constitutiva

de la Teologa de la Liberacin
L1 necesidad de formular un tipo de reflexin que d cucnla
de las luchas, resistencias y aspiraciones de las mujeres, parte dd
hecho masivo y creciente de Ja opresin contra Ja mujer y de una
realidad en Ja que se aprecia su creciente participacin en los
movimientos sociales populares y en el mbito eclesial, segn lo
abordamos en los captulos precedentes. Son las experiencias
eclesiales y sociales en favor de realidades nuevas las que dan
consistencia vital a la TL, en tanto saber regulado por la fe que
reflexiona desde y sobre las prcticas histricas. Estas constituyen
su acto primero por excelencia. En realidad, no puede entenderse
el nacimiento de una reflexin que responde a los intereses de
las mujeres, fuera del contexto de la TL. Ms an, sin sta, aqulla
no hubiese sido posible. Varios factores lo explican.
Por un lado, la TL se constituye en la teora que explicita,
antes que otra cosa, la experiencia de Dios de quienes luchan por
la vida de los pobres y oprimidos. Adems de asumir conscientemente la densidad poltica de Ja fe, se preocupa por la
eficacia sobre la realidad. A causa de Ja dimensin histrica de
la revelacin cristiana, y porque toma absolutamente en serio la
manifestacin de Dios en la realidad actual para configurarse a
s misma y para corresponder en la fe a esa manifestacin 7,
cu~ple tambin u~ papel de crtica frente a quienes crucifican a
la 1~n:ien.sa mayona de la humanidad. Esclarece, mediante un
anhsts nguroso, los elementos y estructuras opresivas presentes
no slo en. la SO'!edad sino tambien en la iglesia, en Ja teologa,
edn la prd~pta E1scntura Y en las tradiciones de la iglesia con el fin
e erra 1car e .sufrimiento y transformarlo t' '1 bcradiL
Permanece abtcrt
en JUS 1c1a y t
1
)unto con ellos d? -as preguntas de los pobres y oprimidos y,
,
sena
respuestas
para
t'
b a p la
luz evanglica En t
ac 1var su cammo

es

' de
manera novedosa
la e proceso
.
' el puebl o experimenta
su 1e
tituyndose en el ;'u artic~Ja, po_r ende, de manera nueva, conl'
Ja TL acusaba
Jeto ~nmord1al de la teologa. Sin embargo,
de las expcrien~~:s c~[~~c~a funda~e~tal: el vacio en la reflexin
esfuerzos en la t
f toncas Y espmtuales de las mujeres y sull
rans ormacin de los sistemas que le arrebatan
7 J. Sobrno,Cmoh
5 (1989), pr,s. 397.4

;'1' leotogla?Lak'Ologla comoinl<lltclmoris.,cn:

1()8

S./ Te""'

la vida concreta y su integri~ad humana. Primeramente, e! no

ar conciencia de este vac10 representaba un contrasentido,
tom
" t
1 l
parque
la TL asume el principio de Ja J"b
J eracwn m egra y a
vida plena de los pobres y oprimidos, entre los cuales la mujer
destaca por carecer de ellas. En segundo lugar, en cuanto reflexin
crtica, deba hacer un anlisis serio de los mecanismos que actan
en contra de la vida del pueblo y aqu, identificar los que oprimen
a las mujeres como pobres y como mujeres. La TL fue abrindose gradualmente a estas dimensiones, en principio no contempladas.
Por ?tro lado -y ste es quiz el factor ms importante-, si
la TL ~mere ser la interpretacin de la palabra del pobre y asume
conscientemente como horizonte de su reflexin los intereses las
utopa~ _Y las luchas de los oprimidos, deba favorecer Ja a~to
expres1on de las mujeres. Era necesario, como observa f. de Santa
Ana, c~rr_egir la apariencia excesivamente machista que
cara~tenzo el trabajo de los telogos de la liberacin hasta
comienzos de esta dcada 8 . De otra manera, la TL corra el riesgo
de volverse retrica al abstraerse de /os rostros concretos que
formalmente la posibilitan y la verifican, entre ellos, las mujeres.
La sospecha de este deslizamiento ideolgico que deja de lado o
post~rga los elementos sexistas y machistas de Ja sociedad, de Ja
1gle_s1a y de la teologa, fue posible gracias a la presencia de las
muieres en el quehacer teolgico. Ellas aspiraban tambin a ser
sujetos de su propia palabra como lo eran de la experiencia histrica latinoamericana. Se trataba y se trata, pues, de un reclamo
de la TL y represen!'. en
este sentido, una ampliacin mayor de su campo ep1stcmolog_1co.
No es exorbitado reconocer que las mujeres, como nuevo sujeto
teolgico y nuevo lugar hermenutico, vienen no a re.formar,

que profundiza el lugar hermenutico

sino a recrear la TL, como lo hacen igualmente otros suetos: el

negro y el indgena 9. Por ello se habla de una nueva etapa en el
quehacer teolgico latinoamericano y de una nueva nlanera de
hacer teologa.
,
d TL t od
La sospecha sobre el carcter androcentnco e a
m r UJO
dificaciones en Jos contenidos y en los modos de comprender
rno
.
ex ricncia de fe. Se puso en claro que no se trata
la reahdad Y ~a l pe
eres como si stas fuesen un objeto de
de hablar so ;e as mr~uco de la TL y al momento mismo del
reflexi?n extr1nseco a
t~ata de un discurso d.itx1r.ido para las
teo1ogtzar. Tam,P~lcto ~ucscn sujetos pasivns .1 J.1 t.sperd dt_ que
mujeres, como si 5 ~s
oria de los casos - dt.flnan su destino.
otros -varones, e:; ~~:Jr par las mujer~, conu, si fm..st.n sujetos
Tampoco se tr.ata

'""

incapaces de inteligencia y limitadas racional

lar Ja sabidura y justificacin de la fe. No :"""' Pilra "lli0.
nombre, sino concebir a la mujer como sujet:"ct hablar"'.,.
elaboracin terica,. desde su. propia conciencia y e5 ~u pr.\lil
Las muieres, en defm1hva, qmeren reapropiarse de la i:hdad.
se proponen elaborar s':' propia perspectiva teolgica co~;;".l
de esclarecer los cammos que erradiquen sus sufri . lin

m1entos
ancestra1es'. de msp1rar os pro~sos que promueven Ja vida plena
y de prop1c1ar Ja marcha hacia una nueva tierra, donde
hombres y las mujeres participen en igualdad y realicen~~
humanidad plena.
Con todo, aunque es una realidad que tiende a superarse, la
ausencia de Ja mujer del campo teolgico sea como sujeto que
teologiza, sea como objeto de la reflexin, constituye otra
expresin de su condicin subalterna 10. La invisibilidad de la
mujer en la teologa no es casual, obedece a Ja manera como se
ha venido elaborando teologa desde hace siglos, cargando.el
lastre de sistemas tericos patriarcales y de estructuras SOCIO"
eclesisticas androcntricas en perjuicio de la mujer 11 . En esta
lnea, no es extrao que desde la ptica de las mujeres se _recon~
sin ambages que la teologa es, y ha sido, una profe~10n se~~
Se ha excluido a la mujer de la historia, de la preparaaon trol~
de Ja elaboracin del conocimiento y sus herramientas, d~de
ministerios sagrados, de la expresin simblica y sacramen
la fe 12, por causa slo y exclusivamente de su sexo: P?r ser
mujer. En la medida en que la teologa excluye a la muiet 111!
convierte en un discurso parcial y abstracto al construir~ ~
lo unilateral masculino y abstraerse de la intrnseca conshtU~
1guahtana de la humanidad.
'
En esta perspectiva, como hemos sealado, se ha reclarnJ4t
a la TL la ausencia de la mujer, en su teologa, sea como sul!llJt
o como objeto de la reflexin 13. Sin afn de apologtica d~.
conviene ver algunas razones que explican este hecho
:

~ ~WM.0

l O Decimos que tiende a superarse, porque en los ltimos aos telogos Yt

manifiestan un claro inters por la situacin de la mujer. La bibliografa citada
trabajo nos da la oportunidad de probarlo.

__
'-

,
e~

H ""''
""""""
> mo"' '"'""" o Oko) '" " '''"'"' 7 . .
tambin una ausencia de la mujer en Ja teologa ... De manera que, para que se
cambio de esa situacin estamos obligadas a hablar de una Iglesia nueva Y. .
tcologia nueva. Ambas liberadoras, E. Tamez, Introduccin a la problem6ti~
op. cit., pg. 38; E. Schussler Fiorenza, Romper et silencio ... , op. cit., pg. 302.
12 E. Tamcz, la mujer como sujeto ... , op. cit., pgs. 106-107. Antes nunCll ..
calificaba en trminos de diferencia sexual a los autores de tcologia, pues era u8;t
evidencia que tal tarea era una atribucin de hombres, l. Ccvara, La muter hd
teologla ... , op. cit., pg. 11.
13 E. Tamez, lntroducdna laproblcmlltica .... ,op.cit.,pilg. 40;C. Halkcs,Teologfa
feminista. Balance provisional, en: Conciltum 154 (1980), pg. 122.

l IO

explican, igualmente, su progresiva apertur_a a .la ~ujer. Un p~mer

motivo est en lo que llamaremos la urgenaa htsfonca. Identif1cada
la naciente teologa con el sufrimiento de la inmensa mayora
latinoamericana, mujeres y hombres, jovenes, nios y ancianos
llevados a los lmites de Ja sobrevivencia inhumana, a la muerte
lenta o violenta y en un contexto de destruccin pennante de los
sistemas vitales, no poda sino articular una palabra de solidaridad
y de compasin, un grito de justicia en favor de este pueblo
sufriente y crucificado, con el fin de avanzar la Jiberadn y Ja
justicia. La TL no naci en los centros acadmicos ilustrados que
".?c?n de premisas tericas claras y distintas, ms bien se
o~gino en UI_l mundo oprimido como respuesta a Ja palabra
pnmera de Dios clamando en el sufrimiento masivo del pueblo,

co~o reaccin compasiva -humana y cristiana- ante las mayonas condenadas a muerte antes de tiempo. En este contexto, la
TL _entendi que sus propuestas incluan a todos los sectores
sociales. Una segunda razn consiste es verdad, en la falta de
se~sibilidad a la opresin y las lucha~ de la mujer por parte de
qmenes elaboraban esa teologa. Esta falta de sensibilidad no
apunta a sealar culpables, sino a profundizar en la auto-conc1enc1a de la propia TL, pues ni telogos ni telogas se propusieron conscientemente prescindir de la realidad de la mujer.
Simplemente no haba sido incorporada como punto de partida
para comprender otros aspectos y dimensiones de Ja misma
realidad, ocultas bajo el velo de Ja naturalidad. En este sentido, ni
la mujer ni su situacin eran principios pertinentes para la
comprensin e interpretacin de Ja realidad en su articuladn
diversa y global. Tiene que ver, pues, co~ _procesos f!P~Stema:
lgicos y de conocimiento, y no con culpab1hdades sub]Ctivas, SI
bien existen siempre los m{nimos de voluntad personal para
aproximarse a la situacin de Ja mujer. Un tercer ~specto -':' lo
hemos mencionado a menudo. Se trata de los resabios machistas
y androcntricos que han caracterizado a la teologa hasta hoy.
La mayora de Jos telogos de la liberacin han sido educados
bajo estas estructuras, aunq_ue, por fortuna, muchos se estn
des
jando ya de estos atavtsrnos.
.
~ incorporacin de la mujer a la TL fue y es asumid~ co~o
crs ectiva desde la cual se interpreta el mui;tdo, la h1stona,
un~ P . P la fe cristiana. Con su aporte se quiere supcrdr la
la ig_lc~::aJ de la ptica androcntrica y expJicita_r las cxpcric!"ldas
parcial
rnicntos de las mujeres cncam1n.idos hacia la
y Jo~ co~oc~ , un nuevo orden social y eclesial, beneficioso para
antic1paci ; ' ~res. Por dio, no se habla de una teologa dela mujer,
~u1~r~J";cr e~ un terna de reflexin como pudiera ser cualquier
otrO

2. El teologizar de la mujer: una palabra situada

Las mujeres latinoamericanas reconocen que no toda teologa
ni cualquier manera de vivir la realidad eclesial favorecen su
propia creatividad y auto-estima, sospechan que no toda forma
de construir el conocimiento teolgico promueve su realizacin
como sujetos de pleno derecho. La TL y la IP, en cuanto toman
sobre s la finalidad de realizar la liberacin, Ja justicia y la vida
plena para los pobres y oprimidos, se constituyen en _espacios
primordiales a los que Ja mujer se suscribe con intenSidad. En
ellas, las mujeres encuentran el nimo suficiente para transformar
en fuerza su pretendida debilidad. Son, adems, el marco desde
el que pueden estudiar, explicar y describir lo que es y lo que ha
sido la experiencia histrica de las mujeres bajo estr_u~turas que
privilegian la superioridad masculina, as como exphcit~r lo que
puede ser la vivencia de la fe en un orden sin asimctnas. .
En el mbito de Ja teologa en general, el pasado de la muier
est marcado por el silencio y la invisibilidad IS, hech~ ~n~o ms
grave cuanto que reclama para s la pretensin de obettVJdad Y
14 Jdem. E. Schsster Fiorenza tambin se opone a una teologa de la mujer parque
vendrla a legitimar teolgicamente las actuales estructuras patriarcal de~
plotacin econmica, as como la divisin cultural de cometidos por - 1
socializacin del comportamiento femenino que interioriza y manti-.
explotacin, E. Schusslcr Fiorenza, El dfa interminable, en: Concilium 214 Cl~
pg. 332. Aun cuando la reflexin teolgica desde la perspectiva de la muJI!..":
Amrica Latina no se auto-denomina teologla feminista, como es identificadai ~
Primer Mundo, existen importantes convergencias con Jos trabajos de ........
norteamericanas y europeas significativas que no conviene desestimar. ni.
perspectivas son conscientes de la diversidad de contextos, pero en v i r t 3
presupuestos. su punto de partida para la reflexin, su mtodo y objetivos, s
.
su reflexin en el marco de la TL. Por otra parte, en nuestra opinin, no
.
motivos serios para no hablar de una Teologfli Feminista de la Lbera.cin desde ............

\-;'~c. L. Bingemer, <llairete: Alegral-vos (Le 15, 8-10) ou a Mulhcr no fu~:;

Teologa da Llberla91o, en: REB 48/191 (1988), pg. 566. Igual es el aserto '
Schssler Fiorenza: DI.cho en breve: mi tesis es que el silencio y la invisibiU
la~ mujeres son producto de las estructuras patriarcales de la Iglesia y se man H. .
con eJ apoyo de una teologa illldrocntrica, es decir, masculina, E. SchUlllllll
fiorenza, Romper el silenclo ... , op. cit., pg. 303.

112

universalidad. Hasta muy recientemente, el tema de la mujer era

abordado bien en la reflexin marioigica, bien en la antropologa teolgica, pero en ninguno de estos casos se trataba de un
discurso elaborado desde la propia inteligencia de Ja fe de las
mujeres. M.C. L.Bingemer resume bien esta observacin al decir
que
... el tema de la mujer no apareca destacado en Jos tratados, cursos
Y libros de teologa. Subsumido en eJ tratado de la antropologa
teolgica, donde se reflexionaba sobre el ser humano en su
condicin de imagen y criatura de Dios, la mujer, diluida y
escondida hasta por el mismo lenguaje, se limitaba a recibir Ja
concesin de ser englobada en la ambigua denominacin
and.rocntrica: el Hombre. La categora el Hombre pretenda
designar todo el ser humano: hombre y mujer, ms insensiblemente, la forma influenciaba el contenido y el objeto de Ja
reflexin pasaba a ser, en la realidad, mucho ms el hombremacho que la totalidad de Ja humanidad: hombre y mujer "
. No es distinta la situacin cuando se habla de Ja mujer como
suieto de la produccin teolgica, tanto es as que
... no haba siquiera la preocupacin de definir o explicitar el sexo
de los autores de los textos teolgicos, de los profesores de
teologa. Era una evidencia que tal tarea era una atribucin del
hombre 17

En buena medida, este fenmeno tiene sus races en la

antropol~a dualista sobre Ja que se ha edificado la teologa en
general 1 , pero sin duda est conectado tambin con el tipo de
vida de eclesisticos y telogos -productores de teologa-, en
general alejados de los avatares de Ja vida cotidiana, ocasionado
por la divisin sexual del trabajo. Socializados a vi\,ir IJ escisin
de lo pblico y Jo privado, no han incursionado en las tareas que
hasta hoy desempean las mujeres. Impelidos a vivir la rigidez

del estereotipo masculino, no incorporaban cr.1 ~a retlcxin de fe

las dimensiones humanas del deseo, la cmotJv1d.1d o C'I afecto,
mucho menos en relacin C? las mujeres. OC' Pst.'.I foTllld, observa atinadamente M.C. L. Bmgemcr,

expresarse, no matizaron con su gesto de sentir y rellex'

la ~lorearo~ con la diferencia de sus tonos pro ios. Seem10nar. no
as1 la teologta, la Iglesia y la humanidad. Ysufu la mu~ll!ci
como la protagonista de la parbola de Le 15 8-10 bque.1a1

bleyob'
'UScaba
mcansa
stmadamentclamonedapcrdidadecuyaexisten.
saba con inquebrantable certeza y a cuyo derecho no que:::
renunciar por ms tiempo"
En Amrica Latina las mujeres no esperan ya que otro
definan su experiencia de vida y de fe. Ellas se han propues~
definirse a s mismas, quieren expresar su peculiar manera de
experimentar la revelacin y de vivir la fe como fuerza liberadora
haciendo uso de su propia palabra. En medio de una realidad
donde la mujer es doble y triplemente oprimida, hacer TI. desde
la perspectiva de la mujer no es un lujo, sino una necesidad y un
derecho a reclamar. Es una necesidad porque las mujeres
cristianas estn convencidas de que la fe tiene algo que decir
respecto de su situacin. Ni Dios, ni el mensaje evanglico, ni
buena parte de la comunidad eclesial, permanecen impasibles
ante sus sufrimientos. Es un derecho a reclamar porque se trata
de rescatar un derecho secuestrado y negado por siglo~ en la
historia de la iglesia y de la teologa: el articular la intchgi;~~a
de la fe desde su situacin de empobrecida, desde su cond1oon
de mujer oprimida y a partir de su experiencia de fe al lado de
un pueblo en movimiento 20. Se trata, en definitiva,. de
reapropiarse el derecho a la propia palabra. Es as un teologizar
situado y matizado por su ser de mujeres, Iatfnoamcricanas Y
cristianas 21
2.1. Mujeres

Preocupadas por ahondar en la propia identidad del ser

mujer, donde se redescubren como personas humanas que saben
19 M.C. L. Bingemer, Chairete: Ategral-vos...., op. cit., pg. 567.
20 Sobre eota Yel'tiente de reflexin de ta teotogla como Wla necesidad, un deber Y
un derecho de los pobres y oprimidos, estamos en deuda con el 1elogo peruano Lulo
F. Crespo. Si bien no tenemm disponible bibliografa suya a la cual haoor referencia,
esta ptica fue constante en los diversos encuentros que sostuvimos con jveneede
varias dice9jsde Mxico durante el verano de 1983. Sin duda, estos encuentros y lOI

Intercambios con too compafteroo y compafteras del MIEC-JECI en M6xico y Uma,

repercutieron en nuestras propias opciones teolgicas y en la realizacin de _..

trabajo.
21 Estas caracterticaslas pone de relieve N. Ritchie en el marco de la reflexin 90bn
muja ycristologi, pero nos parecen vlidas para el conlexto del quehacer IC'ol6gloo
deocle lo penpectlva de las mujeres. Cf. N. Ritchle, Mujer y crllltologla, ""' Vari..,

F.1 rostro femmi.., ..., op. cit., pg. 120.

l 14'

integrar la diferencia, la reciprocidad y la peculiaridad de su ser,

esto es, que saben dar razn de los acentos de su historia, de su
condicin de mujer y de sus expectativas, de lo que estn llamadas
a ser en dilogo con los hombres y con otras mujeres para
recuperar los elementos que configuran su propia originalidad.
La mujer, no obstante la imposicin de estereotipos forneos a su
voluntad y su conciencia, se resiste a ser lo que la cultura, Ja
religin y la ideologa machista han definido que sea. Se niega a
ser un dbil facsmile de algo que no es y a querer ser algo
distinto de su propio ser, porque reconoce que esas definiciones
extraas no convergen con lo que profundamente anda buscando.
Vive la tensin entre lo que se espera de nosotras y lo que rea/mente deseamos ser, busca modelos alternativos de accin y
protagonismo, se rebela contra lo estructurado que limita, oprime
y .~ula s':1 pr~pia realizacin, busca nuevos caminos de cooperaaon, _sohdandad y vida. En este proceso pareciera que pasamos
de lo cierto a lo incierto y de Jo incierto a lo posible. Pero no nos
quedamos en lo incierto o en Ja nebulosa porque
...existe un consenso general por tratar de dar nombre a nuestra
identidad. No en el sentido de definir cualidades exclusivamente
femeninas, sino de descubriracentos o matices ms predominantes
en la mujer... u.

A pesar de Ja persistencia de los modelos occidentales, blancos, machistas y dominantes, las mujeres del continente y del
Caribe quieren aduearse de su propia vocacin romo mujeres
indias, negras, mestizas o blancas, en solidaridad con quienes se
suman a la marcha en favor de Ja plenitud humana. Esta expectativa posible y an por conquistar, es una dimensin que la
cultura occidental excluyente no ha sido capaz de resolver.

.....

22 E. Tarnez.... t..a fuer,... J,.J Jc.... nud'" c.

como horiwnte de esperanza con el fin de realizar su pr

destmo. Junto a otros compaeros de la marcha, la mujer
mencana no puede renunciar a lo propio, ni a su historia, ru 1,
peculiar expresin cultural, ni a sus anhelos por sistemasdeft\>
cin social simtricos y participativos. Mientras existan sisien..
opresivos que desplazan a las mayoras, que subordinan alai
mujeres, que marginan a las razas distintas de la .blanca, lflt
explotan la tierra para usufructuar de ella cre~ndo m1scna coo1r
los legtimos habitantes ancestrales, la muier lat1~oamer~
mantendr el rechazo a estos sistemas y continuara su rebeliil
resistiendo de mil formas todo proyecto excluyente. E~ta eno!llll
capacidad de mantener la prioridad por la vida no es, ocrtainet*.
herencia de la violenta colonizacin bera y actual~ente:
dounidense; por el contrario, pertenece al legado df ' : : qui
ancestrales, los desheredados, los condenados de .: ;ve~!
han gestado la solidaridad como instrumento de 50 re la solicomo actitud profunda frente a sus semejantes., Esta ~machi!
daridad que los pueblos colonizadores Y.los sistemi:enido por
tas no han aprendido a vivir y que la muer ha rnan
siglos.

lab':

2.3. Cristianas

. . a no es, coll\O
Para la mujer latinoamericana, el ser cnsttan
bien apunta N. Ritchie, un epteto religioso.

Es una cosmovisin. Es el indicativo de lo mvil<; Yfunda:'~:

de nuestra lucha, de nuestro esfuerzo. Jesucristo com h mo&
encamado de Dios es palabra reveladora. Por ello lu~;.d
contra todo uso de esa palabra para encubr r la reah
proponemos una palabra dialogal y transformadora que dev
dicha realidad 23

Ja

Para las mujeres en Amrica Latina el ser cristianas s es, en

cierto modo, una tradicin y una herencia cultural, pero ""5 Y
sobre todo, es una vocacin, una manera peculiar de vivk Y
experimentar el mundo como lugar de la accin divina dQll!de
Dios, con rasgos de entraa materna, recrea la vida ah "'91111ie
aparentemente hay aridez y desierto. Es un horizonte d~'1
cual experimentan el misterio en lo ms profundo de SU .
Amarrada vitalmente a la tierra, a su pueblo, a la tradicin
cestral, a las costumbres y a la esperanza, la mujer latinC>alftlllllcana en virtud de la fe ha experimentado la fuerza del Espfritu
23 N. Rltchle, op. cit., pg. 121.

116

y est dando ya los primeros pasos para asomarse a la historia

y ser tambin su protagonista, quiere co~uistar un nombre, pasar
de invisible a visible, de objeto a sujeto 24 . Con todo, por doloroso
que sea reconocerlo, es necesario decir que si bien la iglesia est
destinada a explicitar la voz del Espritu, a lo largo de 500 aos
de presencia en Amrica Latina, la mayora de las veces se ha
desentendido de esa manifestacin en la vida de las mujeres y
poco ha hecho para sacar a la mujer de su silencio y penumbra.
Esta deuda la deber restituir con justicia y mano abundante. A
pesar de su exclusin, las mujeres latinoamericanas aman la iglesia
y se sienten iglesia. Su amor hacia ella est teido de ternura, de
paciencia, de perseverancia y de buenas dosis de rebelda y
audacia.
En el quehacer teolgico de la mujer latinoamericana, matizado por estas tres dimensiones, no existe la intencin de eliminar
la cooperacin solidaria con los hombres ni exterminar el discurso
teolgico actual.
Nuestra lucha -aclara E. Tamez-, la cual debe ser vehemente,
es contra la ideologa machista, cuyas vctimas son los varones y
muchas mujeres tambin comocmplices;ycontra todo el sistema

guerrero opresor que produce la muerte a miles de inocentes,

especialmente a los ms pobres"
Tampoco se trata de yuxtaponer discursos teolgicos donde
se subsuma la peculiaridad de los sujetos, sino de hacer la experiencia de un nuevo lenguaje, una nueva inteligencia de la fe
que potencie la capacidad comn de ser plenamente mujeres y
hombres en enriquecedora diferencia. Se trata de un nuevo
ejercicio prctico-intelectual todava no experimentado en todas
sus virtualidades, pero promete ser la ruta para que la teologa
sea verdaderamente cristiana.
Las mujeres latinoamericanas -seala E. Tamez- junto con
nuestros compaf\eros queremos recrear la historia cultural,
eclesial

y teolgica; cultivarla con nuevas manos, nuevas semi-

llas, nuevos cuidados y nuevas armas. Producir nuevos frutos;

nuevas relaciones cotidianas, nuevas maneras de practicar la fe

en la Iglesia y nuevos discursos teolgicos. En sntesis, hact.~r salir

el sexto sol bajo el amparo de nuestro Se~or Jesucristo, y curar y
curarnos juntos varn y mujer las venas at itrtas de Amric..i Latina 26
1

24 E. Tamcz, op. cit., pg. 197.

25 /bid., pg. 196.
26 /bid., pg. 202.

117

3. El teologizar de la mujer frente

a la teologa tradicional
En los recientes balances sobre la situacin actu 1de
ninguna aproximacin deja de lado la contribucin dela la_"\\,
en la reflexin teolgica, como tampoco dejan de suiw:y':""'
contribuciones de la perspectiva negra e indgena 27. Para~~
L. Bingemer, estos tres rostros concretos, nueoos protagonistas 0
...categoras oprimidas secularmente por su color, etnia y sexo...
son piezas indispensables para la comprensin del presente de la
Teologa de Ja Liberacin y para vislumbrar su futuro, pues traen
hacia dentro de la teologa nuevas cuestiones, un nuevo mtodo

y un nuevo tipo de discurso "

Respecto de la reflexin que elaboran y proponen las mujelts
cristianas, nos interesa poner de relieve algunos ~spectos que,
desde el punto de vista de las mujeres latinoami:ncanas, caracterizan al discurso teolgico tradicional 29 . Seguimos es:i~
cedimiento porque, a nuestro parecer, para poder ~mp~ erlol
especificidad de lo nuevo, es necesario prime~o. 1den11ftcar deelementos que posibilitan, o bien, limitan y d1f1cultan unaeres.
tenninada tarea, en este caso, el quehacer teolgi~ de l~s rn:e ser
Aclaramos que esta caracterizacin analllca, leJOS
en
e~haustiva, pretende solamente indicar aquellos_a~~~5 ,!1! la
cierto modo, son tambin condicin de pos~b1hda
creacin de algo nuevo y, por consiguiente, posible de ~ilClllD
formado. Sealando los modos como se ha elaborado e
teolgico tradicional, estaremos en mejores con~i~ionel
distinguir los caminos epistemolgicos y metodologicos~
que ha optado la reflexin teolgica elaborada desde lad
.pe
de la mujer. Por otro lado, la capacidad teolgica.crea~
se percibe en las reflexiones de fe de la mujer latm~ mie1J
no parte de cero. En el ejercicio mismo de su teologizar,
.

r-.n...,r:

27 De entre los trabajos mis recientes (1988-1989), ver bibliografla de 111 ,

igualmente el trabajo de J. de Santa Ana, la teolo~a latinoamericana...,
especialmente, M.C. L. Blngemer, "Chairele... , ap. cal., pgs. 56S-587; asl ..
libro de).). Tamayo-Acosta, Para ccmiprmder la leo/og" de la libmici6n, op. cit.
28 M.C. L. Bingemer, Chairele... , op. cil., pg. 165.
...
29 Con lasexpresiones ltologlll lrodicimMil o leolog" c14sica nos reforimos al~
teolgico occidental dominante que, por lo general, ha sido blanco, m. . . . .
clerical. racista y sexista. Teologa hecha desde los centros de poder y dlfl~
enapcrturaalaperlferia,aldoloryalsufrimlentodelasmayorlaodelTercerM\llA&.
E9 claro, por lo que hemos dicho hasta ahora, que reconocemos la existen.da

teologas liberadoras elaboradas por las minorlas profticH del Primer Mundf
que las acogemos con profundo esplritu solidarlo, entre ellas, la Teologla Peminllli
de la Liberan y la Teologla Negra. Cf. nota 14.
1111

un serio conocimiento de las disciplinas teolgico-exegticas generales y especficas y, por esto mismo, se convierte en un discurso
conscientemente situado bajo una nueva luz respecto de otros
modos de teologizar, incluso cuando en la actualidad se requiera
de una mayor explicitacin sistemtica de Jos aspectos que le
interesa trascender o modificar de raz. Estos seran algunos de
ellos.
Un primer aspecto a resaltar es el carcter !ogocntrico de Ja
teologa tradicional respecto del carcter ms praxeolgco y
contextual de la TL que elaboran las mujeres. Al conceder un
papel central al logos como instrumento privilegiado para dar
razn de la fe, en la teologa tradicional,
... se cree que la nica manera de abordar Ja realidad, o Ja mejor
-observa E. Tamez-, es a travs del discurso racional, oen otras
palabras, la lgica occidental sistemtica, y se rechaza como poco
senas o secundarias distintas formas de expresar la vida real -y
la. experiencia de fe--, formas tales como Ja poesa, el juego, Ja
pintura y otras 30
No se concede verdadero estatuto teolgico a otros modos
de inteligir y explicitar la fe, como son el discurso sapiencial o Ja
vertiente testi.Inonial narrativa u oral, aun cuando son importantes
vetas para la reflexin. Modos adecuados tambin para pensar y
decir las antiguas y perennes verdades de Ja fe cristiana, segn
se experimentan en el seno de Jos procesos de resistenci.a y lucha
por la vida 31. No se trata de que las mujeres nieguen o rechacen
lo racional para la construccin del discurso teolgico porque si
as fuera, se estara fortaleciendo Ja premisa clsica androcntrica
de la mujer como ser irracional; se trata ms bien de colocar al
lagos y su funcin bajo una nueva ptica donde no St...,a . . . 1 \"arn
su poseedor por excelencia, ni el lagos sea la mediacin nica y
universal de la teologa en cuanto inteligencia y sabidudl de la
fe 32.
Precisamente por su carcter Jogocnttico, la teologa tradicional a menudo se polariz hacia el saber por el saber, se
convirti en palabra razonada que adara y dc._finc n.n.fadc._""S, frente
a la cual todo otro modo de acceso hunMno a 1.'I \'lm.:1.i:d~ _toda
otra palabra resultaba falsa e inconsish.ntc._, ec..rr.1nd<, r.1 pos1b1hd.1d

a otras formas de conocimiento. Lo ms

es que la propia teologa, envuelta en ef~ve de este ~
culacin, se cerr el camino hacia lo real de la ber:~o de
se desentendi de las opresiones de la histo~ 1 ad Y'tllo,
revelacin divina exista en la realidad Sin embaa ry de lo <\I'!

go,resuharu..
eslil: p~1abra era apenas e11ogo~ d e la cultura
occidental -i.;;,
ca~1tahsta-, blanca y masculina. Se convirti en un discu">
I<"
ehhsta y, por lo tanto, excluyente de otras palabras que no~
~1
con fidelidad ni hablaban su lenguaje, como son las palabrasi1t
d<
las mujeres. Estableci un monlogo entre varones y no undiltJn
g'
entre mujeres y hombres como totalidad humana. Em~data
r
conquistar un estatuto terico-cientfico de envergadura 33, dei
d
de proporcionar a las personas concretas, y en especial a los
pobres y a las mujeres, los instrumentos para una vital inteligencii
de la fe en sus intrincados caminos de lucha por la vida, la sobrevivencia y la liberacin.
Un segundo aspecto que se desprende del anterior, es~
carcter impositivo de la teologa tradicional. Ligada a la _cullura
occidental por la larga historia de la cristiandad, se vol~. parte
constitutiva de la imposicin colonial, bera en l~ ant1~i;<!ad,
europea y estadounidense en la actualidad. Esta 1mpos1ci~n se
hizo y se hace sobre Amrica Latina y sobre el Tercer Mun
general, como bien sealan los telogos del Tercer Mundo .

ta""'

."'

.. .la teologa tradicional no se ha envuelto en el drama real1de la

vida del pueblo, ni utiliza los modismos propios de _las-~ ~ras
yexpresiones religiosas de las masas de una manera s1gmfic.anva.
Ha permanecido altamente acadmica, especulauva~
individualista, sin ver los aspectos sociales y estructurales
pecado"

. cionde

Tampoco ha sido sensible a la permanente subord 1na

las mujeres, ni ha cuestionado su marginacin a causa.::
raza. Por este motivo, la teologa tradicional no parece 1
para contribuir en las soluciones que buscan las mueres del Tercer
Mundo y de otras latitudes, ya que en sus mismos presu~
concede naturalidad a su condicin subalterna y consagra loS
estereotipos asimtricos de lo masculino y lo femenino celtlO
33 Ver las observaciones que hace K. Rahner sobre la situacin de la teologa~
cfr. K. Rahner, Curso fwndamenlal ... , op. cit., p6gs. 17-31. Sus observaciones
entrever un cierto tono de desazn frente a la divisin de la teologa actual un

deJll'

sinf'n de disciplinas particulRm, cada una con una materia inmensa, con una ,,.,bfalf.lia
muy difaencillda y difkil, que a menudo vuelve Inviable su recorrido. Para~
LaHna, esta teologfa se aleja cada vez ms de las expectativas de toe pom. y
oprimidos.

34 DFND, en: Teologla d<Sde ti Tercer Mundo. Ed. DEI, San Jost<, 1982, pg. 85.

120

queridos por Dios, estratificando, de esta forma, el destino de la

mujer. Superar este aspecto impasitivo slo ser posible en la
medida en que los pobres y marginados, especialmente las
mujeres, puedan por s mismas entregar su palabra creyente al
mundo.

Un tercer aspecto de Ja teologa tradicional se refiere a Ja

16gica conquistadora y colonial que ha mostrado por.siglos, frente
a la lgica solidaria y relacional que caracteriza al sentir y pensar
de los oprimidos y las mujeres. Se reconoce, de hecho, la tendencia
general de esta teologa a desconocer los males seculares de las
mayoras, a no ser aquellos apuntados por su propia concepcin
de lo que la humanidad debe ser. A decir verdad,
:..an cuando la teologa tradicional ha proporcionado un gran
impulso a la espiritualidad personal, y para una tremenda
expansin misionera, ha sidoincapazderespondera Jos problemas
sociales del Primer Mundo y a Jos desafos del Tercer Mundo.
P~rael Tercer Mundo-y para las mujeres-, esta teologa ha sido
ahenada y es alienante. No ha entregado las motivaciones para
oponerse a los males de] racismo, el sexismo, el capitalismo, el
colonialismo y neo-colonialismo. Ha sido incapaz de entender
nuestras religiones, nuestras culturas ancestrales y nuestras
tradiciones. No ha sabido relacionarse con ellas de forma
respetuosa 35.

La teologa tradicional ha legitimado la negacin de la

alteridad de la mujer; alteridad que eJ machismo latinoamericano
ha sojuzgado tanto en el plano personal como en el estructural.
Las mujeres oprimidas han tenido que crear sus propios sistemas
subterrneos de solidaridad comn, o ms bien, pareciera que
han actuado en complicidad con la tierra y la historia para
conservar Ja propia memoria de sus luchas, resistencias.. smbolos
y gestos que mantienen viva su peculiar manera de entrelazar
vida y pensamiento. Frente a la lgica de un discurso conquistador y colonial que tiene como fin el vasallaje, la lgica del discurso
en las mujeres se hila en la bsqueda de la justicia; se edifica
para marcar caminos nuevos de relacin entre hombres y mujeres;
modela formas solidarias con la tierra y edifica modos nut.'"VOS de
ser iglesia y de convivencia en soci~ad. La lgica solidaria q~e
acompai'ia a las mujeres en su rcfl(.'"Xn, no pmpo~c un_human1smo ~u~~qii;;:;;rac:':;'t,"rec: i..':!ti~~s!'c~:Jio~~s~~~~:~!':;c..;;~:;o:~~
ca~ca conquistadora y que tienen <JUC ver co_n d dt'R.'l."'ho a la

!~t~grtdad,
oprimidas.

la bondad y la belleza para 1.is mu1l'n's tr1pkmc..'"nfe

La, pcrsp.ectiva unilateral es una cuarta caracterstica de la

teolog1a trad1c1onal. Se trata de la ptica que define al mundo
personas y cosas desde un slo ngulo de aprehensin creyen~
adems, que es el nico vigente y valedero. Todo significado y
explicacin que se da a lo existente, se circunscribe en los limi1"
y fronteras de esta nica manera, unidimensional de aproxima.,,
a la vida, creando, a la postre, un sistema cerrado que le proporciona seguridad en cuanto explica y justifica un orden d.~ntro de
lo siempre conocido. Cierra a la fantasa, a la recreacr~n, la
dinmica multifactica de la vida y a dimensiones de la exist~C\1
an no contempladas. Se cierra a la voz desafiante del Espmlu.
La teologa tradicional es unilateral por haber sido pnrn~r
dialmPnte masculina y por lo tanto, cree que el modo ~mol an
sido la-s cosas es as po;que as deben ser, y porql:'e es.na r~~~:
sean as 36. Se concede un carcter de obvieda~ Y e:videncul ucres y
tradicional que la sociedad machista ha ad iudicado . ~e 1par s
hombres, y si lo evidente es lo que de suyo se. entten imtriGIS
mismo, se sigue otorgando legitimidad a las :elaciones asrnenzado
en perjuicio de la mujer. Solamente las_ muieres hant~~ obvio, ni
a proponer en sus reflexiones que lo evidente no. es rnachista, no
lo obvio natural; que lo evidente para la perspccti_va e la realidad
lo es tanto desde la autoconciencia de las muieres, .qu
ecesano
incluye Jo todava no experimentado, y que es posible, Y ~on otras
abrir ese sistema cerrado para enriquecer la teologia 1 teologa
dimensiones de la vida. Uno de los mbitos que tien~ ~to de \a
para trascender esta unilateralidad es justamente el a~ \icados
vida cotidiana; desde aqu puede encontrarst; nuevos si~ es sin
y nuevos valores a la diversidad entre muieres Y hom r '
que necesariamente impliquen relaciones desiguales. . s la
En estrecha relacin con las caractersticas antcnor~~ se
teologa tradicional se muestra tambin unvoca. Au.n cuan rno
impuso en el mundo, y en Amrica Latina en particular, .co la
un discurso genrico y universal, en realidad no era tal, sino
voz del pensar androcntrico europeo 37. Es unvoca en la seleccin de temas a tratar, no siempre pertinentes para las necesidades vitales de la realidad latinoamericana, y mucho mi:"'s
para las expectativas de las mujeres. Esta caracterstica de univocidad -masculina y europea-, orienta a la teologa tradicional
a destacar unos aspectos y marginar otros. Cree que loS
significados de su lenguaje expresan el alma de la cosmovisill
popular cuando, en realidad, ni siquiera ha tocado sus bordes.
Para esta t~ologa, la humanidad se condensa en el hombre y en
sus contemdos; en efecto, expresa slo la visin de los hombree.
36 E. Tamez, op. cit.
37 f'La tc>ologa no C?ra universal sino europeait, S. Torres, op. cit., pg. 30l.

