Periodos Biblicos

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Dispensaciones (periodos bblicos)

Adaylton Almeida Conceio [email protected]
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Estudio de dispensaciones
Introduccin
Dispensaciones
Extra-dispensacionalismo
Estudio de las dispensaciones
Dispensacin de la inocencia
Dispensacin del gobierno humano
Dispensacin de la promesa
Dispensacin de la ley
Dispensacin de la gracia
Dispensacin del reino
Cuestionarios
Bibliografa
ESTUDIO DE DISPENSACIONES
El estudio de la Palabra de Dios, es algo que lleva al cristiano a tener una visin ms amplia
de la voluntad de Dios para su vida.
El estudio de la Palabra de Dios, nos hace ver el Plan Eterno de Dios paa sus hijos. Damos
cuenta que hay algo mas profundo que la liberacin de la condenacin eterna, o sea, que antes del gozo
eterno, Dios desea compartir muchas bendiciones con nosotros, an en esta vida y que compartamos esas
bendiciones con otras personas.
Este es un de los motivos por los cuales una persona va a un Instituto Bblico o a un
Seminario de Estudios Teolgicos con el propsito de estudiar la Palabra de Dios.
En este estudio de Dispensaciones veremos que mismo antes de la creacin del mundo, ya
haba de parte de Dios, una preocupacin con el hombre que iba crear.
Este estudio es el resultado de una serie de charlas, conferencias y seminarios realizados
en Brasil, Argentina, Uruguay y Repblica de El Salvador. El mismo fue escrito originalmente en portugus,
y an en su versin para el castellano, vamos encontrar un poco de portuol, por lo que pedimos la
comprensin de los lectores.
Considerando el corto espacio de tiempo que tendremos para abordar tan extenso tema,
decidimos dividir este estudio en dos partes: La primera parte, la estudiaremos bajo el ttulo de
DISPENSACIONES o PERIODOS BIBLICOS, donde presentamos el plan eterno de Dios a travs de los
tiempos, hasta el fin del ultimo perodo dispensacional, que es el GRAN TRONO BLANCO o EL JUICIO
FINAL, sin entrar en mayores detalles sobre los temas doctrinales. En la segunda parte, estudiaremos los
temas relacionados con las profecas del Antiguo y del Nuevo Testamento, haciendo una incursin ms
profunda en los temas apocalpticos.
Este estudio fue preparado especialmente para los alumnos del Seminario Teolgico
Evanglico Manantial, y esperamos que sea de bendicin para todos.
Agradezco a mis Secretarias Ana Paula Conceio de Melo, y Julieta Pea, por el esfuerzo
en el servicio de digitacin y correccin de los originales.
Buenos Aires, Argentina, Julio de 1999.
Prof. Adaylton Almeida Conceio (L. T.; M.T.)
INTRODUCCIN
En este estudio introductorio de las Dispensaciones, veremos que los estudios
dispensacionales, pueden ser comparados a la espina dorsal de la Biblia, y su conocimiento es de gran
importancia, principalmente si el estudiante de la Santa Biblia desea comprender las obras pasadas,
presentes y futuras de Dios.
En este estudio, tendremos una visin amplia desde el libro de Gnesis hasta el libro de
Apocalipsis. Sin embargo, conforme hemos mencionado, por la generalidad de este estudio, no ser posible
considerar ninguna doctrina en forma particular, pues estos temas los estudiaremos en materias especficas.
COMO ESTUDIAR LA BIBLIA.
Hay tres maneras de interpretar las Escrituras:
1- LITERALMENTE.
Haga el texto significar lo que dice.
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MATEO 1.18-25.
2- FIGURADAMENTE (Metaforicamente)
Juan 6.48; 10.7, hablan de Cristo cono pan y puerta.
Son lenguajes figuradas.
3- SIMBOLICAMENTE
Daniel 2,3l-45.
Daniel 2 y 7, usan metales y animales para significar otras cosas totalmente distintas
DISPENSACIONES
La separacin de pocas (o dispensaciones) de la Historia Sagrada, es el
mtodo ms antiguo de estudiar la Palabra de Dios. Ese mtodo no es solamente el ms antiguo, sino
tambin el ms razonable. Con este sistema de estudio el alumno aprender a hacer las divisiones de las
revelaciones dadas por Dios a la raza humana.
En es estudio de las dispensaciones, nuestro principal libro de texto ser la Biblia. Pues en
ella encontramos la historia de la creacin del mundo, de la naturaleza; del pasado, del presente y del
futuro.
El estudio de las dispensaciones, as como de otros temas bblicos, es de gran necesidad
para los cristianos en general, pues muchos puntos que nos cuesta entender o aceptarlos, y que as veces
nos parece medio oscuros, sern aclarados durante el estudio de las distintas manifestaciones de la
divinidad en las Escrituras.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1.1).
Aqu se destruye toda la filosofa de los evolucionistas y materialistas cientficos.
En Gnesis 2. 1, leemos: Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el
ejrcito de ellos. Ejrcito significando todo lo que ellos contienen.
l- En el hecho creativo divino, que cre los cielos y la tierra, se sobrentiende, naturalmente,
todo el sistema planetario conocido como mundos.
2- Los tres hechos creativos de Dios, estn en el captulo l de Gnesis. En ese capitulo se
encierra todo hecho creador de Dios, que son:
a. La creacin del UNIVERSO, cielos y tierra (Gnesis 1.1)
b. La creacin de la vida ORGNICA, la vida animal (gnesis 1.21)
c. La creacin del GENERO HUMNO, el hombre (Gnesis 1.26).
EL HECHO CREATIVO ORIGINAL
En el acto primario, se nota el mundo original, creado milenios, lleno de
toda belleza; el universo bien ordenado en sus mnimos detalles. En Juan 1.3, leemos: Todas las cosas
por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En este pasaje, somos
informados, en un lenguaje claro y definido, que todo fue hecho por el Hijo de Dios y para l; y esa
bendicin se extendi a Su pueblo, a fin de que se tornase participante de todas las preciosidades de Dios.
Hijo de hombre, endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: Tu eras el sello
de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios
estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y
nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron
preparados para ti en el da de tu creacin (Ezequiel 28.12,13).
Segn las Sagradas Escrituras, entendemos que en el acto creativo de
Dios, en Gnesis 1.1 hay un principio bien definido, un periodo desconocido y lejano, oculto de la limitada y
finita mente humana. Antes de este principio, hay una existencia de profundos misterios, que slo la
eternidad lo revelar. Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve
contigo antes que el mundo fuese. Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy,
tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado
desde antes de la fundacin del mundo (Juan l7. 5, 24).
Creemos que Dios, en este principio creativo, no cre una tierra desordenada y vaca, sino
que en estado de perfeccin y belleza. Seria inconcebible que un Dios perfecto y ordenado, fuese el autor
de una creacin desordenada y envuelta en tinieblas.
En Isaas 45.18, si dice que Dios no cre la tierra en vano. La frase en vano, en el origina
hebreo, es la misma que traduce Gnesis 1.2, desordenada y vaca (Tohu y Bohu).
Al comparar el Edn de Gnesis con el que se habla en Ezequiel 28.12-16,
podemos creer que antes de la creacin del hombre, haba un paraso de luz, lo cual es descripto como el
santo monte de Dios, donde Lucifer, un querubn ungido, considerado como un ser perfecto, era tenido
como el mayordomo del mundo de entonces.
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La Biblia habla de l como un dios . (2 Corintios 4.4), un prncipe (Juan

