Sebap Introduccion Al NT

Seminario Bblico Alianza del Per
PROFESOR : Ps. Gastn Agreda

ALUMNA : Mara I. Chuco de Guerrero

TRASFONDO HISTORICO y RELIGIOSO

DEL NUEVO TESTAMENTO

FACTORES QUE INFLUYERON EN LA
FORMA EN QUE JESS SERA RECIBIDO Y
SE DIVULGARA EL EVANGELIO DESPUS
DE LA ASCENSIN.
Descontento de los judos
con el gobierno romano.
Las instituciones
del judasmo.
Surgimiento de
partidos religiosos.
Enseanzas de las
sectas judas.
Sistema del Imperio
Romano.
PERIODO
INTERTESTAMENTARIO

POCA DE MALAQUAS
JUAN EL BAUTISTA
PERIODO DE
SILENCIO

IV a.C., Alejandro Magno
dueo del imperio persa
incluso Palestina.

Alejandro muere el 323
a.C. sin dejar heredero

Se reparten entre
ellos el imperio
nuevo.
EGIPTO
GRECIA Y
MACEDONIA
MESOPOTAMIA
Y SIRIA
Ptolomeos,
rein en Egipto
Selucidas se
posesionaron en Siria

Palestina result ser
amenaza de la discordia
entre los dos reinos.
El idioma griego se convirti en el lenguaje universal.
Era signo de buena educacin hablar griego, leerlo y escribirlo.
Los helenistas trataban de mezclar y confundir las divinidades de
diversos pueblos, amenaza que atac a la fe monotesta de Israel.
Enfurecida persecucin, helenistas contra los judos. Se dio rdenes
de terminar con el judasmo e implantar en su lugar el culto a Zeus.
QUEMARON TODOS
LOS LIBROS SAGRADOS
QUE ENCONTRARON
SAQUEARON EL
TEMPLO
COLOCARON EN EL TEMPLO
LA ESTATUA DE ZEUS
CONVIRTIERON LAS
HABITACIONES DEL
TEMPLO EN BURDELES
PBLICOS
COMETIERON
MUCHOS ABUSOS
SE DECRET EL
SACRIFICIO DE LOS
CERDOS
SE PROHIBIO BAJO
LA PENA DE MUERTE
LA CIRCUNCISIN

Matatas, inici el levantamiento, matando a un sirio que trat de establecer el culto idoltrico en Modn.
Matatas y sus hijos huyeron a las colinas de Judea, ocultndose en las cuevas.
Otros judos, se unieron a ellos, y se extendi la revolucin. Matatas muri, su hijo Judas, conocido como
Macabeo ocup su lugar. Los seguidores de los Macabeos hacan la guerra inspirados por una fe en Dios.
En tres aos, los judos derrotaron sirios, liberaron Jerusaln, limpiaron y dedicaron el templo profanado por
los helenistas.
Los sirios otorga libertad religiosa y se logr la independencia poltica, con Simn Macabeo en 142 a.C.
El pueblo agradecido, proclam a l y a sus descendientes sumos sacerdotes y "etnarcas" perpetuos.
As se estableci la dinasta asmonea (de los Macabeos).
Juan Hircano, hijo y Sucesor de Simen Macabeo, se amold a las costumbres de los pueblos vecinos y a
favorecer a los griegos. Con Hircano (135-104 a.c.), se dividi jasideos y la familia asmonea (Macabea).
Los judos aparecen como "fariseos" mientras los religiosos de tendencia helenista se llaman "saduceos".
Aos despus, por la oposicin entre fariseos y helenistas, se desat una guerra civil.
63 a.c., el general romano Pompeyo se apoder del pas y depuso al gobernador de la lnea Macabea.
Como los romanos eran tolerantes con la religin y costumbres de sus tributarios confirmaron a Hircano,
descendiente de Macabeo, como sumo sacerdote y lder de la nacin.
En el ao 40 a.c., Herodes consigui ser rey de Judea. Hombre de gran capacidad poltica. Tuvo que
conquistar su reino en tres aos de lucha contra el ltimo rey de la dinasta asmonea. Herodes profesaba la
religin juda. Tuvo que agradar a un pueblo con de tres razas hostiles entre s: judos, rabes y griegos.
Su dominio abarc mucho territorio: Samaria, Perea, Idumea. Se le llam Herodes el Grande.
Herodes el Grande trat de ganar el favor de los judos construyendo el templo en Jerusaln para
reemplazar el que haba sido daado por la guerra.
A los judos nunca les gust Herodes porque lo consideraban un idumeo, enemigo tradicional de su raza y
usurpador puesto por los odiados romanos.
Herodes emprendi un programa de construccin, sus obras costaron mucho dinero para un pas pequeo,
agobiado por las guerras internas. Aument el peso de un yugo insoportable de impuestos y tributos en
Palestina.
Rey idumeo fue poltico astuto y cruel, se cas con Mariamne, de la aristocracia y princesa asmonea.
Dividi la oposicin, aboli la aristocracia y reprimi toda oposicin, exterminando a sus enemigos, reales o
supuestos, incluso algunos miembros de su propia familia.
Este era el Herodes que reinaba cuando Jess naci.

ACONTECIMIENTOS MAS RESALTANTES
Reino dividido, a la muerte
de Herodes. Ao 4 a. C.
Arquelao: Judea y Samara
Antipas: Galilea y Perea
(orden decapitar a Juan el Bautista),
Felipe: Iturea, Traconite y los
territorios del noreste
La brutalidad de Arquelao
motiv la oposicin de los
judos y lo desterraron.
Judea y Samara bajo control del procurador,
ms conocido de los procuradores Pilato (26-
36 d.C.) (Gobernador responsable a los romanos).
Los judos deseaban su libertad,
pero tenan que pagar pesados
impuestos al gobierno romano.