122

Concede primaca a la especulacin y margina Ja experiencia de

las culturas ancestrales, minusvalora la vivencia de lo popular, lo
cotidiano y lo sencillo, presente en los smbolos, gestos y lenguaje
de los pobres. El cario, el afecto, el humor, Ja fiesta y el optimismo
propios de la identidad latinoamericana no son, para esta teologil,
experiencias donde ocurre la manifestacin divina. Al ignorar
los sistemas simblicos de las culturas latinoamericanas, con sus
factores opresivos, pero tambin con sus vertientes de protesta,
resistencia y subversin, en sus contenidos y en sus smbolos,
abre una brecha enorme entre sus estructuras tericas univocas
y lo ms hondo del espritu latinoamericano.
Una sexta caracterstica de Ja teologa tradicional destacada
ya ~e muchas formas en innumerables trabajos es su carcter
d!'il/1Sta, en el modo de teologizar y en la antropologa que le
wve de apoyo. Este carcter, herencia de una teologa que asumi
paradigmas y modelos de la filosofa platnica y neo-platnica,
~e eno~es consecuencias perjudiciales no solamente para las
ieres, smo tambin para una adecuada comprensin del mene bblico. La mayora de las veces, aun cuando esta teologa
min perfectamente Ja tica, la metafsica y la poltica helens-romana, transmiti, junto con el mtodo, los contenidos de
modo particular de entender la existencia, llegando a confirar un horizonte de lectura donde el mensaje evanglico pasaba
esariamente por los principios filosficos para ser compren'do. En este paso lo que quedaba era lo segundo, en detrimento
la esencia cristiana. Consecuentemente, la humanidad ya no
a la pareja viviente, hombre y mujer imagen de Dios, sino
mbre-varn espejo del Creador y mediador de Ja mujer; hom!'S y mujeres ya no se constituyen por Ja unidad de carne y
pritu en un solo cuerpo, sino en el conflicto pcnnanente entre
1 cuerpo y el alma, donde a la mujer corresponden primariamente
s tendencias del cuerpo; ya no es Ja vocacin de transfonnar
mtos la historia, sino la divisin de tareas materiales y cspiriuales; la reunin de los creyentes ya no es la comunidad igualiaria de discpulos, sino un cuerpo donde existen supC'riores e
inferiores, etc. Esta visin dicotrn:ca de la fe y del mundo invadi
todas las esferas de la vida, y en todas ellas, IJ mujC'r llev la
peor parte. Otro aspecto de este c'.'fr.ictcr d':'~lista. es fa tcndcn<:iJ
r

a construir un mundo de abstracciones csp1ntti.1lrz1ntes a partir,

~~c~~ 5~ri~~~~5 d~i~:; ~~~~s c~l~;~~~~~~~f~:~t ~~.:~~ ~~~:7:1 ~:,~f;,\~~

16P.

scindc la vida real y concrL'f.1 de su t''pl1c1l.h:1n en el

t~o gica,t e l.-..-ico separa las di111cnsio11cs de 1.1 i11!lriond.1d y I.1

discu_.-SC?d~~- o,.,p<>n'c la racion;llid,1d '' 1~1 t'l11<ldn y d s..._nti_n1ipntCl,

~~~c~~;'~i!ir'lcds
u~lfs~!.~n~~:~~r f~~::~;~f..t'rt1~:~:~h~!~:n~:, ~~~ ~~~
caractcnsttca
12.1

corriente de pensamiento que ha resultad

.
mujcr3B, par? los.hombres, para la propia t:,~U.d.ia\ ~
actual de la 1glcs~a.
.
g\ay'Para\,~
Una perspectiva tcolg1ca consciente de estos r . .
nuestro parecer, mayores posibilidades de tra~::\~'
tivamcnte, ya que no entiende el quehacer teolgico ;: ~
continuidad con lo existente. Ms bien, rcsita la renexmn':t.,
de la fe, a su objeto y a los sujetos que la realizan, en u.na.,_...
situacin desde la cual reformula conceptos, prioriz.a. cucs~

enfatiza temas, confronta posiciones y propone dcterm\~

perspectivas que le confieren peculiaridad. En nuestro ca~.'a.

TL desde la perspectiva de la mujer latinoamericana, P""\"t'."

basa en las experiencias histricas y espirituales de ~

liberacin de las mujeres triplemente oprimidas, bu~~:,:'"'

manifestacin de Dios y la explicita teo~gicam':'~ ~'
de su propia palabra dicha en_ la fe, no so_lo traSCl
~odo, a
de la tcolog1a tradicional, smo, ademas, recrea al Se \tala,,.
presupuestos y los contenidos de la ':L en gcn~or~\tnenl"
resumen, de un proceso creyente que mco~rae de\ dinami'"'
su propio quehacer lo que en la realidad ex1st d la vida~ \a
rccrcador del Espritu en el pasado y pr~~n.te. t ~de \a rea\ida
mujeres, as como las posibilidades todav1a med> a tn ah. CO\I
de la humanidad y de la experiencia de fe que es
promesas para ser cumplidas.

J !ron:.

38 E. Tamez, op. cil., p6g. 192; ).). Tamayo-AcO!lta, op. cil., pllg.131.

124

Captulo V
Aportes especficos de algunos
telogos sobre Ja mujer
y lo femenino

En este captulo centramos la reflexin en los escritos de tres

telogos de la liberacin que han abordado de forma ms
sistemtica la relacin hombre-mujer bajo diversos rubros. Nos
referimos a Julio de Santa Ana, Pablo Richard y Leonardo Boff.
Indicaremos en su momento a cual de sus escritos nos estamos
refiriendo. Otros telogos han ido seilalando la importancia de la
mujer o incorporndola en su trabajo teolgico, como es el caso
de G. Gutirrez, E. Dusse/, J. Sobrino y R. Vida/es 1. No obstante,
nos centramos slo en Jos tres telogos mencionados
anteriormente porque se refieren a Ja mujer en campos especficos.
Conviene indicar desde ahora que Julio de Santa Ana reflexiona
sobre las divisiones entre hombres y mujeres en el contexto del
ecumcnismo, como un serio obstculo que impide concretar la
unidad del Pueblo de Dios. Pablo Richard explora las diversas
posibilidades que ofrece el nuevo modelo de iglesia en Amrica
Latina (la IP), para Ja participacin creativa de l.15 mujeres en
todos Jos niveles de la vida eclesial. Leonardo Boff incursiona
sobre el terna de las dimensiones masculind y fcnK11inJ de la
humanidad,. como dimensiones propj.is a vivir por hombres y
rnujeres. En el caso de estos tres telogos, huelga t..,pUcitar los
rcsupucstos subyacentes a su n..flcxic\n. Es ."1mpli.1n1c.ntt. o.mocido
~ue sus propuestas se fonnulan en el rnan"'o de JJ TL.

s-

l. Julio de Santa Ana: divisiones entre

el ser masculino y el ser femenino
Una de las mejores obras escritas en los ltimos anos sobr
el tema del ecumenismo, es el libro de Julio de Santa Ana
Ecumenismo y liberacin 2. Puede sorprender que bajo el rubrod~
ecumenismo, el autor aborde el problema de las divisionesent~
las mujeres y los hombres. Sorprende si lo ecumnico se lo
limita a la esfera de lo religioso y a la prctica de las instituciones
religiosas. Por fortuna, J. de Santa Ana no lo entiende as. Para
l, el propsito de Dios, concretado en Ja vida y predicacin de
Jesucristo, es constituir Ja unidad de todo su pueblo de forma
que, bajo el auspicio de Cristo,
... sean recapituladas, reunidas, todas las cosas que existen, tan:o
espirituales como materiales. Por tal motivo, Jos pueblos de a
tierra, que en el conjunto de su diversidad constituye~ el ~ucblo
de Dios, estn llamados a vivir fraternalmente en umdad
Este llamado a la unidad no tiene un fin en s mismo, ~s
bien, se orienta a que la comunidad cristiana tome sobre si un
compromiso por
... superar las divisiones, derribar las barreras, abrir canales de
comprensin y dilogo entre todas las naciones Y los gru~
sociales... !porque] ... difcilmente puede aceptarse un m~saJ"
que procJame esa unidad, si quienes dan testimonio del mismo
estn distanciados, incomunicados 4
La unidad tampoco se sustenta a s misma ni constituye un
fin en s, ya que est en funcin de la edificacin del Pueblo de
Dios, de la construccin de su Reino s.
En este sentido, el ecumenismo, en cuanto bsqueda de ~
unidad del pueblo de Dios, supone considerar todas las dimensiones fundamentales de la existencia humana: la geogrfica,
la poltica, la cultural y Ja religiosa 6. Todas ellas conforman la
existencia de personas y pueblos, de mujeres y hombres, y eefl6n
relacionadas, por tanto, con la bsqueda de la unidad del pueblo
de Dios 7 . Pero, no obstante la exigencia evanglica de la unidMI,
es un hecho que las iglesias estn divididas no slo entre s, llillO
2 J. de Santa Ana, Ecumenismo y liberaci6n. Ed. Paullnas, Madrid, 1987, Como .a ..
caso del libro anterior, indicarcm~ las pginas enseguida de las referenda tu~
~u1~:,, i~~~~amos. Cualquier cambio, lo indkarcm09 en la!il cita!'! rcforendalee.
4 lbid . pg. R.
5 lbid' pg. 9.
6 Ver en qu consiste cada una de ella!'!, !bid., pg11. 20-2'1.
7 {bid., pg. 22.

126

tambin dentro de cada una persisten Jas tensiones y la sepaqll".6

rao n.
El problema a todas ellas -las iglesias-es el de ir suscitando un
consenso sobre cmo dar testimonio de Ja unidad cristiana en un
mundo dividido, en una realidad en Ja que Jos pueblos y las
naciones viven tensiones y separaciones profundas que inevitablemente afectan a las iglesias .

En este sentido, para J. de Santa Ana, habr que preguntarse:

...cmo concretar la unidad del Pueblo de Dios en un mundo
dividido por razones polticas, ideolgicas, econmicas, sociales,
raciales, culturales y, tambin, por causas que derivan del hecho
de que la humanidad est constituida por liombres y mujeres?'.
La pregunta apunta hacia el tema que nos interesa: si existen
divisiones entre hombres y mujeres, quiere decir que estas divisiones son un serio obstculo para la ansiada unidad del pueblo
de Dios. Constituye un impedimento, adems, para el avance del
proyecto ecumnico popular que va tomando cuerpo en Amrica
Latina a partir de las luchas cotidianas de quienes empean sus
esfuerzos en construir una realidad social nueva, que de alguna

manera sea como una seal del reino que esperan

ID.

Para J. de Santa Ana, en el NT Jess afirma la igualdad entre

el hombre y la mujer (Mt 19, 3-9), como se afirma igualmente en
los relatos de la creacin en el Amrica latina (Gen I, 26-27). la

pareja, hombre y mujer, hechos a imagen y semejen.za de Dios,

estn llamados a hacer la experiencia dcJ amor; las relaciones
entre ambos

e;

...son relaciones de igualdad, de contri~uci~n mutua del u_nopara

con la otra, y viceversa. Esa igual~ad 1mphca el reconoc1m1cnto
dclaspeculiaridadesde~~aser.Sineserespctomutuonopuede

haber unidad en la pare,a

No ha sido sta, sin embargo, la experiencia de la humanidad.

En efecto,
...clhcehotela d':,i;;!~::=:s:~~~l~~~~!:;~.=:~:;-;-e':,~~~
~~c:i;:~~r~C::dymasculina se tradujo mediante J. iniuirudn del
patriarauJo ... 11

Entre las causas de esta relacin asimtrica, J. de Santa Ana

seala la divisin del trabajo social por sexos, expresada en
divisin de esferas: la pblica para los hombres y la privada pa~
las mujeres.
A travs de esta atribucin de papeles bien diferenciados, se
establece la distincin entre el hombre y la mujer: el primero
dominador, la segunda subordinada ydependicntc.Estadivisin
pone de manifiesto, en primer lugar, el sexismo, consistente en
atribuir a cada persona, segn su sexo, papeles y pautas de
comportamiento predeterminados ... [y] en segundo lugar, se
advierte a travs de este distanciamiento entre el hombre Y la
mujer, que se concreta cuando el primero afirma su superioridad,
el fenmeno del machismo 13
Ambos fenmenos -sexismo y machismo- estn pre~nt;s
en todos los mbitos de la vida, en toda forma de asoc1a.aon
humana que deviene subordinadora cuando uno de los suetos
domina sobre otros:
El machismo est presente en una sociedad, o en u_na coml!n.idad,

o en un grupo familiar, cuando se relega a la muer a pas1ctones

de segunda importancia, cuando el varn decide por ella. Ya no
hay complementariedad, sino diferencia. Los que estn llamados
a la unidad viven divididos, en niveles distintos, a travs de
relaciones jerrquicas

14

A pesar de la antigedad y persistencia del d~mini~ del

hombre sobre la mujer,]. de Santa Ana reconoce la ex1ste'..1c1a de
varios movimientos sociales, especialmente en las ltimas decadas,
que estn manifestando signos de descontento y deseos de transformacin de esta ancestral relacin jerrquica. Entre ellos, el
autor menciona la participacin activa de la mujer en el mundo
del trabajo y su incorporacin en los mbitos de la educacin y
la cultura, lo cual llev al sector femenino de la sociedad a
tomar conciencia de sus posibilidades y sus valores 15. Aunque
existe un amplio contingente de mujeres que todava viven en
exclusiva sus papeles tradicionales asignados a lo domstico y la
reproduccin, se aprecia otra tendencia creciente, pues:
.. .la toma de conciencia de las mujeres que entienden tener
derechos iguales y correshondientes a los de los hombres
~~~~t;~~~,~nodeloshechos undamentalesdenucstraactualidad
13 lbid.,
14 lbid.,
15 lbid.,
16lbid.,

128

pgs. 6465.
pg. 64.
pg. 55.
pgs. 65-66.

Como ejemplos de este cambio, /. de Santa Ana aduce la

experiencia de las mujeres latinoamericanas contra Jos sistemas
represivos de varios pases, entre ellos Bolivia y Argentina. El
autor seala que
...todas estas reflexiones dan fundamento muy claro a los diversos
movimientos de liberacin femenina que han surgido en el correr
de las ltimas dcadas. A travs de ellos, las mujeres que partidpan
en esta nueva conciencia que se ha rnanifestadoentreellas procuran
transformar una situacin que, por el hecho de ser muy perdurable ... evidencia su rigidez 17
La participacin de las mujeres tambin ha hecho sentir su
peso en el mbito teolgico y eclesial. J. de Santa Ana seala que
ya en 1981, Philip Pottcr (Secretario General del CM! en ese
entonces), indic
...que esta nueva situacin -se refiere a la discriminacin de las
llevaba a repensar en profundidad Ja cuestin de la

muje~es-

autoridad y la interpretacin de las Escrituras~ debido al hecho de

que la dominacin masculina y la opresin ejercida por los
hombres han influido claramente sobre nuestra comprensin del
contenido del texto biblico. Adems ... ello tambin conduce a
revisar nuestra eclesiologa 18
El argumento de fondo para realizar esta tarea es claro: La.
Iglesia es todo el pueblo de Dios, que incluye mujeres y hombres.
Cada uno recibe del Espritu Santo dones que deben transfo~
en ministerios 19 . La realidad, sin embargo, es que el sistema
patriarcal se ha asimilado al sistema de ministerios en la iglesia
en perjuicio de las mujeres. De aqu la necesida~ de_ revisar ~a
teologa, la interpretacin de la Escritura y Ja edcsiologia, a partir
de los nuevos desafos provenientes de la expcrienc~a. .de las
mujeres con el fin de atajar -sigue 1- de 5:"1nta Ana rcf1nt;ndose
a P. Potter- el dualismo que prevalece aun en mu<:hos c1n::ulos
cuando sc2 J>icnsa en lo que significa toda la plenitud del ser

hu~~~>~isla

importante para buscar res.puestas a estos desafos

se encuentra en Ja experiencia de las mu,eres en las CEB, pues
-las CEB- manifiestan su carcter profundamente

;~~~vador de la vida de la Iglesia 21 Contra quienes sc..~alan

la

:.

mayoritaria presencia de mujeres en las CEB como una debiiida

Ana aduce que:
d,

J. de Santa

... si las mujeres latinoamericanas, que an viven tan duramente

la oprcsi6n masculina resultante del sexismo y del machismo
dominantes, concurren tan numerosas y tan asiduamente a las

reuniones de las CEB... puede ser que ello signifiqucqueelmbilo

de ls comunidades es para ellas un espacio de libertad, donde
pueden adquirir una conciencia que exprese su identidad n,
En este punto concreto, aun cuando nuestra postura converge
con la de J. de Santa Ana, nos parece que su apreciacin de la
presencia de las mujeres en las CEB es todava tentativa y dudosa.
No explica, por ejemplo, la tensin fuerza-debilidad que representa la participacin de las mujeres para un nuevo modelo _de
iglesia en la lnea del ecumenismo popular. Con esta observaoon,
lejos de restar valor a sus aportes, slo pretendemos hacer notar
pistas nuevas para ser exploradas en el futuro. Por lo d(?II1s, este
telogo no deja de reconocer que:
...en tanto prevalezca, aunque sea parcialmente, la divisid": de

papeles entre hombres y mujeres, se plantea un desafo ineludible

para el movimiento que procura concretar la unidad del pueblo de
Dios. La cuestin, como siempre, es cmo hacerlo

23

Sin duda, los problemas y desafos inherentes a la relacin

mujeres-hombres, tendrn que ser reformulados por toda persona
interesada en el fortalecimiento del proyecto ecumnico popular,
segn va perfilndose en Amrica Latina.
2. Pablo Richard: la participacin
de la mujer en la Iglesia de los Pobres
Aun~ue no existe gran distancia cronolgica entre la
publicacion del artculo La iglesia de los pobres en el movinento
popular .. 24 y la aparicin del libro La fuerza espiritual de la iglaill
de los pobres 25, ambos de P. Richard, s se aprecia un cambio
considerable en el tratamiento que este telogo concede a la
participacin de la mujer en la IP. En el caso del primer artculo
el autor apenas hace alguna referencia somera a Ja mujer; .;
22/tlem.
23 ldem. (el nfa1ds e11 nuestro).
24 Publicado en: Conciliwm 196 (1984), pl'ga. 331-340.

25 Publicac.Jo pur: Ed. DEI, San J~. 19H7

130

cambio, en el libro, P. Richard ofrece uno de los mejores aportes

al tema que nos ocupa 26. En este libro nos concentramos ahora.
En la perspectiva eclesiolgica del autor, existe una intrnseca
relacionalidad entre la IP y las mujeres, por causa de una opcin
comn entre ambas: la IP opta por las mujeres y las mujeres
optan por este modo de ser iglesia. En primer lugar, cuando la
iglesia se inserta en el mundo de los pobres y oprimidos,
encuentra que su fuerza y su futuro est entre las mayoras:
... ent.re !os campesinos, los indgenas, los negros, los
margmahzados de las grandes ciudades, las mujeres y Jos jvenes
del mund? p_opular, etc ... tambin nuestra presencia, como Iglesia,
en el mov1m1ento popular ... La Iglesia de los Pobres,como Iglesia,
es pa.rte del pueblo y el pueblo debe sentirse en ella como en su
propia casa ;,,
En segu~do lugar, la IP asume la lgica de las mayoras 28
Ysta se orienta por los siguientes criterios:
a) Primero: vida para todos: Se trata de asumir Ja vida humana

~oncreta como criterio de racionalidad, de verdad, de bondad y

~lleza. Este criterio es vlido para la economa, Ja poli6ca, la

tica, la espiritualidad ...

b) Se$unt!o: el pueblo como sujeto de la historia: Este elemento
c?nshtutivo de la lgica de las mayoras contradice la lgica del
sistema dominante, donde el sujeto es siempre el dinero, la
tecnologa, las armas, etc ... En nuestra racionalidad es el pueblo,
en cuanto organizado y consciente, el sujeto de la historia ...
e) Tercero: la identidad popular: Todo aquello que identifica al
pueblo como pueblo es esencial en la racionalidad popular de las
mayoras. El pueblo se identifica como sujeto por su nacionalidad,
su cultura, y su religin ... tambin entra aquf como identidad
especfica, la participacin y Jiberacin de Ja mujer... La mujer
lucha por una nueva sociedad donde no solamente haya trabajo, casa y comida, sino donde tambin pueda realizarse romo
mujer 29 .
En esta lnea, P. Richard seala que cuando la iglesia opta
por el pueblo y asume la lgica de las mayoras.. opta tambin
por las mujeres y asume sus intereses. AJ mismo tiempo, las
mujeres opta.n_ por este mo~o d.e ser iglesia porque ofn'C'C el
espacio prop1c10 para su rcahzac1n:
26 Como hemOB hecho con anleriorldad.. anoraremoo la,.
referenciafl teJCIU.l- del libro. salvo otra indh:actt'ln
27 fbid., plag. 82 (el 6.nfa!ds- nuettlro).
28 /bid . p6& 93-94
29 ldnrl

J~as

"'8C8Wda de la:o

La fglesia de los Pobres no excluye a nadie, pero ronvoca a todos

desde el pueblo _pobre y creyente. La Iglesia que opta por el
pueblo es la Iglesia por la que el pueblo tambin opta. La fgll'Si.i
se hace pueblo y el pueblo irrumpe en la Igk-sia "

En este sentido, una lgica racista, etnocntrica, sccularis~.

sexista y anti-nacional, est en contradiccin con la lgica de las
mayoras.
Ahora bien, aunque no existen tensiones o divergencias entre
los tres criterios que apunta P. Richard como propios de la lgica
de las mayoras y la perspectiva de la mujer, creemos que de~
algunos aspectos sin resolver. Por ejemplo, al situar la idenliddd
especfica y las luchas de la mujer en el criterio englobante de la
identidad popular (con los elementos de nacin, cult~ra y
religin), corre el riesgo de diluir las contradicciones de genero
globales y especficas que de hecho se dan en la relacin hombremujer en el actual sistema sexo-gnero con dominacin ~scuhna.
La mujer como sujeto tiene como dato anterior a la naoon su ser
de mujer y, lo mismo puede decirse en lo referente a la culturd
y la religin. Es como mujer que asume y experimenta estas tres
dimensiones de la identidad popular, y no de otra maner~. Por
otro lado, es verdad que la mujer lucha por una nueva sociedad
donde ella pueda realizarse como mujer, sin embargo, esta afir
rnacin debe hacerse extensiva a las luchas de los hombres opnmidos. Ellos tambin necesitan luchar por una nueva ~iedad
donde se realicen corno hombres y que permita la integnda.d de
las mueres, porque la actual no permite un pleno humarosmo
para .nadie, y no permite, por tanto, la plena realizaci_n .de su
identidad pecuhar. Un criterio que debe aadirse a la logtca de
las mayoras es, precisamente, el logro de la integridad humana
y la Plena Humanidad para hombres y mujeres. Este criterio se
rel~c10na d1re~tarnente con la vida para todos, con el pueblo c~mo
sueto de la historia y con la construccin de una identidad hberadora para ambos: mujeres y hombres. De otra manera, se abstraen una vez ms las opresiones especficas en las relaciones
cotidianas.
Ya en el contexto de las CEB, corno el tronco de Ja IP 31,
P. Richard reconoce la participacin de las mujeres:
En la_s CEB todo el mundo puede participar, pero muy
~sp~c1almente los que sie~pre fueron marginalizados: los
~nd1genas, los negros, las mueres, los campesinos, Jos obreros los

tntclectualcs comprometidos 'J.

30/bid., pg. 82.
31 Ibid., pg. 85.
32 /bid., pg. 86 (el nfasis es nueelro).

132

'

Esta participacin difcilmente puede permitirse en el modelo

de iglesia de Cristiandad. Ms an, indica P. Richard:
...sobre la cristiandad pesa adems la memoria histrica del
genocidio indgena, de la legitimacin de Ja esclavitud, de la
opresin secular de la mujer ... cmo podran participar en ella
los indgenas, los negros y las mujeres~ ...
~or el contrario, en las CEB, las mujeres pueden participar
crtalwamente, inventando nuevos lenguajes, nuevos smbolos,
n~evas formas litrgicas, nuevas oraciones, nuevas relecturas bfbbc~s,_ nuevas reflexiones teolgicas y nuevos ministerios 34 Ellas
~rt~c1p~n de la creatividad popular y recrean la identidad

ongmana de los oprimidos.

Para P. Richard, la IP, en cuanto hunde sus rafees en la experiencia espiritual del pueblo, tiende a renovarse y a recrear sus
estructuras desde el dinamismo espiritual de los oprimidos, y
esta renovacin incluy~ los niveles ministeriales:
...pararenovarse'desdeabajo'sernecesario... creartodaclasede
ministerios a los cuales tengan acceso directo los pobres y
oprimidos, especialmente Jos sectores tradicionalmente
marginalizados como son los indlgenas, Jos negros, las mujeres ...
La Iglesia nunca va a emerger desde Ja fe y Ja religin del pueblo,
:~a~l~ueblo no se apropia de los medios de construccin ecleEn este sentido, si bien P. Richard entiende que es todava
una cuestin discutida, propone la participacin de la mujer en
los ministerios con ordenacin y capacidad de celebrar Ja Eucarista 36. Aunque esta cuestin requiere de mayor cxploracini'
madurez, no debe perder~ c:te vista en el horizonte de Ja IP 3 .
En su opinin --que suscr1b1mos claramente--,
0 se trata de integrar a la mujer a una cristiandad ~utori~ria y
..in 1. d lo que se trata es de reformar y convertir JJ: m1smo1
e enc::a ' e u r tiene asf un rol decisivo en el su~i~ienco de
~:s~:i~an;it!:'rada y liberadora, una autntica lg c:os1a de los
Pobres.

En realidad, la l~c:la~!:~: ~d~~!Psc-C::~~~1~~~:,,~~~111~s~~~

minacin de las barTCI"

~~ ~~;; p6B- 87.

~: :~~:: ~::: :~:

;~ ~:~:.: p6g. 172.

,..

y an~Umnicas. Conduce, adems, hacia la apertura del dil

i;reallvo en lo~no a la plel_la p~~ticipacin de la mujer en todos?
amb1tos eclesiales: de d1reccmn, de decisin y de ministeriot
Este aspecto requiere de un serio esfuerzo de reflexin biblica
teolgica y analtica para fortalecer el nuevo modelo de iglesia y
para que ste sea, a la vez, legtimo, consistente, inteligible,
creble y aceptable en el mundo de los pobres y en la Iglesia
universal 39. De aqu la urgente necesidad de potenciar la par
ticipacin de las mujeres en la reflexin tcolgicawiuesto que
no hay vida nueva sin conciencia o teora nueva .
..
Finalmente, P. Richard entiende que la lucha por la !1berac1on
de la mujer es, en primer lugar, una dimensin especfica de la
praxis de liberacin de los oprimidos y, como tal, profundiza
y dinamiza esa misma praxis 41. En segundo lugar, es una lucha
que
...concierne a lodos: mujeres y hombres ... la mui<:'" no se ~t
liberando del hombre, sino del machismo. El machismo opnme
tanto a las mujeres como a los hombres ... es una fuerza que nos

deshumaniza y destruye a todos"

En tercer lugar,
.. .la lucha por la liberacin de la mujer en Amrica Latina, tiene
una profundidad espiritual explosiva; es una lucha r~d1cal, es la
clave que nos abre el camino hacia todas las dimens10nes de la
opresin y de la libcracion 43
De esta forma, la contribucin teolgica de P. Richard fortal~
el camino de liberacin de la mujer y, a la vez, ste profundiza
y nutre la fuerza espiritual de la IP.

3. Leonardo Boff: la sexualidad como estructura

ontolgica del ser humano
Originalmente publicado en portugus con el ttulo
Masculin? e Feminino: o que ? Fragmentos de urna ontologfa,.44,
csle trabao de L. Boff fue publicado en espaol con un ttulo
39 lbid., pg. 91.
40 /bid., pg. 90.
41 lbid., pg. 171.
42/dern.
43/dern.

~ ~i:7.!:: ~~~~;~~~emJnino: oquc? Fragmentos de uma ontologfa., en: Voza

t34

similar en 1975: Masculino y femeni~o: qu es~ 45 Con ligeras

an'aciones que no afectan al conterudo, postenormente queda
~

"Di'os 46
incorporado
al captulo IV del bbro
E/ rostro materno ue
liajo el ttulo Lo femenino: una reflexin filosfica. Con este
irabajo el autor se propone investigar, desde el campo de la
filosofa, el significado del dimorfismo sexual del ser humano en
varn y mujer. Su reflexin quiere contribuir a develar el misterio
del varn y la mujer como concrt'Ciones del ser hombre, cuyo
sentido no puede encontrar una respuesta adt'Cuada en el mbito
de las ciencias analticas. Para L. Boff,
....el saber cientfico no nos responde sobh! lo que es el hombre,

smoloquesonla~dosconcrecionesdeaquelqueesvarnomujer.

El hombre no eXJste como existen el varn y la mujer. Nadie ha

visto n!'nc;:a al hombre andando por ah; el que anda no es el
hombre, smo un varn o una mujer concretos
Pero, si este saber no demuestra al hombre, sino sus modos
diferentes de realizarse en varn y mujer, entonces qu es el
hombre? Esta interrogante trasciende el mbito cientfico para
entrar en el terreno de la ontologa. El inters de L. Boff por esta
cuestin no es meramente especulativo. En efecto, seala que en
la experiencia histrica existe la dominacin de un sexo sobre
otro, cuyas consecuencias son empobrecedoras para ambos, de
aqu que la toma de conciencia de esta distorsin invite a
.. .ensayar prcticas que se orienten hacia una vaJoraci'! de Jas

diferencias entre el hombre y la mujer, para acogerlas, convertirlas en

don del uno al otro e inagurar. t~ vez una nu~a era en J:s
relaciones sexuales, menos confbctivas y ms ennquecedoras .

.
fl "n adquiere un carcter tico porque
En este senttdo, su ~ exi nera injusta de vivir IJs dffcrcnciJs
busca remontar la ac_tua ma
.
entre hombres Y muJeres.
1 prrafo anterior la expresin
Hemos enfatizado en e la mujer, con el fin de i!1di~r
.
entre el hombre Y
05 Aunque L. Boff indica
diferenoas d bsica que encontramt ~firiendo al varn y la
una dificulta
diCC hombre se esla diferencia- 4 9, de hcicho,
que cuando se ntidad que se da en
mujer -como idc
o ue11i' ... ~~~~!~~~~-~-1r~~

45 L Doff .,Mascul=J',!:',:'~ ~~~i:;'~:1. ..~:;;:~~.:~;;;','.;~~1:::::~~~:::::.!'

46L.. Boff,61,.,.~r;' ei.utnrlndl~~........ ,.vri"'d"""~

:~~~~:(!:.