14.30), Lucero, hijo de la maana, (Isaas 14.12-14). Pero a pesar de todo su esplendor, la Biblia declara
que, siendo vctima del orgullo, se rebel contra Dios (hecho este ocurrido entre Gnesis 1.1 y Gnesis 1.2),
siendo derribado hasta el Sheol (ISAIAS 14.15).
Como consecuencia de esa rebelin, la tierra primitiva de Gnesis 1.1, sufri un cambio
brusco, que es lo que vemos en Gnesis 1.2, o sea, una tierra catica por millones de aos o eras.
Isaas 24.1 y Jeremas 4.23,24, y otros pasajes del Antiguo Testamento, indican
claramente que la tierra sufri un cambio catastrfico como resultado del juicio divino. Por toda la tierra hay
evidencias de ese cataclismo. Luego, entre los versculos 1 y 2 del captulo 1 de Gnesis, transcurrieron
miles o millones de eras geolgicas, que hasta el da de hoy es estudiado por la ciencia. Esta fue la ms
terrible catstrofe de que ya se tuvo noticia.
LA TIERRA CSMICA
En Gnesis 1.2, vamos encontrar una tierra totalmente distinta de la que fue originalmente
creada. Tambin notamos que, aunque la tierra estaba desordenada y vaca, Dios no la abandonara,
pues el Espritu Santo montaba guardia sobre la misma.
An en Ezequiel 28.12,13, tenemos un refuerzo para afirmar que la tierra
de Gnesis 1.2, es totalmente distinta de la tierra original, o del principio creativo de Dios Gen. 1.1. Aqu
en Ezequiel, habla de piedras preciosas, esmeraldas, etc. Sabemos que antes de la rebelin de Satans, no
exista el pecado, luego, si Adn, siendo, segn las Escrituras, el primer hombre de la tierra, conoci el
pecado, se sobrentiende claramente que la rebelin de Satans slo puede haber ocurrido entre los
versculos 1 y 2 de Gnesis 1, y como consecuencia de esa rebelin, sobrevino el estado catico o
desordenado de la tierra)Gnesis 1.2), conocido como tierra csmica.
EXTRA DISPENSACIONALISMO
En este estudio introductorio a la Profeca, las dispensaciones tienen su comienzo en Gnesis
1, y para entender lo que pas antes de Gnesis 1.1, vamos dar una mirada en lo que llamamos Extra
dispensacionalismo.
Todo lo que la cronologa dice, comienza en Gnesis 1.1, pero somos llevados por la
curiosidad para dar una mirada en lo que hay antes de Gnesis 1.1, sin salir de los parmetros bblicos.
QUE HABA ANTES DE GNESIS 1.1?
a. ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO (Gnesis 1.1), HUBO UNA MANIFESTACIN
DE AMOR ENTRE DIOS PADRE Y DIOS HIJO.
En este pasado lleno de misterios, haba la unidad y la eterna comunin
del Verbo Dios, el cual ms tarde se encarn. Jehov me posea en el principio, Ya de antiguo, antes
de sus obras. Eternamente tuve el principado, desde el principio. Antes de la tierra. Antes de los
abismos fui engendrada; Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes
fuesen formados, antes de los collados, ya haba sido yo engendrada; no haba an hecho la tierra,
ni los campos, ni el principio del polvo del mundo. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y
sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad
(Proverbios 8.22-26 Juan 1.1-3,14). An dice que, antes de esa creacin, ya haba una relacin amorosa
entre el Padre y el hijo. Por cuanto me has amado desde antes de la fundacin del mundo (Juan
17.24).
b. ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO, HUBO UNA MANIFESTACIN DE LA
GLORIA DEL HIJO CERCA DEL PADRE.
En su oracin sacerdotal, intercediendo por los suyos, Cristo dijo:
Ahora, pues, Padre, glorifcame Tu cerca de Ti mismo con aquella
Gloria que tuve cerca de Ti antes que el mundo fuese (Juan 17.5).
Cristo antes de la creacin del mundo, ya era para el padre, El Verbo
Eterno (Juan 1.1) El eternamente amado (Juan 17.24) y el Ser eternamente glorioso (Juan 17.5).
c. ANTES DE LA CREACIN DEL MUNDO, DIOS YA HABA
DETERMINADO UN CONSEJO PARA LA SALVACIN DEL MUNDO, Y PREPARADO UN
REINO PARA LOS SUYOS, ASI COMO NOMBRADO A SU HIJO COMO MEDIADOR DEL
CONSEJO DE SALVACIN
I. Por su omnisciencia, Dios ya haba determinado, antes de la creacin del mundo, un
consejo para la salvacin del hombre, conforme describe. De igual forma declarase que
Dios haba prometido vida eterna, antes del principios de los siglos gracia nos. Por
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consiguiente desde el punto de vista de Dios, quien transciende del tiempo, nos fue dada en
Cristo Jess antes de los tiempos eternos.
II. De igual manera, Dios, por su omnisciencia, antes de crear el mundo (Gen. 1.1) ya haba
preparado un reino para los suyos. Esa declaracin ser dada por el Rey, cuando al levantar
su trono en la tierra: Venid, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para
vosotros desde la fundacin del mundo (Mat. 25.34).
III. El hijo de Dios, como cordero sin mancha, ya era conocido como aquel que vendra a
ser medidor entre Dios y los hombres. Cristo, como... cordero sin manchas y sin
contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero
manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros (I Pedro 1.19,20). En su
oracin de los suyos sacerdotal (Juan 17) Cristo mismo declara el plan eterno de Dios
acerca de su obra a favor de los suyos.
Aunque los insondables misterios ocurridos antes de Gnesis 1.1 en la
mayora de su totalidad, vengan a escapar de la limitada mente humana, Dios por su infinita misericordia,
nos a permitido vislumbrar, a travs de su palabra, que antes de la creacin del mundo de Gen. 1.1, ya
haba en su misterioso mundo, una constante actividad, cuyo blanco era la salvacin del hombre.
ESTUDIO DE LAS DISPENSACIONES
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay... y les ha prefijado el
orden de los tiempos...(Hechos 17:24, 26).
QUE ES UNA DISPENSACIN?
Es un perodo durante el cual Dios prueba al hombre respecto a su relacin con l. Desde
el punto de vista humano, es un perodo moral o de pruebas; desde el punto de vista divino,
es un intervalo de tiempo en el cual Dios trata el hombre de cierta forma.
Cada DISPENSACIN comienza con una luz e inspiracin divina, y
termina con oscuridad y juicio.
En cada DISPENSACIN hay un pacto entre Dios y el hombre, del cual Dios es el autor. En
eses pactos, Dios establece ciertas condiciones que deben ser cumplidas por el hombre.
En nuestro estudio de DISPENSACIONES, vamos encontrar SIETE DISPENSACIONES
que son:
1. DISPENSACIN DE LA INOCENCIA
2. DISPENSACIN DE LA CONCIENCIA
3. DISPENSACIN DEL GOBIERNO HUMANO
4. DISPENSACIN DE LA PROMESA
5. DISPENSACIN DE LA LEY
6. DISPENSACIN DE LA GRACIA
7. DISPENSACIN DEL REINO (O MILENIA)
Los PACTOS de Dios para con el hombre son l numero de OCHO.
1. EL PACTO EDENICO, hecho con Adn (Gnesis 1.28-30; 2.15-17).
2. EL PACTO ADAMICO, hecho con Adn y Eva despus de su desobediencia (Gnesis
3.14-19).
3. EL PACTO CON NO, hecho despus del diluvio (Gnesis 8.20; 9.1-17).
4. EL PACTO CON ABRAHAM, el cual fue confirmado a su hijo Isaac y a su nieto Jacob
(Gnesis 12.1-3; 26.1-5)
5. EL PACTO MOSAICO, hecho con Moiss despus del xodo (Exodo 20)
6. EL PACTO PALESTINICO, hecho con Israel (Deuteronomio 30.1-10).
7. EL PACTO DAVIDICO, hecho con David (2 Samuel 7.4-17).
8. EL NUEVO PACTO, correspondiente al periodo que seguir a la manifestacin de
Cristo (Hebreos 8.7-l3).
En cada un de los perodos dispensacionales, se destacan CUATRO
cosas:
1. Hay una NOTA dominante.
2. Hay un PROPSITO definido en el plan de Dios.
3. Hay una PERSONA sobresaliente
4. Hay un ACONTECIMIENTO que se destaca.
LA PRIMERA SEMANA
Cuando hablamos sobre los primeros das, muchas preguntas surgen
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acerca de la duracin de los primeros das. Hay aquellos que creen que no eran das de 24 horas. Como lo
conocemos hoy.
Segn l geologa, la vida precedi la luz, desarrollndose en lo ms
profundo de los mares. El Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Tambin es declarado
por la geologa que primero hubo una luz qumica, no solar. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Dios dijo
eso en el primer da, y el sol solo apareci en el cuarto da. La geologa demuestra que la atmsfera forma
una expansin elevando vapores de agua y formando nubes, apartando las aguas de arriba de las de abajo.
Luego dijo Dios: haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. E hizo
Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin, de las que estaban sobre
la expansin. As la ciencia confirma la Palabra de Dios.
PRIMER DIA (Gnesis 1.3)
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz (Gen. 1.3)
La luz es creacin de Dios. Totalmente opuesto de las tinieblas.
SEGUNDO DIA (Gnesis 1.6)
Luego dijo Dios: haya expansin en medio de las aguas, y separe las
aguas de las aguas. Aqu, la palabra hebrea rakia , simplemente significa expansin o espacio ,
luego, se refiere a ese espacio o expansin que separa las nubes que estn en las regiones ms altas de
los mares y todo lo dems, que estn ms abajo. A esto llamamos atmsfera .
TERCER DIA (Gnesis 1.11)
Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que da semilla; rbol de
fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra (Gnesis 1.11).
Podemos considerar el origen de la vida en su forma ms baja, a travs de este versculo.
Tres clases distintas de vida vegetal son especificadas: La hierba, la hierba que da semilla
y el rbol que da fruto. La primera es un organismo simple, la segunda es ms compleja, teniendo una
rama, y se propaga por sus semillas; la tercera es ms compleja, pues tiene ramas de madera, y por eso
puede elevarse del suelo, y da fruto que encierra la semilla para su propagacin.
CUARTO DIA (Gnesis 1.14)
Dijo luego Dios: haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de
la noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos, y sean por lumbreras en la
expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as (Gnesis 1.14,15).
Nos damos cuenta que en el primer versculo de Gnesis, tenemos una
declaracin que establece la creacin de los cielos y tierra. Por lo tanto, aqu no si refiere a creacin de los
cuerpos celestes, porque no se emplea la palabra crear , sino que les indica sus oficios de utilidades para
la tierra.
QUINTO DIA (Gnesis 1.20)
Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en
la abierta expansin de los cielos.
Sabemos que la mayora de las vidas estn en los mares y ros. La fecundidad de los peces
es algo espantoso que el hombre no puede imaginar. Es el fiel cumplimento de la Palabra de Dios.
SEXTO DIA (Gnesis 1.24-27)
Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias,
serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as (Gnesis 1.24).
LA CREACIN DEL HOMBRE
En el sexto da de la creacin, despus de concluir su accin creadora, Dios sinti la
necesidad de algo ms personal, algo inteligente y que pudiese tener comunicacin directa con l.
En una poca completamente remota, en un pasado desconocido, la Divinidad propuso la
creacin de un ser que pudiese disfrutar de comunin con Dios y, para ser su representante aqu en la
tierra. Ese ser fue el HOMBRE. Fue creado a la IMAGEN Y semejanza de Dios.
La palabra IMAGEN, del hebreo tselem", significa la expresin de la realidad. El hombre
posee una naturaleza trina, pues es constituido de Espritu, Alma y Cuerpo. Y el mismo Dios de paz os
santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para
la venida de nuestro Seor Jesucristo ( 1Tesalonicenses 5.23). Posee una naturaleza espiritual que lo
pone en contacto con Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu
del hombre que est en l? As tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios ( 1
Corintios 2.11). Imagen, es la sustancia espiritual e inseparable del alma y no puede ser perdida o
separada del hombre viviente.
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SEMEJANZA es el carcter moral, separable de la sustancia y que fue perdida en la cada

del hombre mediante el pecado. l continu teniendo el alma, pero sin el carcter moral divino.
a) IMAGEN y SEMEJANZA, no son para comprenderse materialmente, sino
espiritualmente.
b) El hecho sacrificial de Cristo en la cruz, fue para restaurar la semejanza a travs del
nuevo nacimiento. Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Juan 3.3). Mas nuestra
ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor
Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de humillacin nuestra, para que sea
semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede sujetar a si
mismo todas las cosas ( Filipenses 3.20,21).
El hombre fue creado para ser perfecto, puro y maravilloso. He aqu,
solamente he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones
(Eclesiasts 7.29). Dios dio al hombre toda potestad sobre todas las cosas creada (cielo, tierra y mar). Por
la ciencia, tecnologa, etc., an podemos ver el poder dominante del hombre. El hombre con ese poder y
sabidura, dio nombre a todos los animales de la tierra. Era un conocimiento intuitivo. El hombre era
perfecto en todos los aspectos: fsico, moral y espiritual.
En Antropologa se estudia el origen de la sangre, para determinar el
origen del hombre Mientras que la Biblia nos declara que Dios es el hacedor de la sangre humana. Y de
uno sola sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habite sobre la faz de la tierra
(Hechos 17.26).
Dios coron su obra creadora, con la creacin del HOMBRE.
Para todas las dems cosas creadas, fue empleado una simple palabra,
pero cuando llego la Hora de crear el hombre, Dios cambi su mtodo de poblar el universo. l puso Sus
propias manos en accin, para imprimir un contacto personal en el nuevo ser que estaba creando.
PRIMERA DISPENSACIN
DISPENSACIN DE LA INOCENCIA
La primer dispensacin, conocida como poca de la inocencia, fue precedida de la
creacin, y comenz con la creacin del hombre. Es imposible determinar cuantos aos dur este perodo.
Slo sabemos que abarca todo el tiempo de la creacin del hombre hasta su expulsin del Jardn del Edn.
Segn el retrato bblico, fue la dispensacin de menor duracin.
Esta dispensacin se llama de la INOCENCIA, pues Adn y Eva eran
inocentes, no Conociendo, por experiencia, la diferencia entre el bien y el mal. La palabra inocencia, sirve
para designar la condicin moral del hombre creado por Dios.
a. LA REVELACIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS.
En ese perodo Dios dio a conocer al hombre Su voluntad, que se resuma
en:
1. Llenar la tierra
2. Sojuzgar la tierra
3. Comer slo hierbas y frutos
4. Cultivar la tierra
5. Abstenerse del fruto prohibido, o sea, del rbol de la ciencia del bien y del mal.
Esa era la expresa voluntad de Dios.
b. EL AMBIENTE EN QUE VIVIAN.
La Biblia nos dice que en el tiempo de Adn, todo lo creado era bueno;no
haba ferocidad en los animales, no haban demasiado fro, ni calor. El hombre tena todas las
circunstancias favorables para ser feliz, y llevar una vida de obediencia a Dios.
1. No conocan la maldad o el pecado.
2. No tenan enfermedades.
3. Tenan la vida espiritual directamente del Espirito de Dios.
4. Tenan dominio sobre la naturaleza.
En medio de este ambiente tan bendecido, apareci el archienemigo de
todo lo que es de Dios Satans. Su nombre no aparece en el texto de Gnesis, pero la revelacin dada
por La Biblia, indica que fue l que apareci corporalmente en forma de una serpiente. Satans se
present a Eva, ofreciendo algo que fue terminantemente prohibido por Dios. En I Juan 2.16, tenemos la
eleccin, que toda la tentacin del mundo se encierra en tres categoras:
1. Los deseos de la carne Lo que satisface los apetitos o deseos carnales;
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2. Los deseos de los ojos Lo que satisface a la vista;

3. La vanagloria de la vida Lo que satisface el orgullo propio.
En la tentacin de la mujer, el tentador emple todas las formas de tentaciones.
A. LOS DESEOS DE LA CARNE.
Ella vio que el rbol era bueno para comer (Gnesis 3.6a). Aunque
ella poda comer de todos los rboles del Huerto, era de este que ella deseaba probar.
LOS DESEOS DE LOS OJOS.
Era agradable a los ojos (Gnesis 3. 6b). El contemplar las cosas
prohibidas slo sirve para alimentar el deseo desenfrenado.
C. LA VANAGLORIA DE LA VIDA.
El rbol era codiciable para alcanzar la sabidura (Gnesis 3.6c). La ambicin sin
control y contrario a la voluntad de Dios, siempre termina en catstrofe.
A parte de esto tres aspecto de tentacin, haba:
a. El poner en dudas lo que Dios haba dicho;
b. Con la declaracin del tentador que no haba castigo, al decir no moriris;
c. La idea de que Dios no les cuidaba bien, les engaaba, y prohiba lo que era
verdaderamente para su bien.
LA CADA
La mujer cay bajo la tentacin, y comi del fruto prohibido, y dio del
fruto a Adn y l Comi. Los dos desobedecieron a Dios deliberadamente. La Biblia nos ensea el siguiente
principio: No sabis que se sometis a alguien como esclavo para obedecerle, sois esclavo de aquel a
quin obedeces, sea del pecado para la muerte, o sea de la obediencia para la Justicia (Romanos 6.16).
As, Adn fue constituido como el jefe de la creacin, sujetose en obediencia a Satans,
pasando su lealtad de Dios al Diablo. En aquel momento, l, Adn entreg el mundo en las manos del
maligno. Desde entonces, el diablo se constituy como, prncipe de este mundo (Juan 14.30); dios de este
siglo (II Corintios 4.4).
Los resultados de la cada del hombre, ya eran conocidos por el mismo, pues Dios en su
primer pacto con Adn, dice claramente: Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. No hay
castigo ms desastroso que el indicado por la palabra m u e r t e. No hay mayor divergencia, de lo que
entre la Vida y la Muerte. Estas dos condiciones son totalmente opuestas una de la otra. As, la muerte
pas a todos los hombres, por cuando todos pecaron (Romanos 5.12).
Debemos reconocer que ella (la muerte) es un castigo sobre la raza
humana y dems seres de la naturaleza. No es una cosa natural. La palabra de Gnesis 2.17. muriendo
morirs, indican que hay ms de una muerte, o sea, ms de una forma de muerte. El castigo puede ser
distinguido en tres manifestaciones:
1. LA MUERTE FSICA. A pesar de no cayeren muertos en el instante que comieron del fruto
prohibido, el principio de la muerte comenz a operar en sus cuerpos. A partir del instante que
desobedecieron, sus cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras palabras, comenzaron a morir.
Todos los seres humanos, siendo descendientes de Adn estn en Adn en lo que relaciona
al pecado. La Biblia ensea que la muerte opera una separacin entre cuerpo, alma y espritu.
2. LA MUERTE ESPIRITUAL. Tal cual la muerte fsica, la muerte
espiritual tambin opera una separacin. Antes de pecar, Adn gozaba plena comunin con Dios, teniendo
en l, la fuente de vida espiritual. Pero al pecar, qued separado de Dios, por la barrera del pecado, y por lo
tanto, separado de la vida. La muerte en ese sentido, cay sobre ellos inmediatamente, tornndolos en
personas que tiene vida fsica, pero al mismo tiempo muertos espiritualmente. Entonces, al participar de la
naturaleza adamica, el hombre nace muerto espiritualmente. Por eso la Biblia hace una invitacin a todos
para una vivificacin. El dio vida a nosotros, cundo estabais muertos en vuestros delitos y
pecados (Efsios 2.1)
4. LA MUERTE ETERNA. La muerte eterna es la separacin total de
Dios. El termino muerte eterna, no significa cesacin de existencia, sino que una separacin eterna de
Dios, y de todo lo que es de Dios.
OTROS RESULTADOS DE LOS PECADOS
A. Prdida de la comunin con Dios
B. La perversin de la Naturaleza moral
C. La sujecin a las enfermedades
D. La esclavitud al pecado
E. La maldicin que cay sobre la tierra
F. Echados del Paraso, etc.
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FIN DE LA DISPENSACIN DE LA INOCENCIA

Esta dispensacin termina con un saldo negativo por parte del hombre, y
con un deseo de Dios en reanudar su relacin con el hombre. Pues con la maldicin de la serpiente, vino
una promesa: y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya: Esta
herir tu cabeza, y tu ti herirs en el calcaar (Gnesis 3.15). En esta promesa estaba la semilla, cuyo
fruto fue Cristo.
Al terminar esta dispensacin, Dios hace su segundo pacto con
Adn.(Gnesis 3.14-19).
SEGUNDA DISPENSACIN
DISPENSACIN DE LA CONCIENCIA
Esta es la segunda dispensacin. Se llama de la CONCIENCIA, porque los hombres
deban conducirse segn los dictamen de sus conciencias.
Con el conocimiento del bien y del mal, se despert la facultad que nosotros conocemos por
el nombre de conciencia. Operando dentro del intelecto del hombre, la conciencia quiere servir como
gua o gobernante de la vida moral.
En esta dispensacin, cada persona tenia la obligacin de obedecer su propia conciencia.
No haba ley escrita, pues una ley indicara una imposicin sobre el individuo, o sea. Eso seria una fuerza
superior a una conciencia, impidiendo la libre accin de la misma.
As, por medio de este conocimiento del bien para la obediencia y, del mal para la
desobediencia de la voluntad de Dios, el hombre deba conducirse. Pues, habiendo sido expulso del Edn y
puesto bajo el segundo Pacto, o sea, el Pacto Adamico, el hombre tenia la responsabilidad de hacer todo el
bien que le era conocido, evitar el mal del cul l era consciente, y acercarse a Dios por medio de
sacrificios.
EL PACTO ADAMICO (Pacto Adamico Gnesis 3.14-19)
En el Edn, hasta el da en que no hubo pecado, o sea, antes de la cada,
no haba necesidad de ofrenda por el pecado ni de un Redentor; mas, despus de la cada eso se torno
necesario. En esa expiacin preparada por Dios, a travs de la cual el hombre podra tener de vuelta la
pureza de la vida y la comunin con l (I Juan 1. 4-7). La liberacin de la muerte y restitucin del dominio
sobre la tierra estaban incluidas en esta provisin hecha por Dios (I Corintios 15.26; Matas 5.5; Ap. 5.10).
Este medio era El cordero fue muerto desde ante la fundacin del mundo. (Apocalipsis. 13.8).
EL PRIMER HIJO DE ADN Y EVA
Con el nacimiento de su primer hijo, es muy probable que el matrimonio esperase el
cumplimiento de la promesa hecha por Dios, que mandara uno para herir la cabeza de la serpiente Al
darle el nombre de CAIN, ella deca: Alcanc un varn o un varn me fue dado. Pero con el
crecimiento del nio y las manifestaciones de una naturaleza cada, ellos quedaron desilusionados. Pues,
lo que es nacido de la carne es (Juan 3.6). Por supuesto que Adn y Eva, con sus naturalezas
corrompidas no podran traer al mundo un hijo que no participase de sus naturalezas.
Ellos tuvieron otro hijo, el cual se llam ABEL. Aunque la vida de este
fuera ms admirable, an no era el prometido.
PRIMEROS PASOS NEGATIVOS DE ESTA DISPENSACIN
Por la experiencia y confianza paterna. Can y Abel conocan los pasos del plan redentor de
Dios. Eso fue visto en la ofrenda de sacrificios a Dios. Pero, fue delante de una de esas ofrendas de
sacrificios que el hombre evidenci ser poseedor de una naturaleza cada, alejada de Dios.
Una vez ms, el hombre fallo para con Dios. Can por no haber trado el sacrificio
correspondiente a lo determinado por Dios, o sea, sacrificio que sea una ofrenda de sangre que sea para la
remisin de sus pecados, fue rechazado por Dios. (Gnesis 4.1-7), lo que demostraba la fe vacilante de
Cain, en contradiccin con la de su hermano Abel Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente
sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus
ofrendas; y muerto, an habla por ella. (Hebreos 4.11). Se puede decir que Can fue el fundador y padre
de la civilizacin (Gnesis 4.16-24).
Cain, despus de salir de la presencia de Jehov, cas con una mujer y tuvo un hijo, y le dio
por nombre Enoc (Gnesis 4.17). Ciertamente la mujer con quien se cas Cain, fue su hermana. Cain fue
el primer a construir una ciudad y el primer en glorificar el hombre. Se puede decir que Cain fue el fundador
y padre de la civilizacin (Gnesis 4.16-24).
Adn volvi a conocer su mujer y tuvo un hijo y llam su nombre Set Y conoci de nuevo
Adn a su mujer, la cual dio la luz a un hijo, y llam su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me ha
sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quin mat Can (Gnesis 4.25).
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Al contemplar la generacin de Set, vemos un gran cambio, se dice que