r:r>.!"..:::1~~~~~d..

~~~;;::.~~;~:,.,a nf...,t,,. nu.,.IT<>)

!~ ~:~:. ~:. 61.

a menudo utiliza la categora hombreM para signllicar al varo..

En consecuencia, lo que sea Ja humanidad o la mujer queda

hombre-va~~
categora genrica, y es, de este modo, androcnlrica. Con lodo,
se manlicnc la pregunta sobre el significado de la innegable
diferencia sexual entre mujeres y hombres y, para valorarla ms
all del dato emprico o cientfico, recurre a Ja filosofa romo
ontologa 50.
Para L. Boff, Ja call"gOria sexualidadM es fundamental porque
forma parte de la estructura ontolgica del ser humano. Subraya
que esta dimensin no es una cualidad marginal o cenlrada
nicamente en lo genital, pues no se limita a Jo biolgico, ms
condicionadas y subsumidas en lo que sea c.I

bien,
...empapa todas las categoras existenciales del ser humano. Todo

lo que hace el hombre est marcado por la sexualidad, ya que lo

hace

siempre como un ser sexuado. El sexo no es algo que el

hombre tiene, sino que simplemente el hombre ~ as. En otras

palabras, el hombre es siempre varn o mujer. Ser varn Y ser
mujer son dos modos de ser diferentes en el .n:iundo 51
No obstante, esta diferencia no Jos opone, por el contrario,
apunta hacia una relacin de reciprocidad y complementanedad 52. Enseguida, el autor propone las preguntas: qu es ser
varn? qu es ser mujer? Para responderlas, recurre a los
conceptos de masculinidad y femineidad que, como estructuras
tericas, le ayudan a disear respuestas. Aclara que

...masculino no es sinnimo de varn, ya que puede haber

masculinidad fuera del varn, o sea, en la mujer. Y femenino no
es lo mismo que mujer, ya que puede haber femineidad en el
varn"
La adjudicacin exclusiva de estos conceptos a alguno de los
sexos -verbigracia femineidad a la mujer o masculinidad al
varn- se convierte en fuente de discriminacin contra la mujer
porque, histricamente, lo masculino apropiado por el varn se
ha constituido como superior 54.
El significado de las diferencias sexuales entre el varn y Ja,
mujer, as como la superacin de las relaciones discriminatorias
entre ambos, L. Boff las resuelve mediante una propuesta curiosa1
varones y mujeres deben integrar en su ser las dimensiones de t.
50 fbid., pg. 62.
51 lbid., pg. 63.
52/dem.
53 lbid., pg. 65.
54 fbid., pg. 68.

J36

y la femineidad, slo que cada cual de acu_erdo a

condicin biolgica sexuada. De esta forma es posible la
annona. El hombre, varn-mujer, sigue siendo diferente, pero
comparte el mbito de los valores y significados de gnero, cada
quien en su condicin sexual. Se trata de Jos mismos significados
ancestrales de gnero construidos por Ja cultura patriarcal. Y es
que,.para ~- Boff, lo masculino y lo femenino en el hombre son
marufestaoones de la dialctica existencial que est presente en
~ hombre-varn y en cada hombre-mujer. ss. As, lo femenino que
existe en ambos,
1111scutinidad

511

...expresa un polo de oscuridad, de misterio, de profundidad, de

~oche. ~e muerte, de interioridad, de tierra, de sentimiento, de

ecepttvidad, de fuerza generadora, de vitalidad de Jo humano...

perte~u a los rasgos femeninos ... el reposo, la inmovilidad, la

oscundad que desafa a la curiosidad y a la inquisicin la inmanencia. Y. la aoranza por el pasado. Lo femenino amsttuye Ja
~~7te 01rigmante de 1.i vida... en l reside el poder de plenitud
VI ... e reposo y la conservacin ... el combate defensivo ... "

1 /mborsu par~, lo masculino, que existe en el hombre-varn y en

e o re-muier est

;/'ho

de luz, de sol, de tiempo, de impulso, de podersuscitador,

e orde!', c;!e exterioridad, de objetividad y de razn ... /e pertnrere
el f!'OVun1ento hacia Ja transformacin, hada la agresividad,
ha~a la trascendencia., hacia Ja claridad que distingue y separa,
haaa 18: capacidad de ordenar y de proyectar para el futuro ... lo
masculino constituye la vida que ya ha brotado y va evolucionando ... en l reside el poder de organizacin y de dominacin ... la
conquista y la adquisicin ... el combate ofensivo P.
En esta perspectiva, el elemento nuevo que L. Boff intn>-duce en su anlisis es que, en lugar de adjudicar las caractersticas
femeninas a la mujer, corno propias de SU naturaleza ... las hace
extensivas al varn. Lo mismo sucede con lo masculino que, en
su ptica. tambin comparte la mujer. Es decir~ desplaza :' mundo
de significados, de valores, de construcciones terica:' CJUe
tradicionalmente han polarizado a Jos sexos. de una apropiaon
exclusiva hacia un consenso de gnero,. en cJ cual. mujeres y
hombres, comparten lo masculino ,Y lo fomc!1~no, llt.--gando de

e~te
rrn::-dn~:~'!~:f::~~J~c;_~~~~gi~~;::'c~;t-:J'-~s;~:n~~c';:~~!~
sigues

relaciones
sociales asimtricas. Para L. Boff, lo 1J1111CU1110y10

.
f emenmo
del

pertenecen
la
a. la estructura ontolPi~a
o"
varon y la
muer, so o polanzacwn de estas dimensiones en cada uno de
111
sexos es cultural. En su ptica
... la usurpacin de la dimensin masculina por parte del varn ha
hecho guc se juzgara a s mismo como el nico duefto de Ja

racionalidad, del mundo yde Ja presencia en Ja sociedad, relegando

para la vida privada y para las tareas de dependencia a la mujer,
considerada no pocas veces como apndice, objeto de adorno yde
satisfaccin solamente. La superacin de este obstdcu/o cultural,
sostenido incluso a vc..."<'cs teolgicamente... es Ja primera condicin

para unas relaciones ms humanas ...

58

Cuando indica lo que pertenece a lo masculino o a lo

femenino, no seala que sean construcciones simblicas socio
culturales, ms bien las da por hechas, como si fuesen algo dado
por la naturaleza.
.
Ahora bien, como cada persona humana, varones y muercs,
son hombre sexuados en su propia condicin biolgica, cada
cual debe asumir, segn el autor, la tarea de
... integrar dentro de su proyecto de ser la masculinidad y la
femineidad. El proceso de individualizacin se establece e~ el

dilogo entre lo opaco, lo oscuro, lo pasional, las sombras, la Vida

profunda y el misterio con lo claro, lo racional, lo objetivo, lo
organizativo, con el principio del orden de la vida humana ... cada
uno est llamado entonces a realizar su humanidad masculina y
femenina de la mejor manera posible .w.

As se resuelve y salvaguarda el dimorfismo sexual biolgico

y la igualdad ontolgica del hombre varn-mujer. L. Boff indica
que puede haber tensiones en este proceso; a saber,
... unos pueden exagerar desmedidamente Jo masculino de su

pcrso~alidad Y volverse racionalistas, fros, objctivistas; son luz

pcr~ s1_n calor. Otros pueden tambin desarrollar en exceso Ja

fcm~n~1dad hasta el pu~to de exasperar lo irracional, lo pasional, lo

son calor pero sm luz'.

ca6t1co,

De no integrarse c~rrectamente estas dos dimensiones

j(rcsulta un h?".1brc afeminado o una mujer mase J'

'

chismo o femm1smo, violencia o fragilidad excesi~a'.~~f E~:

58 [bid., pg. 68 (el nfasis es nuestro).

~~ :;~:: (el nfasis~ nuestro).

61 Jbd' pg. 69.

1JH

caso, a lo masculino si?11e p~rten~ciendo lo r~ciona/, lo frfo, la

violencia, y a lo femenino lo 1rrac1onal, lo pa~wnal, lo cahco y
la debilidad. De esta manera, Boff cae en lo mismo que combate.
Si por suerte o por Ja propia historia algn varn acusa inclinacin
hacia la curiosidad,. la interioridad o la aoranza, siguiendo Ja
argumentacin de Boff, se dir que es afeminado. Por el contrario,
si una mujer manifiesta inclinacin mayor por lo racional, la
transformacin o la agresividad, con seguridad se podr decir
que es masculinizada. En todo caso, segn la perspectiva de L.
B,off, tanto v~r~nes como mujeres han de esforzarse por lograr la
smtes1s armomca de lo masculino y lo femenino en cada ser.
Para l,
.. Jo m.asculino y lo femenino no son solamente propiedades
b1ol!9.cas, caractersticas fisiolgicas de los sexos (tambin sern
idenllficadas culturalmentedeeste modo), sino rasgos profundos
Y d1mens1ones ontolgicas de cada persona humana"
Una de las dificultades para aceptar, sin ms, el estudio de

L. Boff, es que parte del presupuesto de que el problema central

en l~s. relaciones entre hombres y mujeres son las diferencias
b10k>g1cas y no el significado que a stas ha otorgado la cultura

patriarcal:

:.l~ h~ptesis que sostendremos a Jo largo de nuestras reflexiones

insishTd en que las diferencias entre Jos sexos son ms cuantitativas

que cualitativas. Afirmaremos la diferencia entre los sexos y, al
mismo tiempo, su fundamental reciprocidad 63 .
Los recientes estudios de las mujeres sobre ste tema, confinnan

lo contrario a las afirmaciones de L. Boff. En lo que respecta a las

indiscutibles diferencias intersexuales, histricamente se han
explicado a partir del binomio fuerte-dbil as como del ejercido
de la inteligencia, de aqu que se recurra a los criterios de cantidad
y cualidad. Para L. Boff, no hay diferencia cua/itafirtI porque varn
y mujer comparten la masculinidad Y: Ja fcminei':'ad, pcr0 .s la
hay cuantitativamente porque lo masculino predomina c>n C'I varn
(la virilidad), y por eso es varn; cn. laMmujC'r pl"C't.fomina lo
femenino (femineidad), y por eso es mu/('r . Por su P.,'l_rte, C'n los
estudios de M.J. Garca Callado se reconoce quC' no C'xrstC'n tales
diferencias cuantitativas puesto que

.....
-

~
~

...de los estudios, ya por otra parte viejos, de la embriologa del

conocimiento deducimos que la maduracin de la corteza cerebral se desarrolla en el transcurso del crecimiento... de manera
que aunque dicho proceso sea sensible a enfermedades o a
condiciones socio-<:ulturales, nunca podremos hablar de mayor
capacidad intelectual como factor de diferencia cuantitativa;
sim plcmcnte podremos ha blarde mejores o peores oportunidades
y-sobre tod.r-dc mayor o menor xito en el rendimil'."to. Ello
hace que nopodamosconsiderara los individuos como diferentes
a causa de la clase social, el sexo o la raza. Concluimos que las
diferencias constitucionales no pueden valer como fundamento
que apoye la marginacin femenina 65
Es la polaridad fuerte-dbil la que acenta las diferencias
cuantitativas. Por eso,
... esta forma de pensaren una sociedad como la occidental-que
se caracteriza mucho por la tendencia a la escisin Y por su
dificultad para asumir la complejidad-ha dado como resultado
que 'fuerte' se alinease con 'masa ms grande' y 'cuerpo f!lenos
condicionado' por la prole; es decir, materialmente ms hbre Y
quizs ms veloz 66

Sin embargo, sta no es razn para probar que l~ debilidad

sea algo constitucional en la mujer. El problema esta en q~e la
cultura occidental se asienta en la escisin y no en la complei1dad
enriquecedora. En la escisin es necesario que haya un fu~e
para que exista una dbil. De aqu que lo fuerte se adsa;iba
al varn y la debilidad a la mujer y, de esta forma, se acentan
las diferencias cuantitativas. Para superar esta oposicin es
necesario que se produzca una dilatacin en la conciencia colectiva
hacia posiciones que comprendan la complejidad 67, aunque tal
dilatacin le cueste a la especie humana varias generaciones. En
lo que toca a las diferencias cualitativas, stas no vienen progamadas por la naturaleza, ni por la habilidad ni el esfuerzo, llIID
por los cdigos socio-culturales que han confeccionado la imagen de la debilidad/inferioridad para las mujeres y la fuerza/
su~rio~idad para l?s hombres. Es. decir, pese a que la mujer no
es mfenor, ha funcmnado como s1 lo fuese 68, pero sta es una
creacin de la cultura patriarcal, es el resultado de un sistema de
gneros con dominio masculino.

65 M. J. Carda Callado, crcAutomarginacin de la mujer: Moralia (Se

nmero), en: Rnlist11 tk Ciencias Mort1ln, Madrid (1989), pgs. 179-190. parat
66 L. Uofl, f:I rostro matemo... , op. cit., pg. 183.

67/thm.
68 /bid., pg. 184.
141l

llih

Por otro lado, E. Schssler Fiorenza insiste en q~e, rnetodorgicamente, para comprender la relacin hombre-mu1erel punto
partida metodolgico no es lo biolgico, como propone.~ Boff,
ya que el dimorfismo sexual es generado por Ja opreswn patriarcal, no tiene un carcter natural, sino social 69. En efecto, las
relaciones asimtricas entre hombres y mujeres no provienen de
la natural diferencia sexual biolgica, sino del significado y de
los valores que se hagan derivar de esa diferencia, y como tal, es
producto histrico-cultural. Este sistema de valores y significados
se concreta en marcos conceptuales y en instituciones sodales,
com.. en el. caso del patriarcado, que hunde sus races en la
faJTIJha patriarcal y en sus relaciones de propiedad ms que en
una diferencia biolgica innata entre hombres y mujeres 7~ Es
en el terreno histrico social donde Ja mujer ocupa un lugar
sub.alterno. E_ste ha permitido a la cultura androcntrico-patriarcal
defm1r las diferencias de papeles sociales -sobre las que se levantan las representaciones de lo femenino y lo masculino-, y no las diferencias biolgicas. Por ello,

:e

.. .la experiencia de solidaridad y unidad que tienen las mujeres

como grupo social no proviene de sus diferencias biolgicas respecto
a los hombres sino de su vivencia histrica comn como grupo
oprimido que lucha por convertirse en sujeto histrico de pleno
derecho. Tal estructura terica permite alas mujeres encontrar su
fuerza .. su papel histrico, su sufrimiento y su lucha en Ja
experiencia histrica comn en tanto que mujeres en la sociedad
y en la familia patriarcales 71

Otra dificultad de fondo que presenta el estudio de L. Boff

se refiere a la consideracin de Jo masculino y lo fcmC"nino,~mo
dimensiones ontolgicas de la persona humana. Las caractcnshcas
que adjudica a cada quien las torna por dadas, por hechas,_ como
si as fueran en realidad. No seala que Jas construcc~oncs
simblicas de 0 masculino y lo femenino son c!.1bor~cwncs
ue si ucn el rocedimicnto de la .in.dogia. E,11.:lenteh1stoncas q
!rdcn scfc.ial donde Ja mujer ocuf"'..1 u~1. lugar
mente ... en un
re rcscntaci6n en el Jc-n_gu.1je s1ni:bohco se
subordinado, ~'..:1
Peo)
lo de J;:t debilidad, lt"l oscuro, J.1_n~ucrtc,
eoxprcsar tamb1en en .po curre con quiC"n ocupe."' J,1 rosrnn dC'
la pa_si~idad; lo contr;c.~~r~ el polo de luz, "-~e S<'t de J..... l ... k~ ~Je

dominio .. porque ex.P . ,

d, J..is dift..rt..t11..:Ms l'ntn' n1u11,.:n:s .Y
dorninio- El con?cunu:nto
l.:
"d > (.')( rl.'sJdo en el. hnp;ua1c...
h mbrcs histricani:ente
sr..;. d l~ngu.rjl' srn1holrco no l'S
si<:.Oblic~ mediante la ana <l>'.; ,1.

eterno ni in.mutable .Y -~ucho menos, natural, como tampoco lo

son las rcahdades h1stoncas opresivas 72. El problema de fondo
con la postura de Boff es que traslada a la dimensin ontolgica
lo que es una creacin cultural determinada histricamente.
Desplaza los significados sociales que la cultura patriarcal adjudica
a cada sexo -como caractersticas propias de gnero- de la
esfera cultural a la esfera del ser en s, a lo ontolgico. En este
sentido, convertir en actitudes psicolgicas lo que culturalm~nte
se ha derivado de las diferencias biolgicas y de relaciones SOC1ales
asimtricas, es realmente arriesgado. Pero adem.s, tomar un
lenguaje simblico que quiere explicar las diferencias hu~nas
-aunque es sugerente y seductor- para saltar del como si, al es
ontolgico, constituye lo que especialistas del tema llama~ ~dar
un salto mortal 73. No pueden derivarse caractere~ ontolo~.cos
de lo que en su da in illo tempore fueron presentac1~nes miticosimblicas 74 . Y es que, como seala E. Schssler F1orenza, es
evidente que 'masculino y femenino' no son simples repre
sentaciones de gnero, sino realidades mitolgicas, arquetipos 75 . El arquetipo, como el mito, no son fuerza de transformacin ni de cambio, ms bien sitan a las personas en un
universo de valores y significados 76. Pues bien, resulta hoy que
las mujeres quieren encontrar nuevos significados pa~a s ~i_nas
y para la humanidad a partir, no de las represcntacto~es . ttcas
patriarcales, sino de sus propias experiencias h1~t~nca~ Y
espirituales. Este hecho significa que ya no quieren VIVlr d~ o)s
sistemas de valores inventados por otros (por la cultura ~~ta '
sino crear los suyos propios 77. Se trata de nombrarse a Sl ~s
para reencontrar su propia fuente. Por eso, la destruccin ~e
lo~ smbol?s androcentrico~ ancestrales, m~ que indicar_~..~
scnala hacia un nuevo comienzo en la histona de la humaiuu--
Finalmente, nicamente queremos llamar la atencin sobre
la dificultad para entender adecuadamente la categora hombre
como genrica para varones y mujeres. Incluso en el I~
cotidian<;> da pie a confusin, pues nuestro lenguaje asocia el;lI
conoc1m1ento hombre a varn, por su carcter androc~
Una mujer no se siente expresada en el trmino hombre-mu
prefiere ser reconocida simplemente como mujer; en ca
para un varn no entraa dificultad ninguna ser reconocido
??-So.brc la a~alogfa <=?mo mtodo del conocimiento, d. A. Serrano, Los camino.
intr?du.cc16n a la epistemologfa. Ed. DEI, San JO!l, 1988, pgs. 114 ~ r
73 M. J. (,arda Callado, C.Omentarioglobal a los c.ap{tulos 11, 111 y IV del libro de L
rostro maUrrw de Dios. Madrid, julio de 1989 (fotocopiado).

74 lbid., pg. 1.
75 E. Schu9slcr-Fiorcnza, op. cit., p6g. 330.
761 f: Cox, l..a seduccin del T:.spfritu. Ed. Sal Tcrrac, Santander, 1979, pg. 309
77 lbid., pg. 1HH.

cJLncra.

147.

L!.""

nombre-varn>>, por el contrario, este circunloquio fortalece su

masculinidad. Utilizar el trmino ((hombre-mujer para referirse
alas mujeres, slo expresa lo que los hombres dicen sobre las
. ,;Pres, no lo que ellas dicen sobre s mismas.

Segunda Parte
La mujer,
sujeto de reflexin teolgica

Nos proponemos, en esta segunda parte, abordar las grandes

lneas de la produccin teolgica desde la ptica de las mujeres
latinoamericanas. Hemos presentado ya las vertientes principales
de este quehacer peculiar, segn se explicitan en los encuentros
de San Jos de Costa Rica, Buenos Aires y oaxtepec. Indicba~os que los matices de esta perspectiva se enmarcan en el conunto de una reflexin orgnicamente articulada en la experiencia
de fe Y en las preguntas de las mujeres en las CEB y en los MS
popular~s: Aqu necesitamos ampliar tanto las cuestiones
metodologicas como los contenidos de dicha reflexin. Para ello
nos basaremos en los materiales concentrados en obras colectivas,
~u~que re~onocemos que el intinerario seguido por la reflexin
a~moamencana no siempre la encontramos en libros formales,
sa vo en l~s que ya hemos indicado 1. Muchas contribuciones se
han publicado en revistas y separatas en distintos lugares del
continente 2. Por otro lado, la TL desde la perspectiva de la mujer
en~uentra ms diseminada en Ja experiencia de las mujeres en
as diversas comunidades cristianas del continente y del Caribe,
~ue en exposiciones sistemticas de carcter terico. En verdad,
emos d_e_ reconocer de antemano que Ja experiencia sobrep~sa la
P.r?<f~cc1on escrita. Esto no indica, sin embargo, menor art1culaci.on interna, ni resta importancia a Ja necesidad de fortalecer la
dt~~nsin terica que busca dar cuenta de la propia existencia
cristiana y su justificacin intelectual, de cara a las preguntas que

1 Ver'\!artas, la mujer, biblia y teologa: Vida y Pensamiento 5 (1'1&-l; ). Pixlcy (c.J.),

IAmu1erenlaconslrwccinde"1 iglesia. EJ.. DEI, San Jos, 1986; l. foulkcs (c.J.), Teolog,
desde "1 mujer en Cenlroamirica. Ed. SEB!LA, San )os, 1989. La publkacin Je toJ.s
las ponencias presentadas en el encuentro de Buenos Airt."'S sc mcucntra C'n Vari.i~.
Apuntes y aportes de la mujer ecumnica, en: CMQ.dento PasU.>Nl 4-6, EJ.. APE-FEC.
Argentina, 1986-1987.
2 Para la rccc.lpilaci6n de los materiales l"xistcntl~ t."'S OL"\."'\.~rfo St.' .llar l.i \..tf'Sl
contribucin de distintas per~masqucnos 1~t.irnn ~u :n th.fa durantt. 1.i d.1bor .1",,'ln
de este traba;c>, a veces, ms all de la mera cc..lmpil.",,)n, "'1.m su df".l\\l arr"~trkl,>,
particularml~nte:

Maria Clara L. Hin~cmcr (Hrasill, Eisa Tanwz (Cost.i RK.i\, LlXlnor

A. Concha (Mxicc..>), Carmt.n Lora (Per), Raqud R. Rodrit-tUl'7. (Costd Rlt), M.ui"

Alexl Novarro, lllM (EE.UU.); Juan Joo Tamayo-Acosta (Espalla) y

Pinto& (&palla).

Mflo'n

surgen del propio proceso de liberacin de las mujeres. Por el

contrario, este aspecto le otorga un mayor dinamismo vital; ms
an, se convierte en un rasgo metodolgico que le confiere
originalidad.
La produccin teolgica de las mujeres en Amrica Latina es
modesta pero profunda. En medio de la enorme conflictividad
del contexto social y eclesial latinoamericano, la perspectiva de
la mujer se muestra como fuerza viva que enraza cada vez ms
en las corrientes renovadoras de las CEB y la !P. Se trata de una
tarea colectiva en crecimiento, como tendremos oportunidad de
ver aqu. Puesto que no es nuestro fin hacer una compilacin de
los materiales existentes en cada tema particular (verbigracia
cristologa, eclesiologa, etc.), ni tampoco hacer una interpretacion
arbitraria, prestaremos atencin a la propia unidad interna de los
trabajos consultados, procurando encontrar los ejes principales,
las determinaciones esenciales, las estructuras tericas subyacentes
y los fines que caracterizan el pensar teolgico desde la mujer en
Amrica Latina. Para este propsito es necesario exponer, primero,
algunos presupuestos inherentes a esta teologa; as estaremos en
mejores condiciones para abordar los temas especficos.

'

Captulo 1
Presupuestos metodolgicos
de la teologa
desde la perspectiva de la mujer

E.n cuanto sujetos de reflexin teolgica, las mujeres latinoamencanas se ven obligadas a explicitar algunos presupuestos
qu_e.acompaan su reflexin. Estos presupuestos son estructuras
teonca~ que permiten formular la inteligencia de la fe en coh.erenc1a con determinados intereses, valores y objetivos conso.ente~ente asumidos. Tienen que ver con opciones antropolgicas, fllosficas y polticas encaminadas hacia a la construccin
de proyectos verdaderamente igualitarios y liberadores. La
expl!ci.tacin de los presupuestos que subyacen en la reflexin
teol.ogica es una caracterstica de la teologa que elaboran las
muieres, mientras que -seala E. Schssler Fiorenza- los telog?~ oficiales se niegan a discuti~ ~blicamente sus postu~as
pohticas, sus tendencias y sus a pnons 1; de esta manera, solo
consiguen ocultarse a s mismos las ideologas y los intereses
sobre los que se basa su quehacer. Y es que una de las adquisiciones actuales de la humanidad, subrayada por la sociologa del
conocimiento se refiere a la relacionalidad constitutiva entre el
pensamiento 'y la realidad hi~tri~-social d.e los sujetos. '.oda
reflexin, en este sentido, esta soc1aln~ente situada y se art~cula
en determinadas prcticas sociales q~e influyen de forma. ~cc~s1va
en el proceso e incluso en los contenidos, de d1c~a reflex1on -. No
existe un pe~samiento neutro m una relex~n s.m cond1c1~mante
1
d aqu que, como G. Casahs d1J0 en su d1a: las
Prcvm
a guno; e
.,,,nrt"".ia dull. Un-l"'ocidft tdigiro ,.,,... ,.,. lo.s
1 E. Schu!18ler.F1?"'," F.n l'JC""le de Brower, Bilbao, 1989, f'!I 21.
or{anws drl crut1r1nasmo. Ed. """'prrnllet"la teologI 11.elG hbmacidn. Ed. Vl"rbo Oi\'ino.
2 0. ). J. Tamayo-At."tl8ta Pfa t1'
&leila (Navarra), 198Q, pAll

buenas i~~as no caen ~el cielo 3. El conocimiento puede ejcrl'er

u~a func10n reproductiva, legitimadora o transformadora de la
m1sm~ realidad; por ello, es necesario que toda reflexin sea autoconsciente de sus presupuestos y objetivos. La teologa, como
actividad reflexiva y trabajo socialmente situado, no escapa a
este principio aun cuando se reconozca su propio rgimen interno
como disciplina regulada por la fe, puesto que se comprende
como un quehacer humano que reflexiona sobre Ja experiencia
de fe de la comunidad cristiana a Ja luz del dato revelado 4.
La teologa, indica J. ]. Tamayo-Acosta,
... por mucho que se empeile en huir de la realidad histric~ y en
recluirse en un discurso interreligioso, termina siempreporeercer
una funcionalidad histrica y por entrar en relacin con la cultura
que le rodea. Unas veces ofreciendo resistencia a _las nuevas
categoras culturales y legitimando el orden establecido frente a
quienes luchan por un orden nuevo. Otras, acogiendo fa"?rabl;
mente losnuevosclimas culturales, reformulando la fe ensmtoma
con ellos, ejerciendo una funcin crtico-evanglica y propiciando
o apoyando los cambios que van en direccin de una mayor
justicia'

La teologa que pretende elaborarse al margen de la realidad,

o que no es consciente de sus presupuestos, termina identificndose con la vertiente dominante de Ja iglesia y de la sociedad
en detrimento de s misma y de la humanidad porque, en su
propio quehacer, se desentiende de las preguntas y anhelos ms
profundos que preocupan a las mayoras de la humanidad: los
pobres y oprimidos de la tierra. En el fondo, se vuelve sorda a
Jos impetuosos clamc;i~es de las vctimas de la injusticia que, desde
el fondo de su opresmn, reclaman su derecho a la existencia. Este
es el caso de ls mujeres.
Cc;imo ya ~emos i~dicado anteriormente, en lo que toca a Ja
TL latmoamencana'. mientras q?e la ptica de la mujer comparte
con ella la perspcc~va herrneneutica del pobre, se reconoce ue
alg':1nos teologos tienden a desdear las peculiarid d
d
rnueres co?lo p~rte constitutiva del sujeto popular esde ees:!
rnanera, ev1denc1an el presupuesto androcntrico d y,
Sn cuanto a la teologa tradicional,
e su ectura.

... ha ide~tificado humanidad con masculinidad h

.
a la muer como una categorla simplemente y . .cof~siderado
peri nea en la
3 Citado por J. J. Tamayo-Acosta, ibi
4 (). Madur~, Apuntes epistemolgkopolf t

p.rxiricalatma ..,en:Varios Material

~pa~aunahtstoriadet

J'd DEl.CElllLA. San )oo; 1981 6.,,..1~ .. hrslonodllltealofQnJI a t~ogr..,

38
llJ

J. J. Tamayo-Acosta, op. cit., pg.) 3~

1~

"''"cllftl.

interpretacin humana de la realidad ... (porello) ... el nuevo campo

de los estudios realizados por mujeres no slo intenta hacer de la
actividad de la mujer una categorfa interpretativa c/mJe, sino que
pretende tambin transformar la investigacin y el conocimiento
androcntricos en investigacin y conocimiento verdaderamente
humanos.
El quehacer de la mujer trata de trascender el carcter exclu-

yente d~l con~~imiento teolgico desde un compromiso consciente

por. la hbe~ac1on de los pobres, de las razas sojuzgadas y de las
muieres tnplemente oprimidas. De aqu la importancia de los
presupuestos que anotamos a continuacin.

l. La perspectiva antropo~gica igualitaria

E~ quehacer teolgico de las mujeres en Amrica Latina es

con~i~nte de que no toda elaboracin teolgica se preocupa por
~hh~itar7 las concepciones antropolgicas que presiden su
exin ~clarar este aspecto es tanto ms importante, cuanto
qu~ la teologia en Amrica Latina quiere ser una palabra relevante
~ Vlt~l para las grandes mayoras populares carentes de calidad
e vi~a, de respeto, de pan, de amor y justicia 8. Si la teologa
~efiere al sentido profundo de nuestras acciones, de nuestra
vi a Y d_e nuestra muerte, tiene que ver, entonces, con el sentido
de la existencia humana y con el destino de la humanidad visto
a la l~z suprema de Dios; de aqu la relacin ineludible entre
teologia y antropologa. En realidad, toda teologa es deudora de
un proyecto antropolgico. Como palabra humana e inteligencia
~e la fe, la teologa expresa la propia comprensin que la pe~na
llene de s misma en relacin con el misterio de Dios, enuncia el
fundamento ltimo de la existencia humana y lo que est llamada
a ser en el horizonte del mensaje cristiano. La teologa implica,
por tanto, una antropologa 9 . La palabra sobre el misterio de
Dios se pronuncia siempre histricamente dentro de las
determinaciones de la realidad humana. Pero, como sealan I.
Cebara y M.C. L. Bingcmcr,
6 E. Schussler Fiorenza, op. cil., p11. 24._
.
.
.
7 Gebara-M.C. L. Bin11cmer,Marif1,mwcrprv(llhr:a. Ed. Paultnas.Madrid, 1988,pag.

5 lineas que presentaremos aqu sobre una antrop.llogla i.guahtan.t ...~an

9 Lad de este libro. Conviene seftalar que aun niando los dos prim~'lS "~apt:tuh.liS
toma asbra tienen l intendn desenlar las but.-antropol6R,icm para una leolotu
de es.ta 0 detde Amftica Latina, creemos "tue sus pn!!S~tos antropok1g11o.011 sua
marianaternbl6n para la eola.borad.n teolgica deo las ntuteres latinoamen..:anas. Poi
v6Ud08z{>n retom"mu 1..~t premlMS para 1...-l queh......_.... tE'\.>lKloo de la mufl.T.

estar
..,,.
8 JtJfs1., ~~;, CWP'MI fLt""'"""t.I scJbnr r. k. EJ. Herder,
1(.

l{h

Barn.~ona. tq7'Q, J."'-Jttio 4J ~

.. .la palabra humana se vuelve palabra divina cuando toca el

ncleo, el corazn, lo que hay de ms profundo en lo humano. y
eso ms profundo se refiere a la historia personal y colectiva del
ser humano, a aquello que de hecho permite a todos los seres el
derecho a la vida y el respeto de ella. Por eso, los diferentes textos
religiosos llamados revelaciones de la divinidad se refieren a algo
que afecta a la felicidad profunda de todo ser humano. Es romo
si, mas all de las diferencias que nos caracti:rizan, pissel!'osun
terreno comn que nos hace reconocernos iguales, semeiantes,
complementarios los unos de los otros '

J.1

I''

A esta luz se busca una antropologa que en lugar de sofocar,

potencie la plena realizacin de la mujer 11 .
.
En nuestros das el reconocimiento de la mu1er como pcr
sona y sujeto no se li~ta a la emancipacin de alguna parcela.de
su vida, pues sta no es Ja suma de componentes aislados. sino
una realidad unitaria con mltiples dimensiones inter~relaciona
das. Lo que est en el centro de la cuestin es la prop1~,co~ccf"
cin de la humanidad como un todo, y la comprens1on e
persona humana. Por este motivo, los debates en tomo a la ,Po51 cin subalterna de la mujer en la iglesia y en la so~i~ad tten~~
que ver con determinadas perspectivas antrop~log:~as subyla
centes a las diversas posiciones teolgicas y pohttcas L!~cen
atencin, por ejemplo, cmo la biblia y las lecturas que se JAM~A
de ella estn determinadas por una precomprensi~n antropo vr;consciente o inconsciente, de forma que se suscita hoy

.. .la duda de hasta qu punto-al menos en ciertos fragmentos-domina en ellos cierta imagen androcntrica del mundo que no
10 l. Gebara-M. C. L. Bingemer, op. cit., pg. 25 (el nfasis es nuestro).
do
11 A estas alturas de nuestro trabajo no ronsideramosnecesario reiterar que cu.ara
.-d.
hablamos de la plena realizacin de la mujer como sujeto de pleno derecho,_ 18
lejos de entender un proceso aislado y autnomo del sujeto popular consti!'Jido por
hombres y mujeres. En Amrica latina las mujeres trabajan tambin por la bberada
de los hombres, aunque aqu enfatizamos la liberacin de la mujer dado el~
multiforme de la opresin y la tendenda androcntrica generalizada de los proyeddl
antropolgicos conocidos hoy.
12 celos movimientos feministas recientes han puestodemanifiesto que las respua
decisivas a nuestro problema estn condicionadas directa o indirectamente ~
puntos de vista globales respecto del sentido de la vida humana y de la orden~
de la existencia del hombre. De aqu que la disputa por la posicin de la mujer Jil
Iglesia y en la sociedad sea en el fondo una pugna en torno o una determinada
antropologa. Esto es igualmente vlido para la dimensin teolgica. Con frecuenGlllse presentan los problemas planteados demasiado miopemcntc como si afee.._
solamente a las regulaciones jurdicas, o se los pone en relacin inmediata con 1ms altos axiomas y normas teolgicas. Pero lo decisivo sigue siendo casi I. . . .
la opcin antropolgica secretamente subyacente, K. Lehmann, La valoracin. dit
Iamujer,elproblemadelaantropologt:atcolgica,en:RevislaCatlicalntcmadC811
Cummunia IV /82 (1982), pg. 238.
'

IS2

ertenece necesariamente al irrenunciable depsito fundamental

~e la revelacin u.

En consecuencia, la lectura masculina de la biblia ha

fortalecido una concepcin desigual de la humanidad al otorgar
superioridad al varn. En este caso prima una antropologa
androcntrica, cuando en realidad la estructura fundamental de
la revelacin es dialgica (el yo-t de Ja autocomuncacin de
Dios a la humanidad: mujeres y hombres y de ambos entre s) y
como tal, exige una consideracin igualitaria de la humanidad.
La mujer, seala K. Lehmann,
... no debe su dignidad al hombre, sino a Dios ... la dignidad de la
perso~a exige una ltima inmediatez dela persona para con Dios
}'una uocable libertad. Slo Dios garantiza esa dignidad, que en
cualquier caso debe ser incondicionalmente respetada. Tal
~gu~J?ad de rango debe ser hoy posibilitada econmica, social y
urid1cai:nente. En J 1 medida en que con Ja exigencia de
autorreal1zac16n se alude a esa dignidad personal en la igualdad de
la m~er, merece todo apoyo por parte de los cristianos y de Ja
lgles1a "
~~ esta lnea, el nfasis antropolgico - y consecuentemente,
teologico-, recae en la afirmacin del derecho a Ja plena humanidad de mujeres y hombres como sujetos iguales, ya que cada
cual en su mutua referencialidad, adquieren consistencia en la
misma realidad divina. Esta premisa descarta de antemano pos-

turas antropolgicas subordinadonistas.

.
.
.
Decir que la mujer es constitutiva de la humanidad ,imp_l1ca
reconocerla como sujeto de pleno derecho en todos los ambitos

de la existencia, con mayor razn cuando se tie~e en cuenta_ la

situacin opresiva a la que ha sido llevada Ja m~,rer en ~mnca
Latina, y en el Tercer Mundo en general .. Las muJCres latinoamericanas pobres son particularmente consideradas

oc-~~~~~a~~o;::~:~ ~o~~~~~~:i~~~~~;~~e::::,te;::

...de tercera
clasista que vi

~ntcnedoras de vida en modio de la hez

engend~~doPorarserta";,resunta civilizacin u_
produc1 a

pers~:!v~:~-~~g!~F~'"f'.is~~::C~~~~ ':s~f;

por cno, la
en Amrica ~~r";!~cr, de la holgura y del p.:iradigma humano
del otro lacio

propuesto por el pensamiento domina t

.
lejos de desdear el reclamo por 1 nde ma1scuhno. Este nfasis,
d,
.
. .
a vi a Y a plena humanidad
e as mayonas oprimidas del continente y del Caribe se
promete con su causa y se propone esbozar una anropo~~;;
igualita na en el_ horizonte de la fo cristiana 16. De lo que se trata
es de no despoiar de rostro propio a ninguno de los sujetos, sino
de restituir a cada cual su justo derecho a ser persona y sujeto, de
otra. manera, se desvirta toda posibilidad de que Ja revelacin
cnshana acontezca en plenitud. Ms fundamentalmente, si no se
considera la realidad humana en su integridad, se menoscaba
gravemente la misma autointeligencia de Ja fe cristiana, como ha
sucedido, de hecho? con la desafortunada herencia de la
antropologa griega 1 .
Proponerse la elaboracin de una antropologa liberadora
significa, primeramente, optar por un modelo que haga justicia
a las mayoras cuya humanidad ha sido negada y, en parhcular,
a las mujeres de hoy. Al mismo tiempo, implica oponerse conscientemente a la larga tradicin de perspectivas antropolgicas
que admiten en s mismas modelos asimtricos, tanto en su concepcin de la humanidad, como en las relaciones que establece
en los mbitos pblico y privado. Sin duda, una de las mayo_r.cs
empresas que enfrenta Ja mujer en este campo es la superac1~n
de las concepciones agustinianas y tomistas, cuya antrop!?~Ogia
deriva del pensamiento filosfico platnico y aristotlico 1 . Su
influencia sigue siendo nada desdeable en el mbito de la
teologa tradicional y en las estructuras eclesisticas. Aun con las
diferencias sealadas por la investigacin feminista, Jos proyectos
antropolgicos de Agustn y Toms de Aquino comparten, como
elementos fundamentales de su doctrina, el dualismo y el
androcentrismo 19. Estas caractersticas fueron asimiladas por la
teologa clsica; de ah su marcado androcentrismo.
La relacin entre el hombre y la mujer est elaborada unilateralmente desde el punto de vista del varn, no desde la perspectiva de la rcc1proc1dad de los dos sexos. Esto quiere decir que la
mujer Uemina) es ref~nda al varn (vir), considerado como el
sexo CJCmpJar. De ah1 que se 11cgue a una cierta identificacin
entre el hombre de sexo masculino y el ser humano (horno) 'Za.
16 /bid., pg. 1O.

17 Uno de los aspectos n~gahvos de esta herencia es eJ dualismo antropolgico que

fue asimilado Por la !e~ ogfaCescoJstica. Para K. Rahner, este dualismo antrorv~
J6giCO griego no es en~ lano. J., K Rahner, ap. cit., pg. 49
rJ8 El mejor estud.lo reahzad~hasta hoy sobre la antropologa
S A
de Aquino es el riguroso trabajo de K E ll
an gustfn y Santo
~o:::~ence. ()slo, 1968.
orrcsen, Subordinalion d
/bid pg. 259.
20 J(
Uorrc.>Sen, uFun~?m(>ntos antropolgicos de la relacin
. . n Ja reoJogfa clsica .., en: Conci/iurn 111 (1976) p 25 entre el hombre Y la
rn11JCr c
g.
.

de

,.q

~4

.'

La tendencia a expresar al ser humano con el trmino hombre,

que no viene a ser ms que el sexo masculino, es un rasgo tpico
de las antropologas actuales 21, si bien lo mismo sucede en el
cam~ de la teologa en general, incluso en la TL. De esta manera,
pareciera que la mujer est encaminada a autocomprenderse como
hombre y no como mujer.
Para Agustn y Toms, la subordinacin de la mujer es un
hec~~ ~~.que no necesita probarse ni argumentarse. Su infenon f1s1ca y la imperfeccin de su inteligencia es natural,
~~es Pei:tenece al orden de la creacin 22. La pregunta por la
fi~~:~a :iexual ~ntre mujeres y hombres, su significado y
procreac~. he~ su J.ustificacin ltima, para San Agustn, en la
ordenad~on.
existencia de la mujer en cuanto femina est
biolgica ;
sol.a fun?n procreativa. En Toms, la finalidad
especie 23. e~istencia de la mujer se explica por el bien de la
ferior po' t mu1er est subordinada por su rol auxiliar ~ inqued~ de~ti anto-;- a I~ procreacin 24. En ambos casos, la mujer
conce cio nad~ inevitablemente al solo fin procreativo. En estas
SOcial~s e n~s sie~ta su base la divisin asimtrica de papeles
y se a : re mu1~~s y hombres en la socied.ad y en la iglesia,
superi~~ ~ tamb1en las construcciones de genero que otorgan
e inferi 1 a lo masculino. Aqu, las mujeres significan lo dbil
A or, Y. lo~ hombres lo fuerte y superior.
de otraes: Ophca teolgica subordinacionista se aade la visin
andro ~ ~ras que han influido enormemente en el pensamiento
Darw~ntnco occidental. Quien ilustra bien esta indicacin es
rior in. En su teora evolucionista la mujer es claramente infede i~P~e~! 0 que en ella se evidencian mayormente los poderes
caratuici_o~, percepcin rpida e imitacin, cuyas facultades ~n
de . c~~nst~cas de las razas inferiores y, por lo tanto, de un estad10
en ClVihzac1n pretrito e inferior 25. Desde todo punto de vista,
d una perspectiva antropolgica androcntrica la mujer lleva las
e perder. Se entiende as el significado jcrarquizante y reductor
(ue se ha creado para la condicin biolgica de la mujer en todos
os campos de la existencia -religioso, poltico, social, pblico y

21 Un ejemplo de esta afirmacin es el reciente libro de J. L. Ruiz de la Pet\a, Jmagm

d Dios. Anlropolog" tooldgica fundamental. Ed. Sal Terrae. Santander. 1'188. Llama la
atencin por ejemplo que, mientras para K. E. Burresen. el pcnsamienh.l agustiniano
es claramente dualista y androcntrico, para J. L. Ruiz de la Pcfta la antropologa de
San Agustn mut.-stra apenas W\il dcrta prnl'k..."l\SUtrn Jualist3 (t.~ Id. 99), y el

androcc>ntrtsmo nl siquiera lo mendonll.

22 K. E. Borreeen, Swbordin111lion d i:qwiwlrnLT, op. cit., pAgs. 141-145 y 255.
23 /bid., p6g. 25().251.
24 /bid~, K 240.
25 A.
>, Mwjer y roUtka. 1:nwyt' sof.tre el "'"'i"i.'Llfkl y d SMJitlO popwllllr. Ed. DEI. San
Joo'. 1 5, pA11. 47

privado-. Pero adems, indica el uso que se ha hecho de sus

caractersticas biolgicas particulares para desterrarla al mbito
domstico y de la reproduccin humana. No es sorprendente,
entonces, que desde la ptica de la mujer se exija una seria revaloracin de estos proyectos antropolgicos unilaterales que
subyacen en la reflexin teolgica actual. Una de las premisas
que acompafia la reflexin de las mujeres es el reconocimiento de
la unidad profunda de la humanidad -mujeres y hombrescreada a imagen y semejanza de Dios. Por esta razn, cuan~o_ la
mujer exige su reconocimiento como persona y sujeto, no solicita
una concesin caritativa por parte de las estruct_uras. andrncntricas civiles o de la institucin jerrquica de las 1gle51as, smo
que apela a un derecho natural 26. Propone tambin reformular
la misma antropologa y sus fundamentos de manera que se hag:a
justicia a la propia existencia humana y se recupere la de~si
dad teolgica y espiritual de la persona humana. Las IT":n es
lneas que caracterizan la propuesta de una antropol?gia 1!;1;1litaria desde la perspectiva de la mujer en Amrica Latina, serian
stas 27
1.1. Una antropologa humanocntrica

Mientras que la teologa cristiana tradicional se ha construido

sobre la base de una antropologa centrada en el hom~re como
sexo masculino, adquiriendo un carcter androcntr1co, una
antropologa igualitaria subraya Ja ptica humanocntrica ya.que
coloca a la humanidad, hombre y mujer, como centro de la historia 28 . El primer aspecto que resalta de este desplazamiE!!'to ~
que el varn no es el nico portador de la presencia de Dios, ru
puede apropiarse de la relacin entre Dios y la humanidad. Por
el contrario, es la humanidad entera, mujeres y hombres, quienes
se convierten en portadores de la divinidad y quienes pueden
revelarla en plenitud. Y es que, en la perspectiva de la encainacin.
toda la carne humana queda asumida en Dios de forma tal que
se convierte en su templo y morada, en estirpe de sacerdotes donde
todas l~s perso~as quedan habitadas por el Espritu de Dios 29.
No existe aqm el esquema jerrquico que adjudica al sexo
masculino la propiedad privada para representar la divinidad. l.

'

la problemtica de la mujer en Amrica latinaio, en: V~

Comunidad de mupes y hombres en U. iglesia. Ed. SEBILA, San Jos, 1981 ;;;,----,
27 Seguimos aqu las vertientes fundamentales que proponen l. Ceba;aP
~L
26

lntr.oduccin

Hingt.am'r, segn lo enunciamo!il en la nola 9.

28 J. CebaraM. C. L. Uingemer, op. cit., pg. 11.

2Y /dem.
1~6

'tt

"1

eetiara y M.

c.

L. Bingemer sealan que en la

perspectiva

humanocntrica
... no se privilegia Ja expresin masculina de la humanidad en
detrimento de la femenina, tampoco se pretende afirmar a sta
paradisminuirlaotra. Una antropologa humanocntrica pretende
captar la revelacin de lo divino en lo humano integral y asume
las consecuencias histrico-teolgicas de tal postura 30
~I ~gundo aspecto que resalta es que una ptica hurna-

~centrica resc:ita la accin histrica de las mujeres en favor del

remo, sust~ayend.o~a del papel subalterno que le adjudica la

anh'?pologia .tr~d1c10nal. Y en tercer lugar, se denuncian perspec~ivas teologicas que no expresan la vivencia concreta de las
mueres Y los hombres.
Esaden
intenta

h
uncia
buscar la restauracin del valor de cada ser
umano en su autono.n{a y originalidad propias. Y esto tiene que
~~r ~~n la presencia de Dios, con la presencia de la trascendencia
hec~ ombreyenlamujer... laperspectivahumanocntricaes,de
~ ri:veladora de la trascendencia divina y humana. porque
~r:;~sm1nure lo humano dividindolo en seres superiores e
~res, sino que hace justicia a la justicia absoluta de Dios,
8
uperior a nuestras hiptesis y teoras sobre l "
12 Una antropologa unitaria

e Si el dualismo, como oposicin entre el espritu y la materia,

s una caracterstica de la antropologa tradicional, una postura
antropolgica unitaria pretende, primeramente,
...superar el dualismo a travs de Ja afirmacin de la unidad
profunda del ser humano, realidad al mismo tiempo material y
espiritual, hasta el punto de no poder concebir el ser humano si
no es a partir de esa realidad propia 32

E.n segundo lugar, es inherente a una conre~n antropolgica unitaria la afirmacin de una sola historia, frente a la
concepcin dualista tradicional de las dos historias, la sagrada y
la profana, la divina y humana, como si fuesen procesos paralc~os
donde, para afirmar la realidad de lo metahistrial, nccc~r1amcntc se deba descalificar la r1!1didlld rett1l del mundo este'. Af1nnar
la unicidad de la historia
:Ml ,.,.....

p6g. 12.

31 ........ pAg. 12 13.

SI ...... r6R D.

... significa--:-afladen l. Cebara y M.C. L. Bingemer-quenuestra

".erdadera historia no est en el ms all ni ha estado en el ms ac
smo que es esta historia construida con sangre, sudor y lgrimas:
en la marcha incesante de las generaciones que se suceden"

Consecuentemente, en tercer lugar, la perspectiva unitaria,

... no slo devuelve el realismo de la existencia humana, marcada
por las diferencias de la historia, sino que permite participar de
una manera profunda en el misterio de la encarnacin"
Permite, adems, el que mujeres y hombres participen en la
construccin de la historia como sujetos de su propio devenir,
agentes de su destino, y no objetos accesorios de un plan preestablecido ya, como destino fatal.
1.3. Una antropologa realista
La ptica antropolgica realista quiere asumir l.a realid~d
humana tal como se nos presenta en su contingencia, conlhctividad, contradiccin, as como en sus luchas y esperanzas. Significa una opcin consciente contra las posturas idealistas que
ubican la verdad de la humanidad ms all de la historia, ocultan
la presencia real de los pobres y oprimidos, paralizan las fuerzas
transformadoras de los pueblos y, lo que es ms grave, en nombre de un orden inmutable engendran el dominio de las minoras
que se consideran designadas por el cielo para dirigir la historia 35. La antropologa idealista no permite un teologizar a partir
de la realidad histrica,
... slo permite una teologa que se superponga a la realidad,

cre.and~ un ~undo irreal con la pretensin de compensar la grieta

de1nsattsfacc10nesqueabreen el corazn humano, insatisfacciones
de tod.a suerte que se suceden y acumulan a Jo largo de Ja historia,
y particularmente de los empobrecidos de Ja tierra 36.

Por su parte, la antropologa realista entra en lo profundo de

la historia para transformar, sin miedo, las realidades que pl'O'
ouccr:i muerte. Asume la objetividad y la subjetidad como di"
~enst0nes fundamentales de la realidad humana a
1 ~" ue
rigen

a v1'd a en todas sus expresiones se abr

' coge
'ti as_..:!..t;;

'

e en ca1Ilf:.1119
"fl

al mundo de las ciencias, entra en dilogo con _J~s diversas

culturas, mira Ja historia humana de forma menos ngida, menos
dividida, menos dognltica, sin modelos pre-establecidos que
pretenden presentarse como vlidos para todas Jas culturas.
Finalmente, la antropologa realista, como no eterniza modelos
histricos, acepta

.. .la fuerza creadora del Espritu de Dios (quien] renueva siempre

todas las cosas, las hace naeer de nuevo restaura sus fuerzas y
devuelve la vida a lo que pareca mue~ 31
1.4. Una antropologa pluridimensional

sionasta perspec~iva se opone a una antropologa unidimenEn ef~cfue1no es sino una expresin del idealismo esendalista 38.
o, antropologa unidimensional
... se caracteriza
:
.
.
lanatu 1
porunaespec1edepredetenmnac1ndeJoquees
cerrad radeza humana; o sea, reflexiona a partir de una definicin
antina: e 10 humano. Sabe qu es lo humano, Jo natural, Jo
Dios d u~al, lo verdadero, lo falso ... cualquier cosa que se diga de
no e os hombres y las mujeres, distinta de lo que se ha dicho,
in puede ser aceptada... propone cierto nmero de certezas
~~tables que sirven de base a Jos autoritarismos de toda
n
_e ... consagra la visin androcntrica como la establecida y
q~enda por Dios ... siendo as.. tal antropologa no puede de
nm~na forma fundamentar el esfuerzo de igualdad entre hombre
h_ mu1er ... consagra imgenes masculinas de Dios y coloca a los
_ombres, al ser masculino, como el primero y ms importante en

ei orden de la creacin ...

Para la perspectiva antropolgica pluridimensional, las personas no son una idea o una definicin, sino rostros histricos
~arcados por el espacio y el tiempo. El ser humano incluye mltiples dimensiones en las que se realiza, sin necesidad de suprimir
lo que es diferente; ms bien, accP.ta el desafo y el misterio de
nuestra extraordinaria diversidad 40 .
Ahora bien, la propuesta de una antropologa igualitaria
-humanocntrica, unitaria, realista y pluridimensional-,
entiende que la misma realidad humana es sacrarnt"ntal, evoca a
Dios y lo revela; sabe que la vida adquiere C"Onsist<."ncia c-n el
seno divino, es su origen y destino. Por eso
37 fbid., P"B 17
38 ft:t;,I., p68 1 "
39 ,.,,.. .

..o

fbJ.,

rAtt'"

19 20

,....

... scronc~ea lohu~no toda _su densidad y valor, viendoenello

la irrupcin de lo d1vmo, su busqueda y realizacin histrica. Lo
humano no se esronde bajo lo divino, como si esto lo sofocase
arrullase, aceptase o rechazase. Lo divino acontece en lo humano'
en la totalidad de su carne, en su precaria integridad"
'
Este aserto apunta hacia la restitucin plena de la corporalidad
humana, y ms en particular, la corporalidad humillada de las
mujeres. Y es que la experiencia espiritual, cognoscitiva y afectiva
no ~uccde, en ningn caso, fuera de la dimensin co~poral. Las
muieres y los hombres no tienen otra forma de ser sueto y per
sona ms que en la existencia corporal; as se relacionan, in~c
r~ccionan, comunican y expresan la vida. Pertenece. a la fe cns!Jana, de suyo, no el aniquilamiento del cuel"J?~ smo su total
plenificacin por la accin vivificadora del Espir~t.u Santo en la
resurreccin. Mientras acontece su transformac10n en cuerpo
incorruptible y fuerte, anticipan la plenitud ansiada por la f~,
cuya garantia es el mismo Espritu divino 42 . La antroJl?logia
liberadora reconoce que es en el cuerpo donde sucede la dimen
sin mstica, espiritual y material de la existencia. Ah .es donde
la persona humana realiza los actos espirituales y matenales Yno
en otro lugar. De hecho,
...toda accin, pasin o vivencia humana es cor~reo-espiritual,
psicofsica, psicoorgnica ... el conocimiento, par e1emplo (el a~
espiritual por excelencia), no se da... sin un arrancar de a
experiencia de los sentidos 43
Por tanto, esta antropologa no puede ser imparcial f~te a
las condiciones histricas y espirituales en las que mu~ Y
hombr~s realizan o no, .su dimensin corpora! En t;l. caso de
rnayonas populares latinoamericanas, esta d1mens1on corpo~
es decir, la misma existencia, est permanentemente amenaza la
par la ~esnutricin, la enfermedad, el desempleo, el hambre,
msegundad del pan y del techo, Ja represin, si es que no et
arrebatada antes de tiempo. Pero adems, esta amenaza contra la
corpo~alidad la v!ven. las mujeres en Ja destruccin. de 5'1
scxu~hdad, en la ~olac1n y en la angustia por la sobrev1venda
propia y la de quienes dependen de ella. En el mbito eclesiO"
rcligio"? se mantie'_le una antropologa que concede al cu~
mascuhno la exclusiva rcpresentatividad de lo sagrado, cua."J

la:

~~~

'

42 Ver Ja esplrHualidad del cuerpo liberado, en P. Richard, EspiriluaUdadif.

t~e~J:109 d.c revol~cin: Teologfa e:'piritual a la luz de San Pablo, en: E. Bonn{n
f.sp1.,t1M1lidod Y l1beroci6n en Aml1ea llin11. Ed. DEI, San Jos, 1982 A 8 7 Qt
4.1 J. L. Rulz de la Pei\a, op. cit., pg. 130.
' p ~!'l.