los hombres comenzaron a invocar a Jehov Y a Set tambin le naci un hijo, y llam su nombre Ens.
Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov (Gnesis 4.26)
Los descendientes de Adn y Eva se multiplicaron rpidamente, as como
su contaminacin. El pecado ya asuma grandes proporciones. En la historia de Lamec comenzamos a
contemplar los frutos del pecado. Lamec no solamente mato a otro hombre, sino que desafa a Dios a
tratarlo con mas rigurosidad de lo que trato Cain. (Gnesis 4: 23- 24).
LOS PASOS FINALES DE ESTA DISPENSACIN
En l capitulo 6 de Gnesis, vamos a encontrar toda la humanidad de
aquel periodo envuelta en los ms terribles pecados. En el versculo 5, tenemos una clara visin del
panorama: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio
de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente del mal.
Dice la Biblia que: Los hijos de Dios se casaban con las hijas de los
hombres (Gnesis 6.4). La Tierra estaba llena de violencia y corrupcin.
Aunque la situacin era muy mala, Dios dando al hombre, la condicin
necesaria para una perfecta comunin con Su persona. Pues la Biblia dice que a pesar de la corrupcin, en
aquel tiempo, Camino Enoc con Dios, y desapareci, porque le llevo Dios(Gnesis 5.24). Siendo
que antes de ser trasladado, dio testimonio ante Dios y las gentes de haber agradado a Dios. . 11.5)
Haba otro hombre que se llamaba No, varn junto y perfecto delante de
Dios. Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov. Estas son las generaciones de No: No, varn
justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios camin No (Gnesis 6.8,9). Y que a pesar de la
corrupcin anduvo con Dios, o sea, mantena plena comunin con Dios.
Dios tenia que intervenir directamente, en virtud a la catica situacin de
la humanidad. Pero, una vez ms se manifest la paciencia de Dios y su gracia, al separar un predicador
de justicia No, durante 120 aos anunci al pueblo el castigo venidero. Avisado por Dios, No construy
el arca, segn la determinacin divina (Gnesis 6.14-22).
En el tiempo preciso determinado por Dios, No entr l, y su familia, y
los animales existentes, de do en dos; y vino el diluvio y con l la muerte de todo ser viviente que se mova
sobre la tierra y que haba quedado fuera del arca. , Todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus
narices, todo lo que haba en la tierra, muri. As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de la
tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron rados de la tierra, y
qued solamente No, y los que con l estaban en el arca (gnesis 7.22,23). Solo No, su esposa y
sus tres hijos con sus esposas, sobrevivieron al diluvio. La duracin del diluvio abarc un ao y das .
As termina la dispensacin de la consciencia, con ms un fracaso del
hombre, ante el pacto hecho con Dios.
TERCERA DISPENSACIN
DISPENSACIN DEL GOBIERNO HUMANO
Con el fracaso del hombre que culmin con el diluvio termin la
dispensacin de la consciencia, teniendo en cuenta que la humanidad no obedeci los dictmenes de su
consciencia.
Despus del diluvio Dios da ms una oportunidad a la humanidad, por medio de No y su
familia.
Esa es la tercera dispensacin y se llama DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO .
No y sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet con sus respectivas esposas (Gnesis 7.13), fueron los nicos
seres humanos que quedaron con vida par formar la nueva civilizacin. No tena al salir del arca, 601
aos. Ellos formaron la raza Postdiluviana (Gnesis 8.13,14; 7.6,11).
Al salir del arca, encontraron una tierra totalmente purificada, y amplia autoridad para
gobernarla.
Al salir del arca, No ofrece un sacrificio a Dios en gratitud por lo que Dios les haba hecho
Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, o ofreci
holocausto en el altar (Gnesis 8.20). Entonces Dios hizo con No un Pacto Incondicional, el tercer
Pacto hecho entre Dios y el hombre (Gnesis 8.20 a 19.17). En ese pacto Dios expresa su voluntad:
1. Dios no volvera a maldecir la tierra ni a destruir los seres vivientes (Gnesis 8.21).
2. Volvi a dar orden al hombre para crecer y multiplicarse (Gnesis 9.1)
3. Dio dominio sobre todos los animales (Gnesis 9.2).
4. Dio permiso para comer carne (Gnesis 9.3). La alimentacin, tanto del hombre como
de los animales, hasta esta parte de la historia del mundo, era solamente frutas y hierba
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pero le era prohibido el comer la sangre. Esa ley fue repetida en las instrucciones dada
a Israel y a la Iglesia (Gnesis 9.4; Levticos 17.10-16).....no imponernos ninguna
carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a
dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os
guardareis, bien Haris. Pasado bien (Hechos 15.29).
5- Se estableci la responsabilidad del hombre sobre la vida humana. Porque
ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la
demandar, y de mano del hombre; de mano del varn su hermano demandar la
vida del hombre. El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre
ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre (Gnesis 9.5,6)
Dios al poner sobre la humanidad un Gobierno Humano, puso sobre el todo el poder
del gobierno.
Aparte de las leyes mencionadas, Dios hizo tambin, con todo ser
viviente, un pacto de que no destruira mas la tierra por agua. La seal de ese pacto es el arcoiris(Gnesis 9.11- 16)
As fue establecido el gobierno humano. El gobernarse unos a los otros
para la gloria de Dios. Quizs por la experiencia que tuvieron con el diluvio, y por la gran influencia de No.
LA REVELACIN DEL PECADO
La primera revelacin del dominio del pecado en esta dispensacin, vino
de la vida personal de No. Embriagado por el vino, fue visto por Cam, su hijo menor, que hizo de la
vergenza de su padre, tema para conversacin, y quizs para burla. Lo que no paso con sus hermanos
que cubrieron la desnudez de su padre (Gnesis 9. 20- 23).
En consecuencia de lo ocurrido, No, como jefe de la familia y poseyendo poderes divinos,
maldijo a los descendientes de su hijo Cam. (Gnesis 9.25).
No vivi 950 aos (Gnesis 9.29).
En ese periodo comenzaron a destacarse los hombres poderosos (Gnesis 10.10.) Josefo
el historiador de los judos dice que: Despus de salir del arca, la familia de No permaneci junto, y
no salieron para multiplicarse y llenar la Tierra. Despus de muchos aos, cuando el pueblo ya era
mucho, vino otra vez la palabra de Dios ordenarles esparcirse por el mundo.
Ninrod, era adorado como un Hroe, nieto de Cam, fundo la primera
ciudad del mundo. Su reino remezo en Babel (Gnesis 10. 9). Enseo al pueblo a no obedecer la palabra
de Dios, prometindoles proteccin de la ira de Dios. Pues l; Ninrod, ya era poderoso y conocido en la
Tierra (Gnesis 10. 9 ). El llevo al pueblo que lo sigui a la planicie del Sinar, y all comenzaron a edificar
una torre alta, con el propsito de prepararse en caso Dios les mandase otro Diluvio, lo que demostraba,
falta de confianza en la palabra de Dios (Gnesis 11.2- 4).
El gobierno humano fue una institucin divina, pero la edificacin de imperios fue y
es una institucin diablica.
LA CONFUSIN DE LENGUAS
La gente se entrego a la idolatra y al mundanismo, pronto se olvidaron
de las determinaciones de Dios, y comenzaron a constituir la conocida Torre de Babel.
La historia de Babel, que significa, confusin, forma parte de la
historia universal.
Todo pueblo hablaba una sola lengua (Gnesis 11.1). Cual era esa lengua
hablada por todo el mundo de entonces, es posible determinar.
Pero para que hubiese entre el pueblo una discordancia a fin de destruir sus planes, que
eran puntos de desobediencia hacia Dios, fue necesario una intervencin personal y directa par parte de la
Trinidad, para castigar a los desobedientes. La lengua comn fue abolida, la construccin ceso, y se efecto
la dispersin de la raza humana, siendo necesario agruparse en pequeos grupos que hablasen la misma
lengua.
La Biblia dice que el origen de las lenguas, es un castigo que pesa sobre la humanidad,
aunque actualmente hay algunos que dicen ser parte de una evolucin progresiva.
Despus de la confusin de lenguas, muchos, por que no decir, la mayora continuo en la idolatra. Pero
como en el caso de la dispensacin de la Conciencia, haba alguien que, a pesar de la degradante condicin
espiritual y moral del mundo, continuaba en el firme propsito de mantener su fidelidad a Dios.
Esa Dispensacin dur 427 aos.
As termino esa dispensacin, con mas un fracaso del hombre para con
Dios.
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CUARTA DISPENSACIN
DISPENSACIN DE LA PROMESA
Al terminar la tercera dispensacin, se da inicio a un nuevo periodo
dispensacional, es la cuarta dispensacin que se llama Dispensacin de la Promesa . Tiene es nombre
porque en ella Abram escucha una promesa de Dios.
Esa dispensacin abarca un periodo de 430 aos, o sea, la poca entre el Gobierno
Humano y la Ley.
Hasta esa dispensacin, haba una sola nacin con una misma lengua; pero con la
edificacin de la Torre de Babel, Dios determino dividirlas en naciones distintas, con diferentes idiomas.
A pesar de la constante falla y desobediencia del hombre, Dios continua con el firme
propsito de reanudar sus relaciones con l, por medio de una recuperacin espiritual. Esta vez, la figura
central era un hombre llamado ABRAM. Su hogar estaba en un lugar no muy recomendable. Teniendo en
cuenta que en su tiempo, su padre contado entre aquellos que adoraban a dioses extraos Y dijo Josu a
todo el pueblo: As ha dice Jehov, Dios de Israel: Vuestros padres habitaron antiguamente al otro
lado del ro, esto es, Tar, padre de Abraham y Nacor; y servan a dioses extraos.(Josu 24.2), por
consiguiente, no haba nada aceptable en la descendencia de Abram que lo identificase ara ser elegido por
Dios. Pero ese hombre cuyo hogar estaba en Ur de los Caldeos, y que tenia por padre a Thar, Dios, por su
infinita gracia y misericordia lo llama de entre es pueblo para de l hacer una gran nacin, o mejor, un
pueblo elegido para s.
EL LLAMAMIENTO DE ABRAHAM
Despus que Thar, padre de Abram haba muerto en Harn, Dios revela
su voluntad a Abram, mediante un llamamiento. Y fueron los das de Tar doscientos cinco aos; y
muri Tar en Harn. Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostrar(Gnesis 11.32; 12.1). Ese llamamiento exiga que Abram
saliera de entre su parentela, de entre los suyos, para un lugar que Dios le iba y fue seguida de una
promesa que deca: Har de ti una nacin grande y te bendecire, y engrandecer tu nombre y
sers bendicin(Gnesis 12. 2, 3).
El Propsito de Dios en formar una nacin de entre las naciones ya existentes, tenia por
objetivo:
1. Conservar entre los hombres el testimonio puro y verdadero.
2. Formar un instrumento para recibir el testimonio puro y verdadero de Su Palabra;
3. Preparar el medio en el camino para el Salvador que haba de venir.
Por el hecho de que Dios trataba con Abram durante ese periodo, en la base de la gracia, la
revelacin de su voluntad toma la forma incondicional. Era apenas una declaracin del propsito de
Dios. Era algo prometido para siempre.
LA REVELACIN DE LA VOLUNTAD DIVINA
La primera revelacin de la voluntad de Dios puede ser dividida en siete
declaraciones de su propsito.
1. Hacer de l una nacin grande (Gnesis 12. 2 a), la nacin prometida es Israel, o los
Judos, que ya goz de una historia gloriosa. Es realmente una nacin milagrosa pues
ninguna otra ha sido objeto de las bendiciones y cuidado de Dios, como esta. Milagrosa
no solo en el pasado, mas Israel hoy es una nacin resurgida de la muerte. Esparcidos
entre las naciones por casi dos mil aos, ella conservo su identidad como un pueblo
separado.
2. Bendecir su vida. Esa promesa tuvo su literal cumplimiento durante la vida de Abruma.
El se torno uno de los ms ricos durante su vida, poseyendo ganado y rebaos en
abundancia (gnesis 13.2).
3. Engrandecer su nombre (Gnesis 12.2 b). Han pasado casi cuarenta siglos desde que
ese hombre anduvo en la tierra, y su nombre es contado entre los ms famosos.
4. Hacer de la una bendicin (Gnesis 12.2). Durante siglos, la historia de Abram ha sido
una bendicin para aquellos que confan en Dios. Como padre de los fieles.
5. Bendecir a los que le bendijeran (Gnesis 12.3).
6. Maldecir a los que le maldijeran (Gnesis 12.3 b).
7. Bendecir en el todas las familias de la tierra (Gnesis 12.3). Por medio de Abram (y por
la nacin de Israel) vino el salvador del mundo.
Tambin podemos decir que, uno de los propsitos era sealar la tierra
santa . La tierra que servira como hogar terrenal al Mesas y al pueblo del Mesas.
LA DEBILIDAD DEL HOMBRE.
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Despus de algn tiempo en la tierra que Dios le indicara, la Biblia nos

dice que, por tres veces Abram dio muestra de la debilidad humana.
1. Cuando sali de la tierra que Dios le haba prometido, y descendi a la tierra de Egipto.
(Gnesis 12.10-20). l olvid que fue Dios quien lo llev a Canan, y que El era
poderoso para sostenerlo all, aunque hubiese grande hambre.
2. Cuando l tom a Agar por su Mujer (Gnesis 16). Las consecuencias de esa
desobediencia se siente hasta hoy, por los descendientes del hijo de Agar, los rabes,
estn afligiendo los descendientes de Isaac, que a su tiempo nacin de Sarai.
3. Cuando minti que Sarai era su hermana (Gnesis 20).
Dios confirmando su promesa a Abram, cambia su nombre por Abraham (Gnesis 17. 4,5) y
el de su mujer Sarai, por Sara (Gnesis 17. 15,16).
Los hijos de Isaac fueron, Jacob y Esau (Gnesis 19. 19-26)
Sara muri a los 127 aos, cuando Abraham tena 137 aos. l vivi otros 38 aos ms.
Despus cas con Cetura, de quien tuvo 6 hijos (Gnesis 25. 1-4), de los cuales descendieron los
madianitas y otros pueblos vecinos. A los 175 aos muri Abraham (Gnesis 25. 7-11) Abraham el ms
grande de los Patriarcas. Era amigo de Dios y Padre de los creyentes.
EL FRACASO DE ISAAC
En el tiempo que Isaac viva en la tierra, hubo, como en el tiempo de su
padre Abraham (Gnesis 26.1 comp. 12.10) y se fue a vivir con los Filisteos. Al igual su padre Abraham,
minti acerca de su esposa, diciendo que era su hermana (Gnesis 26. 7-11).
El pecado no tard en arraigarse entre los descendientes de Isaac, lo que result en la
esclavitud en Egipto.
Descendiendo a Egipto, fueron sujetos a servidumbre por desobedecer a Dios.
De parte de Dios era un castigo sobre la familia a causa del pecado, sirviendo al mismo
tiempo, como un medio de purificar el pueblo, y prepararlos para manifestar su poder.
De parte de Satans, era una tentativa para aniquilar el pueblo elegido, a fin de evitar la
venida del Salvador, la simiente de la mujer que aplastara su cabeza.
Hasta el fin del libro de Gnesis, sigue una serie de factores, que muestran la situacin
decadente del hombre y su incertidumbre acerca de Dios, que pareca tener fin con el ministerio de Jos,
pero que termino en la esclavitud en Egipto.
Esta dispensacin termina con un triste saldo de parte del hombre. Para el hombre no haba
ms solucin, pero para Dios haba una imperiosa necesidad de una urgente solucin. Pues en su
constante anhelo de reanudar su amistad con el hombre, Dios ya estaba poniendo en marcha ms un
eslabn de la cadena divina que conducira a Cristo.
QUINTA DISPENSACIN
DISPENSACIN DE LA LEY
En los das difciles de la esclavitud del pueblo de Dios en Egipto, conforme ya hemos
estudiado, Dios estaba dando forma, desde el punto de vista humano, a una nueva perspectiva de vida para
su pueblo. No solamente en el sentido material, sino que tambin espiritual. Teniendo en cuenta que su
pueblo casi lo haba olvidado.
Examinando Exodo 1.7-11 tenemos una visin de la multiplicacin del pueblo de Israel. Del
captulo primero hasta el captulo 18 de Exodo, vamos a ver el brazo de Dios moviendo lo que va a dar inicio
a un nuevo perodo dispensacional.
Realizando un estudio de Exodo 19.1-7, nos encontramos con lo llamamos Dispensacin
de la ley.
Cuando Dios vio que la nacin escogido no pudo vencer por una fe en una cosa prometida
pero no visible, el le dio otra oportunidad con una religin visible.
Esa dispensacin se llama De la Ley, porque Dios dio leyes por medio de Moiss. Esas
leyes deban ser obedecidas por el pueblo, conforme ellos mismos se haban comprometido delante de Dios
y de Moiss. Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos. Y
Moiss refiri a Jehov las palabras del pueblo (Exodo 19.8).
En esa dispensacin la prueba estaba apenas sobre la nacin judaica, los gentiles no era
juzgados por las normas de la ley Mosaica. Esa divisin no la hizo Moiss, si no el propio Dios, cuando
dirigi su Palabra a Israel y a la casa de Jacob. Y Moiss subi a Dios; y Jehov lo llam desde el
monte, diciendo: As dirs a la casa d Jacob, y anunciars a los hijos de Israel (Exodo 19.3). En todo
el Antiguo Testamento vemos que los gentiles no fueron incluidos en los dictmenes del Declogo y de mas
normas Mosaicas. Ellos (los gentiles) continan hasta el da de hoy, bajo el rgimen del Gobierno Humano.
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En Deuteronomio 4.7,8, vamos a encontrar la respuesta divina a la inquietud Mosaica. Eso viene a dilucidar
la cuestin.
Dios prometio bendecir a todas las naciones por medio de Abraham, de manera que podemos
confiar que el trato de Dios con ellos ahora en este nuevo Pacto ser en si mismo un adelanto hacia el
cumplimento de la promesa hecha a Abraham. Pero eso pacto con Moiss es distinto del que Dios hizo con
Abraham, y tiene sus propias condiciones, y de ningn modo impedir el cumplimento del pacto con
Abraham Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino
cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa(Glatas 3.17).
Eso concierto o pacto con Moiss es condicional. En Exodo 19.5, leemos: Ahora, pues, si
diereis odo a mi voz y guardares mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobretodo los
pueblos; porque ma es toda la tierra. Aqu dos veces es demostrada esa condicin, en la palabra s e
y guardareis mi pacto.
Por lo tanto por la alianza incondicional, hecha con Abraham la posicin de Israel
delante de Dios permaneci firme; pero por la alianza condicional, hecha por intermedio de Moiss,
Israel podra perder las bendiciones de Dios si fuera desobediente.
LA LEY
La ley contena un detallado sistema de obras, incluidas en las tres principales divisiones;
1. Para los hombre culpables, los mandamientos, era un ministerio de condenacin y
muerte. Eran la expresin de la justa voluntad de Dios (Exodo 20.1 26) De maniera
que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Romanos
7.12). Era tan rigurosa que nadie era capaz de guardarla Ahora, pues, por qu
tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros
padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del
Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos(Hechos 15.10,11)
2. LAS LEYES, que eran para gobernar la vida diaria o social de Israel. Los asuntos,
como, la relacin entre amo y siervos, derecho de propiedad, y los crmenes cometidos
contra la humanidad. Estas son la leyes que les propondrs. Si comprares siervo
hebreo, seis aos servir; mas al sptimo saldr libre, de balde (Exodo 21.1);
23,29)
3. LAS ORDENANZAS, gobernaban la vida religiosa de Israel Entonces Jehov dijo a
Moiss: Sube a m al monte, y espera all, y te dar tablas de piedra, y la ley, y
mandamientos que he escrito para ensearles (Exodo 24.12). Estas instrucciones se
encuentran con mayores detalles en el libro de Levticos.
Esa revelacin de la voluntad de Dios se dio en tres etapas:
a. La primera, de forma ORAL (Exodo 20.l-l7), en esta fase vamos encontrar el famoso
Declogo, cuya temtica principal es la palabra NO.
b. La segunda fase fue dada despus del llamamiento de Moiss a la cumbre del monte,
cuando recibi las dos tablas de piedra. En esa ocasin Moiss recibe las instrucciones
acerca del Tabernculo, del sacerdocio y acerca del sacrificio (Exodo 25.1-31).Cuando
Moiss desciende del monte, encuentra el pueblo entregado a un verdadero carnaval,
quebrando ya el primer mandamiento del Declogo.
c. La tercera parte fue dada cuando Dios vuelve a llamar a Moiss al monte, y las nuevas
tablas fueron hechas (Exodo 32.31-35).
Una de las promesas en el pacto de Dios con Moiss(Exodo 19), dice que el amor divino
hacia los israelitas seria de una forma especial; otra promesa deca que seran sacerdotes, o sea, tendran
el ministerio de interceder delante de Dios por los hombres.
En sus epstolas, San Pablo hace una descripcin acerca de la dificultad de obedecer la ley.
En Glatas 3. 24,el la cita como ayo. Sin embargo la ley era buena, santa, justa y espiritual (Romanos 7.
12, 14).
La ley no fue dada a fin de transformar hombres en buenos, sino para quitar cualquier duda
acerca del pecado, a fin de mostrar cuan pecaminosos son los hombres, para descubrir el pecador y traerlos
a juicio sin disculpas. Adems por la ley, el hombre podra recurrir los sacrificios, y por la fe, refugiarse en
el Salvador prometido. Pues la ley fue hecha para los injustos Conociendo esto, que la ley no fue dada
para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impos y pecadores, para los
irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios,
para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y par cuanto se oponga
a la sana doctrina (1 Timoto 1. 9, 10).
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Bajo la ley encontramos revelado un completo y detallado sistema religioso, proveyendo el

medio para la limpieza y el perdn, la adoracin, y oracin y ofrecer una esperanza futura.
Bajo la ley hubo constantes fracasos. Desde la promulgacin de la Ley hasta el cautiverio
babilnico el pecado predominante y reiterado de Israel fue la idolatra (Exodo 32; Jueces 2. 17; 10. 6; II
Reyes 16. 3, 4,...). Durante ese perodo, a travs del cual Dios quiso entrenar a su pueblo para el
apartamiento y la separacin de los dems pueblos del mundo, la mayora infiel de la nacin insista en
mantener con ellos un intercambio y una comunin basados precisamente en las prcticas idoltricas, que
implicaban a menudo las alianzas polticas.
Sin Embargo, bajo la ley, tambin era administrada la gracia divina en aquel sistema de
sacrificios que fue provisto como va de restauracin para el pecaminoso Israel. Dios con su paciencia se
manifiesta en la provisin de profetas, jueces y reyes y en la preservacin de la nacin. El fin de esta
dispensacin tiene dos formas de encararla:
1. Termino en la Cruz (Romanos 10.4; II Corintios 3.11-14; Glatas 3.19)
2. En otro sentido, no concluy hasta el da de Pentecosts, cuando comenz la
dispensacin de la Gracia. (...)
Al final de la dispensacin de la ley, los sacerdotes y dirigentes judos se hallaban absortos
en el legalismos y el ritualismo, quedando ciegos e insensibles a las profecas del redentor
prometido; y rechazaron a su Rey, cuando vino.
EL GOBIERNO DIVINO O TEOCRACIA
Dios gobernaba a su pueblo desde los das de Moiss hasta los tiempos
de Samuel. La vida nacional de Israel haba sido organizada por Moiss al pie del monte Sina, teniendo los
israelitas por Rey, a Jehov mismo: vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa
(Exodo 19.5,6). Moiss, Josu y los catorce Jueces (incluyendo Samuel) no eran sino delegados
temporales para el cumplimiento de cometidos individuales de mayor o menor duracin.
El rey celestial durante la teocracia, usaba instrumentos humanos para transmitir su Palabra
y voluntad a su pueblo. Estos instrumentos eran: Profetas (Deuteronomio 18.15), Sacerdotes
(Deuteronmio 33.8-11) y los caudillos llamados Jueces, cuya funcin dependa de un llamamiento
explcito de Dios (Jueces 3.9).
EL GOBIERNO DE LOS REYES
Ese perodo comienza despus de Samuel, ms exactamente con Sal y llega a Sedequas.
El pueblo haba pedido un gobernante visible, terrenal, lo que trajo tristeza de parte de Dios, puesto que
Dios conoca el hombre y sabia que un reino terrenal significaba un paso peligroso, y an el rechazamiento
de Jehov Y dijo Jehov a Samuel_ Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han
desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos (I Samuel 8.7). Fue en
esta dispensacin que se dio inicio el Tiempo de los Gentiles.
PASOS FINALES DE ESA DISPENSACIN
Como en las dispensaciones anteriores, el hombre de continuo, daba muestra de su debilidad en
obedecer los dictmenes divinos.
Esa dispensacin va a terminar con un saldo negativo por parte del hombre, lo que culmin
con el rechazo y muerte de Cristo.
As siendo, el nacimiento, vida y muerte de nuestro Seor Jesucristo, ocurri en la
dispensacin de la Ley, y l, a travs de su vida santa y apartada de este mundo, hizo lo que a nosotros
tocaba hacer: cumpli la ley por nosotros, a fin de satisfacer la justicia divina.
Esa dispensacin dur 1711 aos.
Esa dispensacin fracas porque el hombre result demasiado dbil para guardar las leyes
de Dios.
SEXTA DISPENSACIN
DISPENSACIN DE LA GRACIA
Como es las otras dispensaciones, en la Dispensacin de la Ley, el hombre fall para con
Dios, demostrando su debilidad para guardar todas las leyes de Dios, lo que dio lugar a otro perodo
dispensacional que llamamos: Dispensacin de la Gracia, o Dispensacin de la Iglesia, tambin
conocida como Dispensacin del Espritu.
Esta dispensacin es conocida como de la Gracia, por el gran favor inmerecido de dios al
hombre.
Esta dispensacin tuvo un de los mas favorables comienzos, pues Cristo mismo es quien
dio principio a este perodo dispensacional. La Iglesia (el Cuerpo de Cristo) ocupa un lugar destacado en
esta dispensacin. Actualmente, vivimos en la Dispensacin de la Gracia.
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En los primeros dos mil aos de la historia de la raza humana, o sea, en los tres primeros
periodos o dispensaciones, haba un solo tipo o clase de hombre en el mundo.
No haba ninguna divisin entre ellos y todas las relaciones de parte de Dios fueron dirigidas
a todos los hombres, sin distincin de raza. Pero con el llamamiento de Abraham, Dios formo un grupo
especial y separado, Los Judos.
As durante el periodo de dos mil aos, las revelaciones de Dios, fueron dirigidas al segundo
grupo de la raza humana. Pues paso a existir, dos grupos, que eran Los Gentiles, o las naciones en
general, y los Judos que eran el pueblo que dios haba separado de mediante el llamamiento de
Abraham.
Pasado el cuarto y quinto periodo dispensaciones (Promesa y Ley), Dios formo un tercer
grupo distinto de los dos anteriores; se llamo IGLESIA. Este tercer grupo es formado por aquellos que
antes eran participes del primer grupo (Gentiles) y del segundo grupo (Judos). De igual manera, como
hubo la relacin especial de parte de Dios para el primer grupo (Gentiles) y para el segundo grupo (judos) ,
aqu tambin hay una relacin especial de Dios dirigida a la Iglesia .
EL COMIENZO DE LA IGLESIA
La dispensacin de la gracia, para la mayora , comienza en el calvario.
Hay aquellos que dan su inicio en hechos 2, o sea, en el da de
pentecosts) . Esta dispensacin terminara con la segunda venida de Cristo.
En esta dispensacin, como las dems, hay algo para probar al hombre en su relacin para
con Dios. En este periodo el hombre tiene que:
1. Vivir una vida separada del mundo
2. Poner su fe en Jesucristo que obra la obediencia a l (Romanos 1.5; Marcos 16.15-18;
Hechos 1.8;Hebreos 11.6).
Aunque la salvacin es para todos, l bendecir solamente a los que
creen y reciban a Cristo como Salvador personal (Marcos 16.15-19) Mas a todos los que le recibieron ,
a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Mas no todos
obedecieron al evangelio; pues Isaas dice Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? (Juan 1.12 ;
Romanos 10.16)
LA FINALIDAD DE LA IGLESIA
La dispensacin de la Gracia no tiene por finalidad la salvacin de todo el mundo, como algunos
creen (porque todos no creern ) pero l los llama o toma de medio del pueblo, a un pueblo para su nombre
(Hechos 15.13-18). La palabra griega Eklesia, que quiere decir, Asamblea o Congregacin de pueblo
llamado de afuera. La mayora del pueblo no ser salvado en este dispensacin, pues la humanidad entrar
en apostasa y en pecado a la terminacin de la misma, como nunca antes en la historia del mundo.
El medio de lograr el propsito divino ser la predicacin del evangelio, que es potencia
de Dios para salvacin a todo aqul que cree.
En la Dispensacin de la Inocencia, el hombre tenia que obedecer el mandamiento de Dios;
en la Dispensacin de la Conciencia tenia que obedecer los dictados de su propia conciencia, y ofrecer
sacrificio con fe en el Salvador venidero; en la dispensacin de la Promesa, tenia que aceptar las promesas
de Dios por fe, y tambin ofrecer sacrificios con la fe puesta en el Salvador venidero; en la Dispensacin de
la Ley l tenia que obedecer la Ley que inclua el ofrecer sacrificios con fe en el Salvador venidero. Pero en
la Dispensacin de la Gracia, tiene que creer y recibir al mismo Salvador ya venido.
EL CASTIGO
A ejemplo de la s Dispensaciones anteriores, el hombre ya demuestra su falla en la
presente dispensacin, que, segn las Sagradas Escrituras, culminar con el juicio de Dios sobre todos los
que rechazaron a Cristo.. Esto ser durante la Gran Tribulacin y el Juicio de las Naciones vivas.
LA IGLESIA
Teniendo en cuenta que la Iglesia ocupa una posicin destacada en la presente
dispensacin, dedicaremos algunos prrafos para considerar su actuacin en el actual periodo
dispensacional...
Es importante que recordemos que la Iglesia es totalmente Neo-Testamentria. La Iglesia
como nosotros la conocemos, no exista en el tiempo del Antiguo Testamento. La Iglesia no existi hasta
despus de la muerte de Cristo. Desde entonces la raza humana sufri su tercera divisin, conforme
explicamos anteriormente. En 1 Corintios 10.32, habla claramente acerca de dicha clase d personas o
pueblos No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios (I Corintios 10.32).
Cuando Cristo habl con sus discpulos en Mateo 16.13-19, dijo claramente que l edificara
Su Iglesia. Aunque sea Neo-Testamentria, en los pensamientos de Dios, la Iglesia fue erigida desde los
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cimientos de la fundacin del mundo. Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para
que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amos habindonos predestinado para ser
adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad (Efesios l.4,5).
Cuando pensamos en Mateo 16.13-20, en termino de edificacin de la iglesia, dos
importantes detalles se desprenden de su lectura:
1. La verdadera naturaleza del organismo a fundarse;
2. La base y forma de unidad en l.
Acerca del primero, es notable que en contestacin a la pregunta del Seor: Quin dicen los hombres
ser el Hijo del hombre? Los discpulos dijeron que el pueblo le crea un Elas (quiz por su carcter) o
un Jeremas) quiz por su profundo amor por el pueblo). Aclarando el panorama acerca de las personas, se
vieron enfrentados a su propia definicin Y vosotros...?
A travs de la historia de la iglesia, la interpretacin de este texto ha engendrado
discusiones, y an en el presente est muy lejos de haberse logrado la unanimidad.
SOBRE ESTA ROCA
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella ( Mateo 16.18 ).
Vemos que el Seor us el nombre Pedro en contraste con Simn, mencionado
anteriormente en Juan 1.42: T eres Simn, hijo de Jons: tu sers llamado Cefas, que interpretado
quiere decir: Pedro. Pedro significa piedra , un pedazo de roca y la promesa hecha en Juan se refera
a la transformacin de su carcter en un hombre robusto de firmes convicciones sobre la persona de
Cristo .
Ahora, aparte de confirmar su nombre, le dice: Tu eres Pedro (petros) y sobre esta roca
(Petra) edificar mi iglesia. Petros es masculino y petra es femenino; el juego de palabras es similar
al que hallamos en 1 Pedro 2.5 Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo.... Las piedras vivas y la casa espiritual son la consecuencia de
acercndose a l ... (vers. 4), quien como piedras vivas sostiene todo el edificio para transformarlo en
la morada de Dios por Su Espritu Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra de ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor (Efesios 2.20-22).
Pero, Quin es la roca? Para algunos, la correcta construccin del texto es as: Tu eres
Simn, tu eres Pedro: te has transformado en una roca; y es sobre esta roca que yo edificar mi
iglesia Esta no es la visin que tiene algunos, que no ven en la interpretacin una correspondencia con
el resto del Nuevo Testamento, ni con la piedra angular del Nuevo Testamento La piedra que desecharon
los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras:
La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho
esto, y es cosa maravillosa a nuestro ojos?(Salmos 22.ll8; Mateo 21.42). Para estos ltimos, el texto
dice: Tu has venido a ser una piedra viva, verdaderamente cortada de la roca; Yo soy esa roca
sobre la cual edificar mi iglesia con piedras como tu mismo.
El conflicto viene de lejos, los mismos padres de la iglesia disentan. Para Orgenes esta
roca inicialmente era una referencia , aunque no de forma exclusiva, a Pedro. Mientras que San Agustn,
se inclinaba por el otro sentido, que era Cristo. Crisstomo, buscando una formula intermedia, sostena que
no haba persona determinada en juego, sino una confesin de Su Deidad, y que ella era la base buscada.
Sin embargo, la fuerza del texto no da para esta tercera posicin; luego, un de las anteriores debe ser la
correcta.
En busca de la correcta interpretacin, decimos que los que sostiene que Pedro es el
fundamento de la Iglesia y han operado sobre esta Exgesis, han llegado hasta la siguiente oracin:
...Dios Todopoderoso, no permitas que nosotros a quienes Tu has afirmado en la Roca de la
Sucesin Apostlica seamos conmovidos pro ninguna perturbacin..., y concluido con la convocatoria
de un Concilio (1869-1870) donde todos con unidad, lealtad y entusiasmo, rodearon la silla de Pedro como
nunca haban hecho (Monseor Cuthbert Butler: The Vatican Council pagina. 488).
Para los que ven a Pedro desapareciendo del escenario del Nuevo Testamento, sin ms
gloria que la de sus compaeros y sin otra corona que la incorruptible de gloria que tanto l como los
dems ancianos recibirn cuando venga el Prncipe de los Pastores, la roca es una referencia al Seor
Jess mismo.
Es una metfora bblica favorita al mirar a Dios y sus acciones firmes, seguras o
permanentes, no solamente en los Salmos sino tambin en otras partes de las Escrituras, como podemos
ver en 1 Corintios 10.4 ...y la Roca era Cristo.
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Sin embargo, conviene que notemos cuando se habla de la iglesia como institucin, un
edificio, los apstoles y profetas son el fundamento y Cristo la Piedra angular.El vrtice que une a los
muros laterales, en este caso, judos y gentiles. Mientras que cuando los creyentes estn en juego, de forma
individual, l es el fundamento de su fe, de su esperanza y confianza, como podemos ver en 1
Corintios3.11. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es
Jesucristo.
LA IGLESIA Y SU PROPSITO
El actual propsito divino para esta era, no es la conversin del mundo, sino el llamamiento
a todos los que creern en Cristo, a fin de que salgan del mundo y formen el Cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia. Es cierto que el mundo se convertir y que habr un Reino de justicia en la tierra; pero segn la
Biblia, el da de una tierra transformada, lejos de ser el resultado del servicio cristiano, no preceder la
venida de Cristo, sino que vendr despus, y solo ser posible por su presencia y poder inmediatos.
Es despus de ser cortada la Piedra smbolo del regreso de Cristo que Dios establece
un Reino eterno en la tierra (Daniel 2.44,45) Es despus del regreso del Seor y de la toma de posesin del
trono de su gloria que l dice a las ovejas de su mano derecha, que entren en el reino terrenal preparado
para ellas. Del mismo modo, es despus que se le ve descender del cielo que Cristo reina durante mil aos
sobre la tierra (Apocalipsis 19.1-20; Hechos 15.13-19; 1 Corintios 15.20-25)
Al anunciar los rasgos peculiares de esta era (Mateo 13.1-50). El Seor hace mencin de
tres caractersticas principales:
1. El lugar de Israel en el mundo seria como el de un tesoro escondido en el campo:
Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo,
el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo
lo que tiene, y compra aquel campo.
2. El mal continuar hasta el final de esta era.: Y mientras sembraba, parte de la
semilla cayo junto al camino; y vinieron las aves y la comieron... Pero mientras
dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue.
Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom
una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado
(Mateo 13.4,25,33).
3. Sern reunidos los hijos del reino, comparados con el trigo, la perla de gran precio y los
buenos peces Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo
de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en
manojos par quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Tambin el reino de
los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, que habiendo
hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tenia ,y la compr .Asimismo
e reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda
clase de peces, .. y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo
bueno en cestas, y lo malo echan fuera (Mateo 13.30,45-48).
De estas tres caractersticas, se desprende que el supremo propsito de
Dios par esta edad, es la reunin de los hijos del reino. De acuerdo con este punto de vista, Romanos 11.25,
afirma que la actual ceguera de Israel durar hasta que sea completada la Iglesia de Cristo (vea Efesios
1.21,23, donde tenemos la visin hasta el fin de la era de especial bendicin para los gentiles).
De igual modo, el ministerio de iniquidad, el mal, seguir obrando durante la era actual,
aunque restringido, hasta que el que lo detiene, el Espritu Santo, sea quitado de la tierra (2
Tesalonicences 2.7). Como el Espritu se ir solamente cuando haya completado el llamamiento de la
Iglesia, el propsito inmediato de Dios no es la correccin del mal en el mundo, sino el llamamiento de todos
el que crea. An falta cumplir los actos de Israel (Romanos 11.27), y el mal ser desterrado de la tierra
(Apocalipsis 21.1). Pero el propsito actual de Dios, y todos evidente espera esto, es terminar de completar
la Iglesia.
LA IGLESIA Y SU ARREBATAMIENTO
Aunque Cristo estableci su iglesia sobre la tierra, sabemos que ella no permanecer para
siempre sobre la tierra, pues Jesucristo, su fundador, prometi que la llevara para s. A esto hecho Jess,
de llevar la Iglesia para s, llamamos Arebatamiento o Rapto de la Iglesia.
SU VENIDA Y SU RELACIONAMIENTO
La venida de Cristo est relacionada con tres grupos de pueblos en que Dios mismo divide
la raza humana: IGLESIA, JUDIOS, Y GENTILES.
Para cada uno de estos grupos, la venida de Cristo tendr un significado distinto, o sea,
estar relacionado con cada uno de ellos de distinta manera.
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a. Para los JUDIOS (Israel) Jess vendr como su Mesas y Libertador, despus de
probarlos mediante la gran Tribulacin (Romanos 11.26 y Mateo 23.37,39).
b. Para los GENTILES (las naciones en general), Jess vendr como Rey de reyes, Seor
de seores y juez para juzgarlas y despus reinar sobre ellos con vara de hierro, esto
es, con justicia y paz (Mateo25.31-46; Salmos 2.96; Apocalipsis 19.11-16). La venida
de Cristo para los gentiles ser su plena manifestacin como el Dios Fuerte de la
profeca de Isaias 9.6
c. Para la IGLESIA Jess vendr como novio, a fin de levarla para s (Juan 14.18; 17.24;
Mateo 25.1-13).
NOTA: Los relacionados en las letras a y b, o sea, la venida de Cristo para los
Judos y los gentiles, ser despus del arrebatamineto de la Iglesia.
No estamos afirmando que Jess vendr tres veces, sino que su venida se relaciona con
tres grupos de pueblos.
La venida de Cristo abarca un perodo de cierta extensin. Es un evento que se dar en
DOS fases bien distintas.
PRIMERO: l vendr para los suyos, para despus venir con los suyos.
La primera fase es el arrebatamiento o rapto de la Iglesia, La segunda fase es la vuelta de
Jess en gloria, su revelacin, su aparecimiento visible a los judos y dems naciones.
Del arrebatamiento de la Iglesia, hasta Su plena revelacin abarca un perodo de siete aos.
Ese perodo es conocido como semana de aos. Es bblica la expresin semana de aos, cuando aos
pueden significar semanas y semanas pueden significar aos (Levticos 25.8; Gnesis 29.27).
Entonces decimos que del arrebatamiento de la Iglesia hasta la revelacin de Jess,
transcurre un perodo de siete aos. Eso se puede ver en un estudio de Daniel 9.27 y Apocalipsis 11.3.
En Apocalipsis 11, dice que los testigos profetizan por tres aos y medio, surgiendo inmediatamente
la Bestia para matarlos(Apocalipsis 11.7). Esa bestia que surge en ese versculo, actuar por tres aos y
medio, o sea cuarenta y dos meses (Apocalipsis 13.5), lo que completar siete aos. Tres aos y medio en
el tiempo de los testigos y ms tres aos y medio del perodo de la Gran Tribulacin, lo que totaliza siete
aos.
ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA
Conforme lo que vimos en el captulo anterior, en el arrebatamiento Jess viene
secretamente para la iglesia, en la revelacin o su venida, l vendr para Israel y las naciones en general.
a. EN EL CIELO: Habr la seal de los toques de trompetas para la reunin de los fieles (I
Corintios 15.52; I Tesalonicenses 4.17). En el ultimo toque, los muertos en Cristo
resucitarn y los vivos sern transformados, irn juntos al encuentro del seor en los
aires (I Corintios 15.52; I Tesalonicenses 4.17). Jess en esta fase de su venida, no
vendr a la tierra. El mundo impo no tomar conocimiento de esto, a no ser despus,
cuando noten la ausencia de los cristianos. Es un acontecimiento secreto, siendo
revelado apenas para los que son de l. Compare Juan 12.28 y Hechos 22.9, cuando
muchos hechos ocurrieron de parte de Dios y el mundo no particip.
b. EN LOS AIRES: Jess viene en las nubes. Es una salida mas del Seor, pero ahora
no para nacer en un pesebre y morir en una cruz, se no para llevar aquellos que
creyeron en su palabra.
c. EN LA TIERRA: Resurreccin de los fieles, primero y despus de la transformacin de
los vivos (los cristianos). Todo esto ser en un instante tan rpido que escapar a la
visin humana (I Corintios 15.52). San Pablo declara que ser en un momento, en un
abrir y cerrar de ojos Roma a la final trompeta. Ser muy rpido, no har tiempo para
preparacin de ltima hora.
LA RESSURRECCIONES
Las Escrituras ensean claramente que todos sern resucitados a su tiempo y en su lugar, y
que la existencia del hombre es terna.
La doctrina de la resurreccin no es algo del Nuevo Testamento, despus del Antiguo
Testamento encontramos bien clara esta evidencia. Job, que vivi 2000 aos antes de Cristo, ya crea en la
resurreccin: Yo s que mi redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo, y despus de desecha
esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios. Al cual ver por mi mismo, y mis ojos lo vern y no otros,
aunque me corazn desfallece dentro de m(Job 19.25-27). Esta fue revelada tambin por medio de los
profetas (Oseas 13.14; Isaias 26.19).
La Biblia nos dice que hay DOS resurrecciones: Las de los Justos y la de los injustos, o sea,
de cristianos y de impos; habiendo un intervalo de mil aos entre ellas (Apocalipsis 20.5).
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La expresin resurreccin de entre los muertos en Lucas 20.35 y Filipenses 3.11,