160

es innegable que el cuerpo de las mujeres es esencialmente creador

de vida; en l irrumpe el misterio divino ms denso de la
existencia humana, pues en la mujer se verifica corporalmente su
intrnseca dimensin de co-creadora con Dios. De esta forma, en
el proye~to antropolgico igualitario se impone la afirmacin de
la mtegndad de la existencia sin exclusin de aspectos ni sujetos.
Por ello
...co~tie.ne un nivel de apertura suficiente, que implica diferencia,
~ultiphc1dad, no homogeneidad, creatividad de lo humano:
0 tnbre y mujer 44

~~V uso de la palabra como afirmacin

Plena humanidad

afi~:?.Presupuesto subyacente al teologizar de la mujer, es la

palab cion de su plena calidad humana mediante el uso de la

coin

:e

c?!Uo instrum~nto que permite expresar la auto-

dere~hen~1on de su identi?ad peculiar en cuanto sujeto de pleno

0

Estamos aqm en el horizonte de las preguntas que

"te.
<s l'o,:ara-M. C. L. Bingemer, op. cit.'. pg. 20.

Recorq:n'os aqt palabra .en su sentido ~sico de logos. Como seala L .z:ea:
dos a
~os que el logos tiene, desde su leiano origen griego hasta nuestros dias,
e:..:terncepCJ.ones: la de razn Y la de palabra. Razonar es tomar conciencia de lo
Esto 0 qu.e ha de ser sometido a las categoras de oomprensin internas, a la razn.
lo Yae:s, Par~ saber qu es eso que est~ fuera y se ignora habr que familiarizarlo con
Partir<::onOCido. Esto era para los gnegos la definicin, precisar lo que se conoce a

otra .. de ~o conocido; prectsarlo clara y distintamente sin confundir W\a cosa

~
~n rei d~flnir es tambin, saber la palabra precisa que permite deslindar lo conOCido
f\JJ\Ci~CJ.6n con otrasc.osasigualmente.con.ocidas.. Tal era para el griego el logos ysu
1988 n,.., L. Zea, Discursobsdt la marginacin y 14 barNrM!'. Ed. Anthropos, ~~a,.
c0rn' Pg. 29. Esta concepcin es la que va a marcar los linderos -entre la ovtlizao.n
lbid 0 Palabra que ordena, y la b~barie coi_n~ balbuceo que ha de aear de la n~a,
q\.li;; Pg. 31; es la Europa ocadental cristiana (y actualmente Estados. l:-'~1dos)
B nes Van a dar significado Y se van a apropiar de lo .que es el se.r a.vtlizado.
tar tbaro -contina el autor- es el que habla mal el gnego, el que lo balb~ce o
b tarnudea ... para el griego, brbaro es el hombre rudo, el no gnego, el e:drantero:
drbaroser tambln sinnimo de salvaje, inculto, esto es, noculbvado_decon~1a_d con el que parece el mod.o de ser del hombre mi!.VOO por excelenaa.. el p;negc,..,
obc-..it''ef lo mandaJ.o,
q~enes hablan Unpredsamente, entre quienes se 1..-uenta a los esiclavos, extran,eros,
ni nos y m:ujcrei esta idea de 108 grle~ aC'er<".11 delos brbaros c\lmoenh.~ hmttados
racional y vottvamente, la extender' lberi en la conquista v .(.'lil(.ll"\IZ8C1<">n de
Amrica a partir del slglo XVl1t, lbld., p6.g. 33. rar muchos, kll'i indios v la."!l muyeres.
al igual que loe negn1s y mmtizos, no eran sino bt.>shn1elas "'11Va)(.."S. En la parbola
delado9hju,querecop;eG. Guttirrezdel P11rwrrM) WQl!t ( 1~71.)dt(;a.rcta.1.~<' Tolil"\io,
Am6rica i..ttna es la M}a fea, lega"l\osa, tont y bftttal, ( . t.uhrreZ. LlllOS o d ON
luhul.... Ed.Slgueme,S.lamanca. t9K9,~.1lW.. Vett9mbinL Ze.,l"tru.twccidft

lbi~., pg. 28; brbaros son quienes slo pueden aprem.it.~r a

hace la mujer sobre s misma, sobre la consistencia propia de su

existir en un contexto que le ha negado humanidad. Tiene que
ver, entonces, con la preocupacin sobre su propia identidad 46.
Las mujeres de los pueblos oprimidos quieren saber quines son
en un mundo que, hasta hace poco, solamente ha ~frecid~
respuestas cuyo origen no est en sus propias preocupaoones ru
parten de su propia circunstancia histrica, sino reproducen la
manera comn de ser, esto es, la manera androcntrica de entender
la existencia. Con estas respuestas las mujeres y~ no par~~
estar de acuerdo porque, en su mismo plantea~1~~to, no na
hecho sino prolongar la negacin de su plena cond1c10n humad
Quieren por ello autonombrarse, identificarse en un ~ontexto t ~
que tambin se quieren apropiar 47_ Las mujeres quieren con n
a la filosofJJ. Ed. UNAM 9, Mxico, 1983, pgs. 24 ss; X. Zubiri, lntelig""',, Ylagos. &l.
Alianza Editorial, Madrid, 1982, pgs. 47 ss.
.
te algo acerca
Zubiri tambin entiende que el lagos consiste en decir declarativamen tuafiza con
de algo sin embargo, en el contexto de la inteleccin human.a, lo con.~ger ... de
mayor amplitud: logos proviene del verbo lgein que significa ~nir, unir,lgtin
lgein derivaron los griegos el vocablo y la idea de lagos. Del sentid~ d~.:;os. El Jogos
pas a significar enumerar, contar, etc. Es lo que expresa el vocab 0 [.oS griegos
tiene los dos significados de 'decir' (lgonl y de 'lo dicho' (leg_6menon). declaracin
afincaron su reflexin en lo dicho mismo. Cuando esto que se dice es ~a1 Iogos pM
de lo que la cosa es, entonces los griegos dedan que ~ trata ~easillJJ'ls"
antonomasia... pensaron que lo que se dice puede ser en s mismo ':1~oente, no le
No obstante, en el pensamiento de Zubiri ste sentido del logos ~ 109 ~ cosl!J. .. no

:.O,pe1.

parece sostenible porque las llamadas ideas vienen siempre solo de

Par
se entiende lo que una cosa es en realidad sino refirindola a otra CO~esde otra. Lo
tantoellogosantesquedeclaracin es inteleccin de Wla cosa campal
~
cualsignificaqueellogosmismoesunmododeintelecc6nyportantonoesuna t~
que repose sobre si mismo. La tendencia de los griegos fue si~mpre 1:1" 1nddlive
contraria, una tendencia a lo que he llamado logifiazci6n de la 1n_te/ecc~de ~ 1
las concepciones teolgicas han atribuido lagos, en el sentido ftlosfl~~
Di~. Pero esto es imposible. Inteligencia no es logos sino que el lagos es un
lolifit!'!: JI
de 1n1t:l~i6n. Dios tiene Inteligencia pero no tiene logos. No se puede 47-dllll
mlt:ls:ci6n sino que por el contrario hay que inteligizarel logos, /bid., pSS-"'.....-i
nfasisen:ellogosmismoesunmodohumanodeinteleccin;reposesobreecc:IM'"'
inteligencia no es logos sino que el logos es un modo humano de int~I ~~
n~tro). la teologa escolstica particip exitosamente de esta tendenaa ~
':J!lificar la inteleccin.
~
Estas preguntas surgen siempre de los marginados por la cultura y la d ~
europea occidental, que ha impuesto una identidad externa a la auto-cond

los pueblos colonizados en su expansin culonizadora. Cf., L. Zca, DiseUrlO

cit., pg. 34.

4 El mismo proceso 1e aprecia en la condenda de Jos pueblos marginadOI
plantean el problema de su identidad: El europeo-ocddental va tomando
ms conciencia de la otra cara de s mismo, la del otro que se ha negado a vel11
ha insistido en calificar de brbaro, salvaje, incivilizado. Los otros dt..>sde sUJI
barbarie hablan un lenguaje que el supuesto civilizador encuentra
comprender y repetlr con igual claridad, resultando 1111(, b6rbaro de un len
no es el suyo. Los pueblos marginados y supuestamente b6rbaros han
planteando el problema de su identidad. quieren saber qu son en un mun
resulta que es el propio. La Identidad como forma de idenUficarseen un conte

f'

162

buir en la creacin de nuevos significados que ayuden a entender,

de forma ms plena y liberadora, las diferencias humanas, sean
sexuales o raciales. Esta preocupacin viene de la toma de
conciencia de que hasta hoy, estas diferencias han sido explicadas
por el pensamiento dominante occidental en categoras de desigualdad para justificar el sometimiento contra otros considerados
inferi?res, especialmente contra las razas sojuzgadas, los pueblos
marginados y las mujeres oprimidas. Esta inmensa mayora de la
humanidad simplemente no ha alcanzado Ja plena estatura humana
pensada por los pueblos colonizadores. Por ello, las mujeres
~b~es de los pueblos oprimidos quieren volver la mirada hada
51 rrusmas Y esclarecer las races de su propio ser.
2.1. La andadura hacia la propia identidad
una ~~r: _A.~ Tepedino, el descubrimiento en las mujeres de
levant tidad impuesta no las lleva a llorar y lamentarse, sino a
arse Y comenzar a caminar con sus propios pies.

L~ persona humana no fue hecha para la dolencia, para vivir

a acta. La persona humana fue hecha para tenerse en pie y
=~t~ co~ei:i~ar a hacer su propio can:iino, participar en la
e ad e iniciar un protagonismo histnco 48

1 Parte fundamental de este proceso es la apropiacin de Ja

de modo c~:msc;i_ente y cohe;~nte, co~ delicadeza y
d nneza ... con dcternunac1on y persuac1on>) 49. Si la pos1b1l1dad
e hablar y de expresarse forma parte de una lgica canceladora
de la barbarie e inhumanidad de los pobres, esto es especialmente
cu~rto para las mujeres. La falta de reconocimiento como sujetos

f abra

de pleno derecho se convierte en una motivacin para c.far non1bre

a su propia humanidad en el trabajo teolgico 50. E. Taml....Z seala
que el ser sujetos de la historia es un don con~i~o ~>r l~ gracia
de Dios a la persona humana. Es un derecho dnm10 mJ.hcnable
que ha de ser afirmado sin concesiones, sobre toc..io en el contexto
latinoamericano, donde el imperialismo c:1pit.1listd patriarcal
condena a muerte a las mayoras C'ffiJ..")()bn.'l.:td.is y condena a las
que MC' es visto como extrafto; C'onh.xto que qui.litera apnpiar......, L.

~(;.. M. Tepedlno, .. J~s e a r~UJ."'t"rau;OO Jo..cr human<l

0988), 275-276; M.C. L. Blnp;l"mer, .,E a nn1lht."I" ronll""-'U
Tevlsica 46 (198t>), p.t.gs. 373 s,.q_

't:;J!.it;:~,to11 de

pu~

<"

Z..dl,

'r

cit., p.ig.

lulhtr>. <-'11: Rl:R 48/1_90

s1k"n,r., en; Pn-spA:l1U111

~ujcr

trab.uif< claboradc.
la o.n1'.it<'ln ,t..y Teo.logt:.
ante el Encu ...ntro1oohrc la .Utua,ln de la mu,..-rrn Amt-fi,-. I.ahnai <nEI, S.nJueJr,
~=-q), rrttrran ..obro:> -..h punto. (_"f do.-um"""lt'"' de trat>n1n. !lFJ, J<;IR<;J

mujeres a regatear humanidad dido su carcter excluyente ya

a priori como no-personas 51 . La condena a la
subhumanidad y a la muerte concreta es, ni ms ni menos, una
flagrante violacin del derecho divino por parte de los
despojadores de ayer y de hoy.
La pregunta sobre la calidad humana de la mujer en nuestros
das no es de ningn modo perifrica. Tiene su origen en una
realidad de desmesurado sufrimiento y, a la vez, ~e una nueva
conciencia sobre el modo propio de ser, original e 1~transle~ble
pues se trata de la propia dignidad humana. Sigue siendo vahda
la observacin de C. Lora cuando seala que
qu~ las define

.. .la mujer es considerada un ser humano de segunda categora

ncgndosele capacidades fundamentalmente humanas. Esta es
una experiencia familiar, cotidiana para toda mujer en lasd1_versa~
esferas de la vida. Se pueden sealar dos dimens10nes bsicas e
que esta negacin de humanidad es flagrante: la capacidad
intelectual creadora y la sexualidad entendida en sus as_Pect~s ~e
placer, comunicacin y afecto ... La puesta en cuestin e a
condicin humana del oprimido es quizs, el rasgo m~s
caracterstico y el que marca con ms hondura Y dureza a
relacin de opresin 52

A una concepcin que disminuye la humanidad en la m~r

le es inherente la insensibilidad hacia la palabra que ella P':1 .
pronunciar o, en e 1 mejor de los casos, la tomara, corno un ino.1
piente balbuceo. Y es que en nuestra historia -teolgica, socia
y eclesial- no se haba dado el caso de que alguien preguntara
por la existencia de una palabra dicha por la mujer desde sus
preocupaciones 53 . En teologa, los creadores de respue~tas
simplemente teologizaban creyendo que expresaban e~ ~n~ido
de la vida humana toda y el significado entero de la fe. Ni s1qmera
se les ocurra pensar que pudiera haber otras formas de comprensin; la duda quedaba fuera de su horizonte. Se daba por un
hecho la incapacidad de las mujeres para inteligir las gra~det
definiciones que qeban ser bien razonadas, bien comprendidas,
y bien dichas; de otra manera, se desvirtuaba su esencia. Pero,
Cf. E. Tamcz,Contra toda condena. La justificacin por la fe desde los excluidos. F.cl.. DIQ..
San Jos, 1991. Una de sus claves de lectura es sta precisamente: la afirma~d
los pobres y las mujeres como sujeto-personas por derecho divino.
.;'2 C. Lora, "Mujer, victima de opresin, portadora de liberacin, en: Varias,
~:~;~~:;~;~~;portadora de liberacin. Ed. Instituto Bartolom de las Casas,
...

51

Esta insensibilidad hacia la palabra de las mujeres oprimidas e!::I similar 4'
daivalorizacin que la cultura occidental manifiesta hacia la F.alabrn del pobre,
L. Zca, lA filosoffll. americana como filosoffa sin ""5. Ed. Siglo XX , Mxico, 1969,
53

1(~11.

164

,;'l

adems, se crey que las respuestas ya estaban dadas y las verdades deslindadas, cuando en reaJidad slo servan para justificar
el sometimiento de otros que, por lo dems, posean una humanidad disminuida, a quienes negaba el uso de su propia palabra
imponiendo la suya como la nica vlida.
Esta e.rala humanidad vista desde quienes posean la palabra,
de~e quienes creaban las respuestas. Se trata del paradigma
OCCidental androcntrico de humanidad ste no es sino un modelo
diseado d~sde una posicin desigual d~ superioridad econmica,
social, ecles1al y sexual, que niega a las mujeres oprimidas y a los
fu~blos empobrecidos el derecho a emitir su propia palabra. Su
~gica excluyente niega la construccin solidaria de la vida
a~ma;a e~ plen!tud. De aqu que el uso de la palabra sea un
pee 0 pnmord1al en el proceso de liberacin de las mujeres
porque, como indica C. Lora, les permite
t~rificarse a s mismas que son seres humanos. Esta verificacin
p~~ una forma privilegiada en la palabra que ellas descubren que

asa ~n decir... Para estas mujeres, hablar es participar en sus

hab~ leas, expresando sus opiniones, criticas y valoraciones:
de ~res contar sus problemas, hablar es aprender la franqueza

;en:~~- las cosas de frente,

hablar es aprender a tener el der_e_cho de

1 es aprender a conversar con Jos esposos y Jos hi1os, es
aprender a defender sus derechos. Para muchas, hablar ser
~ecuperar su idioma nativo perdido en el temor del desprecio.
c:ra _todas es reencontrarse con su cultura, expresarla en dan.zas,
n~iones, en la artesana y en las comidas. El lenguaje de estas
rnu1eres cobrar color, sabor, sexo, por su contenido, por su forma
no slo verbal sino plstica St.

En Amrica Latina, el derecho a la palabra tiene que, ver ron

1
a pregunta por la esencia de la humanidad y con la busqueda
de la propia identidad. A los ojos de los pueblos colonizad~res
-y de la teologa occidental en muchos casos--, esta cuestin
puede parecer superflua y anacrnica; no as a Jos _ojos ~e los
pueblos colonizados, cuya autntica calidad humana Sigue Siendo
enjuiciada a partir del arquetipo humano occidental, europeo
primero y estadounidense despus 55. En realidad, el regateo de
54 C. Lora, fmplicancias teolgicas en la e~ienda delias orgarr.i.zaciorr.a; ~UrtzS ":" d
dmbito de la uidu cutidan11. Poncnaa pr~ntaJa en la Esc::uC'Ia Je EstuJ1,,,.. To."'olg1c-os
de Maryknoll, enero do. 1987 (utocopiad,l). El nfas.i~ eoi nucstrl
S.'i Sobre c~ta cuestin. ver L. ZC""a. f_i filosa,. mn'lcoin ... , "r ni L,:;
col{~niJ"".adores. 110brc- Ami-rica l..atina se aprecian
nn t'S~laJ v1rulenna. J. M

ho_v

t-s_fucrT.co:;

Arg~t~:~rS.Se ,.~ .;~~f.e~r~ ~l~.t~v~:'~lo.ft',~ t';:~~~n~~:;~;:~m~~~~~/a~1~;~

;.~:~~o.:ie~~~.1;~~~~~"'.:<:~:.~:~~c~u';L.~~::~,~~~a':~:::-:!~~~ ~Js~;;~~~ ;;~:

~:n..-.~"' plncla,. munJhdml'ntC""Jomlnantao y qu... perl'eneren10!I, en la distn ~6n

humanidad todava no ha sido zanjado 56 La existencia creciente

de los pueblos explotados, las razas sojuzgadas y las mujeres
oprimidas, testimonia la vigencia de una polmica que, si bien
encuentra su mejor expresin en la confrontacin Las CasasScplveda, posee una innegable actualidad 57 En nuestro caso,
un dato que no podemos obviar en la construccin del pcn
samiento latinoamericano -y en consecuencia, de la teologa' es que pertenecemos a un continente que ha sido y es colonia
de las potencias mundiales. Hecho que hace que sus habitantes
hayan recibido un trato de seres secundarios, sub-humanos, no.
. .
pcrsonas en resumen 58 .

.
Preguntar sobre lo que s1gmf1~a en. America Latina ser muer
como sujeto de pleno derecho, 1mphca tomar en cuenta, esta
realidad. Cmo auto-comprendernos la inmensa mayor~ de
mujeres mestizas, indge"'.1s.y ne.gras en este contexto? Cm~
dar nombre a nuestra propia identidad s1 no es a partir de nucstr
propia circunstancia his~ri~? Cmo asumir la diversidad Y1 ~
peculiaridad de cada ~ueto sm negar su.Plena calidad hu!"";
Cmo fortalecer al sueto. popular y, al nusmo tiempo, no.d1solv!s
ni subsumir las d1ferenc1as sexuales? No podemos obviar es~
preguntas 59 ni podemos soslayar la preocupacin del puesto ~
la mujer latinoamericana en el mundo de lo humano. De aqu~
que el esquema de humanidad que proponga la muje~ e!' ~a
teologizar sea fundame~ta~ por9ue, de este modo, conttnll
andadura hacia su propia 1denhdad.
ms

menos estable y ms o menos concerta~ ~ue de los pases de ~ented~

occidente se ha efectuado, a la esfera de predom1mo de los Estados UnadOS Y

Ewopa Occidental... las potencias que dominan econmica y polticamente 105
pases ~bi~cs intentan consolidar tal domi~io medi~te la aplicacin de un proc'SIJ
de colonwicin cultural ... esta gran empresa tiene auxiliares influyentes y~
entre los socios latinoamericanos de los grandes consorcios... identificados con 109
intereses ... el tipo de vida ... las prefe~encias y conceptos de los nuevoe ~
colonizadores, J. M. Argued.as, Forrntacin de UM culturri. nacio1111.l indoamerictirul EdSiglo XXl3, Mxico, 1981, p6g;; .. 183.-1 ~ No obstante, tos pases latinoameriC9ftOI
sustentados por una gran tradic.6n 1ndigena milenaria como Mxico Per, Bollvlllr
Guatemala y Ecuador, ~o solamente .oponen ~istenda a tales proy~ctos, ~no C,han logrado crear y nutnrun pensam1entoprop10,original y autntico. Cf. Jbill., pi&
187.
56 Sobre esto, vcrelrcdentelibrodeG. Gutirrez, Diosoeloroen las indios. Ed. Sfg~
Salamanca, 1989.
SI /bid., pgs. 13 y 155.
'
58 F.J. Conzlez Carrin, ccFilosoffa de la historia latinoamericana segn L. Zea, Anthropos 13 (1986), pg. 43.
59 Tampoco podemos desconocer, como recuerda F. Mir Quesada, que nU. .
realidadcs,ab initio, una realidaddesgarrada,unarealidadescindidaen dospo~
una pcquei'iia, luminosa y llena de palabras sonoras, y otra inmensa, l!IOmbrfa:J
silenciosa,., F. Miro Quesada, El PenJ corno doctrina en la antologfa de la filoMJ/f/I
americana contemportlnq. Mxico, 1968, pg. 193, citado por L. Zca, op. cit., piig. SS:

166

2.2. Una propuesta para i:enombrar la humanidad

Ya el mismo hecho de reivindicar eJ uso pleno de la palabra,
de cuestionar los modelos que ponen entre parntesis la calidad
humana de las mujeres, de Jos pueblos oprimidos y el estar en Ja
bsqueda de su propio modo de ser, establece, desde Ja ptica
de la mujer, un criterio de distincin y peculiaridad respecto de
/a tradicin occidental machista. Esto es as porque los pueblos
yculturas colonizadoras nunca pondrn en tela de juicio su propio
modelo de humanidad, ni dejarn de considerarse el paradigma
humano por excel~ncia, al que todo otro pueblo y persona humana
se les debe asemear. Parten del supuesto de la superioridad de
su cultura Y de la verdad de su palabra. Por eso tienen una gran
d1~cultad pa~a converger y asumir los ms profundos valores de
qmcnes co~s1deran inferiores. Las mujeres latinoamericanas no
aceptan la interpretacin occidental de que existan Hombres y
sub-hombres. Tampoco aceptan Ja distincin entre el hombre
universal, abs.tracto, como modelo de lo humano, y las infrahuman~s muieres, quienes deben imitar y copiar el modelo
~~uh?o genrico de lo humano. Por el contrario, subrayan la
on;mahdad y la peculiaridad de cada sujeto en la diferencia.
Muiere~ Y hombres son diferentes, pero esta diferencia no tiene
por que anular lo propio de cada quien, sino plenificarlo. Porque
~mos

diferentes y cada uno peculiar, se puede recla~r la

igualdad. Somos sujetos iguales, con igual calidad humana, gual

capacidad intelectiva e iguales capacidades creador~s, cada uno
en su propia peculiaridad. As formamos la humanidad y no de
otra manera. Por eso al hablar de humanidad, se debe integrar en
la propia estructur; del conocim..iento su difere_ncia m_odal. La
humanidad como tal se expresa en una intrnseca d1ferenc1a modal
ya que hombres y mujeres, aunque distintos, son d_os !'lodos
concretos de ser humanidad. Y la diferencia modal no 1nd1c:a de
ninguna manera la cualificacin mayor.o mcno_r en la ~al1dad
del objeto indica simplemente una nusnta e igual cual1da~ en
modos di~tintos. Los modos, si bien distintos.. poseen una nusrna

cual~ad orig:C.1;~~~ que d a

las diferencias entre mujeres y

na con .
. f" ado de antagonismo, har prevalecer lc1
hombres ~n sig:~a~utua solidaridad entrailable pues ticndt" a
compctenc1a Y n
. mundo de valores como absolutos Y
imponer su propio sentido, llama Ja atencin cmo a!guno.s
universales: En ~::fcanos n1ucstran n... tic<.nC"ia fr'-..!1h.. .1 1,1 ltnL~ dt-1
U. . .blogos.lal1no~ . . Jicadd p<>r las mujt... n:s t><l. Se. en.-.. qu<. Jo
igualilarisrno r~1v1n
&O

i parece ..uB""dJ<>

'"'~1 J':.1~J!!-:::~'"~::.::-"u!d~." ~f.'.~~.'!~~ ;.=::: Z :;-~;;::;:..,":::

lb 7

bien'"..,, f ..mlotm<> burKu

reclamado se propone en trminos de igualdad biolgica 0

capacidades fsicas, o de anulacin a priori de los procesos psicolgicos. Esto significa no haber entendido el problema. Lo que
las mujeres apuntan es un modo distinto de valorar lo diferente.
Subrayan la capacidad de las mujeres y hombres de ser semejantes, de asumir lo diferente como distinto y diverso, sin la
pretensin de hacer de esto distinto la copia fiel de s misma/o,
sino de afirmar en cada cual su propia identidad peculiar como
sujetos de pleno derecho. El problema viene cuando se quiere
hacer del otro/a la reproduccin de uno mismo. De esa.manera
s se anula la propia humanidad de cada sujeto. En reahdad, en
el terreno de la calidad humana y de las relaciones entre muieres
y hombres, la diferencia es la que nos asemeja y no la que nos
debe separar.
Esta igualdad no se deriva de que un sujeto pueda ~ro no
copia fiel de otro, sino de su propia peculiarid~d. Es decir, ho;ibres y mujeres; blancos, negros, indios y mestizos, o u~ pue 0
y otro, son semejantes a otros por ser como ellos: d1fer~tes,
distintos, diversos. La diversidad es la que nos hace semeiantes
y no debe servir como fuente para disminuir hasta el fondo de
la insignificancia, la humanidad de otri;is- Toda ~rsc;in.a hu~';:
se ascme1a a otras por poseer una identidad, una md1v1duah a i'
una personalidad, un lenguaje y una palabra propias 61 - c:ida cua '.
en su peculiaridad, est llamado a realizar su plena calidad ~u
mana. En esta concepcin no existen razas, ni sexos ni pueb os
disminuidos que tengan que estar justificando su estatura humana, no tienen que estar regateando humanidad frente a
proyectos excluyentes.
La creacin de la identidad original en las muj~r;es Y los
hombres, debe darse simultneamente con la eliminac1on de las
profundas diferencias entre las clases sociales. Desde el punto de
vista de los pobres y oprimidos, no es posible hablar de ~teno
humanismo e integridad humana cuando la inmensa mayona de
la humanidad es llevada a la sobrevivencia inhumana. De esta
forma, la apropiacin de la palabra por parte de las mueres
permite recuperar la calidad humana que les haba sido negada,
y construye la igualdad en la diferencia. Puede decirse que en
esta l?tica, en cuanto que ~o es excluyente, se proponen solu~io
nes mas hondas a los cambios que se quieren en Amrica Latina:
el de la liberacin plena de las mayoras empobrecidas frente a
la dependencia econmica y poltica, el de la descolonizacin
hablan sobre la mujer. Ed. DEI, San Jos, 1986, pgs.16-17. Durante el C'ncucntroaobre
Ja Siluacin de la mujer en Amrica Latina (DEI, San Jos, 1989), alJmnos telogoe
fircsentes sealaron que lasmujeresdebam09hablardenciprocid4d y~no d~ igr111llllUI
1 L. Zea, Discurso desde la m41rgi1111ci6n ..., op. cit., pg. 24.

1611

iural e ideolgica, y el de la emancipac1on de las mujeres

:~re toda forma opresiva que las condena a un lugar subalterJI()

62,

2.3. La cancelacin del regateo de humanidad

Ahora bien, por qu preocupa a las mujeres latinoamericanas
interrogarse sobre su propio derecho a la palabra? 63. Porque se
uata, en definitiva, de preguntar por Ja posibilidad de una teologa
que la reconozca como persona, de preguntar por la palabra
-i!l logos- que hace precisamente de Ja mujer, un sujeto de
pleno derecho y con plena calidad humana. Es trascender una
concepcin que la condena al balbuceo de la barbarie. La respuesta
a esa pregunta la tendremos que dar, aunque sea parcialmente,
recumcndo a la produccin teolgica que tiene como punto de
partida la propia realidad latinoamericana.
. La TL. _desde la perspectiva de la mujer pone el acento no
so!o en qmen teologiza, sino tambin en el origen de esta reflexin,
as1 como en. los problemas a resolver, problemas propios de
nuest~a reahdad de mujeres en un continente conquistado,
colomzado y en proceso de liberacin. La palabra emerge desde
la dependencia y desde un contexto machista, sabiendo que su
destino no est ah. La autenticidad y fuerza de una corriente de
pensamiento proviene de su origen, de la capacidad que tenga
de asumir los intereses vitales y las metas que corresponden a su
propia comunidad histrica; y a ella quieren responder las muieres. La originalidad de este teologizar est, pues, en que la
mujer parte de sus problemas, de ella misma y de los problemas
que comparte con otros hombres y mujeres d<: los pu~blos oprimidos. No imita o repite problemas y cuestiones aJenaS a su
realidad, ms bien toma Ja suya propia para. tra~sfonnarla. Por
eso tiene? la libertad de recurrir a las contr1buc1ones de otras
teologas, particularmente la teologa feminista de. Ja liberacin
que se elabora en otras latit~dcs. ~o las ~haza, smo las a~ge
y procesa a partir de su pro~a rcahdad, sabiendo que debe disear sus propias respuestas
62 Esta
~~h..-r~~~.:<!:~~~!7a~c'":.~~~a': ~=~~;:,~~~-~-~'~~~:.~e;:
especial. la de .:.si -;~dos que Juch<lln por su lib..'l'"adn .:f. L. z .,.. l JW/1c11C d~ I