implica una resurreccin en que solo los justos participarn.
En la PRIMERA RESURRECCIN, vamos a encontrar tres grupos de resucitados. En I
Corintios 15.23, leemos: Pero cada uno en su debido orden. La palabra orden, viene a significar
vez o grupo. Pues aunque todos sern resucitados, no todos sern salvos; cada uno tendr su
respectivo destino o lugar. Por eso hay DOS resurrecciones, para destacar bien la diferencia entre una y
otra.
EN LA PRIMERA TENEMOS:
1 GRUPO - Cristo (las primicias).Pero cada uno en su debido orden; Cristo, las
primicias... (I corintios 15. 23 a).
Y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, l que es el principio, el primognito de
entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia(Colosenses 1.18).
Despus de la muerte y resurreccin de Cristo, ocurri una resurreccin que fue como una
prenda, segn Mateo 27.52,53. Y abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban
dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la
ciudad santa, y aparecieron a muchos.
Acerca esta resurreccin, hay muchas controversias. Creo que eran santos del Antiguo
Testamento. Los sepulcros fueron abiertos en el momento que expir el Redentor en la cruz, probablemente
por el terremoto, al morir nuestro Seor. Cuando Jess resucit, l espritu de vida entr en ellos, y juntos
salieron como trofeo de su victoria sobre la tumba. Aparecieron a muchos. Para que hubiese evidencia
de la resurreccin de ellos, y por medio de esta, evidenciar la del seor.
El significado de esta resurreccin, puede hallarse en el cumplimiento de lo tipificado en una
ofrenda levtica. La tercera de las fiestas de Jehov (Levtico 23.9.14), donde los israelitas deban llevar un
puado de grano no trillado para prensar delante de Jehov y ofrecer sacrificios en reconocimiento de las
esperanzas en la cosecha venidera. Cristo demostr que en su resurreccin no estaba slo, sino que era el
precursor de la gran cosecha venidera, de la cual estos santos eran una pequea muestra.
2 GRUPO En el segundo grupo de resucitados, resucitarn los redimidos por la sangre
de Cristo que componen su Cuerpo, o sea, la Iglesia en so arrebatamiento. Por que el
Seor mismo con vos de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero (I Tesalonicenses 4.16). En esta resurreccin
participarn los santos de todas generaciones, aunque el termino muertos en Cristo, ha
sido motivo de discusin por muchos telogos.
3 GRUPO En este grupo estarn todos los fieles martirizados durante la Gran
Tribulacin, que resucitarn en la revelacin de Cristo (Apocalipsis 6.9; 7.9-14; 20.4).
2 RESURRECCIN
Conforme ya hemos mencionado, no todos los resucitados sern salvos, o sea, ni todos
estarn con el Seor despus de su resurreccin. En esa segunda resurreccin encontraremos esos
que no estarn con el Seor. Ser la resurreccin final, la cual relacionada con todos los impos de todos los
tiempos. Conforme leemos en Apocalipsis 20.11-15, esta resurreccin ser despus del Milenio, y antes del
Gran Trono Blanco. Tambin aqu, la palabra resurreccin implica en resurreccin de cuerpo, de lo
contrario el termo de la Biblia sera un absurdo. Mientras que los santos resucitarn en un cuerpo glorioso (I
Corintios 15), los impos en un cuerpo vergonzoso, en que sufrirn por toda la eternidad (Mateo 10.28).
Esa resurreccin ser un espectculo terrible. Ya el profeta Daniel, as se expresaba: Y muchos de los
que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergenza perpetua(Daniel 12.2).
EL TRIBUNAL DE CRISTO
Despus del arrebatamiento de la Iglesia, la Biblia nos ensea que seguir el Tribunal de
Cristo, o juicio de los creyentes. Es el cumplimiento de la Parbola de los talentos (Mateo 25.14).
BODAS DEL CORDERO
Es la expresin para designar la gran fiesta celeste a la que la iglesia participar despus de
Tribunal de Cristo.
Los hechos del Tribunal de Cristo y de las Bodas del Cordero, sern antes de la venida de
Cristo, o sea, entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo a la tierra.
LA GRAN TRIBULACIN
Ha habido mucha confusin en torno de la doctrina de la Gran Tribulacin, porque algunos
no han hecho distincin entre las tribulaciones y sufrimientos generales del pueblo de Dios
Y el periodo especfico de la Gran Tribulacin, descripto en el Antiguo y Nuevo Testamento.
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En el Antiguo Testamento, en el libro de Deuteronomino 4.29- 30, se habla del futuro de