pstura

~~~~~ti~1~~~I~~f~~t~i}~f1~~~!~~~~~~
......"':~1>d llM...1 " ..... lud\.OM V 1.t..>1b110.t. i.. ... f'Obr..... .v Of.>rn111d.,.. Je ...

~~-

As: en Amrica Latina la teologa que elaboran las mujeres

es ongmal por su concreta personalidad, por su peculiaridad
por su percepcin de que la universalidad pasa por la plenificaci~
de todas las mujeres y hombres disminuidos en su humanidad,
porque sabe que para ser reconocida como autntica teologa no
tiene que repetir el error de asemejarse al modelo de la teologa
occidental androcntrica. Sabe que la calidad humana de la mujer
no ser resultado, a posteriori, de los cambios revolucionarios que
eliminen los obstculos para que se realice como sujeto-persona;
entiende que la postura previa en favor de la integridad. Y. Plena
Humanidad constituye la base fundamental de su pas1b1hdad.
Por ello, la necesidad de una palabra dicha por la mu1er adquiere
consistencia propia.
La mujer latinoamericana pregunta por s misma y par su fe
a partir de su propia situacin, pero tambin a P?r~r de los
frutos de la antropologa, Ja teologa y Ja tradicin cnstiana ?'dental. A pesar de sus logros y de que han alca~zado cimas
jams imaginadas en la construccin del pensamte~to, 1.' es
menos cierto que stas son insuficientes para ponc;r ftn al. mhumanismo al que son \levadas las inmensas mayonas sufnentes.
En el caso de las mujeres, ni siquiera han intentado tal cosa. En
este sentido, parece ser que la teologa tradicional muestra una
incapacidad real para resolver la plena calidad humana de la
mujer y la de los oprimidos, los no-personas. Pero adems, ~resa
de la racionalidad pura y envuelta en un esquema de humanidad
que se propona como vlida para todos los tiempos y todas. las
edades -<:orno de hecho la impuso en los pueblos coloruz:'dos-, nunca pens que otros pudieran reclamarle su propio
humanismo y el derecho a la palabra 65 .
_
.
Esta observacin, lejos de restar valor a la teologia clstca, le
reconoce el espritu con que abord los problemas y preguntas
de su propia circunstancia histrica. Si bien las respuestas que

encontr a las preguntas de su realidad, apoyada en las

herramientas disponibles en su tiempo (las corrientes filosficas
platnicas y neo-platnicas), no puedan ser las soluciones a los
problemas de nuestra propia realidad, lo que pcnnancce es el
espritu propio de toda teologa cristiana. Es decir, el esfuerZ()
permanente por dar respuesta a los interrogantes de la realidad
actual a \a luz de\ dato revelado y de los mejores aportes de lt_
Es altame~tcslp;niftcartvoqueel reda moa 9Cr sujetos de la historia, ser consid~
en su tntcgndad humana por parte de los pueblos oprimidos, razas de!!ilpr~
culturas marglnad~ y mujeres doblemente oprimidas, sea una con!-ltante ~
pcnsam\l.lnto teolgico de C. Cutirrez. Baste mencionar solamente algunos de . .

65

:i~~~~::~=~~~;:.r;~=~a~,;E,::~r~.~~- ~:?~ e!~~~~. ~~>~~1 ~e~

sobre Otos .. , en: Conc1hum 20 (1984), pg. 57.

. "n cristiana Lo que permanece es el espritu,

radICIO
J
. lar,actitud
con Ja que enfrent su propia historia. Lo cua.' no s1gn111ca que
sus soluciones sean vlidas para todos Jos tiempos, t~das las
edades y todos los pueblos 66. Si en su modelo de humanidad no
incorpora a las mujeres como sujetos de pleno derecho, entonces
no llena las aspiraciones de una humanidad plena para mujeres
y hombres. No responde a las expectativas de las mujeres. Esta
teologa, y otras que anulen la palabra y Ja calidad humana de
las mujeres, evidenciarn el cinismo de seguir hablando en nombre de toda la humanidad, cuando en realidad subordinan a
buena parte de ella.
La ~ujer trata de establecer una perspectiva que no anule las
expect~hvas de sus compaeros, pero s que desautorice un
humanismo. q':1e les niegue humanidad o que condene a los
pueblos opnm1dc;is a seguir regateando Ja suya. En este sentido,
el quehacer t~logico de la mujer se forja como palabra cancelad?ra de la mfra-hurnanidad a la que han sido reducidas las
mueres, )'.' asume una lgica canceladora del inhumanismo al
que han.sido relegados los pueblos oprimidos. Se crea como un
~ensam1ento arraigado en las necesidades y en las metas
liberadoras de la realidad latinoamericana para contribuir en la
p~ena. realizacin de mujeres y hombres como sujetos de su
historia. De este modo, muestra las posibilidades inditas de un
pensar que, por ser cancelador de subordinaciones y de prejuicios
machistas, viene a realizar un verdadero acto de liberacin
humanizando el horizonte de nuestra historia 67. En este proceso,
~s~ribe la historia y recupera no una versin l?Jagia~a, sino Ja
cron1ca verdadera de la existencia humana abierta siempre al
insondable misterio de Dios.

3. La sexualidad como fuente de liberacin

En el quehacer teolgico que realizan las mujeres, la sexu~
lidad humana, adems de ser un tema sobn.: el .que es nccesano
ronunciarse, constituye una dimensin qut; CJCrata.n ~onnalrnentc

~n el mismo acto del teologizar. La elaboracin teolgica envuelve

la inteligencia y el cuerpo, la razn y el afecto, la cordura y el
lacer el carii\o y la firmeza. A los presupuestos que hemos
P . ~nado anteriormente, habr que atladir ste deo la se~::l~dad. Del significado que se le otorgu1.~, puc-Je ser

. j
'4

~xperimentada

como fuente de liberacin o como esf

~eneradora de infelicidad como, parece ser, lo ha sido por mu~~~

aempo para las mucres.
3.1. La pertenencia de la sexualidad
a la existencia humana
No hay, en verdad, ningn otro campo que la moral cristiana,
la cultura machista y la sociedad en general hayan creado de
forma tan perturbadora y culpabilizante para las mujeres como
ste de su sexualidad. La negacin de la bondad sexual, el menosprecio del cuerpo y la exclusin de la experienda gr~tificante
del placer, han sido constantes a lo largo de la historia en las
sociedades conformadas bajo la influencia del pen.sami~nto
occidental cristiano androcntrico 68. En este marco, la identidad
sexual de la mujer est polarizada ms hacia la represin, la
culpa y el sacrificio, que hacia la plenificacin humana. En efecto,
aun cuando la iglesia ha intentado combatir los escuemas
dualistas y malformantes de la sexualidad, no puede decirse hoy
que haya logrado enfrentar este aspecto de forma integral Y
satisfactoria para las mujeres. Se aprecia, ms bien, una pos~ra
ambigua, y en ocasiones reduccionista, en cuanto que en la prac
tica perpeta la superioridad masculina, los estereotipos subor
dinacionistas de gnero y las relaciones asimtricas entre los ~s.
Tales posturas respecto de la sexualidad, segn el conOCldO
estudio de la Sociedad Teolgica Catlica de Amrica, obedece a
varios factores:
La tradicin de la Iglesia est marcada por una evolucin que
abarca unos tres mil a\os y ha estado sometida a una pluralidad
de influjos religiosos, culturales y filosficos. La doctrina catlica,
cuyas races se encuentran en la biblia, que a su vez encierra el
testimonio de una evolucin moral y abarca una diversidad de
teo!o~fas, nos ha sido transmitida por Jos Padres de la Iglesia y los
escolasttcos mcd ievales, con todas las limitaciones de su condicin
histrica pre-cientfica. El pensamiento cat6Jico muestra hoy
todas las hu~llas d~ ~n inadecuado ~nocimiento de la biologa,
de unos ta~ues rehgtosos, del trato infrahumano tradicionalmente
dado ala mu1erydeuna filosofa dualista de la naturaleza humana.
Aparte de la complejidad del tema en s, tenemos la complejidad

68

~
d

~,

,rnn. parte e esta influencia se debe a la longevidad de la cristiandad, cu~

so~rte teolgico-antropolgico~ e~ruentra en San Agustn y Santo Toms
Aqurn?,.cf. K.. E.. Borresen, Subord1naiwn ... , op. cit. Este fenmeno no es exclusivo
la tradicin cns~a~a, ya que es c?'"partido por las culturas de orlen le; ba5te record
la e)(cesJva sum191n de las muieres en el Islam y el budismo.

172

dela antropologa cristiana. La sexualidad, enraizada en el ncleo

mismo del ser humano slo puede ser adecuadamente
contemplada dentro del co~texto de la persona total y de la tota/itlad
de la vida humana 69
En esta perspectiva, la sexualidad se entiende en su sentido
ms amplio como una dimensin inherente a la existencia humana, y no como algo exterior a la propia corporalidad y al
espritu de hombres y mujeres. Lejos de reducirse al solo acto
si;xual o a la mera genitalidad, en la sexualidad se reconoce un
dinamismo que invade, influye y afecta todos los actos de la
persona en todas las dimensiones de su existencia. Se encuentra
e? el ncleo y centro de su total respuesta vital. Incluye lo biolf.co,
lo.psicolgico y lo espiritual en mujeres y hombres. Como
1 men~1.n inherente a la existencia humana, est siempre en
res~tiv1dad con su naturaleza de seres sociales, comunitarios y
~1~1 onaJes. En este sentido, la sexualidad es una dimensin que
. e plenificar a la persona humana como sujeto comunitarioJndiViduaI. Por su carcter relacional, debe llevar a la pertenenda
:u~a, amorosa, solidaria, entre la pareja y de sta con la coCahu~1dad 70 . Desde la perspectiva teolgica, -indica L. Sowle
111-

.. .Ja diferenciacin sexual como varn y mujer es buena, es parte

(naturaleza humana), y no es
ncornpatible con la inclusin de ambos, varn y mujer, en lo que
se indica por imagen de Dios . .. La sexualidad y la diferencia sexual
c_ornpeten a la persona entera, no reduccionista ni dualistamente

~e la humanidad en cuanto creada

limitadas a los rganos reproduct~vos. El hecho '!-e qu~ la

humanidad se caracteriza por la hbertad,. vuelve tmposi.ble
cualquier confinamiento estrecho de Ja ex~res1dn de lo ~asc~mo
Y lo femenino a las funciones de propagacin y .sobrevivenaa de
la especie. Un ser humano posee tal dignidad q':'e trasciende las
especies y el valor de su mantenimiento, y tiene libertad respecto
de la plenificacin de tal dignidad 71

1
..

En esta ptica, la.realidad sexual configura a la persona romo

hombre o como muier, forma parte de su estar corporal
1
mundo, tanto si .se le admite como si se le quiere suprimi:.n e
Por este mohvo, aun cuando existen modos diversos de vi
la sexualidad, sta ,debe ser incorporada como dimensin q~;
potencia la hberac1on integral y la plenitud de las personas. En
efecto, esta dimensin debe ser incorporada en todo proyecto
emancipador ya que la liberacin econmica y politca no pueden
darse a costa de la opresin sexual, que de forma particular
experimentan las mujeres. Y es que las formas concretas de vivir
y comprender la sexualidad humana son producto histrico-social 72 y pueden contribuir en la realizacin de las personas en
cuanto sujetos, o pueden actuar como factor profundamente
opresivo. Toda sociedad humana ha creado un significado
especfico para la sexualidad y ha establecido normas para .vivirla
personal y socialmente. El problema, desde el punto de Vista de
la mujer, es que estos significados y estas normas. han. partido
siempre del inters masculino, cuyo resultado ha cnstahzado en
Ja cultura machista. La ptica androcntrica ha logrado, ad~ms,
una gran capacidad de reacomodo en las diversas conformaciones
sociales conocidas hasta hoy.
Esto quiere decir que el sentido de la sexualidad no nos viene
dado por la naturaleza de una vez para siempre, con inmutado
valor para siempre. La sexualidad tiene un sentido, pero
investigable, jams agotado, abierto a las percepciones constantes de unos y otros pueblos. Ese sentido es patrimonio de la
cultura ms quede la naturaleza. Lo que explica que, de cara a la
misma realidad, encontremos frecuentes actitudes y costumbres
muy diversas ... Por lo mismo esas culturas son susceptibles de
estudio, de anlisis y confrontamiento 73
1

En Amrica Latina parece clara una profunda insatisfaccin

en las mujeres respecto de las formas sociales, polticas, culturales
n A esto se refiere l~ categora de gnero que sealamos en el captulo primero. Se
nace con caracterishcas biolgicas de hombre o mujer, con diferencias analmtcal
entre los sexos ~ro ~d.almente el sujeto se comportar de acuerdo aJ conjumo di
normas y prescr1poones que dicta la sociedad y la cultura sobre lo que 11
comportamiento masculino y el f~enino. Pero, aunque los papeles cambian
21 c0cr~o a la cultura Y al momento histrico, sostiene una divisin bsica: el~
femenino es el encargado de la esfera de lo privado y el masculino de la egf
...
pblico. El problema est en que la estructuracin del gnero es tan fuerte ~O.,.
21 pensarSf:? como a~go nat~ral, M. Gonzlez, Qu es el feminismo? Breve
tJP'o:rimac1oru:s lt!r1co-~lillcas, op. cit., pg. 27.
lSov,..f
1J B.Forcano,NuevaJicaSfxual.Ed.PauJinas3 Madrid 1981 40 p
,.,i:
ictual sob~e la sexualid~d. segn diversos ma'dclos anropofgi~s, ~c:.ra el deb9t
frtlnsfomrmgCrace. Chrutum lradilicman.d Women'sexperence San F
.. A. E.~
~ fl.oW, 1988, pgs. 117-128.

ranctsco, 1-ia!Jll!

2-'-

religiosas por las que se ha conculcado su vivencia de la

~xualidad, tanto en la esfera biolgica y afectiva como en 1? que

atae a su identidad de gnero. Consecuentemente, se enfatiza!
necesidad de abordar estas cuestiones no de forma fragmentana
sino articuladas en la visin de un proyecto liberador, integral y
participativo 74.
3.2. Importancia de la sexualidad en Ja construccin
de la identidad

la

~ toma de conciencia de la importancia de Ja sexualidad y

~usqu~da de nuevas formas de relacin entre hombres y

muere~, be.~en que ver con el proceso creciente de movilizacin

~f~aruzac10n de las mujeres en tomo a innumerables actividades

. .c1onadas con la defensa y lucha por la vida, como hemos

indicado en captulos anteriores. Las mujeres se han encontrado
~n el ~o de los MS populares no como miembros asexuados
el sueto popular, sino como mujeres triplemente oprimidas.
robtema de otra ndole es el grado de sistematizacin que hayan
ogrado respecto de sus propias reivindicaciones. Por lo pronto,
no P~ec:Ie negarse que estaban ah agredidas por un sistema
econ~m1co excluyente y por la violencia machista. Este hecho
perm1t': explicar por qu Ja sexualidad y la construccin de una
nueva identidad de gnero hayan sido articuladas muy pronto
en l_a,s luchas polticas, y al revs, pronto se descubri el carcter
POhtico de la subordinacin de la mujer.
:or ejemplo, un fenmeno que hasta muy redentemen~ no
hab1a salido a luz es Ja violencia sexual que enfrentan las mu,eres
en la relacin de pareja. Las mujeres son ma~tratadas fsica y
psicolgicamente bajo el supuesto de que el mando o con'!paero
tiene el derecho sobre el uso de su cuerpo, pero ademas, esta
violencia difcilmente sale a la arena pblica, sea por te11'10r a
delatarlo sea porque se considera esen~alment~ como un asunto
privado .,.s. Aun cuando tiene mlt{cles ra1ces de carcter
estructural, lo cierto es que un medio a ~~u~
. la
de los hombres para resolver los contl.u..:..uao .1anu 1aares

i::;,:-

golpes contra l~ mujer, e incluso di: ambos contra los hijos. En

Nicaragua y Mex1co, esta es una practica extendida; en Per, el
70% de todos los crmenes reportados por la polica se refieren
a mujeres golpeadas por su pareja; en Quito (Ecuador), el 80% de
mujeres han sido golpeadas por su pareja; slo en Sao Paulo
(Brasil), se reportaron 18 mil casos de mujeres golpeadas por su
pareja de 1986 a 1987 76.
A la violencia fsica se aade, por desgracia, la culpabilidad
que experimenta la mujer respecto de sus emociones Y. sen
timientos, como consecuencia del tratamiento que la 1gles1a ha
dado a las relaciones sexuales estrictas otorgndoles_ una cara
peyorativa de pecaminosidad. Actualmente las mueres estan
descubriendo que su vivencia de la sexualidad, por ser parte
fundamental de la existencia humana, no tiene por que_ ser
violenta y represiva. Ms todava: se resisten a que sea asi . Si
tiene que ver con lo ms hondo de la humanidad en ~u respectiva
diferencia modal, entonces tiene que ver con la vida Y con la
liberacin de la persona humana y de los pueblos, tiene que.ver
con la convivencia y con Ja solidaridad entraable que debe eXJsbr
entre hombres y mujeres. En este sentido, no sorprende _que sc~n
las mujeres quienes expliciten Ja importancia de la d1men~!f"
sexual en la construccin de identidad de las personas. . , as
insisten en la necesidad de incorporar Ja experiencia de opre~%nd
liberacin sexual de las mujeres en los anlisis de la reah .
latinoamericana, en las propuestas de cambio social y en el trabao
teolgico.
,
No obstante, advierte C. Lora, la visin mascuhna de_ la
realidad tender a minusvalorar Ja influencia de la dimenSin
sexual, pues no siente que sta defina realmente su vida. E_sta
visin, sigue diciendo, no es nicamente la de los hombres, sino
la que impera en una sociedad donde el hombre ha tenido una
predominancia en el conjunto de la vida social, marcando, par lo
tanto, los esquemas de conocimiento de la misma 77
a. L. I foise,Crimeso/Gender. Ed. Worldwatch Institute, Documentcd Prevalenoe
o~ viole.nce against w~men, March-April (1989), pg. 14. El caso ms irracional~

76

vmlenc1a contra la mu1er es la mutilacin de sus rganos genitales desde la infana

(cltoris, labios menores y labios mayores) en algunos pases de Africa (SucljJ\.
Senegal, Ghana, Kenya, Cambia, Guinea, Sierra Leona y Somalia, entre otrOI),
parti?-11armente en los pueblos de raz muslim e islmica, as corno en pases del Bite
Mecho, la pennsula arbiga, el Golfo Prsico, Malasia y la hila de Java. De acuerdo
a la organ.iza~n Mun~al de la Salud, ms de 80 millones de mujeres han padeckm
esta mutilacin. Su ongen reside en el control que ejerce el hombre sobre
sexualidad Y. el pl.acer de. las mujeres, e intenta asegurar la virRinidad de la m
hasta el matnmon10,cf.1!'1d., pgs. 18ss. Este hecho inhumano debe scrdenundado
trechazado por. las muJeres de todas las latltude5 de la tierra.
C. Lora, uMuJer, vctima ... ,,, op. cit., pg. 34.

a.

176

.6 del hombre al terreno de la

Mientras que la incorpor~c 1 . mediato a su identidad sexual
rctica social no lo enfrenta e 10 1 blico- en el caso de la
0
tradicionalmente_ le
lo pblico Ja enfrenta
mujer sucede lo contrario. ncurs1onar
de inmediato

~pues

c1 omp~te ~n

... ante la desaprobacin del marido, la dificultad para

compatibilizar esa prctica con el cuidado de los hios y su ~area
domstica. Esta experiencia la lleva a incorporar a su reflexin Y
a sus demandas, los aspectos relacionados con su identidad de
gnero"
De este modo, todas las actividades de las mujeres estn
marca?as por su sexualidad y exigen ser tomadas en cuenta para
un !"eJOr avance de los procesos liberadores. La dimensin sexual
esta en respectividad con las otras dimensiones de la existencia
humana. No es una parcela autnoma. Por ello las mujeres
que debe empezar a construirse un
tipo de
re 10
entre hombres y mujeres y entre Jos pueblos, con todas
dsus dificultades y desafos. Esto implica asunr cambios de fondo
esde lo cotz"d
d
"d
las
1 .
zano e a vi a en las relaciones familiares, en
~e aciones
de pareja, de amistad, en la distribucin equitativa de
e~e:s,_ ~n la comn produccin y reproduccin social, en la
P esion del afecto, en los gestos que fortalezcan la solidaridad
~en_ resumen, e~ toda experiei:tcia que humanice Ja _vida. Por lo
la vida, sm la experiencia afectiva y sexual, simplemente
noemas,
es vida.

e~ttenden
ac ~es

n~evo

. Finalmente, asumir la sexualidad como fuente de liberacin

implica devolver a la vida cotidiana su dimensin poltica, cuya
consideracin invita a buscar soluc!ones colectivas a_problemaf
que, .hasta hace poco, se han visto solo en su dnnens101:' persona
Y Privada 7 9. En la perspectiva de la mujer, la vida privada Y la
Vida publica estn llamadas al cambio. Este presupuesto abre la
posibilidad de articular coherentemente las necesidades Y des:"
de los diversos actores que constituyen el sujeto popular y, a
ms, otorga mayor hondura al anlisis de las rclac1~anc%~u:.,"7:s

e;

l
J
.
./11

f.

mplicadas en un proyecto liberador. 1:--~~una de eUas so.

relaciones asimtricas entre hombres y mu.re

-;:

:::.~~z.Mez

"l'.;:l~6n

mu;.~

B., Qw!" <l f<m;nmw?.

de la
de man
Creemos necesario asumir .el proceso
cuent.a la aprc.sin a nivel sexual,
int;gral. Una propuesta dccambwque ":;:;,-,:::la "'lvindu-in de la

80

"""'""';l:

no Ubera totahnente a la IDUJCT- Al nur:'~<"Stin k'XUal, no al>orda 'l _prot-lcm:.i,..

femanlna con un &C't"nto CX<.."Csivo C"n'I0.)!111:' pc.ldnli produdr una ht...-r ..._-,~ tnt~tas.
,funto nl ataca lora. fz Y a!'I, lami:"
:tltud.., de Ja mUJer- ~..,.:.pulru- en
C'.a.n.~
ScxualtJad, vtvcncun Y"'
Mujer, o(rfim4._. op nt . pti- Ht>

...

-t

En definitiva, cuando las mujeres proponen en su rellexi

la necesidad de recuperar el carcter liberador de la sexualidad"
estn restituyendo al conocimiento y a la experiencia el saoo;
profundo de la vida humana. Con este acento, en verdad, puede
decirse que la sexualidad conlleva un intrnseco carcter
transformador y relacional, por ello:
...sirve al desarrollo de las personas humanas llamndolas a una
constante creatividad, es decir, a la plena apertura del ser, a la
realizacin de todas las capacidades de la personalidad, ~ la
expresin y al descubrimiento constantes del yo ms au~t1ro.
La procreacin es un aspecto de esta llamada a la creatividad,
pero no puede decirse en modo alguno que sea la nica r~';6n de
la expresin sexual. La sexualidad est tambin al s~c~o del
desarrollo de la autntica personalidad al llamar a los.individuos
a un reconocimiento ms claro de su naturaleza relaaonal, de su
necesidad absoluta de lanzarse fuera de s mismos para _abraza~

a los dems y lograr la plenitud personal. La sexualidad es

medio ingenioso de que se ha servido el Creador para a~raer
constantemente fuera de s mismos a los individuos hacia la
relacin con los dems 81
4. La lgica de la vida en Ja fuerza de las mujeres
En la perspectiva teolgica de las mujeres latinoamericanas
puede apreciarse claramente la bsqueda de nuevos conceptos
que recojan lo que son, en verdad, los compromisos >'. los conocimientos de la mujer en su lucha cotidiana por la V1c:1'-
Este esfuerzo, contextualizado en el campo de la ep1stem0"
logia teolgica, significa explorar sobre nuevas categora~ hermenuticas que no slo hagan justicia a la participacin activa ~e la
mujer, sino que sean capaces de explicitar tambin los con~idos
propios que ella imprime al proceso de liberacin especifica 'f
global. Si en un pasado no muy lejano se formalizaron teri
camente determinadas categoras con las cuales se ley e intSpret la accin de la mujer-verbigracia la debilidad, la Oscuridad;
el reposo, lo pasional, lo irracional, etc.-, hoy no parecen ,.
responder a lo que ella cree parte de su experiencia personalF
colectiva. Las propiedades de la mujer creadas par el pensamienllo
androcntrico, una vez elevadas a la categona del ser, han lklli
interiorizadas por hombres y mujeres. Una nueva reflexin
quiera dar cuenta de las luchas emancipadoras en favor de
mujeres de los pueblos oprimidos, exige un serio esfuerzo
;;!
reformulacin y conversin intelectiva en ambos.

81A..Komik,op.cit.,p6g.108.Cf. L.SowleCahlll,op.cit.,p6g.56;R. Radford Rm~

np. c1t,, pgs. 3.'\-34.

178

De lo que se trata es de leer, interpretar y verbaJzar, desde

una ptica nueva, la existencia cotidiana de las

mujeres. Este

camb.io par.adigmtico quiere restituir a la mujer su fuerza,

autonda?, liderazgo y sabidura, como aspectos constitutivos de
su identidad. Como veremos ms adelante, estos aspectos son
incorporad.os en la reflexin bblica y teolgica de las mujeres
latmoamencanas y actan como estructuras tericas que sirven
par~~r '!?mbre a lo que, desde su punto de vista, constituye la
:~esiv~~i~n de las mueres en la transformacin de las realidades
el punto n ~sta medida, las nuevas formulaciones hechas desde
con los m\vista de la mujer entran necesariamente en friccin
pensamien~os, mar;os. tericos, categoras y horizonte del
s
androcentnco.
in embargo
.
observacin Lo ' antes de seguir adelante conviene hacer una
puestos del q ~ aspectos que subrayamos aqu como presuno han sido ~e acer teolgico de la mujer en Amrica Latina,
conocimient e~arrollados hasta hoy en el marco explcito de/
las nuevas .0 '. s~nc_i como caractersticas que sirven para va/orar
eclesial. Noniciativas de las mujeres en los campos poltico y
teolgicame obstante, en cuanto contribuyen a conceptua/izar
nos ofree nt~ la experiencia y los conocimientos de /as mujeres,
herrnenutc;n a posibilidad de asumirlas como categoras
a nuevas teas --con todo su peso epistemolgico---, dando lugar
de la refl Y. ~ecundas creaciones que permiten recoger en el nivel
Permite exion, d~mensiones silenciadas por Ja reflexin masculina.
dor de ademas, la autocrtica, la articulacin al proceso liberalas lu ha comunidad histrica latinoamericana, y el reclamo de

su es~ as Y expectativas de las mujeres que nos precedieron en

pre uerzo por reivindicar su derecho a la vida. Lo que aqu
la senta~os como presupuestos pueden encontrarse en todas

la~i reflex1o~es

teolgicas que parten de Ja

situaci~

de Ja

mu~r

noamencana, como si fueran hilos de una rru:5111a ~deJd.

Odos los aspectos se articulan en torno a un mismo nucleo:
contra la lgica injusta irreversible 82 del sistema actual, pr~~ctor
de muertes, las mujeres se adhieren obstinadamente a la logu:a de
la vida.

.
Por otro lado, aunque no se trata de c~clusi"'.izar criterios
Interpretativos solamente para las mujeres, s1 se qmere subrayar
el contenido propio que ellas aportan a partir de las experiencias
ya en inarcha a nivel colectivo y personal. Lo que aqm vamos a
desarrollar no es un producto acabado y definitivo; se trata, ms
bien, de sei\.alar aquellos elementos nuevos que vc1mos
92 La

ldailc J muerte.._.,. pnpia d ..I orJ,n

-r..n--. .justida y

l'<.'OIH'lonlico inl,rnao.ion.-l a .."tual, cf. E

jlDliflcactn o."n '-'e<in Je la JeuJa o."'<l-'m Je Am.:-n~ Lalma,

en:PH<,.22 (19tl9).pw.o.111.1

de~ubri.endo co'!1o adecuados para comprender nuestra

.
existencia. Requieren, pues, de mayor dilogo y futufl'(}pia
elaboraciones.
as re~ acuerdo a ~- Gebara,_ hay ~-n eje fundamental que ca.
racter1za al mov1m1ento de hberaoon de la mujer en nuestro
das.
s

Se trata de la fuerza colediva de las mujeres, fuerza que comienza

a ser reconocida y valorada en las diversas organizaciones
populares y, de manera especial, por las mujeres mismas. Es un
signo de los tiempos De qu fuerza se trata? De una fuerza con
mltiples expresiones histricas, que tiene, sin duda, aspectos
positivos y negativos. Esto forma parte de la existencia humana.
Toda accin, toda expresin y todo sentimiento estn siempre
marcados por lo positivo y lo negativo. Todo Jo que es humano
comporta estas dos expresiones de energa, indispensables para
Ja evolucin de la naturaleza y de la historia ...

As, con el matiz de la posible ambigedad inherente a la

experiencia humana, se resaltan los aspectos positivos de esta
fuerza colectiva que, sin duda, est atravesada por la bsqul'da
constante de la vida.

4.1. La originalidad de la mujer latinoamericana

Aunque ya hemos anticipado algunas ideas respecto a es~
acpite, queremos delimitar ahora el tema en el contexto del eie
arriba sealado. Efectivamente, las mujeres latinoamericanas no
han asimilado de manera definitiva la imposicin de valores, tareas,
modelos o proyectos socio-religiosos que implican la prdida de
su calidad humana o la negacin de su derecho a ser sujetos de
la historia. Hoy con especial fuerza, pero tambin en el pasado,
las mujeres han luchado por realizar su propia vocacin.
Afortunadamente no se han amoldado del todo a las condiciones
de opresin, incluso cuando ni siquiera se hablaba de una torna
de conciencia de su propia situacin. Aun en esas situaciones, la
rebelda estaba presente.
El sentimiento de extraeza frente a proyectos forneos
subordinacionistas cristaliza en una voluntad colectiva
transformadora, encaminada hacia la creacin y re-creacin de la
justicia y la vida. Intentando delinear su propio rostro, escuchar
el sonido de su voz y palpar Ja textura de su piel, las mujeres han
acabado por encontrar la dracma que haban perdido, por or sus
I.Gebara, Laopdn por el pobrecomoopd6n por la mujer, en: C".onciliwm 214
(1987), pg. 468 (el nfasis es nuestro).

&1

180

cantos de gozo y de lamento, por reconocerse en su ms concreta

expresin como mujeres indias, negras, mestizas y blancas,
involucradas todas en un mismo destino que las hermana en las
luchas, resistencias y esperanzas. Mujeres latinoamericanas que
no han podido nunca renunciar ni a sus culturas ancestrales, ni
a los gestos compasivos, ni a su derecho a la vida. Si algn da
pensaron que tenan la identidad perdida, hoy caen en la cuenta
de que en este continuo buscar a partir de su propia situacin, en
lugar de perderla, la van tejiendo de nuevo.
4.2. La resistencia 84

?e

de laUna
las expresiones ms evidentes de la fuerza colectiva
que !dmu!eres es la re~puesta que han dado a las diversas formas
quiere la dorrunacin imperial. l. Gebara seala que

h.. .la resistenci

.
a d e 1asmuieresenAmricaLatinahatomadodesde
~ veinte ai\os la expresin de la defensa de la vida y del
rec azo de la sumisin a las fuerzas polticas y sociales organizadas
~~ra provocarla muerte. Las manifestaciones contra los regmenes
d ~cta~or~ales, contra los autoritarismos de toda especie, contra las
l~:cr~minaciones sexuales y raciales, contra el alza de precios de
1 a hmentos y otros combates sociales han marcado la entrada de
as ~ujeres en un escenario ms amplio que el domstico. Las
mu1e~~s han cado en la cuenta de que la lucha por su vida y la de
sus h11os se libra tambin fuera de los cuatro muros de la casa ... las
~ujere~ comienzan a gritar y se lanzan a la calle para reclamar la
h?era~16n de prisioneros polticos, para exigir respeto y justicia:
h1stena colectiva para unos, falta de juicio para otros, don del
espritu para los que han comprendido el valor y el sentido de la
lucha por la vida con todas las energas de lo humano 85

La resistencia de las mujeres se manifiesta en las mltiples

formas que inventan para oponerse a la condena de muerte e
inhumanismo que sobre ellas, sus hijos y compaeros, ha
decretado el sistema socio-econmico machista actual. Las luchas
por la sobrevivencia, por el trabajo colectivo, por la autogestin
de proyectos populares, por la multiplicacin del pan y por las
demandas de una mejor calidad de vida, se convierten en
resin de su inmensa resistencia y, a la vez. en afirmacin

~;.fnsparente de 9ue un orden as n~ podr ;;cr nunca el propio

de las mujeres

de los pueblos latmoamencanos.

.. lb;d .. pAg. 468-469.

85 fJiJ., pltg. 468.

t8t

4.3. La creatividad

Para l. Gebara, este aspecto es otra manifestacin de 1

za colectiva de las mujeres. Apunta, sobre todo, hacia los e 1~~
en las relaciones humanas producidos en los ltimos ao:~ 1 ~ 5
de la irrupcin consciente de las mujeres en nuestras sock>dadralZ

es.

Las mujeres, por la conversin a s mismas, al otro y a la historia

han podido ayudar con su comportamiento a los cambios d~
valores patriarcales presentes entre nosotros. Estn en ello todava,
pero la conciencia del cambio es cada vez ms fuerte. Han
contribuido, adems, a poner en cuestin una especie de destino
del mundo familiar. organizado jerrquicamente bajo la tutela
del varn. Y han ayudado a iniciar nuevas relaciones, ms
igualitariasentreloshombreseinclusoacambiaralgunosaspectos
del papel masculino. Han tomado conciencia del valor del trabajo
domstico, jams reconocido como tal, y han luchado por su
verdadero reconocimiento y valoracin. Esta creatividad es una
especie de recreacin del mundo en diferentes niveles, hasta el
punto de que se puede afirmar ahora que hay un antc;s y un
despus del despertar de la conciencia histrica de las mueres en
Amrica Latina 1'.

Sin embargo, la creatividad se expresa no menos en ~?s

campos. Puede verse, por ejemplo, la extraordinaria aportaon
personal y colectiva en la renovacin del campo intelectua! '~s
artes, la artesana, la poesa, el canto popular, la pintura, la hturgia,
la teologa y hasta la milicia. Todas estas aportaciones reconstruyen creativamente lo que por siglos se les ha negado.
4.4. La solidaridad entraable
Frente a la lgica de dominio que acompa'la a los centros de
poder y a sus aliados locales; frente al espritu impositivo de las
86 lbid., pgs. 469-470.
87 ldem.
o88 Lc>!i ltimos atios han visto un crecimiento inusitado de centros de investir:
y publicaciones feministas, lo cual es signo de esperanza, por ejemplo: R.cl . .
Mujeres del Consejo de Educacin de Adultos de Aml?rJa Latina (CEAAW;

de lnvesUgadn y Educacin sobre la Condicin dela Mujer Mar'1 Quilla (EculHliiilJ

Asociacin de Mujeres Nicaragenses l.MSll Amanda F.spinozo (AMNLAE-Nt. .
gua);Mujeresparael Dl61ogo(MPD-M~xlco);EqulpodeMujereaenAa:i6nSolldlifll
CEMAS-Ml?xico); Centro de la Mujer Peruana f'lora. Tri516n (Per); Centro cM
Jnvc\lgacln para la Accin Femenina (Cll'AF-Repblica IJomlnicona); Cenbll
Acci(Jn de Ja Mujer (Ecuador); Asociacin de MujercsSalvador<!r'l.as (AMS-EI Salva-

dor); Centro de Promodn de la Mujer Crtgorill Apaa <Hnllvia); Organb:acidl1

Fernenlna Popular de Darrancabermeja (C>FP-Colomhla), y olnMI.

IK2

instituciones patriarcales, las mujeres de los pueblos opr~mi

dosentienden que sistemas como stos no pueden ser parte m de
sus objetivos ni de su horizonte. No los aceptan porque excluyen a las mayoras de la humanidad, explotan a los pueblos y
oprimen a las razas, a las etnias y a las mujeres. La mujer tiene
una visin distinta de las relaciones entre los pueblos, entre los
hombres y mujeres y de ambos con la tierra, una visin a la cual
no renuncia .Y .que estaba ya presente en su pasado. Lo que hace
ahora es i:ec1b1rla y prolongarla como herencia irrenunciable dadora de identidad profunda. Nos referimos a la solidaridad
entraable 89.
Est~ .actitud no se entiende slo como disposicin objetiva
par~ ahy~ar el dolor y el sufrimiento de otros, sino como genuina
mchnac1on compasiva hacia quienes les es arrebatada la vida
con~reta, hace .Propio su dolor, y carga sobre s,. su suerte y su
destino. Combina el hecho ~l alivio a la miseria-, con la fuente
de donde brota la actitud compasiva: las entraas, condensando
en un solo. acto la realidad y la fuente, el hecho y el sentimiento,
l~ compasin y la pasin por el otro. La lgica solidaria no ha
sido se~bra?a en el corazn latinoamericano por los vencedores
de la h1stona. Esta ha surgido de quienes R. Vidales llama los
pueb9los
profundos, nuestros pueblos legendarios siempre presentes 0
89 Lo que llamamos sollaridtul entra11.b" tiene que ver con eJ profundo espritu
comunitario ancestral de nuestros pueblos, sirva de referencia: F .J. GonzJez
C.arri6n, Identidad del hombre latinoamericano segn l..eopoldoZea, en:Anlhropos
14 (1987), pgs. 9-11; L. Sejourn, Arru!rica ~tiu. Antigu~ cu/~uras pRCXJlo~~iNU. &:f.
Siglo xx.1.9, Mxico, 1987; M. Lc6n-Portilla (ed.), Crnu:as irulfgeniis. Vu.idn ~los
vencidos, vol. 6. Ed. Historia 16, Madrid, 1985; S. Raarez Mercado, El ~mamto
f1vo de Sa.ndino. Ed. Nueva Nicaragua, Managua, 1981; V. Gmez, Perspectivas de
la mujer andina, en: l. Foulkes(ed..), Teologtidesdelamr.1jer...,op.cit.,p6g.78;.ver,por
e'emplo, los cantos llenos de amor, nostalgia y ternura, ~uc qu~ C'OnSlgna~
e~ las crnicas indgenas. En su visin palmaria de la tenS16n realid~d-lrascendenc:ia

'

l;

,.
.
fi

-_

l."'
,.

a claro su sentido cornunilario, pues: aqu solamentehema:i venido a con~as,

er lamente tenemos en prstamo la tierra. Vivamosasf en paz, Vlvamosm con;-'1
80
lo
r su mandato nos tenemos carifto! Y su designio rncuerdo y hemos ~ ~
s6 po b dn Aqu tienes tus florea, M. Le6n-Portil.la Ced.), 'NlalS Y O'dfl~
en la, tur a.
. Ed. Historia 24. Madrid. 1986, p6gs. 142-143. l.gu~ espitu .Mefxico =l:~~W:,.relalodel Chllam Balam,d., Mjguelde Rivera (ed.), Oiilul &.1.-11

(;.c:,:'yeJ. : H~t:!~~;~~"!d.!.9!6rd....utopfa de lm puebloe profundas, en:

... rmaimelpreunteeAnWric:11l.Atilta.Ed.DEJ,S.nJ~ 19&1,pAgs..257V'arloa,LaP"':.m, 0 e el teatimonio de 1.. mu;eres valienl..-s nlC'at~LK:"Mll,. que
274; .. cuando
la ~lctadura 90 mocts... y que ahora eontn~an su v1J a1 I

90 R. Vidm

ocharan contra defen- do la revolucin,. 0 el teenmo1do d' la nmper salv~a

rec<,n.trucdn y
conHna en la lucha. ... dem.. n1uj..-n."9 .t.. Amrh: U.hna.

Y
~etn91-;-~=ao:.::z~~~~ ::=:
~::=;e!:.:.

=;:.::..-:-:~::.d~m:.=n~;

pi-.. y C'abP;.r.a Je I mujons ('Vt'ltru.-.nu.'1'1:ana" E. Tainei;.

-pt.rU

IH.l

---~-------~-i

No es extrao para ~adie el calor humano, la ternura, el tacto

y e\ a!ecto que ca~actenza el ethos cultural latinoamericano, y en

'

especial a \as muieres. Aunque pueda parecer trivial en este estudio, no menoscaba su seri<.-dad el reconocimiento del cario de
\as mujeres. Ser cariosas no es un defecto ni es debilidad, es un
valor central de\ humanismo original de los pueblos latinoamericanos que emana del sentido de la convivencia. Indica la
capacidad de formar comunidades no excluyentes y expresa, al
mismo tiempo, la fuerza espiritual que une a las mujeres y a los
pueblos entre s: son relaciones empapadas de solidaridad
humana 91 .
No es el egosmo ni el afn colonizador la caracterstica
nuclear de nuestros pueblos, sino un espritu constante _que. ~usca
realizar la justicia, la paz, la liberacin y la plena reah~ao~ de
\a humanidad en armona con la tierra. Por eso, la sohdandad
entraable est en e\ ncleo de la identidad de la mujer latino
americana y es un presupuesto que encontramos a lo largo de su
reflexin de fe.

Mujcryvar6nl\amadosalavida.Unacercamientobrblico-tcolgico,.,en:l11id.,pg.
289.

Cf. F. ). Gonzlez Carrin, Identidad del hombre ... , op. cit. Este ~pecto es
enf3H1.ado tambin por C. Lora, quien subraya la solidaridad de la mujel' pobre
motivada en gran parte por la necesidad comn de solucionar problema~concretos
personales y colectivos; junto a la eficacia histrica buscada en comu~ nace la

91

amistadylare\ad6nafcctiva.Unodelosrasgosquenoshanin:ipactadom'9en.::
experiencia de solidaridad que se forja desde los grupos de mujeres es la intenm
de la relacin afectiva que se va tejiendo entre ellas... con frecuencia desde fuera Y
sobre todo desde criterios machistas se juzga la dimensin afectiva como Wll
expresin de debilidad en la capacidad organizativa de la mujer. Sin cmbargoc:reo
que vale la pena renexionar sobre cual es el espado que tiene la amistad como valar
de un proyecto social liberador, y su espacio no slo en el ideario, sino en la forml
concreta de organizar la sociedad. Tengo la convicdn que la mujer es la portavoz
de este aspecto y me pregunto si no hay en ello un aporte que revoluciona muy
profundamente nuestra comprensin del proyecto social. Si la mujer no est.6 lienclo
en esto, portavoz de un criterio profundamente evanglico: amar al prjbnO,
portavoz de la eflcacia radical de este crUerlo en un mundo que tiende a olvidar m.
condicin humana, C. Lora, lmplica.ncias teoldgicas... ap. cit., pgs. 7-14. Por ollD
lado, si bien poco est consignado por escrito puede constatarse, en efecto, q ..
dimensin de solidaridad, amistad y afectocspont6neo y sencillo es un ra.goq. . . .
experimenta en los diversos encuentros locales, nacionales o latinoamericanOW.A
mu~'l'cs. Este apoyo genera mayor fuerza espiritual y. en muchos casos, so\idarldad la que activa en muchas la capacidad de permanencia en dlY8111111i
pmycctos de trabajo, de lnvesttgaci6n, de permanencia prolongada en l i .
dillci1cs1nclusoencondt.doncsdcsoledad,atslamtento,carcncia y aridez. Culq
..

l~~:aPe~~~=~f::':;~:;:J:r:~::;::r,:::~:n::::'r~;~~;:~::;,~!'::
Se! trata de una praxla oomunitarla que no responde a

la relacin fria, lndivid~

y cMrada del sistema vigente, alno a la tica del evangcllu, d., E. DUHScl, StMi
comunil11ri11. Ed. PauUnn, Madrid, 1986, p6ga. 97 as.
'

1114

4.s. La libertad

92

Ms all de las posibles dificultades conc~ptuales, ind!ca l.

eewa, sta es otra expresin. de la fuerza colectiva de las muieres.

La libertad
... significa para nosotras algo as como un soplo de aire fresco que
penetra con ms intensidad todas las partes de nuestro ser y nos
permite vivir de otra manera ... Hablar de libertad para las mujeres,
sobretodo las mujeres pobres de Amrica Latina, es vivir y hablar
de Dios de otra manera. Es entraren un horizonte ms amplio que
un concepto, si bien este es, con frecuencia, un instrumento
im~ortante .. Dios no es ya, para una parte significativa de las
mu1.e:es, la imagen. del varn, padre, esposo o hijo, sino que es
espmtu, soplo de vida, energa que se resiste a ser encasillada. El
m~vimiento de liberacin femenina es un proceso de creatividad
Y. libertad teolgica, de bsqueda de Dios, de realizacin de los
signos divinos, de reconocimiento de una presencia maravillosa
en la vida de las mujeres ".
!"'partir de la experiencia vivida, las mujeres se ponen de pie

~otivadas por el Espritu de Dios, quien recrea su interior para

r.~nsformar su debilidad en fuerza y para hacer prevalecer la

vi a sobre la muerte y el espritu sobre la letra y la ley.

La fuerza que se llama libertad -sigue l. Gebara- es para
muchas mujeres como la experiencia de estar encinta del Esp~tu.
~ percepcin vivida de Dios est ms aII de lo que ha sido
impuesto por nuestra cultura machi~t~. [}_ios existe, est en
nosotras, y nosotras lo vivimos en la or1gmahdad de n~es.tro ser
de mujer, de nuestra historia, de nuestros problemas Y hm1t~s. El
es la fuerza, la energa que nos impulsa hacia nosotras y haaa Jos
otros en vista de algo nuevo, de algo ms grande que nosotras,
pero que llegar en los lmites de esta tierra 9t,

La libertad es un rasgo original en la experiencia de' la mu~~r

01 ayor relevancia en un ~ontexto donde todav1a
quedan por explorar infinidad de caminos nu~~os. No. C'~ c:-tra
cosa sino ejercitar sin rebuscamientos l~s po_sibtl~dadcs m~.t:is
de s~ ser Con su contribucin, Ja historia, la iglesia y Ja cl"C\.1L 10n
entera ~eden ser diferentes. El hondo convcncin1it... nto d...... su
llamad~ a la vida, marca en la mujer Ja ruta para no n."'J.X'"trr de
nuevo la sendas que encadenan.

y adquiere

},~~~=~~~ir., p6gs. 470-471.

M fbj,/., r6R 471

4.6. La esperanza
Bien puede decirse que no hay en verdad ninguna dimensin
ms paradigmtica en las mujeres y en los pueblos oprimidos
que esta de la esperanza. Se trata de una fuerza que dinamiza las
luchas liberadoras y tiene como centro la certeza de que Dios
est del lado del oprimido, de que su causa es justa y de que en
esta causa se juega no slo el destino histrico y trascendente de
los pobres y oprimidos, sino tambin el de Ja humanidad entera.
Desde el otro lado del poder, desde la fuerza de Ja insignificancia,
se sabe que aunque el sacrificio es inmenso, ha de triunfar la
vida sobre la muerte, Ja verdad sobre la mentira, el bien sobre el
mal, el amor sobre el odio, la justicia sobre la injusticia, la
solidaridad sobre el egosmo y la gracia sobre el pecado. La
esperanza no es un ideal lejano ni un paliativo, sino una ~onda
fuerza espiritual -porque proviene del Espritu- que amma Y
fortalece a los pobres en las conquistas cotidianas. Se trat.a. de
una realidad objetiva afincada no en el vaco, sino en el anhc1po
de la justicia y el amor de Dios experimentados en la vid~, muerte
y resurreccin de Jess. Este anticipo lo hemos expc!n:entado
de nuevo en la pascua liberadora de los pobres y opru:mdos,,en
cuyo rostro Jess dijo que estaba. En realidad, en Amrica Lati~a
no se puede renunciar a un futuro nuevo de justicia y amor. Sm
embargo, como observa l. Gebara:
... si miramos al conjunto de la historia de los pobres en Amrica
Latina, particularmente en estos ltimos aos, nos preguntarem05
cmo se puede hablar de un futuro nuevo, cuando en la mayor
parte de los pases el nmero de pobres ha aumentado, la miseria
y la angustia se han multiplicado, las injusticias de todo tipo son
comida y bebida con el pan y el agua cotidianos de los pobres.
Cmo cantar esta esperanza de justicia, este deseo de amor en el
exilio de su ser y su pas? Tenemos ms razones para llorar que
para rer con alegra verdadera! Y, sin embargo, nosotras esperamos
un futuro nueuo, y esta esperanza est en el corazn de nuestra

vida como un soplo vital que le da direccin, sentido y densidad"

En efecto, la esperanza es una dimensin que moviliza todu
las fuerzas de las mujeres. Se transforma en deber, en tarea y a
pasin por la justicia, unida a un amor entraable por Mii
hermanos, por otras mujeres, por su pueblo y por la tierra. ll.il
esperanza es, adems, un arma de lucha contra los maleficios
quienes crean pesimismo, tristezas y pesadumbres. Esta actitud
95 ldem (el nfa.~is

186

C9

nuestro).

incluye el dolor, el sufrimient? y tambin la alegri~, porque saben

que dandn la vida la reconquistan para I~ humanidad ent~ra. Por
una tierra nueva, por una nueva humanidad, por la plenitud de
Ja vida espiritual, vale la pena gastar la energa en lo cotidiano
porque solamente as se anticipa la utopa. Con todo, subraya l.
Cebara, la esperanza

... no es algo en s, construido ya de antemano. Ms bien debe ser

buscada, alimentada, compartida, sostenida y concretizada en
s1g~os para con~rvar su propia consistencia y su fuerza. Las
muieres son las vigas de la esperanza, que esperan la aurora a su
modo, convencidas de que ms all de la noche existe la luz
esplendente del sol y que incluso en la noche pueden verse con
frecuencia pequeas estrellas 96

La esperanza se vive en los gestos, en actitudes, en el lenguaje

de todos los das, incluso en medio de grandes carencias y sufrimientos. Es una dimensin a la cual no pueden renunciar las
mujeres ni los pobres de la tierra. Forma parte de un horizonte
dador de identidad, es parte constitutiva del conocimiento
teolgico latinoamericano y es un presupuesto ineludible del
quehacer teolgico de las mujeres.

Captulo 11
Aportes de la mujer a la teologa
desde Amrica Latina

l. El mtodo teolgico

Por lo que hemos dicho hasta ahora, queda claro que la TL

desde la perspectiva de la mujer en Amrica Latina, debe ser
contextualizada en el marco y horizonte de la TL. Si bien este es
su marco global, la ptica teolgica de la mujer adquiere rasgos
propios de acuerd? al lugar social y epistmico a partir de los
cuales elabora su discurso' Se trata de una teologa que participa
del pwceso.~e liberacin de los pobres y concede atencin especial
la hberac1on de las mujeres triplemente oprimidas. Al ampliar
~l campo ~pistemolgico para dar cabida a la visin y la palabra
; las muieres, la TL ve criticada y corregida su postura androcentnc~ inicial y, al mismo tiempo, se ve desafiada a abrirse a
otras dimensiones de la existencia que, sin la contribucion de la
mu1er, le sera difcil percibir. Ve modificada en profundidad la
expresin y los contenidos que, en cierto modo, haba ya
establecido, como es el caso del mismo concepto de liberacin. Si
este trmino contena en un principio el significado de liberacin
de todo el hombre y de todos los hombres ... sin excluir a hombre alguno,
Entendemos que ambos lugares deben estar artic.ulados y ma~tcncr, a la vez, su
autonoma relativa. La unidad de ambos lugares supone tambin su autonoma,
pues mientras el lugar epistemolgico garantiza la coherencia m~todolgica, el
social provee la temtica a analizar. Esto es de SlUll& importancia ya que c-n el acto
mismo de escoger un tema rechazando otros se est diciendo J~~. que ~u~ar provi(."ne
tal temtica ... es cierto que el lugar social ocupado por un hlsoto (h.....:>loga, en

nuestro caso) no es garanUa de la calidad interna de su dis1.urso, si constituye la

condicin necesaria pora que eso misma teora hlosfo:a (t1,.'()l~tca, para \..'Ste caso..')
elija un objeto tL--rko determinado y pn.."S('ntc un estilo prnpon..1on.1do a su
comuntcadn. AmlxlS lu~arcs, pues,~ nc..'L"Sitan mutuamente y se 1..ompl1.mcntan:
uno aporta lo t1.mtica, otro el mlodo, J. F. Gmez Hinojosa, l"tclect"'-'!lcs ~ ~.
Un 11ctrcmlenlo a le1 hu: de Antonio Gr.z,..sci. EJ. l)El. San Jos, 19~7, pdg,s. 22S-22t> (h.l!S
part!nh.>sl!<i son n\u.stros).

la ptica de la mujer re-asume el sentido integral de la liberacin

produciendo dos efectos. Por una parte, provoca la crtica y
transformacin de las estructuras patriarcales, la visin andmcntrica y las actitudes machistas en el conjunto histrico-50cial
opresivo y, por otro, incluye a las mujeres en la produccin del
conocimiento, la configuracin de la teologa y en la gestacin de
nuevas realidades liberadoras. Se trata de un cambio no slo en
el lenguaje, sino en el propio horizonte epistemolgico de la TL.
Se reconoce hoy, como seala M.C. L. Bingerner, que la
entrada de la mujer al campo de la reflexin teolgica trae consigo una nueva manera, un nuevo mtodo para pensar y expresar
la teologa 2_ Surge aqu la pregunta: En qu consis~e ~sta
manera y este nuevo mtodo? Cules son sus caractensttcas .. Para
responderla de forma inicial, recogemos algunas o?~rvacmnes
de E. Tamez donde, en un primer momento exphc1ta el nexo
metodolgico de este quehacer con Ja TL y, en un segundo_m~
mento, seala el avance que representa respecto de la teologia e
general:

:ueva

liberacin -<!ice E. Tamez- ha sealad<? otro

camino en su metodologa al explicitar que su punto de part_1da-:S
la praxis de liberacin en un contexto deo presin y la expen~ncia
de Dios o vida de fe, simultneamente. Por eso las mueres
inmersas en el campo teolgico acogemos con agrado esta manera
de hacer teologa, pues al tocar la esfera de lo concreto se toe~ o se
debe tocar necesariamente lo cotidiano y por ende, las relaciones

La teologa de la

varn-mujer 3,

De acuerdo a esta observacin, el mbito de lo cotidiano

donde se desarrolla la vida concreta y real de los sujetos, J>!lsa a
ocupar un lugar central en el quehacer teolgico de las mu~
Ms todava, la vida cotidiana se constituye en su punto de partidll,
mientras que en gran parte de la teologa tradicional se tiende a
obviar o espiritualizar el concreto existir de los actores en la fe.
La perspectiva de la mujer enfatiza el cambio de actitudes en le
vida cotidiana sin descuidar la transformacin de las estructuras
de poder.
1.1. El primado del deseo

Si la teologa hecha en el pasado est generalmente marcada

por el primado de lo racional y la racionalidad, la t<.'Ologfa qae
2 M. C. L. Hlngemer, Chalrete: Alegrai-voe ... a mulher no futuro da teologf di
libertai;o,en: RE/l 48/191 (1988), pg. 571.
3 E. Tamez, La fuerza del desnudo~, en: Varias, El rostro femt!nino di la t~logfll. 84
DEI, San Joo, 1986, pg. 192.

19<>

hacen las mujeres, precisamente por partir de la experiencia

('()ncreta, est -como subraya M. C. L. Bingemer- estrecha e
indisolublemente ligada al deseo 4. Se trata de devolver a la
1rologa su plena capacidad para expresar la vida, constituida
i~almente por la. sensibilidad, la gratuidad, el afecto y el silenao .5. Como teorl'.' de la prctica, debe recoger la experiencia
espmtu?I de. n:'ueres y hombres que, en los avatares de la
e~iste~~ta ~ohd1ana, procuran tejer una historia de amor y justi~~a;~;;a
~r su fe. En este sentido, el quehacer teolgico de
corregidoen e~ e 9ue el primado de la racionalidad debe ser
lo puramfntr e. primado del deseo. El carcter fro y cerebral de
e cientfico

C:

...debe dar lu
impulso del d gar a una nueva sistematicidad, que brote del
y que inclu eseo que habita en lo ms profundo de lo humano
eficacia, e/p l'. me:zcle sensibilidad y racionalidad, gratuidad y
define la E:n":ncia Y reflexin, deseo y rigor. Dios es Amor,
primordialm entura (1 Jn 4,8). Si as es, slo puede ser,
racionalidad~~te, objet? de deseo. No de nec~sidad,. no de
sobre Dios
a teologia --<ue se quiere reflexin y discurso
atravesaday su Palabra- no puede entonces ser, sino movida Y
en todo su desarrollo por la llama del deseo.
Esto signific
.
.
.
deben sofo
que la razn, la ciencia y el ngor s1sternatico no
ahogar la ll~ar al Deseo Mayor, ni domesticar el Pathos divino'. !li
teolgica 7. rna del Espritu, sino ocupar su lugar en la elaboraaon
La mujer
que los conc incorpara en su quehacer el primado del de~, ya
r eptos puramente racionales no dan cuenta suficiente
de las
proced:a ld~des vividas. Adems, este modo metodolgico de
Binge
es inherente a su hacer y pensar. Bien seala M.C. L.
merque

... es impensable para la mujer dividir su propio ser en

compartimientos estanques y considerar el trabajo tcolgko como

! M.C.
L. Bingemcr, op. cit., pg. sn (et nfasis es nuestro).
El mo~ento del silendo es el lugar del encuentro amoroso

et.ll\

Dios. oracin Y

compromiso; signUica quedar'~ con ll (Jn \ ,39). En este cm:ucntn), ~"oro.;, la cxpt..'li.cnda
del amor humano nos lo muestra, penetramos en dilnensionl."S inc ablil."S. ():urr1.." que
cuando las palabras no bastan. cuando ya no son capact."S ..te transmitir lo que f."l
afecto hace vlvi.r, entonces estamos amando en plenitud. Y cuando li15 palabras no
son capaces de manlk'Star lo vivido apelamos al !Il\bolo, lo que ~'"S otra manera de
callar. Ofrecer un simbolo n " lklNr o, ms bien, bWICIU" q~ una cusa o un gesto
hablen por nnsotroR ... por cllowon tan freC"Ucntescn la HibUa las ima~cs d.,,.. amllf
humano paH hablar de \a relacin entre el pueblo y Di.OA, G. Cutierrez, lltJW.r' M
L>io dnt:le irl sufrim ill!'Nlo del iNOCir"'- EJ. ~ueme2, S.lamanOlll, t 9KK, pag. 1~.
' M.C.\.. mn~"nu'f', op. di., p~. !tn.
7 lbid., JAK S7:\.

actividad puramente racional. Movida por el deseo que es una

fuerza totalizan te y que penetra todas sus dimensiones, su hacer
teolgico se realiza con el cuerpo, con el corazn y con las manos,
tanto como con la cabeza, y el fruto maduro que comienza a
emerger de sus entraas fecundas es resultado de la lenta y
paciente meditacin de experiencias profundas e intensamente
vividas, confrontadas con la tradicin del pasado y con los
marcos normativos del caminar del pueblo de Israel y de la
Iglesia. De esta manera, el Espritu, motor y origen del deseo
divino El mismo, derramado sobre la historia y la humanidad,
encuentra terreno propicio y frtil para su divina fantasa creadora,
que, al mismo tiempo que remite constante y fielmente al pasado
Jess de Nazareth como norma ltima y definitiva, abre el fu!uro
a infinitas posibilidades de inventiva y novedad para decir el
misterio cristiano 8
En esta ptica, los lenguajes potico, ldico y simblico, se
convierten en mediaciones igualmente apropiadas f'.ilra expresar
la inteligencia y sabidura de la fe, toda vez que pemuten exp~sar
la vida y las aspiraciones ~I deseo- ms autnticas y legiumas
de la persona humana 9.
.
.
Si se entiende el deseo como la dimensin que da cons1stcnc1a
a la vida en lo que tiene de ms fundamental o como el impulso
vital ms primordial y verdadero, es claro que Amrica Latma ~s
un continente sistemticamente agredido en sus de~os mas.
vitales, en sus posibilidades concretas de vida. De aqm que
...el proceso de liberacin -observa M. C. L. Bingemer- comienza a ocurrir cuando el pobre toma conciencia del de~eo
reprimido dentro de sy lo deja emerger, liberado como un gnto,
y sentido al mismo tiempo como fuerza motriz y propulsora para
la lucha. Es en esta liberacin del deseo que la teologa est
llamada a decir su palabra y, concretamente en nuestro caso, la
teologa hecha por la mujer 10
En un contexto donde la misma existencia est amenazada,
donde la vida es agredida y violentada, donde las mayoras luchan
por afirmar su derecho a ser sujetos, la TL desde la perspectiva
de la mujer est llamada a asumir la palabra y los deseos ms
Id.,..
9 /bid., pg. 574. El lenguaje cotidiano, potico y ldico .. ampliamente utilizado por
la bibl.ista espaola D. Aleixandre en su reflexin, d., D. Aleixandre, Maria,
cmphce de nuestra espera, ruega por nosotros, en: Stll Terrw 1 J (1984), pgs. 785791; La arcilla y el tesoro (con minsculas, por favor ...), en: 5111 Temu JO (1987.),
pgs. 719-730;d.aestatuadeNabucodonosoryotros1uef\os,en Sal Temu 11 (1988)

pgs. 78S.792;Profelasalcanudoe yalteados por Dios, en: S./.,,,... 2 (1990)

~~
JO /ikm.

192

.pga'.

.r

rofundos de las mujeres que, en el seno del dolor la lucha,

fpuestan por la vida y la esperanza. Para M. C. L. Bmgemer,
... ser mujer es saber combinar experiencia y praxis, saber lidiar
con opresin y liberacin, saber en el seno de la desgracia,
vislumbrar la superabundancia de la gracia. Esa capacidad de, en
medio de un contexto de grandes y profundas contradicciones,
saber integrar y percibir de forma unitaria y enriquecedora Jos
contrastes y las diferencias, saber contemplar y discernir en e/
laceramiento de la cruz, el soplo de esperanza ye/ peso de /a glora
que ya comienza a brillar y no perder e/ hilo del Deseo que, del
fondo .de la realidad desfigurada, gime con gemidos inefables,
anunciando el parto de la Nueva Creacin, que ya despunta 11
El deseo activa en la mujer su capacidad de ser integrada,
integradora y transida de esperanza; da Jugar a una fuerza indecible, percibida como un don, para ser esparcida generosamente
en beneficio de los opr: midos, de la teologa y de la iglesia, con
el fin de perseverar en la liberacin comn. En este sentido, Ja
mujer latinoamericana entiende que la teologa no es sino una
respuesta de fe a la manifestacin misericordiosa de Dios en Ja
realidad actual de la inmensa mayora sufriente de la humanidad.
Es un ejercicio, movido por el deseo, que busca erradicar el sufrimiento propio y ajeno y restituir el de~ ms profundo de .los

pobres y oprimidos en el presente de su realidad. Esta perspectiva

teolgica, al subrayar el primado del deseo en su quehacer,
... inaugura nuevas maneras de colocarse a la e~ucha de la
Revelacin, de decir la experiencia de fe, de leer e ml.erprdar la
l bra de Dios, de pensar y elaborar los grandes temas y tratados

~ teologa. Todo eso dejndose poseer ~r el De~ que

voca ue mantiene encendida, sm consumirse, Ja
inflam~:i ~;or c~~ra todo Jo que amen~a extinguida, que

Pa

de a

llama

e toda la realidad y la Creacin, hendas por el pecado y

re':~du~~ad de vuelta al Deseo Mayor de donde ha salido y por

~~ fueron gestadas 12

!:i

La opcin por la mujer en la opcin por los pobres

'J_.Z.
t..a "TL

la

rspectiva de la mujer ~t

ir1disoJuMt.~ente

d~~ ~ los p<>brcs. Si la n:-ahd;1d f,lflflP.1mt.~1c,1n.:1

a ta opcl n basa en la realidad clanl(1ros.1 dt' nMrluio y
hdt'1,1 J.1 pn11no...1n

ti~~: oriS~ fu:CPobrcs, se entiende orientada

~:per~
11

,.,,;t1-f(!l'i.~;!d,.,.,,.nu-tr<>>

12 1J1 "'

'

de la vida y el ren_ieclio a las opresiones que contra ellos se infligen.

No obs.t~nte, la optic;:~ de la mujer privilegia y profundiza una
d1mL'ns10n de la opc1on por los pobres: quiere alcanzar las prcg.untas, las experiencias histricas y espirituales, los conocimientos, la memoria, los anhelos y las expectativas de las mucres, no slo como parte de este mundo sufriente sino,
primordialmente, como mujeres. Importa subrayar este aspecto
porque en ocasiones, aun cuando se reconoce la opcin por los
pobres como presupuesto originario de la TL, con frecuencia
ocurre el descuido, en aras de las mayoras, de las opresi.ones y
deseos de las mujeres como un sujeto colectivo que experimenta
de mltiples formas las ~rofundas desigualdades en la sociedad,
la iglesia y la teologa 1 .
.
Por eso, para una teologa que explicite la visin y los mtereses
de las mujeres, la opcin por los pobres se traduce ~~mcretamente
en una opcin por la mujer empobrecida. 14 Esta opc1on constituye
su perspectiva hermenutica por excelencia y, por otro la? 0 '. r;rmit_e a esta teologa articular de manera fecunda la d1alect 1 ~
reciproca de lugares, es decir, el lugar social desde el cual
aprende la problemtica que hay que examina~; y el lugar
espistemolgico desde el cual se ejercitan los conocnruentos
abordar adecuadamente los problemas de la propia realidad, e
manera que la reflexin sea pertinente y vlida pa.ra el prf~
de liberacin de las mujeres is. En Amrica Latina, sea a
Cebara, el

P3J

... pobre tiene muchos rostros: obreros, campesinos, mendigos,

nios abandonados, la juventud marginada y sin recu~St;>SY ~tros.

Son hombres y mujeres, pero entre ellos hemos de priv1leg1ar un
grupo: /JJs mujeres. La mujer pobre es hoy pobre entre los ~bres.
Es e] otro verdaderamente: Ja mujer encorvada,

hemorrot~, la

mujer de sus faenas, madre, hija y esposa. Ella es, al mismo

tiempo, sujeto y objeto de nuestra opcin por los pobres "
La opcin por la mujer empobrecida debe asumir pal~ria
mente el plano de la interioridad: la andadura interior hacia S
misma; y la exterioridad: el compromiso, la lucha social Y la
accin militante. La necesidad de asumir estas dos dimensiones
es tanto ms necesaria, cuanto que el riesgo de vivir la falta de
unidad interna es cada vez mayor, dado el incremento de ~
13 La opresin 9-ue padecen la!:! mujeres es una opresin profunda, no equiparableaUt
rns a la opresin del. var.n empobrecido, d. C. Cutirrez, Entrevista, en:

B.

Tamez, Telogos de la liberacin hablan ..., op. cit., pg. 52.

14 De aqu cl.aport~ de l. Cebara, 4(La opcin por el pobre ... ,., op. cit. pg. 463.
15 Para la arhculac1n de los lugares en la dialctica teora-prctica, d. J. f. Gmez
J linqjO!:Ja, nota 1 del presente captulo.
6 J. Cebara, op. cit., pgs. 467-468.

94

as histo'n'cas As la opcin por la mujer empobrecida

urgenci

'

17
supane la opcin de la mujer por s{ misma . , .
y es que la opcin por los pobres y por ~I nusma no es u~a
opcin extrnseca al ser y quehacer de la mujer. Con frecuencia,
indica I. Cebara, se acenta la participacin de las mujeres en los
MS populares, sin tocar el ncleo de este compromiso: el paso
anterior hacia ellas mismas, la llamada a aceptarse y acogerse
ante todo como mujeres 18. Se trata de hacer un camino, desde
el interior, que permita reconstruir su unidad interna, renacer
como mujeres, descubrir la fuente creadora de la unidad del
propio ser Yel reencuentro fecundo con las propias races. Esta
andadura interior es el

;'

... ~rimer paso con el fin de abrirse a los dems: Amar al otro como
51 mismo, frase clave para la experiencia cristiana y para rn uchas
otras tambin. Ella quiere mostrar cmo el amor del otro no est
separado del amor a s mismo, ni ste de aqul. No son sino dos
p~los de un mismo movimiento amoroso ... La opcin por s
~tsma n'? es, pues, un acto solitario, aunque es un acto personal.

s ms bien apertura y acogida del otro, de Jos otros

,.iI

19

De aqu que la opcin por el otro pueda brotar de la misma

fuente. Estas dos vertientes de un mismo ncleo convergen, a su
vez, en
la opcin consciente por un futuro nuevo de justicia y
amor 20
1.3. La praxis del cario
El punto de partida de esta teologa, .decamos, es l~ ';ida
cotidiana, hace una opcin clara por Ja mu,er_pob~ y opnrruda,
y subraya el primado del deseo sobre Ja rac1onaJ1d~d para dar
cuenta de las realidades vividas. Estos aspectos son 11~1portantes
para comprender lo que en esta ptica seala al acto r:nm~, pero
existen otros elementos centrales in~erentes a esta d1rnenS1n. A.
M. Tepedino a.ade que esta teolog1a
t mbin de nucstl'"a cxpel'"icncia de fe, vivida deJ ot1'0 J~do
... parte a
de la autoridad. Con estos dos punto~ de partida
del poder Y
ladn y la l'"Calidad .._..0 n vistas a una hbe1"c1an no
~~~~~~lt~ ~~:-i~vidual,_ sino de ~od <? cJ pueblo, es '-h.-.:il'", tcniC'ndo
como meta una libcl'"ac1n comun .

17 lbid., pg. 464

18 Idt!!m.
4 66--4l>7.
19
471-472- .

::7

Ibi_~- ~:~::
'O!<> la.Apunl.,..p.aradquch.._"'rl<-'<>U'>gicode_lamu~
~n~~~rl~"'-!1,~~~:;.!~~;,Z 11~ Aq~lm (00.), Apo..us ,_,.. ..rw 1eo10~111 .. , op. crl.,
h(l-t>l

Esta teologa entiende que debe contribuir en la transformacin de las situaciones y estructuras que causan miseria y
deshumanizacin, por eso no puede desentenderse de la cultura,
de los sistemas patriarcales y machistas que, en el caso de la
mujer, profundizan su opresin econmica y social. Al referir.;e
a lo cotidiano de la existencia, necesariamente incorpora el plano
de las relaciones hombre-mujer y las relaciones entre los sexos.
Consecuentemente~ala A.M. Tepedino-, el punto departida
de una teologa feminista sera no solamente la experie!'cia.de
opresin, la experiencia de Dios y la lucha por la justicia, smo
tambin la praxis del cario, es decir, crear relaciones frater~les
que son las que deberan existir entre los hombres y las muieres.
los ancianos, los jvenes y los nios, en fin, entre todas las
personas entre s 22

Esta dimensin se incorpora al campo teolgico porque forma

parte de la existencia, de la vida concreta; no es un plano ~
trnseco a la experiencia humana ni a la reflexin de fe. El can
Y el deseo dejan su carcter fragmentario para incorporarse como
parte del proceso cognoscitivo. Se trata de la praxis clida, opues~
a la praxis histrica fra y a la dimensin puramente co~cept~
De hecho, la prctica clida, comprometida de las mue~,
sido leda en el lenguaje de la fe como honda experiencia esplrl~
que ofrece luz y contenido al discurso teolgico forrltal
respecto, l. Cebara observa que

.. .la constancia de las mujeres en la lucha por la vida y la restauracin de la justicia fueron ligadas y vividas como expresiones
de fe, como presencia de Dios en las luchas de la historia. Muchas
mujeres ven en esos acontecimientos la expresin de su deseo de
combatir por un mundo ms humano, donde ciertos valores
adormecidos puedan ser despertados, donde la ternura pueda
ser recibida, donde la vida sea de hecho capaz de triunfar sobre
las fuerzas de la muerte 23

rli.

. ~ pr~xis del cario ~uma~iza al discurso teolgico y lo vu~

s1gmfi_cativo p~ra_la ex1stenaa cotidiana de los oprimidos,.
ademas, permite incorporar en l la experiencia unitaria e in ,.
gral de las mujeres.
-,.
1.4. La herramienta analtica feminista

Ahora bien, en esta teologa --como en toda TL- las ci~

sociales adquieren un papel metodolgico insusttuible

paf

22 /bid., pg. 61.

21 J. Cebara,"' La mujer hace tcologfa. Un ensayo para la reflexin, en: Varias, El
[em<nino de la teologfQ. Ed. DEI, San Jos, 1986, pgs. 21-22.

J96

'1.i!1

rwhw

conocer la realidad y transformarla, i;>ri~cipalment~ e~ lo que

mujer pobre y oprimida 24 Si bien. hemos md1c~do.
algunos elementos fundamentales en relaon a la mediacwn
socio-analtica propia de la perspectiva de la mujer (cfr. cap. II de
la Primera parte), conviene hacer algunas observaciones. La
te0loga que se elabora desde la ptica de la mujer asume
crticamente la herramienta cientfica adoptada por la TL, sin
em"'.trgo en la medida en que ciertas disciplinas no le ayudan a
anah~ar y cambiar la situacin concreta de las mujeres latinoame~canas, ve la necesidad de recurrir e incorporar otras que s
co~t~1~myan a potenciar su propia liberacin. Y es que no todo
anahs1s a~optado por los telogos latinoamericanos ha ayudado
a descubrir los procesos, las tendencias y las alternativas que dan
cue~ta de la opresin-liberacin de las mujeres. Esto significa
que mc!us~ en la mediacin analtica ha primado una perspectiva
?ndr~~tn~a; de aqu la importancia de la investigacin feminista
m~erd1sc1phnar subraya<ia por la mujer en su teologizar. l. Cebara
senala que

ya

!OC a la

...no se puede dejar de recordar la contribucin inestimable de las

ciencias sociales: de la antropologa, la psicologa y las diferentes
teoras sobre el lenguaje, como elementos que directa o
indirectamente fueron modificando Ja comprensin que la mujer

,.

tiene de s. Esos mismos elementos han contribuido a la

emancipacin de su poder en lo que toca a la dimensin social de las
relaciones humanas y la organizacin de esas relaciones 25

Con todo, no puede decirse hasta hoy que la TI.. desde la perspectiva de la mujer en Amrica Latina haya desarrollado ya un
instrnmental analtico coherente, capaz d_e ':"'!cter la problemtica propia de la mujer. Esta constatacin 1n~1ca, ad~s de
una debilidad metodolgica interna, el gran d~a.(io que tiene por
l
t 1 grar su propia coherencia metodolog1ca.
de a~:~i~ adquieren importancia las observaciones de M. J.
Rosado Nuez. Para ella,

Am~~:m~~~~~ ~~i::::n~~f::::J';~~C:d"uu:;s~~a;

...cuando en
socicd_adcs, e~ ~=t~cia estructural inaceptable d ..sd.. t.'l p~nto de
situacin de 1nJ
?timos en las ciencias sodlJ._s. Fuimos a
~ista cristiano. nos ~peo" incluso no n.Jigiosoi'I, J.t l.''''/?Jit;acin
buscar e~ ~;--~>::> sup<.;r'tc de la reflexin tl.."1.lh1igi ....t .
qucnos a a

Ahora, si se quiere comprender y transformar las situaciones

opresivas inaceptables para las mujeres como parte de la humanidad y de la iglesia, debemos recurrir a las ciencias que
ayudan a entender la situacin propia de la mujer, es decir, la teora
feminista. 27 Y no slo en lo que compete al campo teolgico, sino
tambin a otras reas, incluyendo la antropolgica y la filosfica,
desde el punto de vista latinoamericano. Lo que importa es
comprender a fondo
.. .lo que pasa en las relaciones desiguales e injustas que se dan
entre mujeres y hombres en la sociedad y en la Iglesia 21

La produccin feminista est intentando crear nuevas respuestas, nuevos conceptos, nuevos paradigmas y nuevos sistemas
de comprensin ms integrales y, por supuesto, no excluyentes.
Mientras la produccin analtica de los hombres tiende a o~!tar
la situacin opresiva real de las mujeres, el anlisis fem1_msta
explicita las estructuras opresivas que actan contra las muieres,
los hombres y quienes de ellos dependen. En este sentido, M. J.
Rosado Nuez sugiere que
... debemos superar ciertos prejuicios en relacin a la produccin
terica feminista del primer mundo ybuscaralllo que nos pueda
ayudar a entender lo que pasa con este sujeto en nuestros pases...
nos podramos acercar a estas teoras crticamente, a provechando
sus contribuciones, aadiendo lo que es propio de nosotros en
Amrica Latina, corrigindolas en lo que no nos parezca vlido
desde nuestra perspectiva de compromiso con la causa de la
liberacin de los pobres y de la transformacin de la sociedad "
Por otra parte, la teora feminista latinoamericana est ya
bastante desarrollada -como hemos indicado en este trabajo--, y ella nos debe servir de referencia. Aunque este campo
interesa de forma particular a las mujeres, el intersno debe 1er
menor por parte de los telogos, pues, como hemos reiterado, la
liberacin de la mujer no es cuestin de mujeres. Se trata, en la 11,.,
de acometer una liberacin comn en el horiz.onte de la igualdad
de los sujetos.
1.5. Las tareas y caractersticas metodolgicas
de este quehacer
A la reflexin teolgica que parte de la mujer le intere11
recoger analticamente las experiencias histricas y espirituaiee
27 ldem.
28 /dern.

29 /dem.

198

'

de las mujeres oprimidas, leerlas e interpretarlas a la luz d~ la fe

para contribuir en su propia liberacin y Ja de toda la humanidad.
En este sentido, nada que tenga que ver con la creacin, recreacin y defensa de los sistemas de vida en favor de los pobres
y con las prcticas solidarias de las mujeres, deja de tener significado teolgico para este modo peculiar de comprender Ja fe.
Y es que las actividades que organizan las mujeres para
garantizar su propia supervivencia y la de quienes dependen de
ella (nios, ancianos, enfermos, etc.), conllevan intrnsecamente
el sello de compasin, solidaridad, justicia, amor, libertad, pasin
por la causa de Dios en la causa de los pobres, y altas dosis de
fuerza, audacia y fortaleza. En estas actividades personales y
colectivas se descubren los signos de la presencia de Dios 30. Estn
por ello en respectividad con los contenidos de la fe y son el
lugar primordial desde el cual se lee e interpreta crticamente Ja
Escritura, la tradicin viva de Ja iglesia, las formulaciones
sistemticas de la teologa y la doctrina de Ja iglesia. La clave de
lectura para la mujer es la vida 31 y su punto de partida hermenutico es la opcin por la mujer pobre y oprimida, dentro de
la opcin por los pobres. Desde aqu se articula el momento
segundo o acto segundo de la teologa.
Para ello, se propone un mtodo contextual y concreto que
A. M. Tepedino resume de esta manera:

c. Trata de recuperar y nombrar la experiencia de la mujer en la

sociedad patriarcal para rescatar el pasado, transformar el presente
y preparar el maana 32
Esta somera descripcin metodolgica proporciona una idea
general del proceso que sigue la TL desde la perspectiva de la
mujer en su construccin. Pero, antes de exponer algunas de sus
caractersticas, conviene mencionar las tareas que tiene delanlc
de s y de cara al pueblo de Dios. En cuanto a las tareas que se
derivan de este quehacer, se pueden recoger provisionalmente
las siguientes:
a. Descubrir e interpretar el valor histrico salvfica de la
realidad a la luz de nuevos criterios teolgicos, como pueden
ser: Nueva Creacin, plena Humanidad, la basi/ea de Dios,
Nueva Tierra, discipulado igualitario, salvacin, gracia, ~do,
compasin, justicia, fuerza del Espritu en toda la comunidad,
etc. Se trata de valorar positivamente los proyect<?s y tei:idenc1as
que historifican la salvacin y anticipan el propos1to hber~dor
de Dios en un horizonte inclusivo. A la vez, se denunoa Y
rechazan las situaciones que generan desigualdad, injus~cia Y
exclusin de otras personas. Consecuentemente, se ~rm~ un
juicio desfavorable frente a realidades de cuo androcen~~y
machista, puesto que no convergen con el punto de vi.sta
cristiano. Esta crtica no es nicamente a la realidad de hoy,smo
tambin a la dinmica androcntrica de la Escritura, las
tradiciones, las teologas cristianas, las estructuras sociales Y
eclesiales que propician el sexismo, el racismo, el clasismo yel
colonialismo eclesial y social 33

b. Desenmascarar y desmontar las formulaciones teologiCO:doctrinales que apoyan y perpetan la interpretacin de ~

humanidad y su historia en trminos de la visin androcntri . .
patriarcal, marginando la experiencia, el conocimiento y '
aportes de las mujeres. Se trata, por un lado, de esfor
conscientemente por sacar a la luz la contribucion de
muj.ercs, y por otro, de devolver al lenguaje teolgico su '
pac1dad de tocar los centros vitales de la existencia humana
32 /de"!. No podem?5 dejar de observar en esta propuesta la utilizildn de
Jengua1c androcntnco referido a la revelacin, ya que c'll'presa fue hecha 8

hornbres.

33 L. Boff, La fe en la periferia del mundo. Ed. Sal Tcrrac, Santander, 1981 77. J'
Tarnayo-Acosta, l.a teologfa de la liberacin: implicacione.<; sociales y polftic~ p Jcd' '
de Cultura l lispnica, Madrid, 1990; E. Schm1slcr Floren za, ~~fl l on.....J11
ntroducl~rias, en: Con~ilium 202 (1985), pg. 29?
ex on~
34 Cf. L (,~bara, La m~~r hace teologa ... , op. cit., pg. 20; E. Schu 88 1t~r F
En memorra de ella, op. cll., pg. 18.
lorenza.