Israel. En Jeremas 30.1- 10, predice que el tiempo de tribulacin sea precedido por un regreso parcial de
los hijos de Israel a su tierra: Porque he aqu que vienen das, dice Jehov, en que har volver a los
cautivos de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho Jehov, y los dar a las tierras que di a sus padres, y la
disfrutarn. (v. 3).
Inmediatamente despus, en los versculos 4-7, se describe el perodo de tribulacin que
vendr sobre ellos despus de haber regresado a la tierra. Israel estar con dolores de parto como una
mujer que est de parto.
La Gran Tribulacin estar comprendida entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de
Cristo. Comprende un perodo de siete aos, aunque el tiempo de tribulacin propiamente dicha, tendr un
periodo de tres aos y medio (Apocalipsis 13.5; dan 7.23).
El sufrimiento ser tan tremendo que si durase ms tiempo ninguno escapara. El Antiguo
Testamento llama ese perodo de tribulacin para Israel, como: El da del Seor, da de Su ira, aquel
da, etc. Hay diversos das en la Biblia, teniendo cada uno su significado especial. Sigue algunos pasajes
que hablan sobre la Gran Tribulacin: Isaas 13.9,13; Ezequiel 20.33,34; Jeremas 30.7-9; Daniel 12.1; Joel
1.15; 2.21.
La descripcin ms detallada y completa de la Gran Tribulacin la tenemos en Apocalipsis
6 a 8.
El tema de la Gran Tribulacin, es estudiado en el estudio de Escatologa Bblica.
LA VENIDA DE CRISTO
Al cumplir los siete aos de la Gran tribulacin, o del reinado del
anticristo, ocurrir el evento que culminar con la VENIDA DE CRISTO.
SPTIMA DISPENSACIN
DISPENSACIN DEL REINO O MILENIAL
Despus de la Venida de Cristo y el fin de la Gran Tribulacin, tenemos con ellos el inicio de
la sptima y ultima dispensacin.
Ahora estamos en la sptima Dispensacin, que es la ltima Dispensacin, bien como el
perodo que precede el nuevo cielo y la nueva tierra. En este perodo de 1000 aos Cristo pondr Sus
enemigos debajo de sus pies. (Efesios 1.10,21; I Corintios 15.24-28; Apocalipsis 20.1-6).
Este perodo es conocido tambin como del Gobierno Divino porque Cristo reinar.
Su inicio es con la Venida de Cristo en gloria y terminar con el gran juicio del Trono Blanco.
La duracin, como dice el propio nombre, es de 1000 aos.
EL MILENIO Y LOS PACTOS
Como una conjuracin de grandes ros, el principio del milenio ser la confluencia de todos
los pactos anteriores que Dios hiciera con el hombre (Apocalipsis 11.19). El pacto ednico, con la
restauracin de la supremaca del hombre sobre la creacin animal y su efecto sobre la naturaleza; el pacto
con Adam, con la redencin casi realizada totalmente; el pacto con Abraham, con su exaltacin de los judos
y la restauracin de Palestina; el pacto con David cumplido en el establecimiento del hijo de David como rey
eterno en Sin; el pacto con Moiss que orienta sobre el ritual del templo y el sistema de fiestas anuales
para formar la adoracin del milenio; y el nuevo y eterno pacto en su plenitud; todo contribuye a hacer de
ste el gran perodo del pacto y poner a Dios en una ms ntima y forme relacin con esta tierra como nunca
antes.
CRISTO Y SU REINADO
Durante el perodo del milenio, Cristo reinar con la ayuda de los santos. (Isaas 4.2-3; 9.67; Jeremas 23.5-8; Apocalipsis 11.15).
Durante este perodo, Satans ser amarrado en el abismo. Apocalipsis 20.1-3. El
gobierno ser perfecto en Justicia. No ser monarqua, ni democracia, pero una teocracia. David tendr
parte en el reino.(Oseas 3.5; Jeremas 10.9; Ezequiel 34.24; 27.24-25).
Durante este perodo habr un solo reino que cubrir toda la tierra, habr una sola capital,
Jerusaln. Pecadores estarn en el reino pero estarn obligados a obedecer las leyes del reino. (Isaas 2.25; Salmos 2.7-9; Miqueas 4.3; II Corintios 15.25-28; Apocalipsis 20.1-10; Zacaras 14.16-21.
Las escrituras dicen que durante este perodo habr un templo nuevo. Cristo lo continuar
(Zacaras 6.13-15). El templo que los judos habrn hecho y que el anticristo habr profanado, ser
destruido en la batalla de Armagedn. (2 Tesalonicenses 2; Mateo 24.15; Apocalipsis 11.1,2).
CMO SER EL REINO DE CRISTO?
En contraste con el punto de vista amilenial, que considera el reino de Dios primariamente
como un reinado espiritual en los corazones de los hombres, muchos pasajes apoyan la conclusin de que
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el reino es un reino literal sobre la tierra, en el cual Cristo ser realmente el gobernador poltico supremo y el
lder espiritual y objeto de culto. Este concepto se presenta en forma amplia en al Antiguo Testamento y en
el Nuevo.
En el Salmo 2, donde se anuncia la rebelin de la nacin contra dios, se le da la siguiente
orden al Hijo de Dios: Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los
confines de la tierra (v.8). Este no es un gobierno espiritual, sino un gobierno poltico real, como se ve en
el versculo siguiente: Los quebrantars con vara de hierro, como vasija de alfarero los
desmenuzars(v.9). evidentemente este no puede referirse a la iglesia o a un reinado espiritual en el cielo,
sino ms bien representa a un monarca absoluto que abatir a los inicuos y los pondr bajo sujecin.
Otro pasaje importante que enfatiza el carcter terrenal del reino es Isaas 11, donde Jess,
como descendiente de David, es presentado como que trae un justo juicio sobre la tierra y castiga a los
impos.
Una cantidad casi innumerable de otros versculos afirman o implican que el reino ser
sobre la tierra (Isaas 42.4; Jeremas 23.3-6; Daniel 2.35-45; Zacaras 14.1-9). La descripcin en estos
pasajes del reinado de Cristo sobre la tierra en el reino milenial evidentemente no describe la edad presente
ni describe el cielo. Cualquier cumplimento razonable requerira de un reinado literal sobre la tierra a
continuacin de la segunda venida de Cristo.
ISRAEL EN EL MILENIO
Durante el perodo del reino milenial Israel gozar de un lugar de privilegio y de bendicin
especial. En contraste con la edad actual de la iglesia, en que judos y gentiles estn en un mismo plano y
tienen los mismos privilegios, el pueblo de Israel en el milenio heredara la tierra prometida y ser objeto del
favor especial de Dios. Ser el tiempo de la reunin de Israel, su restablecimiento como nacin y la
renovacin del reino davdico.
Muchos pasajes tratan de este asunto. En el milenio los israelitas sern reunidos y
restaurados a su antigua tierra. (Jeremas 30.3; 31.8-9; Ezequiel 39.25-29; Ams 9.11-15). Los reinos
divididos de Israel y Jud volvern a unirse nuevamente (Jeremas 3.18; 33.14; Ezequiel 20.40; 37.15;
39.25; Oseas 1.11). En los estudios escatolgicos, el tema del milenio es estudiado con ms profundidad.
FIN DEL PERIODO MILENIAL
Como en las otras dispensaciones esta terminar en fracaso.
Sobre la natural depravacin del corazn humano, podemos ver en el resultado de estos mil
aos expuestos a las ms sanas de las influencias - Satans encerrado, Cristo y el Espritu Santo reinando
supremo. Al final del milenio, Satans ser desatado por un poco de tiempo (Apocalipsis 20.3; 20.7-9),
y una vasta multitud le seguir en rebelin contra Cristo en Jerusaln. Esta rebelin ser de inmediato y
totalmente dominada por un fuego consumidor que descender del cielo y los devorar. Este ser el fin de
la carrera terrenal de Satans, porque ahora ser echado en el lago de fuego para ser atormentado para
siempre jams(Apocalipsis 20.10). Esta es la condenacin final de Satans, porque su destino es el fuego
eterno preparado por Dios para el diablo y sus ngeles (Mateo 25.41).
El termino del milenio es tambin el fin de todos los perodos terrenales y la consumacin de
los siglos. Despus de rechazar a Dios en este ltimo perodo, en el cual se ha manifestado su irresistible
presencia para que el hombre acepte su gracia y vida eterna, ya no hay ms esperanza para el hombre,
sino slo un horrendo juicio. Dios prometi a No no destruir nunca ms la tierra por medio de agua; de
manera que la destruccin ahora es por medio del fuego (2 Pedro 3.7-12; Apocalipsis 20.9).
Al final de este perodo, ser establecido el gran Trono Blanco donde los impos muertos de
todas las edades son trados a juicio delante del Dios Todopoderoso (Apocalipsis 20.11-15). Estos son los
que participarn de la SEGUNDA RESURRECCIN. Todos ellos sern condenados. En esta resurreccin
no hay salvos. La resurreccin de los justos fue la que estudiamos en la Dispensacin de la Gracia
(Apocalipsis 20.6; I Corintios 15.23).
EL GRAN TRONO BLANCO
En Apocalipsis 20.11-15, tenemos una clara descripcin de lo que ser el
juicio delante del Gran Trono Blanco. Aqu, segn la palabra, el Rey de todos, ahora es Juez de todos. Aqu
Cristo comparte el trono con el Padre (Apocalipsis 3.21; Mateo 19. 28; Hechos 2. 30, 34, 35).
Es importante observar que aqu no cita cualquier hueste de ngeles o de cualquier otros
seres celestiales. Todos los ojos estarn fijos directamente sobre el trono, que ocupa todo el campo de la
visin.
Es llamado de Blanco, porque resplandece de pureza y de santidad
divina.
El versculo 12 de los libros: los libros fueron abiertos, otro libro fue abierto, el cual es
el de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn
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sus obras. El versculo siguiente repite el hecho condenador: segn sus obras Aqu se expresa el
resultado del rechazo de la gracia en trminos absolutos. No hay perdn aparte del Cristo (Hechos 4. 12), y
los que rechazan la gracia inevitablemente deben ser juzgados por sus pecados.
Aqu en el libro de la vida es procurado los nombre; si sus nombres no aparecen en el libro
de la vida, es que no han recibido vida eterna. Se declara que estn condenados, y en Apocalipsis 10.14,15
est escrito y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago del fuego. Esta es la muerte segunda. Y el
que no se hall inscripto en el libro de la vida fue lanzado al lago del fuego.
NUEVO CIELO Y NUEVA TIERRA
Despus del juicio del Gran Trono Blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera
tierra, Juan escribe en Apocalipsis 21.1: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva: porque el primer cielo y
la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms (Apocalipsis 21.1). El extrao silencio de las
Escrituras sobre la apariencia de la tierra nueva y del cielo nuevo no se explica en ninguna parte. En cambio
nuestra atencin es dirigida haca la ciudad santa, la nueva Jerusaln.
LA NUEVA JERUSALN
Juan en Apocalipsis 21.2, escribe sobre la nueva Jerusaln el problema inmediato que
enfrentan todos los interpretes es el significado de lo que Juan vio. Si uno acepta la declaracin tal como la
expresa. Juan vio una ciudad santa llamada nueva Jerusaln, en contraste con la vieja Jerusaln terrenal
que haba sido destruida cuando la tierra fue arrasada. Se dice que la ciudad desciende del cielo, de Dios.
Es significativo que no se diga que la ciudad fue creada, y aparentemente exista durante el perodo previo
del reino milenial, posiblemente como una ciudad satlite sobre la tierra; como tal, pudiera haber sido el
hogar celestial de los santos necesitados y arrebatados. Por la descripcin de la tierra milenial se ve
claramente que haba sobre la tierra ninguna ciudad como la nueva Jerusaln durante el milenio. Algunos
creen que Cristo se refera a la nueva Jerusaln cuando dijo en Juan 14.2: Voy, pues, a preparar lugar
para vosotros. Aqu en Apocalipsis se ve a la nueva Jerusaln descendiendo del cielo y ciertamente con el
destino de posarse sobre la nueva tierra.
Hay una referencia en Isaas 66.22, donde afirma: Porque como los cielos nuevos y la
tierra nueva que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as permanecer vuestra
simiente y vuestro nombre. Mientras la nueva Jerusaln terrenal ser destruida al final del milenio, la
nueva Jerusaln permanecer para siempre as como la simiente de Israel permanecer para siempre.
En Apocalipsis 21.9,10, Juan ve la nueva Jerusaln descendiendo del cielo, de Dios.
Pero sabemos que muchos podramos comentar sobre los temas
presentados en ellos sencillos apuntes sobre DISPENSACIONES, mas esperamos que otras disciplinas
podamos analizar cada tema (Pues para cada tema hay una disciplina especfica) y as podamos aprender
un poco ms de las grandes verdades eternas.
Este estudio se complementa con el estudio de Escatologia Bblica.
Esperamos que estos sencillos estudios, hayan sido de bendicin para
todos.
Pastor Adaylton de Almeida Conceio
Director - Seminario Teolgico Manantial
PROGRAMA DINMICO DE FORMACIN TEOLGICA
SEMINARIO MANANTIAL
TEMA: PERODOS BBLICOS(Dispensaciones)
Profesor: Pastor Adaylton Almeida Conceio (L.T.; M.T.; Phy).
CUESTIONARIO 1
1. Cuntas y cuales son las maneras de interpretar las Escrituras?
2. Cul es el principal libro de texto en el estudio de las dispensaciones?
3. Qu es interpretar Figuradamente?
4. Cuntos y cuales son los hechos creativos de Dios?
5. Cul es la diferencia entre el Edn de Gnesis con el que tenemos en
Ezequiel 28.12-16?
6. Cul es la explicacin del cambio de la tierra de Gnesis 1.1 y 2?
7. Que se entiende por la creacin de la vida Orgnica?
8. Cul es el significado del termino Ejercito en Gnesis 2.1?
9. Describa con sus palabras el mundo original de Gnesis 1.1.
10. Cul es la base para afirmar que la tierra de Gnesis 1.2, no corresponde al estado o condicin de la
tierra originalmente creada.
11. Segn su entendimiento Cundo ocurri la rebelin de Lucifer?
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12. Que se entiende por eternidad?

13. Escriba sobre algunos hechos ocurridos antes de Gnesis 1.1, esto es, antes
del principio.
14. Defina una Dispensacin
15. Segn la Geografa, que vino antes: La luz o la vida?
16. Cules son las Dispensaciones?
17. Nombre los Pactos de Dios para con el hombre.
18. Escriba sobre el primer da de la creacin
19. Como se explica el hecho de las lumbreras o luminarias aparecieren en el
cuarto da de la creacin?
20. Qu entendemos por imagen y semejanza?
SEMINARIO MANANTIAL
Profesor: Pastor Adaylton Almeida Conceio (L.T.; M.T.; Phy).
CUESTIONARIO 2
1. Cul fue la primera Dispensacin y cual el motivo de su nombre?
2. Describa el ambiente en que vivan Adn y Eva antes del pecado.
3. Cul es el perodo de tiempo que abarca la primera Dispensacin?
4. En que se resuma la voluntad de Dios en la primera Dispensacin?
5. Hable sobre las tres categoras de la tentacin, basado en I Juan 2.16
6. Hable sobre Eva y la tentacin
7. Cmo finaliza la primera Dispensacin?
8. Hable sobre los resultados de la cada del hombre
9. Porque la Segunda Dispensacin se llamo de la Conciencia?
10. Porque fue necesario el Pacto Admico (Gnesis 3.14-19)?
11. Hable sobre los pasos negativos de la Dispensacin de la Conciencia
12. Cul fue la consecuencia de la desobediencia en el fin de la Segunda Dispensacin?
13. Cmo se dio la revelacin del pecado en la Dispensacin del Gobierno Humano?
14. Cul es la expresin de la voluntad de Dios en el Pacto hecho con No al salir del Arca?
15. Cunto tiempo dur el Diluvio y cuantos aos vivi No?
16. Cmo finaliza la Dispensacin del Gobierno Humano?
17. Hable sobre el inicio de la Dispensacin de la Promesa
18. Cmo Dios revela su voluntad en Dispensacin de la Promesa?
19. Como Dios confirm su promesa a Abraham?
20. Cuales son las principales consecuencias de la desobediencia en la Dispensacin de la promesa?
SEMINARIO MANANTIAL
Profesor: Pastor Adaylton Almeida Conceio (L.T.; M.T.).
CUESTIONARIO 3
1. Porque la quinta Dispensacin se llama Dispensacin de la Ley?
2. Cules son las naciones que estaban sujetas a la prueba de la Ley?
3. Hable sobre el convenio hecho entre Dios y Moiss. En que este convenio se diferencia del hecho con
Abraham?
4. En que consista la ordenanza?
5. Bajo que rgimen viven los gentiles?
6. Conque propsito Dios dio la Ley a su pueblo?
7. Hable sobre la segunda parte de la revelacin de la voluntad de Dios al pueblo.
8. Hable sobre la conducta del pueblo de Israel bajo la Ley.
9. Cul era el sistema de gobierno durante los primeros aos de la Dispensacin de la Ley?
10. Cundo termin la Dispensacin de la ley?
11. Cundo comienza el perodo de los reyes?
12. Haga una descripcin de los pasos finales de la Dispensacin de la ley
13. Cmo se divida la raza humana hasta la Dispensacin de la Gracia?
14. Por qu la Sexta Dispensacin de llama Dispensacin de la Gracia?
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Cundo comienza la Dispensacin de la Gracia?

Cul es el propsito o finalidad de la Iglesia?
Basado en el Mateo 16.18, sobre quin est edificada la Iglesia? Justifique su respuesta.
Cmo se relaciona la Segunda venida de Cristo? Hable sobre el tema.
En que se diferencia el Arrebatamiento de la Iglesia con la Segunda venida de Cristo?
Cmo se divide la primera resurreccin?
BIBLIOGRAFA
1- ALLISON Haroldo B. A Doutrina das Ultimas Coisas
Imprensa Batista Regular 1981 Brasil
2- CLARK Adam Comentrio de la Santa Bblia tomo II
Casa Nazarena de Publicaciones 1974.
3- CONCEIO Adaylton de Almeida Introduccin a la Escatologia Bblica.
Ediciciones Manantiales Buenos Aires 1992.
4- CHAFER Lewis Sperry Major Bible Themes
Dallas T. Seminary 1926.
5- Jamieson, Fauset y Brown Comentario Exegetico y Explicativo de la Bblia.
CBP Texas 1965.
DATOS DEL AUTOR

Adaylton Almeida Conceio, comenz sus estudios teolgicos en la Facultad
Evanglica de Teologa de Ro Janeiro, Brasil, donde se gradu como Bachiller y Licenciado en
Teologa, tambin posee los cursos de Psicologa General, Psicologa Clnica, Psicologa de
Adolescentes, Master en Teologa, Psicoanlisis Clnica por la Escuela Superior de Psicoanlisis de
San Pablo, se especializ en Sexologa; tambin hizo los estudios sobre Estrategia, Desarrollo
Urbano y Educacin por la Escuela Superior de Guerra (Brasil), Tcnica de Entrenamiento en la
Empresa, y varios curso sobre Drogadependencia en la DEA (Departamento de Drogas de los
Estados Unidos de Amrica).
Fue profesor en el Instituto Bblico Apocalipsis y en la Escuela Bblica Sin (Brasil-1974), Fundo en
la ciudad de Rosario, en la Provincia de Santa Fe, Argentina el Instituto Bblico Rosario, tambin
ministr en el Instituto Bblico Ebenezer de las Asambleas de Dios de Brasil, Fue profesor de
Exgesis del Antiguo y Nuevo Testamento en la Facultad Evanglica de Teologa de Ro de Janeiro,
Director Pedaggico y profesor de Psicologa y Sociologa en la Facultad gape, Director de la
Facultad Bautista Manantial de Resende. En la Argentina fue profesor de Filosofa, tica y Teologa
en el Instituto Bblico Ro de La Plata, fund y es el actual Director General del Seminario Teolgico
Manantial. En 1985 public el libro Introduccin a la Exgesis Bblica, tambin public otros
estudios para instituciones teolgicas: tica Cristiana, Escatologa Bblica, Parbolas I, Cartas de
Apocalipsis, Profetas Mayores, Homiltica, Hermenutica, Dispensaciones, Dones y Ministerios,
Eclesiologa, etc.
Ejerci actividades como Psicoanalista Clnico en la Clnica San Jos de Ro de Janeiro, Terapeuta
Familiar y Sexlogo en la Clnica Pavlov, Psicoterapia sobre la Drogadependencia en el
CMR..Curso de Juzgado Arbitral.
Como conferencista ha viajado por varios pases dictando conferencias sobre temas varios, y
tambin se ha desarrollado como periodista en programas de radio y televisin. Condujo el
programa televisivo Dialogo por Multicanal.
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Actualmente es el Presidente de la Cmara Mundial para el Desarrollo Humano en la Argentina y

Director de la Comisin Internacional de Prevencin contra la Drogadependencia de la WCHD.
Prof. Adaylton Almeida Conceio (L. T.; M.T.)
[email protected]
Director General
Seminario Teolgico Evanglico Manantial
[email protected]
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DATOS DEL AUTOR

Actualmente es el Presidente de la Cmara Mundial para el Desarrollo Humano en la Argentina y

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