200

'

c.Reconocct y explicitar la propia historia de la mujer de ayer

~de hoy, mosttando su presencia incluso cuando muchos Ja
a.uietan volver invisible. Si la revelacin y la divinidad se

"
1,

presentan con carcter masculino y actan legitimando la

impo\enda y subordinacin de la mujer, el quehacer teolgico
ieminis\a ha de denunciar estas tendencias y debe explicitar la
presencia divina y \a revelacin en las mujeres. Ellas tambin
son mediadoras de \a gracia y de la presencia de Dios en toda
su inteligencia y corporalidad. Se ha de enfatizar que en su
cuerpo se verifica el misterio de la vida real, y por tanto,
ellpetimentan a Dios de manera densa y peculiar 35
d, Desdrarnatizar y evidenciar las posturas rgidas que, apoyadas en e\ dogma de origen androcntrico y patriarcal, redundan no s6\o en e\ aprisionamiento de la verdad real de la
ex\stencia humana con sus esperanzas y sus miserias, en el
ocu\\arn\.ento del pecado cometido contra los pobres y oprim\dos, s\.no tarnb\.n en el anquilosamiento del carcter vital
de\ Espritu. Pero, adems de oponerse sistemticamente a Ja
gracia divina, \as posturas rgidas sealan el desconocimiento
de \a estructura hermenutica de todo saber, que no es puro,
asc.pti.co, totalmente objetivo y desinteresado. As, las teologas
cristl.anas,\osescritosprirnitivosyladoctrina,nosondcfinitivas
ni tota\mente explicativas del sentido de la existencia humana
en cuanto descartan y encubren a las mujeres. Quienes se
obstinan en \a exclusin de la mujer, se oponen a la misma
reve\a.ci6n divina. Por el contrario, la perspectiva de la mujer
-propone una ptica que sea capaz de
..m\:raT \a v\da como lugar de la experiencia. simult~nea de la

7.;!;~\~a~:~i~~~~a:;~~~i::~~~og~~~i:C;:t!~ 1:~~~-~~-;:;.!i;:~:
f.oTtna ms unitaria \as opos1c1oncs y las contrad1cc10~. I~
con\rastcs y \as di.fcrenc~as como inh~i:'Cntl."S a l.i_ eox1st.:-nct.i
utnana ... ta\ comportam1c:nt<.l le permite no asu_m.1r ~st-:ir.1s

~~~~~~:J' r:~~\~~~::~:;~~n~:.~~ ca~CC5 dt.

p.:-rc1b1r n intuir la

llce<.lbrar y r<."Conslrui.r las p.-.lahras, los ,;estos, la mcmori.,

~~us\~~~::~ .!~: ~;~.:_~~",;~~~~\ ~~cd~~'d!;.i~'t'(~ ~~~~.,:~~: ~:~

~s~t.cncia, d'-"' \i.d..-,raz:go y de <.."'n'l.-.c.1"\l t.n la d.:-fL"nsa de l.'t vida.

Esta tarea es particularmente urgente en nuestro caso, dada la

agre.s1v1dad de los proyectos conservadores neo-colonialistas
que mtentan reconquistar Amrica Latina desde otros intereses
-europeos y estadounidenses- que no son, obviamente, los
que preocupan a la mujer latinoamericana y a las mayoras
empobrecidas. En esta tarea, las mujeres desempean un papel
fundamental.". Existen, a nuestro parecer, tres filones que
requieren de esta labor reconstructiva. No son antagnicos
entre s, sino complementarios. Se trata de reconstruir: nuestra
propia historia latinoamericana; la historia bblica, teolgica y
eclesial en solidaridad con mujeresdeotroscontextos; la armona
de la humanidad con la Tierra, enfatizando la ancestral relacin
de intimidad que la mujer tiene con ella"
f. Afirmar y rescatar lo que de teolgico hay en todo l'r~e~
autnticamente liberador, independientemente de su ~efimc1on
teolgica. El criterio teolgico de autenticidad no reside~ las
palabras, sino en la praxis de liberacin integral. En este sentid?,
la TL que elaboran las mujeres afirma la presencia o la ausenoa
de Dios segn se incorpore o no a mujeres y .hombr~s ~mo
sujetos, ambos de pleno derecho, en las realizac10nes histricas
de convivencia social y eclesial 39
En relacin a las caractersticas metodolgicas de la TL hecha
por y desde la mujer, hemos anticipado ya varios aspectos..No
obstante, interesa reproducir aqu los ejes que esta teologa qutere
enfatizar en su quehacer 40. Estos ejes permiten identificar tanto
la auto-conciencia de esta perspectiva, corno Jos matices que
muestra el teologizar de Ja mujer respecto de la TL en general.
Recordemos que desde su inicio, ella se presenta corno una forma
especfica de lucha de la mujer por su derecho a Ja vida 41 As
pues, siguiendo el Documento Final del Encuentro Latinoamericano de. Teologa desde la perspectiva de la mujer 42, convielle
reproducir tn extenso las caractersticas metodolgicas de etlle
quehacer. Se autocomprende:
37 T. ~avalcanti, Sobre la participacin de las mujeres en el VI Encuentro In ter~
de la~ CEB''. en: M. P. A~uino (ed.), Aportes para una teologa ... , op. cit. pg. 135: l.
Schussler F10rcnza, op. cit., pgs. 66-68.
'

38 Sol_H~ este punto, ver T. Cavalcanti, 41Prod.uzlndo teologa no Fcminino pluralt.A

propasit.o do 111 ~contra Nacional de Teologa na perspectiva da uJh
PerspectnJtJ
20 .0988), pgs. 362 ss.
m
,
~: 17be'~;!~!~.:eo~~
,up. ci!., pgs. ?'/-78; J. J. Tamayo-Acosta, La teologltl_*

Teolg1a;
;7,:eriferia. .

:i tr. ~~~~;~~~~~~~i~;~;~i:~os entone~. scftalbamos a este momento.

:~~:~~~~ ~~~a;!~;~~l:~-~~:~!edm:~~~~t~t cit., pgs. 20>206. Las caractcr(sticad

202

"iegradora de las difere.ntes. ~imensiones humanas; fuerza y

ternura; alegra y llanto; mtu1c16n y r:izn.
.
.
Comunitaria y relacional: recoge un numero de experiencias que
expresan algo vivido y sentido, de manera que.las personas se
reconocen y se sienten interpeladas por la rcflcx16n.
Contextual y concreta: parte de la realidad geogrfica, social,
cultural y eclesial de Amrica Latina, percibiendo los interrogantes
vitales de las comunidades. Se trata de un quehacer teolgico
marcado porlo cotidiano de la vida como lugar de manifestacin
de Dios.
Combativa, en el sentido de participar en el conjunto de las luchas
de liberacin de nuestros pueblos a nivel especfico y global.
Marcada por el humor, la alegra y la celebracin; virtudes que
garantizan la certeza en la fe de que Dios est con nosotras.
Impregnada de u~ espiritualidad de esperanza que parte den uestra
cond1c1n de mueres y expresa fuerza, sufrimiento y accin de
graC1as.
Libre: con la libertad del que no tiene nada que perder; y abierta,
con la capacidad de acoger diferentes interpretaciones y aportes.
Reconstrudora de la historia de la mujer tanto en los textos bblicos,
corno en las figuras de mujeres que, desde su propia realidad, son
smbolos de luchas y resistencias, sabidura y 1iderazgo solidaridad y fidelidad, justicia y paz.
1

Estas caractersticas1 adems de las que hemos sealado en

captulos anteriores, otorgan al teologizar de la mujer una configuracin peculiar respecto de la TL en gencrat en cuanto enfatiza
la integridad de la experiencia humana y se propone reconstruir
la historia de la mujer. Subraya que su ejercicio de la inteligencia
teolgica est animado por el Espritu y tiene como fin la
constT\lccin de lo nuevo:
Descubrimosestascaractersticasconscicntesd~queescl_E_spfritu

o
l
enosdcspiertaynos mueve. El m1sm0Esp1ntu que
e dios e q~ mujer de la desvalorizacin de sf misma y de la
con ~~:~.,~da en su sexo hacia una bsqueda de ruptura con.Jos
'f'r.esi
cmas a la construccin de una persona nuo.,va (1nu)<'r-

~::;~~;s;i~c
un~ ~oc~~"::~p~~~:.~ ~s:u!~.t~:~~;:::,~"~~~~J:
nuestrocomprom1so
comn.

h~~r~nq~~~1';,~~~~~~s~! ~;;~:~.~c-~1 (\11 ~.u::.~~~ ~~!

Para terminar,
teologizar de la ~~JC_,.;r l.1 mujer, sino de tr.sl..,lj.:lr p ..1lnMri~111cr;itc
desp\aZ"1T a\ h~l.m d .i: los malc-s que ca1.1s.tu1 n~uerto.- o. 1nhun'l.ln_1s~l~ ';a~~~::~;:~ ye honi.t>rc-s y de> contrit>u1r, do.s..1.. o.I ,i1nt>1to

2. La hermenutica bblica de la sospecha

y los atrevimientos hermenuticos
La investigacin en el campo de la hermenutica bblica desde
la perspectiva de la mujer latinoamericana, comienza a despuntar
promisoriamentc. Sin duda, existe un gran inters por el estudio
de la biblia, derivado de la importancia que sta tiene para la
vida de las mujeres, sobre todo en las CEB. Como sucede en
otros campos, las inquietudes y bsquedas por una relcctura
bblica que resuelva favorablemente la integridad humana de la
mujer y apoye su lucha de liberacin, est ms en el mbito de
la experiencia cotidiana de las comunidades cristianas que a nivel
de los estudios sistemticos. Por todas partes del continente y del
Caribe se percibe un deseo creciente por dar nombre a una nueva
fuerza vital que ha entrado vigorosa y densamente en la ex~e
riencia de las mujeres: el re-encuentro entre la revelacin bblica
y su propio proceso de opresin-liberacin. En varios pa~ se
suceden los encuentros, talleres, seminarios y reflex10nes
dedicados especialmente al tema de la relectura de la biblia desde
la ptica ge la mujer, y se cuenta con algunas publicaciones
iniciales 40 .
44 M. J. Rosado Nuez, op. cit., pg. 46.
45 La mayora de los trabajos, como sucede en el mbito teolgico Y pa~toral,
realiza~ colectivamente. Por lo general, Jos escritos recogen el proced~llllO.
contemdos, resultados y los compromisos a que han llegado las comun1da~
Puede verse por ejemplo: Varias, Mulher-Comunidade, a nova mulher. Pastortll .
Mulher pobre. Ed. Vozes, Pctrpolis, 1988, pgs. 65-108; L. Ferrcira, La voc~d6n
pastoral de la mujer segn la biblia, en: J. Pixley (ed.), La. mujer en la construccdll*
U. Iglesia. Ed. DEI, San Jos, 1986, pgs. 55-106; R. Rodrguez, Esperanza c:onll!I
esperanza. Perspectivas bblico-teolgicas de la pobreza desde la mut-'
latinoamcriGma, en: Pasos 20 (1988), pgs. 1-9; ((La mujer y su autoridad en.1'
Nueva Creacin, en: Vida y Pensamiento 6/2 {1986), pgs. 33-41; A.M. T~
Jess e a recupcra<;lio do ser humano mulher~, en: REB 48/190 (1988), pgsi2
282;Mulheresdiscpulasnos Evangelhos-discipuladodeiguais, Tesis de Maestra, Pon . , .
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. .
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E. Tamcz, cMeditacin bblica sobre la mujer en Ccntroamlrirn, en: VULI y
Pensamiento, op. cit., pgs. 53-57; Justicia y justificacin en ocasin de la deudll
externa en Amrica Latina, op. cit., pg9. 11-13; ccThc Woman who complkated the

?04

Tres aspectos parecen enuclear estas inquietudes. Por un lado,

existe la certeza de que, aunque la biblia ha sido retirada por
mucho tiempo de las manos del pueblo por la estructura clerical,
ella pertenece al pueblo de Dios, a los pobres y oprimidos y, por
lo tanto, tambin a las mujeres. Por otro, la creciente toma de
conciencia de que, aunque en la biblia se encuentran formas claras
de .machism?, contiene expresiones negativas acerca de las
mueres Yesta plagada de lenguaje androcntrico, estas corrientes,
textos ~ tra.~icion~s desfavorables para Ja mujer no pueden ser
de msp1rac1on d1vma, mucho menos cuando a partir de la vida
Y. mi~ist~no de Jess se descubre que Dios no puede auspiciar
~mgun hp.o de exclusin contra ella. El tercer aspecto subraya la
importancia de leer los textos bblicos a partir del contexto en
que fueron compuestos y de hacerlo desde las experiencias
actudales de quien lee 46, siendo conscientes de los propios
con ~c10namientos.
.
stos aspectos dan lugar a dos acentos importantes para la
~nterpretacin bblica. U primero apunta que Ja voluntad salva or~ de Dios -realizada plenamente en Jesucristo y acogida por
os ?'bres y las mujeres que actuaron con l- no se localiza
sm mas e~ el texto bblico, ya que ste no es simplemente el
~ecuento facheo de acontecimientos histricos sucedidos, sino
ectura~ e .interpretaciones que asignan valor teolgico a dichos
acontec1rn1entos. En este sentido, el texto bblico est condicionado
por su entorno socio-histrico y, corno tal, es producto de un
orden socio-religioso androcntrico y patriarcal. En muchos casos
no solamente el texto es patriarcal, sino que recoge tambin
perspectivas y tradiciones del mismo cuo en el escrito. Contiene,
en consecuencia, valores y tradiciones que son opresivas unas, y
liberadoras otras. Por ello es necesario adoptar una postura crtica
que explicite tanto los textos, tradiciones y valores --col"! ~~s
interpretaciones subsecuentes- que respaldan. la cond1cwn
subalterna de Ja mujer, corno lo que, po~ el co?trano, forta!ecc su
plena calidad humana y apoya su conS1derac1n como su1eto de
pleno derecho en la historia. Como sealan l. Cebara Y M.C. L.
Bingcmer,
l texto escrito debe crear siempre en nosotros una sos~x:~<'I o

i:.:a~tuso ta pregunta sobre lo que- no se cscrib), lo qm.'~ r,._rd1 o

~lvption .. , en: Cross C..ir-n"nls 20 (1986), i:>dgs. t29-J39, .. Muj<"I" )'biblia.

hlstory of 1 biblia d'-sdc 11 pcrsJ-"''CtiVll fom(nlnd", t>n: M. P Aquino .(....>J.), Apo~t!S
Lectura de a. I dt!sdeli.1 mMJl!r", op. cit., pgs. 70-79; M. l' Aqwm1, 1"t.11x1s m1mstenaJ
pi.1~ wna tew.Jl:J._.,.tJ del Tercer MunJo,., <n: .. Mu,.r y 111u11sl'-'rlO- Fun,:1.Jnh'lltu b1NK0
hoY Lan...-S.1-. 1 e~lal .. , en: R.t!vista Je Twlogl 811>/111. 46 (1<.l'Kl), p.k~s. llt>--LW,
y pr.-~:n~~ados lol!I p.._r~guh.l<:as po.1r cau:iY .J~ l.11 JUSb..-:ia y l<ll!:i qu~ bu>;<:an ,. f>aL,
.,l).iena "ff'~" 12 ( 1~<J), pg>1 fNS Qll7
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~
~

loqu~sequisoomitirvoluntariamente. Un textoescritoessiempre
selectivo. El autor o los autores escogen algunos acontecimientos
que, segn ellos, son importantes; interpretan y dejan a un lado
otros que, desde otras perspectivas, podran considerarse ms
importantes"

En continuidad con esta observacin, indican, se debe tener

presente que la buena nueva de la basi/ea, si es para la humanidad
como un todo,
...debe implicar necesariamente la participacin de hombres yde
mujeres, aunque los textos, escritos por hombres y a partir de una
ptica patriarcal, omitan la participacin activa de las mujere~ ...
sta es la razn por la cual hemos de adoptar una postura crfca
frente a los textos, las interpretaciones y las informa.dones, postura ca paz de abrir espacios para que podamos reconstruir y recuT'D!"r
la historia del pasado y captar en ella la rl!IJl!lacin del Dios de la "Dida
tambin en la vida de las mujeres 48
El segundo acento supone el reconocimiento de que la ~e
lacin divina no se ha agotado en el marco de los escritos bbltoos;
antes bien, sigue operando inusitadamente en lo~ procesos
histricos de liberacin humana, en los signos de vida que se
dan en el caminar de los pueblos, en las actividades personales
y colectivas que humanizan la vida Y.feneran relaciones de m_ayor
solidaridad, participacin y justicia 4 Est presente, de la 1IU5ll1:8
forma, en las luchas liberadoras de la mujer y de todos los opnmidos bajo el auspicio de la gracia divina y la fuerza generada
por la actividad constante del Espritu Santo.
La tarea de la interpretacin bblica que realizan las mu~
toma en cuenta, pues, estas dimensiones. Al incorporarlas en la
labor interpretativa, entiende que la experiencia actual de o~
sin-liberacin de la mujer es criterio para discernir en la biblia
y en la vida, dnde acta Dios y cmo lo hace so. En este sentido.
la interpretacin bblica que realiza la mujer, de acuerdo a l
Cebara y M. C. L. Bingemer, se convierte en una tarea que pl'OCUl'll
ir al texto bblico no slo para comprender los textos del pasadD
y su historia como una ilustracin sino, primordialmente, pa1'
47 [bid., pg. 38.

48 [bid., pg. 39 (el nfasis e1 nueslro).

49 OFSI', up. cit., pgs. 59-60.
SO O. Encuentro Latinoameri~no sobre la Situacin de la Mujer en Amrica L~
DEI, San Jos de Costa Rica, 1989. Este criterio debe ser tncorporadd
metodolgicamente en la tarea de interpretacin bblica; sirve tam bll?n como nOl'DHI
para evaluar las. tr~diclones, textos e lntcrprctadones de la biblia, os( como,_..
reformular el pnnc1pto de la autoridad bfblica.

~ctivar el pasado en orden a las luchas de liberacin del

51

.. ~

presente

2.t. La importancia de la biblia

en la vida de las mujeres
Uno de los rasgos ms sobresalientes de la experiencia
latinoamericana es el papel vital que adquiere la biblia en la vida
de las mujeres. Cuando en las comunidades se dice de ella que

es luz en nuestras vidas, fuente de energa, de espiritualidad y

vida que anima mi fe o palabra liberadora que

:om~romiso, palabra de
ilum1~ el ~lor de toda

persona humana, eso es precisamente lo que

se qmere indicar. La biblia significa, para ellas, Palabra de Dios
como fuerza y Buena Nueva de la que se alimenta la comunid~d 5~. A P?rtir de la experiencia, se encuentran smiles en la
h1st~na bblica cuya relectura relaciona biblia y vida de forma
57nc1.ll? y creativa, priorizando la fidelidad a la vida sobre el
eerc1c10 .de ~eflexin abstracta. La reflexin procura comprender
la experiencia cotidiana a la luz de los acontecimientos bblicos
li~radores, anticipados por las mujeres y los hombres que part1c1paron en los acontecimientos decisivos de la revelacin; de
aqu q':1e ~I estudio bblico no se realice en s y por s mismo.
Como indica T. Cavalcanti,
... de las manos de las mujeres, la biblia se transforma en las CEBs
en dinamismo para la transformacin de la sociedad y de la
Iglesia. Su lectura e interpretacin adquiere una conciencia nueva
de liberacin, que ellas expresan con alegra y humor 53
En las relecturas que articulan biblia y vida, se enfatizan
crticamente las lneas de encuentro o desencuentro entre ambas
experiencias, como pueden ser, por ejemplo: la certeza de que a
partir del relato bblico no se puede inferir, ni justificar, la
superioridad masculina, refirindose al Gnesis; las luchas de la
mujer por la sobrevivencia y la defensa de_ la >da encuentran
referencias en el Exodo; el hderazgo, la sab1duna, fuerza, auto~idad y solidaridad de las_ m~jeres., se reencuentra~ co_n
innumerables mujeres de la h1stona bbhca; la nueva conciencia
St l. GcbaraM. C. L. mngcmcr,op. cit., pg. 41 (el l-nfasis C!'li nu""Stn.l). la rcflt.,xin
bt:bli.ca en Aml!>rtca Latina "procura cst.ir ah.'J\ta 11 l.is inhrrogd.ntcs
..
que brotan dt.' wta
Iglesia, cuya lnserdn entre los pobn.>s vicnt exigi~ndo una relL~twa fiel y al mismo
Ucmpu renovada de los textos sagrados", T. <:avakanli. El ministerio profNko... '"

gf cll., pAg. 26.

s.1

T. Cavalcanu. Sobre la partldpadn ... ,<>p. cit., p6gs. 131-132.

lbid., pAg. BI.

del valor, su intrnseco humanismo y el derecho a 9CI' sujetos se

refieren a la prctica liberadora e igualitaria de Jess en su relacin
con las mujeres; la participacin comprometi~a, creyente, crtica
e innovadora de la mujer se siente en consonancia profunda ron
Mara, la madre de Jess; la igualdad deseada en la iglesia, y por
cuyo reconocimiento se trabaja, hace referencia a las mujeres del
movimiento cristiano primitivo; el clamor, las heridas, el sufrimiento, la persccusin y el martirio de las mujeres, se ~'?'resan
en conexin con las experiencias de las innumerables part10pantes
de la historia bblica, tanto como sus esperanzas y cantos
explosivos de gozo y victoria 54.
Lo que parece claro en Amrica Latina es que ~I proceso de
opresin-liberacin de la mujer se ha visto din~I!ll~do por la
palabra bblica; y a la inversa, a partir de la experiencia actual se
encuentran nuevos sentidos en ella.
.
En el mbito de las CEB cabe destacar la manera, Jlf'.01h~r
que tiene la mujer para establecer el dilogo entre la b1bha.y
vida. En este sentido, J. Cebara apunta el hecho de que existen
muchas mujeres

... dotadas de manera especial de una intuicin pro~nda sobredla

vida humana, capaces de aconsejar, de intuir las d1fic~ltades, :
expresarlas, de confortar, de proponer salidas, de conf>r~ar la.
de muchos. Explican pasajes bblicos a partir de su v1venaa,
responden a cuestiones dogmticas simplificndolas YcoJo_cndolas a nivel de su realidad existencial. Algunas de estas mueres
son analfabetas 55
Y en efecto lo son, pero esto no constituye obstculo ninguno,
ya que muchas de ellas, observa T. Cavalcanti,
... memorizan palabras e historias de las Escrituras, aplicndolal
a diferentes circunstancias... asumiendo el lenguaje bblico como
suyo, hacen la lectura de los hechos a la luz de la fe"
Lejos de ser una lectura lineal, el dilogo al que hac:emot
referencia conlleva espritu critico:
.. .la conciencia crtica despertada por la lectura de la Palabra de
Dios en contacto con la realidad, lleva a descubrir igualmente
.r;.t

Dunlro de los Hmites de esta obra no es posible detallar todos los trabajol.

rclcctura bblica (a nuestro alcance)realtzados por mujeres en Amrica Latina,~

quesobrcpasarfa los finCHdeestcJ!c.plte. No obstante, lo qucolrcccmosa oontln~

cxpre98 el tipo de relectura blblfca que se hace a partir de la cxpcrknda coUdianatill!

JaH mujcr1.."H en la!!, CEB y en los MS populares. Cf. nota 45.
'ir; J. (;ebaro, La mujer hace k..'Ologfa ... ,.,op. cit., pAg. 13. l'ara la autora, este ditl~
f!'K una caracter(stka del quehacer teolgloo de la mujer.
ljb T Covalcanll, uSobre la parlldpad6n ... 11o, op. cit., p.6g". 131-132.

20K

1
,

ciertas fonnas de machismo, tanto en la sociedad actual como en

la propia Biblia y en la Iglesia. Entonces se levantan denunci~s y
protestas contra la discriminacin sexual, no siempre reconocida
por la sociedad ni por.los mismos miembros de las CEBs 57
En la mayora de los casos, esta forma de leer la biblia coloca
a las mujeres en situaciones de conflicto real, sea dentro de sus
fa~~ias, en las propias comunidades o frente a las autoridades
religiosas o .civiles, porque ahora, apoyadas por la Buena Nueva
del evangeho y por la fuerza del Espritu, se atreven a reclamar
sus derechos y los de su pueblo 58 . Muchas de estas cuestiones
emanadas
la experiencia de opresin-liberacin han orientado
~~~ofund1zar el campo de investigacin de la hermenutica
1 ica, como se observa a continuacin.

?e

:~ ~a sospecha feminista como categora

e rica en la interpretacin bblica

de 1 Entr~ las intuiciones primeras que acompaaron Ja entrada

e rnu1er en el campo bblico destaca la opcin por los pobres
omo precomprensin para la labor interpretativa. Se seala que
...toda lectura de la Palabra del Seor, para que sea llamado a
conversin y acto de contemplacin, debe ser una lectura desde los
pobres. Jess cuando explica las escrituras hace de ellas una
relectura (Le 4, 16ss.), es decir, las lee desde su condicin de pobre
Y desde su lucha por la justicia; releer 1.a Biblia ... _implica e~f~erzo
por descubrir su mensaje central en el intento mismo de vtvtrJo y
cornunicarlo en la lucha diaria 59
_La percepcin de que la lectura de la biblia en Amrica Latina
deb1a hacerse desde la ptica del pobre, estaba llamada a convertir~ en referencia central para la exgesis y la hermenutica b~bl~ca
latinoamericanas. En efecto, este cambJO de clave hermeneutica
inherente a Ja toma de postura en fa~oi: de los JX>bn::s ~ Pr:1midos,
no solamente favoreci el redescubnmtento de la b1bha., sino que
tambin se empez a ver en ella un libro subversivo en cuanto
apoyaba los esfuerzos emancipadores de _los ~brr's. M~chos
hombres y mujeres en varios pases de Amnc~ ~fina pad~e~n
persecucin por el solo hecho de tener una b1hha. Como mdrca
E. Tarncz,

.. .la lectura de la Palabra desde la perspectiva del pobre se ha

consolidado de tal manera, y se ha vuelto tan evidente hoy da,
que las Sagradas Escrituras se volvieron un libro peligroso o
amenazante para algunos sectores que no comparten la opcin
preferencial por los pobres ... en algunos crculos religiosos se ha
llegado incluso al caso de evitar conscientemente discusiones
biblicas Se le temer a la Biblia? 60
Estas reacciones ponen de manifiesto cmo la pretendida
neutralidad de los escritos bblicos defendida por el pensamiento
dominante, al no reconocer la propia postura y la subyacente al
texto bblico, no slo le secuestra fuerza espiritual sino tambin
debilita su eficacia histrica. A pesar de ello, el libro antiguo de
los cristianos se volvi nuevo y desafiante desde el momento en
que su ngulo de lectura pas a ser el del pobre 61 .
No obstante, paulatinamente fue apareciendo la sospecha de
que no se puede afirmar sin ms la convergencia entre la lectura
de la biblia desde la perspectiva del pobre y la lectura desde la
perspectiva de la mujer. Su vinculacin no es tan evidente, ~o
cual significa que existe una diferencia cualitativa que es necesano
explicitar y asumir para evitar generalizaciones que a~s'!aen, a
la postre, los intereses propios de la mujer pobre y opnm1da. De
acuerdo con E. Tamez, el ncleo del problema parece estar en
que el pobre
...experimenta que la Palabra le reafirma en forma clara y directa
la compaa de Dios en su lucha por la vida. La mujer pobre, en
cambio, aunque est segura que la fuerza del Espritu Santo est
tambin de su parte, no sabe cmo afrontar aquellos textos que
visiblemente la marginan; hecho extrao y sorpresivo para quienes
no conocen la cultura del mundo bblico y creen en un Dios justo
y liberador 61
En este sentido, la exgesis y la hermenutica latinoamericanas
por mucho tiempo han enfatizado los grandes procesos bblicos
liberadores, donde la liberacin de los oprimidos es clara -verbigracia xodo, profetas, evangelio--, tarea, por lo dems, necesaria en nuestro contexto; sin embargo, este proceder desplazaba
los textos y tradiciones bblicas referentes a la opresin-liberacin
de la mujer. Se obviaban y secundarizaban al considerar como
criterio fundamental la experiencia de Dios como Dios de la vida
60 E. Tamez, Mujer y biblla. Lectura de la biblia desde la perspectiva femenina, en:
M. P. Aquino (ed.), Aporles ,,.,. """ ttologI ... , op. cit., pg. 71.
/tfem. Para una visin de amjunto de la hermenutica bfbllca en la TL,, con extena
bibliografia, d. J. J. Tamayo-Aoosla, Para compmir.... op. cit.. p6ga. '18-114.
62 lbt., pgs. 7172.

61

210

que opta preferencialmente por los oprimidos -y entre ellos las

mujeres- 63. De esta forma, la exclusin de la mujer era como
un aadido no fundamental, o como un apndice que no logra
problematizar suficientemente la tarea interpretativa. Esta actitud
adoptada en el mbito de la hermenutica es consistente con la
actitud postergacionista o secundarizante adoptada por hombres
y mujeres en otros campos, como hemos tenido oportunidad de
ver en este trabajo. Parte del problema se explica por el encuentro
y la mutua consolidacin entre dos culturas hondamente machistas: ~a sociedad actual y la cultura del mundo bblico 64
. I:<>s intentos realizados para resolver esta tensin no han sido
sufi~1entes, ni estn tampoco decididos, pero, si se quiere avanzar
hacia una comprensin no-sexista (ni clasista, ni racista) de la
biblia, es bsico tomar en serio el problema. Y es que Ja sola lectura
desde la perspectiva del pobre puede pasar por alto las relaciones
entre los sexos, tanto como encubrir las tradiciones bblicas que
contribuyeron en la consolidacin del sistema sexo-gnero con
dominante masculina, que fue y sigue siendo determinante para
legitimar la condicin subalterna de la mujer en la vida cotidiana.
En opinin de E. Tamez, existen tres ejes primordiales sobre
Jos que hay que centrar la atencin. En primer lugar, es necesario
reconocer crticamente los condicionamientos que acompaan a
toda lectura bblica. A menudo, las lecturas anti-feministas condicionadas por una enorme tradicin de lecturas-mito (ideologizaciones) montadas sobre el texto y, l?"r otro lado, l?"r. los
ondicionamientos de una sociedad patriarcal y androc~mtnca,
~btienen como resultado interpretaciones que son n:ias per. 1
ara la mujer que el texto mismo. Las sucesivas Jec1udict~!~ ::n 3, son buena prueba de ello, puesto que han sido
turas
ara crear una red ntica que legitima la mfenondad de
la bas~ p su sometimiento al varn 65_ Luego, Ja J~tura de ~t?s
la mu:.er Y
la categora de orden divino su propia conccpaon
textos elev~ : sobre la mujer. Existen otros textos sobre los que
androcntrtc rocedimiento anlogo, y et resultado es entonces
se sigue _u.n Pcin y legislacin de on:len sagrado, ad\."crso a la
(cu~a tcg!:~je'rcs,Efues, estan llamadas a desautorizar esas ler.:'1u11lS
rnuJcr- La dtcan

e las perJU do Jugar, sei\ala E. Tamez, aun cuando J~ tarea mqu e:n S'!gud.e la mujer logre rescatar algn tt."J1.to hdc1t."n_do una
reta~" adora, no siempre puede enamtral"Sll" el senhd<>
tcrP ra J1ber uc los textos no reflejan otra cosa ms que
._..:t\1 rtJ$ p<>r<I
,._06 ot

fklrr'

... ,..,.,,,. . n.
.. I~. pAp; ;::'<1.l ~nt...i."'-. nw...tro)
~~..,.r1itt

~
:-

inferioridad de la mujer. En este caso, Su exgesis podr most

slo la ideologa patriarcal del autor, del redactor, de la culturara;

del momento histrico en que se elabor el texto 67. No puede
hacer otra cosa sino explicitar y denunciar las tradiciones y textos
opresivos para las mujeres. Con todo, la existencia de textos
claramente machistas no anula ni desdibuja el mensaje central de
la biblia, que es intrnsecamente liberador; por eso, dice la autora,
...desde mi puntodevista, es precisamenteelespritudel evangelio,
que es de justicia y libertad, el que neutraliza o deja sin efecto los
textos antifemeninos. Una lectura de la biblia que intenta ser fiel
a la Palabra de Dios lo logra en la medida en que ms se acerque
al sentido liberador del evangelio en general, aun cuando a veces
se vea obligada a alejarse de la letra por fidelidad al evangelio mismo 68.

En este caso, se vuelve un imperativo el reconocimiento de

que los textos y tradiciones que promulgan la inferioridad de la
mujer y que legitiman su sometimiento no son normativos, as
como tampoco esos pasajes que legitiman la esclavitud 69.
En tercer lugar, propone la necesidad de re-evaluar el
principio de la autoridad bblica. A este respecto, existe en .la
experiencia de la mujer latinoamericana un desfase que requiere
solucin. Esto es, que incluso cuando se otorga a la biblia un
significado de Palabra de Dios y tiene, por tanto, autoridad
teolgica de revelacin, en la prctica, frente a los textos
patriarcales y machistas, no se concuerda con ellos ni se ponen
en prctica. Por su parte, quienes ocupan posiciones de poder en
las iglesias recurren a estos mismo textos apelando a la obediencia
cuando las actividades de las mujeres representan alguna
amenaza. Pues bien, puede decirse que los textos misginos y
las tradiciones patriarcales perjudiciales para la mujer pertenecen
a la revelacin? se les debe reconocer autoridad teolgica de
revelacin cristiana? E. Tamez indica que esta realidad llamaJa
atencin sobre la necesidad de
... reformular el principio de autoridad bblica a partir de nuestra
realidad latinoamericana, y de buscar nuevas pautas

hermenuticas desde la perspectiva de la mujer'"

Este esfuerzo debe hacerse no slo para evaluar crtica~

los textos patriarcales, sino tambin para releer toda la bibU.
desde una ptica no excluyente.
67 /dnn. (el nfasis es nuestro).
68 Jdem. (el nfasis es nuestro).
69 /dem. (el nfasis es nuestro).
7(J lbid., pgs. 75-76.

212

2J. Nuevas pautas de lectura:

Jos atrevimientos hermenuticos

La formulacin de criterios teolgicos para evaluar

crticamente los textos y las tradiciones bblicas ha sido una tarea
reconocida permanentemente en la iglesia. A lo largo de la historia
se han seguido diversos modelos hermenuticos, cuyas
caractersticas han sido ya analizadas con competencia por E.
Schssler Fiorenza 71 No obstante la variedad de modelos, la
investigacin bblica desde la perspectiva de la mujer requiere el
recurso de criterios propios con el fin de sacar a la luz la experiencia de opresin-liberacin de la mujer, normalmente pasada
por alto por la hermenutica androcntrica. Es cada vez ms
nec.e~ria la formulacin de nuevas pautas y nuevos criterios
suficientemente inclusivos y liberadores, con el fin de que Ja biblia
de~ de ser utilizada como herramienta de opresin contra la
muer. Se trata, como indicamos al principio de este acpite, de
favorecer el reencuentro entre Ja mujer, en su lucha por Ja
lil>t;racin, y la revelacin bblica, que es de vida, de plenitud,
saciedad y justicia. En este sentido, E. Tamez propone tres vertientes indispensables para la relectura de la biblia a partir de la
situacin de la mujer latinoamericana. Son apenas algunos apuntes
de una tarea de mayor envergadura que deber ser profundizada
en el futuro. Los interrogantes que las mujeres en Amrica Latina
se atreven a levantar respecto de la biblia, han dado lugar a lo que
conocemos como atrevimientos hermenuticos 72 .
En primer lugar, E. Tamez indica que en la relectura bblica
latinoamericana es necesario un proceso dialctico de distanciamiento-acercamiento respecto del texto bblico. El distanciamiento supone un hacer caso omiso de las

interpret~cio~cs

ancestrales que hemos asimilado por siglos. Este paso 1mpl1ca

realmente poner en cues_tin los presupuestos su~yacentcs, los
pre-conceptos, los a prions, los. modelo~ 1nterp~etat1vos y l~s trad nes que han sido, consciente o 1nconsc1entcmentc, intcric~o dos despus de muchos aos de lectura b1blica unilateral.
~!~~s, sospechar de lc:>s condicionamientos propios y de los del
5
De no ser conscientes de estos presupuestos o pre:Ject.uras,
text~irn actuando como claves ~anceladoras que 1mp1dcn
~~~ontrar otras nuevas de carcter liberador. En este caso, con la

di~;~b;';'=-e~:c;,~er~~~::::~~t~t~:~e~t~~~~~:a~3:~~)~~:

71 para 19
lB inv~ti~:fcpl hcrmcneutks; Hiblica.J interpre.tatio~ and hbcrat1on lht..'<.lkl;{y, en:
fcnnl.~n~L.D. IUchcsU\ (ed<i.), The chilllenge of l1bm1d11.JN tJv..'>iogy. Ed. l .,._bis Books2,
H ""'1ah rk 1984, pgs. 91-112.
r-.eW ~~rn;no Cllmen7.6 utilizar9e en E. Tamez. Tedlogos de J. liberwcirm /wlbla.11 .. ~ 1'

~,.~pA~

178.

toma de distancia se trata de acoger la Biblia romo si fuera un

libro nuevo, nunca antes ledo o escuchado 73 Por otro lado, se
requiere un acercamiento y aproximacin al texto con las
preguntas y cuestiones que parten de la experiencia de la vida
cotidiana. Estas implican el dolor, la ale~a y la esperanza, o el
hambre, la represin, la fiesta y la lucha 4. La relacin dialctica
y permanente de ambos procesos permitir encontrar el sentido
de la revelacin desde el presente de la mujer en su lucha concreta
y, al mismo tiemoo, contribuye a reformular el principio de
autoridad bblica 75.
En segundo lugar, la tarea de la interpretacin bblica ~~sde
la ptica de la mujer, si bien enfatiza sus intereses es~f1.c~s,
debe mantener la perspectiva hermenutica del pobre. Es~o ~gmfica
que la lectura debe realizarse desde los valores, sufnm1entos Y
expectativas de las grandes mayoras latinoamericanas, para
quienes el sistema actual no ofrece sino muerte e inhumamsmo
en su sentido ms concreto y real 76. En Amrica Lati~a, toda
lectura que reivindique un carcter liberador debe necesanamente
partir de los pobres y oprimidos. Como reitera E. Tamez,
...ellos son el lugar hermenutico privilegiado y al Dios de la vida
lo concebimos como aqul que opta preferencialmente por los
pobres. Adems, el misterio del Reino pasa por ellos, pu~ a ~llos
les ha sido revelado (Mt 11,25). As pues, la lectura feminista uene
que atravesar este mundo de los pobres. Ello garantizar una
clave liberadora amplia e iluminar otros rostros del pobre, c;omo
el de la mujer, el indgena y el negro, y dar pistas para dichos
enfoques especificos 71

Del mismo modo, esta clave permite desautorizar y cancelar

como normativos los textos y tradiciones perjudiciales para la
mujer, as como sus interpretaciones machistas.
73 E. Tamez. Mujer y biblia... , op. cit., pg. 76.
74 ldnn.
75 /bid., pgs. 76-77.
76 En Amrica Latina no se puede soslayar lo que significa muerte y vida. Este ea un
eje que atraviesa toda reflexin bblico-teolgica liberadora. No hay en verdad pas

latinoamericano sin una realidad convulsionada en sus cimientos; los crnenes de

largo precedente en El Salvador contra innumerables hombres y mujeres annimas
se suceden da tras da, pese a que existan hechos que provocan la reaccin pblica
de forma especial, como es el caso de la masacre del 16 de noviembre de t 989 en la
que se asesin a 2 mujeres y 6 sacerdotes jesuitas. Miles caen defendiendo la vida
contrasistemasdemuertequeoprimen,empobrecenymatan.Quereremossubrayar
este aspecto para que sirva de referencia sobre lo que, desde Amrica Latina,
signifir.a hablar de vida y muerte. Estos hechos apelan a la justicia y la soUdartdad
colectiva que haga verdad al Dios de la Vida y aJ Dtoa en favor de los oprlmldoa.
'T1 E. Tamez, op. cit., pg. 71.

214

1 ar la lectura de la biblia que pretenda eliminar

Entercer
ug'

fi 't
" de la mu1'er requiere de una clara conc1enaa m11ms a,

.
de 1as d'11nens1ones

Ja opres1on ConOCl.miento y el reconoc1m1ento

1
d' .
dadoquee
s 0 liberadoras presentes en los textos y tra 1c10nes
opresiva
,
E
.
- d E .,.. ez
bblicas, no se dan por s1 solos. sto s1gm 1ca -ana e . 'am que
...paraleerlaBibliadesdelaperspectivadelamujerhayqueleerla
con ojos de mujer, es decir, conscientes de la existencia de sujetos
marginados por su sexo ... se necesita un esfuerzo consciente para
descubrir aspectos nuevos y liberadores para la mujer; o, sencillamente, elementos que desde otra ptica no saldran a Ja luz '"
No se trata de leer crticamente slo aquellos textos que se
refieren a las mujeres, sino toda la biblia. Esta nueva conciencia
tampoco debe ser exclusiva de las mujeres, sino que debe hacerse
extensiva a los hombres, con el fin de que ellos hagan tambin
una lectura no-sexista de la biblia. La conciencia feminista en la
!nterp~etacin bblica contribuye a ampliar el propio campo de
mv~sti&acin porque, como se realiza a partir de la propia expenencia de opresin,
...las mujeres al\aden nuevas sospechas ideolgicas no slo a la
cultura desde la cual leen el texto, sino al interior mismo del texto
par ser producto de una cultura patriarcal. Aun ms, sus sospechas
ideolgicas son aplicadas tambin a las herramientas b1'blicas,
tales como diccionarios, comentarios y concordancias,

supuestamente objetivas por ser cientficas, pero que sin duda

son susceptibles de caer en propuestas mascu!inizantes "
Finalmente, conviene sealar -en convergencia con E.
Tarnez- la necesidad de seguir avanzando en el campo de la
hermenutica bblica latinoamericana desde la ptica de la mujer
y a partir de nuestra propia circunstancia histrica. En este proceso
conviene tomar en cuenta los aportes de otras biblistas, quienes
van diseando nuevos criterios y nuevos modelos hennenutiros
congruentes ron la liberacin de la mujer y ron los objetivos
liberadores de los oprimidos. Tal es el caso de E. Schssler
Fiorenza con su obra mayor En memoria de ella. so. Su propuesta
metodolgica fortalece la tarea feminista comn y contribuye

tambin a que, desde Amrica Latina

78 lbl., F68 78.
79 "'"' p6gsi. 78-7'9.

pu~'Clan

gestarse nuevos

eo E 5';:humler Florl"n7a l'n "'""' d

ro,.;: Tllir cll1alle"8ir of fr,;.i~isr bibl;:; . e ir I, op. ~it. 5E:{uede ver ramb1en Brwitl "~
~'fowtd fcmlnl!'JI bibltcal... .., op. rd l1llnpr'l't.rlll0fl.
. O.con Prc!ts, Boston, 1984,

f'll

modelos hermenuticos que ayuden a evaluar e interpretar

textos, las tradiciones bblicas einterpretaciones posteriores,
como su funcin poltica en Ja historia en coherencia con
propios cnones de liberacin de Ja mu~r.

Captulo 111
Otros temas presentes
en la reflexin de la mujer

.Centr~mos ahora la atencin sobre otros campos por los que

ha mcurs10nado la reflexin teolgica de la mujer. Se trata de
asp~tos relevantes que derivan de la experiencia histrica de las
mueres latinoamericanas a los que la reflexin teolgica intenta
resf'.onder. Hemos optado por colocarlos aqu bajo un ttulo
genenco, no en razn de su calidad, sino porque no han sido
:bordados con mayor amplitud, aun cuando su importancia est
uera ?e duda. Es el caso de la religiosidad popular (RP); el terna
de la integridad, bondad y belleza; as como las consideraciones
en torno a la tica cristiana desde el punto de vista de la mujer.
Somos conscientes de que existen otros aspectos
fund.arnentales que preocupan a las mujeres latinoamericanas y
~ue interesa profundizar a la luz de la fe. Por ejemplo, la temtica relativa al placer, el cuerpo, la dimensin eucarstica del
cuerpo femenino, los sacramentos, etc. 1; ternas que requieren de
mayor elaboracin terica. No obstante, la ausencia de una
reflexin ms sistemtica sobre estos aspectos preocupantes no
tiene por qu indicar una debilidad en la reciente TL desde la
perspectiva de la mujer en Amrica Latina. Por el contrario, slo
pone de relieve las vetas promisorias por las que ha de incursionar
esta teologa en el futuro, lo mismo que el carcter procesual de
la inteligencia de la fe. Con esta aclaracin, considerarnos aqu
nicamente los tres mbitos sealados en el prrafo precedente.
1 M.C. L. 81n1emer ha lnldado el d"1ogo en tomo a la dimensin eucartstiai del
cuerpo femenino, d. Oalrete: Alegrai-vos ... , op. cit., f"gs. 584-586.

217

l. La mujer en el mbito de la religiosidad popular

La RP constituye uno de los campos ms desafiantes para la
reflexin teolgica desde el punto de vista de la mujer. La experiencia religiosa de la mujer pobre y creyente se mueve en el
registro de innumerables significados simblicos que es preciso
desentrai\ar crticamente. Este discernimiento es necesario en
orden a identificar y explicitar, a partir de la prctica religiosa,
los ejes que han dado y dan consistencia a la vivencia de la fe,
la identidad cultural, la memoria colectiva, los anhelos de futuro
y la gran capacidad de resistencia que anima a las mujeres. De
igual modo, se impone un discernimiento de aquellas vertientes
de la RP que no propician un avance hacia la solidaridad, la
organizacin consciente y el logro de la integridad humana que
desean las mujeres oprimidas. Y es que, si bien el mbito de la
RP expresa los impulsos liberadores que han hecho posible la
integracin cotidiana y la sobrevivencia de las mayoras e.mpobrecidas, incluso cuando son expresados en le~guae. de
resistencia, no es menos cierto que la misma experiencia ~ehgtosa
popular lleva en s elementos legitimadores del sometmuento,
dada la relacin dialctica que la experiencia religiosa esta.blece
con el mbito socio-cultural. Si ste ha sido bsicamente patriarcal
y machista, no debe sorprender que la expresin religiosa de las
mujeres conlleve estos mismos elementos.
Lo cierto es que este mbito presenta gran complejidad Y ha
sido escasamente reflexionado por las mujeres 2 . Por otro lado,
tambin presenta virtualidades todava por descubrirse ya que la
RP, adems de contribuir a forjar una identidad cultmal p~uhar,
expresa en s, en el lenguaje de las representaciones s1mbhcas Y
los comportamientos ticos, la trayectoria de las resistencias, luchas y avatares de las mujeres oprimidas. Se impone, pues, u~
reapropiacin colectiva de la experiencia religiosa de la muer
latinoamericana en vistas a la reconstruccin de su integndad
humana y a su afirmacin como sujeto de pleno derecho. Nos
interesa aqu consignar los contenidos fundamentales que
presiden la reflexin realizada por las mujeres sobre el tema que
no~ ocupa 3.
2 El Instituto de Pastoral Andina en Cusca (Per), se ha preocupado por este campo
y ha promovido investigaciones sobre el tema que nos ocupa, cf. Varia9, Mujer
Andina,.,AlJpanch~s 25 (1985). Destacan los trabajosdc A. La piedra ~brela experiencia
religiosa de la rnuer andina, ver A. Lapiedra, Roles y valores de la mujer andina,.,
en: Allpanchis 25 (1985), pgs. 43-63; Religiosidad popular y mujer andina, en
Varias, El rostro femenino ..., op. cit., pgs. 49-72.
3 Sobre las diversas aproximaciones tericas a la RP son ya clsicos los estudios de
R. Vidales--T. Kudo, Pr4ctica religiosa y proyecto histdric:o. Hipdt~sis para un estudio de 11
religiosidad popular en Amrica lJltina. Ed.. CEP, Urna, 1975; T. Kudo, Prdctic11 religoM

218

. . d ue vive la mujer no es un mbito separado

La relil!' 5 '~ 1 vida. Por el contrario, sta constituye un eje

~otras esl~~as =u existencia. Se trata de una forma peculiar de

ieda sent ~.presencia de lo sagrado en la vida cotidiana. Si
i'l".'inen:;,. toda la vida, los elementos que contribuyen a
uRI' ~antenerla y reproducirla estarn, de un modo u otro,
l'""';.:en ella 4. No se trata nicamente de aquellos elementos
plf5C~cen relacin directa y explcita a datos doctrinales segn
:~ncibe Ja teologa occidental,_sino de aquellos que conforman
"'cosmovisin, un modo propio de aprehender Ja realidad, de
;~,y de intervenir en ella. Es un modo de entender la existenc\a
en Jos registros de las culturas ancestrales, el horizonte de la fe
cristiana, y a partir de una situacin histrica oprimida donde
coexiste la esperanza de liberacin. En este sentido, la experiencia
religiosa de la mujer popular na puede desligarse sin ms del
conjunto de actividades que realiza en Ja vida cotidiana, de su
modo propio de inteleccin de la vida y la fe, como tampoco
puede separarse de su situacin histrica ni su identidad cultural.
Esto _es as por la ndole unitaria y englobante de la experiencia
rehg1osa popular s.
.Como seala A. Lapiedra, es importante comprender este
ar~cter de relacionalidad unitaria para entender la religiosidad
VIVlda y expresada por Ja mujer 6. Por ejemplo, una caracterstica
clave de la cosmovisin popular es la armona que establece entre
la naturaleza, las personas y Dios. La naturaleza se articula a su
vez con la tierra y la agricultura; y sta es al mismo tiempo,
fuente de vida e instancia ordenadora de las relaciones entre
hombres y mujeres, y de ambos con Dios. En esta concepcin del
mundo, las relaciones entre los sexos atraviesan la naturaleza, la
comunidad humana y Ja divinidad 7 En el contexto de la ex~riencia religiosa popular, la muj_er adquiere un paf)el pi:imor~1al porque su vinculacin con la !~erra asegura l?~ pnnc1p10s de
interdependencia, defensa de la Vtda, co~rvac10n_ de la salud,
convivencia solidaria con la tierra, cohesin fanuhar y grupal;

fg

Yproyectohistdrico, 11. Ed.CEP, Lima, 1980; D. lrarrzabaL &ligin del pobr<ylibnacin

<n Chimbote. Ed. CEP, Lima, 1978; J. L. Gonzlez, Apunles para la observacin de
la religiosidad popular. S...ie lglesill y &ligin 19, CAM (tq84), f"SS 7-23: Tmlox
d< lo lib<Nci6ri y rtligiosidad populr, pgs. 49-50(1982); ms la bibhografla atada por

los autorea.

4 .L. Gonz61ez. Apunteo para la observacin ... . op. cil . pg. 15.
5 A. Laplednl, .Religiosidad popular ... , op. cit . p6gs. 49-50.

6 /dom

7 En la reltglmidad andina exbdcel RQQI (L't'piritu"r~dor,quicn goNt..'fna las fuer.zas

de 18 nturaleza y manliene el t....uHibrio entre ellas) y la Pac.llllmam.:1 (orig...~ de las
C0..9, aperlali1.ada l"n la agricultwa, tiene pnlpklN poden""S), cf. 11.ti., J>'g. 50.
Permnajell simllarl-sit M enruentran en el unlvenM'I nhuatl, en la mav v en otras
culturo latlnoamcricanH.

21<1

dimensiones bsicas sin las cuales la identidad cultural del pueblo

se disloca.
Ahora bien, cuando el espacio de referencia no es la tierra,
como en el caso de la vivencia religiosa en el medio sub-urbano,
la mujer es quien busca nuevos ejes para reorganizar esta
experiencia
... no ya a travs de la tierra misma, que no la tienen -indica A.
Lapiedra-, pero s~ en tomo a los smbolos que en su historia se
crearon en torno a ella. Aqu entra la organizacin de las fiestas
con todos los elementos culturales, actitudes, vivencias, etc. La
religiosidad es la que cumple esta funcin estructuradora de
relaciones armnicas 1 .

La fiesta, la celebracin y el banquete, dond~ la '!'ujer

desempea un papel insustituible, cumplen una func1~n pnmordial porque aseguran la convivencia, la reciprocidad Y la
comunin entre quienes forman la colectividad, sean s~ pasado,
presente o futuro. A partir de las actividades que desphegan las
mujeres, anotamos aqu algunas caractersticas presentes en la
experiencia religiosa de la mujer 9.
a. La religiosidad vivida por la mujer es una d!rnensin
constitutiva y constituyente de las relaciones armnicas entn:
la naturaleza, la tierra, la comunidad humana y Dios. En sus
contenidos y expresin ritual se manifiesta la comprensin que
la mujer pobre y oprimida tiene de la fe cristiana y del evai;igelio, pero asumidos desde su circunstancia histrica, su propio
cdigo religioso simblico, su identidad cultural y su expectativa.
b. Es una religiosidad primordialmente relacional. La mujer
contribuye a mantener los principios de la reciprocidad, la
convivencia y la mutua solidaridad grupal.
c. La vivencia religiosa en la mujer se enraza en la vida
cotidiana e invade los ambitos pblico y privado, personal Y
social. De aqu que el modo predominante de relacin hombremujer en la propia cultura, abarque ambos registros. En la
vivencia religiosa tambin incorpora los modos de relacin '14!
la cultura dominante.

d. La mujer vive la experiencia religiosa de un modo integral.

Hablan c~n ~lcorazn,elcuerpoy con todo su ser. En el proceso
del conoc1m1ento del mundo popular, inteligir y sentir no 90n
8 /bid., plig. 71.
9 La mayora de estaa caracterlsllcas lu presenta A. Lapiedr, op. cit., pAp. 57-58 y
p6gs. 69-72.

220

dos como si fuesen dos facultades distintas y

aosaciossepa_r~s,bien, ambos actos constituyen un modo

cont~apues::~iencia.
.
,.
proP10 de crso religioso de la muier esta atravesado por los
e. El u~tv~damentales de la fecundidad y la abundancia. En la
valoressi~ad festiva la abundancia de comida y bebida, la

gen!~~acin masiva'de barrios y pueblos, se expresa el anhelo

:O~o que la existencia debe~ ser. Estos valore.s asu.'e~ un

carcter de crtica a las penurias presentes de la vida cotidiana.

f. Tanto en la expresion simblica corno en los imperativos
ticos resalta el profundo significado que tiene la vida en la
experiencia religiosa de la mujer. Los innumerables gestos de
solidaridad y mutuo sostn entre las mujeres y las comunidades
expresan la resistencia a todo lo que amenaza esa vida, y la
certeza de que la existencia actual puede y debe ser diferente.
g. En la experiencia religiosa popular la mujer cumple una
funcin prioritaria en la transmisin de los valores religiosos,
culturales y sociales que el pueblo ha ido condensando a travs
de su trayectoria histrica. As, la mujer consolida la identidad
cultural y contribuye a mantener la memoria colectiva del
pueblo. Existe un nfasis en los valores genricos que ella
transmite, sin embargo no siempre se explicita la memoria de
sus propias luchas y su propia trayectoria como mujer.
h. A travs de su experiencia religiosa, la mujer nunca ha
~band_onado la conviccin de ser restaurada a su plena
integridad humana. Sea en la oracin, los ritos, la fiesta o en su
c~nstante recurso a Dios, la Virgen y los santos, ella busca
afirmar su propio derecho y su dignidad como mujer. Este
aspecto forma parte de su esperanza y su expectativa .
.Estas someras caractersticas de la experiencia religiosa de la
muier popular no dejan de ser apuntes iniciales a un trabajo
mayor que todava est por hacerse en Amrica Latina. Para ello,
resulta pertinente la observacin de J. L. Gonzlez cuando indica
que
... ninguna actitud de respeto hacia la religiosidad popular justifica
su idealizacin ingenua. Tambin ella est atravesada de
contradicciones. No todo lo que aparece asociado a lasexprosioncs
religiosas populares resulta funcional a la cultura popular; no
todo en ella, propicia la identidad cultural, ni la solidaridad ni el
avance hacia rondidonl"s de vi.da mAs humanas

1('

Esta observacin cs csrecialmcn~ cicrt.1 ni.mdo hablamos

de la mujer y su viVl'nd.t cn cl mbito dc I.i RP. La cultura
10 J. L. Cundle, op. <it., p4g. IK.

popular, as como no puede permanecer asptica frente a la

dominacin cultural, tampoco ha permanecido libft del machismo
de nuestras propias culturas ancestrales, de la dominacin colonial
ni del capitalismo machista actual. Las exploraciones futuras sobre
la mujer en la RP no pueden eludir este acerto. Al mismo tiempo,
crece la necesidad de realizar investigaciones consistentes al
respecto porque se trata, en este campo, de combatir los intentos
desintegradorcs de la identidad popular latinoamericana; eliminar
lo que propicia el debilitamiento de la fuerza transformadora de
la fe cristiana; reconstruir los elementos culturales y religiosos
que representan una genuina fuerza de liberacin y; finalmente,
de recuperar las vettientes religiosas que propician la integridad
humana de las mujeres.
2. El derecho a la integridad, la bondad y la belleza
Uno de los aspectos ms valiosos que la reflexin de la mujer
~porta a la TL, es el principio de que la liberacin no es d_el todo
integral si no va acompaada de procesos que emancipen la
actitud represiva de las mujeres frente a s mismas. No basta I~
toma de conciencia de Ja opresin social y la lucha contra ella si
no se experimenta, palmariamente, la recuperacin de la au.toestima, la auto-valoracin y la propia fuerza. Desde la pcrs~tva
de la mujer se entiende que la liberacin plena pasa, ademas de
las dimensiones que hemos mencionado con anterioridad, por el
reconocimiento de su ser y su existencia en toda su integridad,
bondad y belleza.
La integridad tiene que ver con la vivencia y auto-co~
prensin de su ser como una totalidad fsica, psicolgica y espiritual. Incluye los sentidos, rganos, pasiones, emociones, agresiones, rebeldas, imaginacin, fantasa y acciones. A pesar de
que ya hemos sealado varias veces esta dimensin, aqu slo
queremos enfatizar que todas estas dimensiones conforman la
personalidad de la mujer. As las experimenta y as las debe
integrar. Por consiguiente, no hay por qu valorar negativamente
o sentir culpa y vergenza -como se afirma a menudo- por
reaccionar de esa forma; ser espontnea, emocional, sensitiva,
rebelde, fantasiosa y hasta histrica, en un medio socio-cultural
que ha establecido el estereotipo masculino de armona fra,
calculadora, racionalista y conceptual 11. Sin embargo, la tarea de
11 Estos aspectos fueron abord<Jdos con amplitud durante el Encuentro sobre la
Situaci6ndc la Mujer en Am&ica Latina, San Jo~(OEI), 1989. Se sci'\al6 la dificultad
para integrar estas dimC'nsioncs por parte de las mujeres, csp..>d.almcntc cuando
trabaja en un medio donde la mayora son hombn.'9. En los drcul08 k>tdgkos, el

222

construccin de una auto-imagen que establezca conscientemente

nuevas pautas para valorar los mltiples rasgos de la personalidad en la mujer es una tarea que apenas comienza. Y es, simultneamente, un proceso fascinante y doloroso; lo primero, porque
exige la reapropiacin de su ser; lo segundo, porque exige
rupturas con la norma de la cultura machista dominante. Esto es,
quiz: lo que confiere a este proceso un carcter original y
desafiante.
Cuando hablamos de la bondad o la belleza no nos referimos
a dos cuali~ades que puedan poseer algunas mujeres, ni tampoco
dos cahficativos determinados por la accin o los rasgos de
a:gunas personas o grupos sociales. En nuestra ptica, se trata de
g? mas bsico y fundamental. Nos referimos al carcter
1 ~tnnseco de la propia existencia: la mujeF es buena y es bella en
1
~ misma,.~ tiene por qu recurrir a los arquetipos masculinos
te perfec~1on humana para auto-legitimarse. Pero, no sern estos
ernas ~~s bien triviales para la TL desde la ptica de la mujer
en Amenca Latina? no ser ste un coqueteo explcito con las
posturas ~urguesas del pensamiento feminista europeo y
n?rteamencano? Estos temas, como seala M. T. Porcile, despier~n extraeza y sospecha 12. Se sospecha de un posible
desv10 de las preocupaciones principales de las mayoras latinoamericanas. Por lo dems, ni la teologa sistemtica ni ninguna
otra t~ologa han propuesto un tratamiento especfico sobre estas
cuestiones, salvo la teologa feminista de la liberacin.
Por otro lado, cmo decir que la mujer es buena y que vale,
cuando tiene muy dentro la experiencia de marginacin. sistemtica? Debido a su marginacin, observa J. W. May, las muieres
mismas tienden a despreciarse 13 . Cmo decir en Amrica Latina
que la mujer es bella, cuando la india, la negra y la mestiza no
encajan en la suposicin cultural dominante de la belleza blanca?
Ms ampliamente, subraya M. T. Porcile,

en un continente con tantos rostros de la fealdad, de la injusticia,

~i"e la pobreza y de la miseria... cmo atreverse a mencionar la

Belleza?"'
par lo general, espera de la teloga que no sea emocional, sino ~nceptual,
tel0 8 racional cuando llega la hora de argumentar, investigar o escribir. El modo
predsa 0 de con.rebir t.a ~area teolgica -en hombres o mujere- m.is que
01ai~ar a la mu)t!r, la mtimida. Sobre ~te mismo punto de ta integridad, ver
p0te~~Jl E. Moltmann-Wcndel, A IMd ffoamt.g ... , op . cit., pgs, 157-tNl
ts.ff'b T. pordl':, .. El der~-cho a la ~11..u l'n Am'n1..a La.tina-., l!n: Varias, fl rostro
ll ?VI:
op. cit., pg. tb.

(n

fe"'e~.;,:.t~y, .,.[)cS4..i.t.ld d~b_iHda~i had.t la hwr.1d

El prno."'\.soeJucativoen
.
la past~..,ral

13 J. ~u;er ... ~n: Vida !f I rn.wmwnto fl/2 (1~). p~. 105 _

d" i- 'f por1..1le, op. < 1t., pi\.g. K8.

1' ~

En un contexto como el latinoamericano, verdaderamente es

un atrevimiento hablar de la integridad, bondad y belleza, sobre
todo cuando se refiere a las mujeres oprimidas. No obstante las
sospechas e incertidumbres, la TL que elaboran las mujeres
considera que es necesario y urgente una reflexin que afirme a
las mujeres como sujetos de bondad y belleza, en y por s mismas 15. Adems, porque se habla desde una realidad oprimida
en la que no es ninguna belleza la miseria y los cuerpos gastados,
donde a las mujeres se les ha arrebatado su propia epifana, se habla
de un derecho impostergable que ha de ser resuelto en vistas a
un proyecto eclesial y social que restituya la integridad a quienes
ha sido negada.
La profundizacin y diversificacin del trabajo con las.mujeres
han llevado a percibir la necesidad creciente de emancipar sus
dinamismos internos. Este aspecto incluye la superacin de culpas,
temores, represiones y amarguras, as como la necesidad de crear
redes que permitan la comunicacin ntima, el desarrollo de la
confianza, el mutuo sostn y la reconciliacin con la propia sensibilidad y con el cuerpo. La subjetividad, desde el ~unto ~e
vista de la mujer, no es en ningn modo superficial n! desVtacionista de las luchas especificas y globales. Por el contrano, forma
parte de ellas. Esta es importante porque
.. .la mujer no se moviliza sobre la base de una interpretacin
terica de su situacin, sino de aspectos muy concretos que
afectan su vida personal "
Sobre la importancia de esta dimensin convergen m~jeres
que provienen de diversos espacios dentro de la corriente
liberadora, aunque se hable incluso desde diversas plataformas
eclesiales, sociales y polticas 17. De lo que se trata, en efecto, es
de afirmar el derecho de la mujer a su integridad personal; de
fortalecer la organizacin de las mujeres y propiciar s~ aut?""
reconocimiento como mujeres y como movimiento social, sin
descuidar la confluencia con otros movimientos sociales, eclesiales
y polticos en los niveles locales y ms amplios.
.
En el contexto latinoamericano, cuando se dice que una mu~r
es buena o que debe serlo, la sola expresin est ya sobrecargada
de sentido. Y no es el significado que la mujer le ha atribuido,
sino el que ha sido acuado por la cultura machista respecto a
las mujeres. Es iluminadora al respecto la observacin de E.
Moltmann-Wendel cuando seala que
15 /bid . pg. 86.
16 Material"" de trabajo. Encuentro sobre la Situacin de la Mujer, San Joo, (DEI),
1989.
17 ldem. Cf. Trabajo en grupos. Diagnstico, metodologa y esitrateglH.

224

. a cristiana y en la cultura teolgica, ser buena no

.. ~nia~~~~~~r propio. Estamos ms f~miliari"":das con la
Y . de ser malas y, en el lenguae teolg1co, de ser

ri

eXpenenc1~1

pecadoras
lo comn se considera que una mujer es buena solamente
~~est hipostasiada en la imagen de la madre, la esposa y

cua~rgen. Este estereotipo tiene la gran desventaja de no ser

~ ~sta porque la mujer no es buena slo en cuanto cumple las

:as que I~ ha asignado el universo patria.r~l. Debido a la

interiorizacion de este modelo ancestral, tamb1en es verdad que

cuando la mujer no cumple con esas funciones aparece la culpa y
el sentimiento de frustracin y fracaso en la vida. Como indicamos
anteriormente, el que la mujer sea buena no se refiere a una
cualidad moral sino a algo ms originario y fundamental. Este
algo se refiere a lo constitutivo de la propia existencia; sta es
buena, de suyo, porque es creacin del amor, la misericordia y la
bondad de Dios.
La mujer latinoamericana quiere reivindicar su derecho a ser
buena porque se sabe obra de la Sabidura divina, y porque se
encuentra en el mbito del poder y la vida del Espritu. Ella es
buena en s misma, y no en virtud de las acciones que realiza de
acue~do al cdigo machista vigente. Porque est en el mbito de
I~ misericordia y la bondad divinas, puede producir frutos de
vida, justicia y bondad.
La experiencia de ser buena debe complementarse con la
experiencia de ser bella. Aqu, la belleza no se refiere a los ideales
d~ perfeccin fsica creados por la imaginacin de los hombres,
n1 tampoco a los cnones de la moda y la belle:ra, impuestos por
un orden de produccin-consumo inhumano 19 segn la lgica
del capitalismo actual. De acuerdo a M. T. Porcile, la belleza
tiene que ver con el ser, es el ser el que embellece 20 .
Por eso en Amrica Latina se habla de la belleza como la
epifana del ser, de la mostracin de lo que uno es en su ms propia
originalidad. Esta concepcin, adems de tener amplias races
bblicas 2 1, encuentra eco profundo en el gusto y sensibilidad a
la belleza en las antiguas culturas latinoamericanas y en la
experiencia socio-religiosa actual. El pueblo latinoamericano es
eminentemente sensible a la belleza; la percibe en sus culturas,
incluso en medio de su inmenso sufrimiento v esperanza, en la
memoria de sus tradiciones ancestrales, su canto, su poesa, sus
18
19
20
21

E. MoUrnann-Wcndcl, op. cir., pg. 154.

M. T. Porclle, op. cit., pg. 89.
lbld . p6g. 92.
Vl.~ t.I ampllo l.>studto bibUro de M. T Pordle sobre la belleza. "1UI., f>'W' 9'.\-1 Oi&.

representaciones simblicas, sus palabras y sus silencios 22. La

belleza forma parte del espritu ms hondo de los pueblos
latinoamericanos y la sensibilidad a ella corre por sus venas.
De aqu que, para contribuir en su propia epifana, ha de ser
explorada por la reflexin teolgica liberadora. Y este es un
imperativo para la teologa que elaboran las mujeres. Importa
hablar de la belleza precisamente porque se quiere superar la
condena a la supresin del ser, al inhumanismo, a la injusticia y
a la subordinacin. Es decir, se quiere transformar la fealdad a la
que han sido condenadas las mujeres y los pueblos oprimidos
por parte de quienes crean los cnones de belleza y bienestar a
expensas de la miseria y los cuerpos gastados de las grandes
mayorias.
La misma TL en Amrica Latina tiene que recuperar la
dimensin de la belleza en su propia configuracin. Como seala
M. T. Porcile,
.. .la teologa debe tener una expresin del deseo, de la atraccin,
del eros. Esta dimensin estar unida a un quehacer potico,
contemplativo, al mismo tiempo que proftico y sapiencial. Una
teologa del juego y de la creacin gratuita capaz de evocar el
misterio de Dios y de la justicia humana

23

Ser una teologa nueva y recreadora que motive la

manifestacin ms genuina de nuestro ser, por eso es liberadora.
Parte de esta manifestacin del ser es la visin de una nueva
teologa y una nueva realidad donde la mujer pruebe el sabor de
la justicia y en la que hombres y mujeres tejan los puntos de la
historia, como dice la oracin-poema que transcribimos a
continuacin.
Oracin de lztacciuatl

'Tengo la piel callada

los ojos mudos, el amor cado
Mi sangre no circula
Mi espritu no sopla
Mi corazn no danza
Me duele la tristeza
la esperanza
Me agobian los prpados
el alma
estoy amordazada

22 /bid., pg. 90.

23 /bid., pg. 105.

226

soy lztacczuatl la mujer dormltl

Popocatpetl!
Popocatpetl!

Quiero un corazn de colibr!

Oh dioses, opresores, asesinos
tienen odos para cegar mi dolor
manos para atarme a la cama
boca para callar mi protesta
y pies para golpear la mormfg de mis hr/s
ya no los soporto
Oh caciques intz7es, charlatanes
tienen poder y lo usan en mi contra
convocan reuniones para estudiar miopmsin
pero como el guila a la setpiente, me 4evonzn
y alegan la bondad de los dioses lzomid4as
son el blanco de mi flecha

.. .la visin de un orden global renovado, un nuevo modelo de

vida humana que se corresponda, no slo con el Tercer Mundo
sino con toda la humanidad ".
'

La elaboracin de una tica cristiana desde el punto de vista

de la mujer no pretende reformar las normas, virtudes, valores y
fines vigentes en el actual capitalismo imperialista patriarcal.
Pensar en la reforma o en un mejoramiento del orden que ahora
existe, sera mantener como punto de partida las cuestiones que
enunciamos en el acpite anterior: qu ha de hacer una mujer
para ser buena? cmo debe actuar para ser considerada moralmente aceptable? Si existe una respuesta dentro de la actual
situacin, sta sera dada, inevitablemente, en las coordenadas
morales del mbito intrasistmico si no se quiere pecar de rebelda
y soberbia.
Por el contrario, una de las tareas que enfrenta la reflexin
de la mujeres en el mbito de la tica cristiana liberadora es,
precisamente, criticar y desmantelar los fundamentos del orden
socio-religioso actual que subordina a las mujeres. Se trata de
desbrozar el camino hacia un orden nuevo, cuyo criterio tico
primordial sea la afirmacin de la vida en plenitud y la integridad de toda persona humana.
La lucha feminista en el campo teolgico -seala l. J. Jordanes al mismo tiempo, crtica de los mitos y estructuras de la
sociedad y la cultura que la oprimen, y crtica de los mitos y
estructuras teolgicas que participan de esa misma opresin "

En este sentido, las lneas globales puestas de relieve por la

reflexin de la mujer en el campo de la tica sealan hacia un
quehacer que repiense la totalidad de los problemas morales desde
la perspectiva y exigencias de la responsabilidad por el otro y
por s mismas, por una alternativa histrica que permita salir de
una tierra de opresin y caminar hacia la tierra de promisin 27
Como observa E. Dussel, todo sistema crea su moral vigente
y erige un conjunto de normas y comportamientos cuya
realizacin prctica, en cuanto a la bondad o maldad de los actos,
es valorada desde su mismo universo.
Todo sistema de prcticas vigentes, dominantes (desde Egipto o
Babilonia hasta Roma, las cristiandades, la sociedad capitalista y
25 B. Melano Couch, El Reino de Dios y la tica,., en: Apuntes y aportn '211 mujer
ecumbiiai 5, Ed. APE-FEC, Mendoza (1987), pg. 104.
26 J. J. jordan, op. cit., pg. 6.
27 E9 ta es tambin una de.las ~1reas que c;nfrenta la Etica de la Uberadn en general,
el. E. Du.sel, Etiai comunilar,.. Ed. Pauhnao, Madrid, 1986, pg. 260.

2211

hasta algunos socialismos reales), establece las propias prcticas

como buenas. Como su proyecto (su fin, su tlos, su beatitudo, decan
los telogos latinos) se confunde con el bien humano perfecto
en cuanto tal, las normas que exigen su cumplimiento son ahora

ley natural (por ejemplo: no robes Ja propiedad privada de tu

prjimo, en el capitalismo desde el siglo XVIII), sus virtudes se
imponen como las supremas 28

Como en el caso de la propiedad, la condicin subalterna de

la mujer y la legitimacin de la superioridad masculina se transforman en leyes naturales. En este orden, quien cumple y asume
como centro de su vida las prcticas, normas, valores, virtudes y
leyes d~ dicho sistema, se convierte en una persona digna, mento~a, JUsta y alabada por sus semejantes. Fenmeno que pernte
exph:ar por qu se elogia a las mujeres que cumplen con diligenc~a ~a funcin de madre, esposa y virgen en los quehaceres
domestcos. Sus actos son valorados como moralmente buenos, en
cuanto cumplen con el orden establecido.
. En la,tica del capitalismo el generador de la vida es el cap1t~l, Y a el. (el nuevo fetiche) se le debe humildad y sumisin. El
capital decide sobre la vida y la muerte de las inmensas mayoras
de la ~umanidad. Al hacer del capital la instancia suprema
dec1sona sobre la existencia, se hace de l un fetiche ante el cual
se debe someter libremente la empresa y el pueblo, al cual arrebata
el derecho a su propia personalidad y su condicin de sujeto de
la historia. En este orden, los sectores empresariales se convierten
en prototipo de la virtud y bondad, nentras que los MS populares
que luchan por un orden alternativo son nicamente fuente de
caos, soberbia y maldad. Todo esfuerzo por reivindicar la vida
concreta fsica y espiritual de los pobres y oprindos, no es sino
perversin del orden, portador de rebelda y orgullo; en definitiva,
es antinatural. Por eso se justifica la represin, la tortura, la
masacre, el asesinato, la condena a la sobrevivencia y, finalmente,
a la muerte 29.
La tica del capitalismo es perversa, lo mi~mo que sus
adherencias teolgicas y religiosas. Para l. Ellacuna,
.. .la malicia intrnseca del capitalismo no se observa hasta que se
aprecian sus efectos, fuera de las fronteras de los pases ricos, que
28 !bid., p.6gs. 41 ..2.

29 F. 1-tinkelammert es el telogo y economista que ~a trabatado _con m~yor hondura

estas dimensiones, que aqu apenas 9el\alamos s\19CU\tarnente. Cf. F. 1hnkelarnmert,
Uuarmasitleolgicas ur. mwertt. &l. DEt Sanjo.q,. 1~1 2 ;Crft~~lllQ ,.z." M!,pica. Ed.
DEI, San Joo, /A Uwd txl<""' 111Arniriao1.. 111w. EJ. DEI. S.n Jos, 19'l0'; Ll.fr<

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oa:IMn,.l: l.wcifrr y i. bcstio. Ed. DEI. S..n Josc, 19'11. En este ltimo hbro, ver
eepedalmente la M'~da parle; Es 1'dto pa~ar la deuda? La deuda en la Teologta
crl~Uonil, p<'tK' 55 Q)

buscan exportar los males del capitalismo a la periferia explotada

de mltiples formas. No es slo el problema de la deuda externa
ni la explotacin de las materias primas o la bsqueda de lugares
para colocar los deshechos de toda ndole que producen los pases
ms desarrollados, sino, sobre todo, el ser arrastrados a una
dinmica de deshumanizacin profunda 30
La postergacin de las necesidades vitales de los pobres, el
inhumanismo al que se condena a pueblos enteros y la violencia
cotidiana hacia las mujeres y quienes de ellas dependen, son la
base para afirmar que se trata de un proyecto de muerte. En el
marco de la investigacin feminista, M. Gonzlez observa que

rara

...al capital le interesa crear las condiciones permanentes

su
produccin y reproduccin, para lo cual, tiene que gara!'~izar las
estructuras bsicas vigentes de poder y tratar de uuhzar, de
funcionalizar a la mujer en torno a sus intereses 31

Por ejemplo, le interesa mantener Ja divisin social del trabajo

por sexos, donde lo domstico es reducido a una categora meramente biolgica, cuando en realidad es una categora econmico-social. Muchas mujeres latinoamericanas piensan que
como esta funcin les es inherente por naturaleza, deben _aportar
mayor cuota de esfuerw por encima del trabajo que realizan los
hombres 32. El capitalismo actual est interesado en mantener la
maximizacin de ganancias a expensas del desgaste de la~ mujeres. Adems, tambin le interesa reproducir y difundir los
estereotipos clsicos del gnero social en Ja moral, las costumbres,
legislaciones, religiones y estructuras eclesisticas. En el orden
~o~ial, _cultural y religioso, se entroniza y mantie~~ ~l ord~n
1erarqmco de los modelos masculino y femenino, la dtvtSIn raoal
y el control sobre la sexualidad, la capacidad reproductiva y el
trabajo de las mujeres 33. Estas son, entre otras, algunas caractersticas que reafirman la convergencia del capitalismo actual
con las estructuras patriarcales.
Por otro lado, frente al deterioro creciente de las posibilidades
concretas de vida las mujeres han buscado crear sus propias
organizaciones. Si en ellas las mujeres recrean sus propios valores
30 l. Ellacwfa, Utopfa y profetismo desde Amhiaa Udina. Ponencia presentada en el VIII
~~~~""de Tcologfa organizado por la Asooiacin de Telogos juan XXlll, Madrid
31 M. Gonzlez B., Qui., 11 fernini5lrl0? .. , op. cil., plig. 31.
32 /bid., pgs. 29-30. 111Ladivisin de trabajo por sexos queobligaa la mujer alel'ama

de casa, es fundamental para el capital. En el seno de la farnllia individual .e

reproduce privadamente la fuerza de trabajo, lo que significa una mulllpllddad de
tan. a>tidianas y permanentes que ejecuta la mujer y que no le son rcconocldu
socialmente pero de cuyos frutos el se apropia el capital, ibid., p6g. 29.
33 /bid., pg. 30-31.

230

en la lnea de la superacin de desigualdades y asimetras y

luchan para que sean reconocidos socialmente, este hecho las

ronvierte en una amenaza desde el punto de vista de la tica

capitalista patriarcal. A menudo, las mujeres tambin encuentran
opo~i~in por parte de dirigentes y lderes de organizaciones
trad1c1onat~;nte masculinas. Es el caso de la prohibicin de
smd~cahz.ac1on a mujeres de las maquiladoras y fbricas, y el
hoshgarruento permanente contra los sindicatos de mujeres 34'. En
este caso, el. machismo de los sindicatos masculinos converge
~n el mach1s~o capitalista y se distancia de las mujeres traJ?0ras, deb1htando la fuerza de la organizacin popular. Valga
aqui dear que quien debilita la fuerza de la organizacin popular
naro son las mujeres, sino el propio machismo de los dirigentes
V
ones.
de 1Estas.observaciones nos permiten explicar por qu la reflexin
act 1muer en el campo de la tica cristiarta se opone al sistema
leuat como. totalidad, y por qu suscribe una nueva tica de
~et1 ud Y ".1da integral. En Amrica Latina las exigencias ticas
po ev~ngeho no se identifican con la tica capitalista patriarcal,
p/ ms que sta las quiera parodiar en su universo mercantil.
ci ~? tampoco se identifican sin ms con la tica de algunos soda ;smos reales que deshumanizan y mantienen la superioridad
e os hombres en perjuicio de las mujeres.
r B. Metano Couch apunta que la referencia nuclear para una
e ca en y desde Amrica Latina es el Reino de Dios 35 . Aunque
~u reflexin no est orientada explcitamente hacia la elaboracin
1 pensamiento teolgico feminista latinoamericano, los
e ementos que aporta contribuyen a esta tarea. Seala que

.. .las Buenas Nuevas del Reino, no son un sistema filosfico, ni

una estrategia econmica dogmtica, ni un poema dei.lusiones: es
un camino para "la vida humana que involucra las actitudes y
conductasindividualesylasestructurassocio-polticasyculturales

bajo las cuales vive el pueblo "

Corno una propuesta nueva para la accin y las relaciones
liberadoras, corno un nuevo estilo de vida y corno anticipacin
de la plenitud en la existencia concreta, el Reino expresa teolgicamente la deseada nueva sociedad. En este sentido, la \~sin
del Reino se convierte en la ltima referena fj,:a de toda praxis
cristiana. Desde aqu se iluminan las realidadt'.'S histricas y se
Icen los signos que ya anticipan la nueva tierra y la nu<'va creacin;
34 Jjem.
35 e. Metano Couch, op. cit., J>'R. 104.
36 Jbl . p6R 106 (el nfasis ee nuestro).

Hl

como horizonte escatolgico, critica todo sistema que vuelve

imposible Ja vida de las mayoras y critica toda forma de relacin
asimtrica que provoca la disminucin de integridad humana.
El Reino es principio constitutivo y radical de la tica cristiana
y Ja raz de donde se alimenta todo discurso tico posterior 37. A
causa de su magnitud recreadora es experimentado como la
plenitud de vida a Ja que est destinada la historia, la humanidad
y la creacin entera. De la visin del Reino -la basilea de Diosemana un nuevo cdigo tico que articula en lo concreto de la
vida cotidiana la plenitud de la vida fsica, psicolgica y espiritual
para toda la humanidad, mujeres y hombres.
Las Nuevas del Reino-apunta B. MelanoCouch- me muestran
que soy creada por Dios para ser libre y tambin para ser sujeto
de mi propio destino delante de El, no una esclava de otros seres
humanos ... las Nuevas del Reino expresan que soy destinada por
Dios, no a la tortura, la pena de muerte, sino a la libertad, la paz,

el gozo y la plena realizacin "

Con la tica cristiana se trata, entonces, de fundamentar un
nuevo orden histrico, alternativo al actual, donde se potencie y
libere la vida humana en todas sus dimensiones.
El principio fundamental sobre el que basar el orden nuevo
-indica l. Ellacura-, sera el de que todos tengan vida y la tengan
en abundancia On 10, 10). La experiencia histrica dela muerte, sea
por la miseria y hambre, sea por la represin, sea por distintas
formas de violencia, al ser en Amrica Latina tan viva y masiva,
muestra la enorme necesidad y el valor insustituible de la vida
material, como don primario y fundamental de todos los dems,

que deben verse como desarrollo de aqul. Esa vida debe

explayarse y plenificarse por crecimiento interno y en relacin

con la vida de los dems, siempre en busca de ms vida y de vida

mejor 39

La tica cristiana desde la perspectiva de la mujer, porque se

origina en una realidad de muerte en la que las mujeres experimentan sus efectos de forma multiple, se auto-comprende en
funcin del compromiso y responsabilidad por la defensa y
promocin de la vida. En el hoy de la realidad latinoamericana
la vida, la liberacin y la integridad humana son los principios
necesarios y ms fundamentales que enfatiza la tica cristiana;
vienen exigidos por la misma realidad y constituyen la respuesta
37 E. Dusscl, op. cit., pg. 24
38 B. Metano Couch, ap. cit., pg. 110.
39 l. Ellacura, op. cit. Esta conviccin, l. Ellacuda la .ell con su sangre.

232

cristiana congruente y honesta ante ella. Acoger la vida como

criterio tico primordial se desdobla en mltiples tareas concretas
( encaminadas hacia la erradicacin de estructuras y realidades
que excluyen a los pobres de los medios para conseguirla, y
excluyen a las mujeres del ejercicio de su vocacin y devenir
espiritual como sujetos de pleno derecho.
La basilea de Dios, como visin del nuevo mundo querido
por Dios para la humanidad, concedida de antemano a los pobres
y oprimidos, deviene en el horizonte global de toda praxis
cristiana y principio radical de la tica cristiana. La basilea involucra actitudes, conductas y valores, tanto en la vida privada
como en la pblica. En esta ptica, la realizacin imaginativa de
nuevas formas de relacin entre mujeres y hombres, y de ambos
con la tierra; la creacin de nuevos significados y valores
igualitarios para la identidad de gnero y la contribucin en el
logro de la integridad humana y espiritual de las mujeres
oprimidas, nos sita en la vertiente anticipativa de la plenitud de
vida prometida por Dios para la creacin entera.

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Impreso en los talleres de

Imprenta y Litogralfa VARITEC S.A.
San Jos, Costa Rica
en el mes de marzo de 1992
su edicin consta de 2000 ejemplares