GRUPOS MS IMPORTANTES

Judos siervos de sus nuevos amos, los romanos.
Los romanos tolerantes con las religiones.
Cultura, helnica, idioma universal, griego
Reinaba "paz romana" y rega la "ley romana"
PREPARACION
DEL MUNDO PARA
EL EVANGELIO
EL JUDAISMO
LA SINAGOGA (Asamblea o
reunin) Local de estudio y
adoracin, en una comunidad
judaica, qued establecida como
institucin. En Palestina serva
como escuela local, centro
comunal y sede del gobierno
local. Forma de gobierno
congregacionalista.
LA LEY Y LAS TRADICIONES
ORALES Los judos vivan bajo el
cumplimiento de la ley, el sacerdocio y
el templo, estudiaban mucho las
Escrituras, prepararon el misnah (Ley
oral). Sus reglas fueron obligatorias,
pero no reflejaban la intencin divina,
quebrantaban el mandamiento de Dios.
EL TEMPLO Construido
por Herodes el Grande, todos
ingresaban, a veces se usaba
como mercado. Sacerdotes y
levitas seguan celebrando el
antiguo ritual, haban
degenerado en formalismos
carentes de piedad. En la
toma de Jerusaln, 70 d.C.,
los romanos demolieron y as
se cumpli la profeca hecha
por Cristo 40 aos antes.

Fariseos.- Su doctrina, libros del AT, crean en espritus buenos y malos, la
inmortalidad del alma y la resurreccin corporal. Cumplan la letra de la Ley;
pero violaban su espritu y carecan de verdadera justicia, misericordia y fe.

SECTAS Y PARTIDOS

Saduceos.- Ejercan poder poltico bajo el gobierno de la dinasta de los
Herodes. La mayora, aristcratas de Jerusaln y ricos terratenientes.
Aceptaban 5 libros de Moiss y rechazaban la ley oral. Un saduceo
conden a Jess y fueron los primeros en perseguir a la Iglesia primitiva.

Esenios.- Similar a los fariseos, pero su manera de vivir asctica. Se
sometan a una estricta disciplina monstica. Su doctrina, la humanidad se
divide en hijos de la luz e hijos de las tinieblas Esperaban la venida del
Mesas profeta como Moiss.

Zelotes.- Grupo poltico, partido revolucionario, ms que una secta
religiosa. Queran liberar a Palestina por las armas, persuadi a los judos a
sublevarse contra los romanos, lo cual condujo a la destruccin de
Jerusaln en el ao 70 d.C

La esperanza mesinica.- Grandes profetas hebreos profetizaron que Dios permitira a Israel disfrutar de paz,
prosperidad y dominio sobre la tierra. Se levantara un gran rey, hijo de David, cuya misin sera darles victoria y llevarlos
a la gloria. Estas profecas y la dura opresin romana alimentaban la esperanza mesinica entre los judos. Haba la
expectativa de que el Mesas conquistara a los romanos y estableciera un reino poltico, haciendo a Jerusaln la capital
del mundo. Jess, vino a un pueblo que esperaba un Mesas, pero ninguno se imagin que establecera un reino
espiritual por la va de la cruz. Los lderes religiosos trataban de apagar el entusiasmo creado por la expectativa
mesinica; los saduceos, queran mantener la situacin tal como estaba; los fariseos, crean que solo por conformarse a la
ley divina vendra el reino mesinico.

PREPARACION POLTICA
PREPARACION INTELECTUAL
PREPARACION RELIGIOSA
PREPARACION SOCIAL
HECHOS
CUESTIONARIO DE 5 PREGUNTAS

1. Mencione el verso clave del Libro de los Hechos, el propsito central y el
verdadero actor principal.

El verso clave: Hechos 1:8, all se ve el mensaje claro que Jesucristo haba dejado
a sus discpulos: Cuando el poder del Espritu Santo viniera, el testimonio de ellos
no deba limitarse a Jerusaln, sino que deba llegar a los extremos de la tierra.
El libro de los Hechos, es una historia especial acerca del inicio y la extensin de
la iglesia cristiana, tanto entre los judos como entre los gentiles, por medio del
establecimiento progresivo de los centros de influencia en ciertos puntos
sobresalientes de una gran parte del imperio, comenzando en Jerusaln y
terminando en Roma. Las bendiciones y los problemas se presentaba en todo el
trayecto de ste viaje misionero y el Espritu Santo utiliza a ambos para llevar a
cabo los propsitos de Dios.
Por lo tanto, el propsito central de ste relato es:
a) Revelar la funcin del Espritu Santo en la vida y la misin de la iglesia, y

b) Mostrar que el evangelio avanz triunfante desde las estrechas fronteras del
judasmo hasta el mundo gentil, a pesar de la oposicin y la persecucin.
El verdadero actor en el libro de Los Hechos es, el Espritu Santo.

2. Indique la fecha y el autor del libro de los Hechos y los nombres de los
apstoles de quienes se describe su participacin en el nacimiento y el
crecimiento del cristianismo.
La fecha aproximada es el ao 65 d.C. cuyo autor es Lucas, y de mucha
importancia en el panorama histrico de la Escritura porque es como un puente
entre los Evangelios y los escritos de los apstoles.
El libro se puede considerar bsicamente como el relato del ministerio de dos
predicadores: Pedro en los primeros doce captulos y Pablo en los captulos
restantes, que cubre un perodo de aproximadamente unos 30 aos.
Adems de estos dos grandes hombres, toda la iglesia est involucrada en la
propagacin del evangelio (Hechos 8:4).

3. Que poder recibieron los primeros hombres de Dios que cumplieron con el
mandato de nuestro Seor J esucristo.
El poder que recibieron los primeros hombres de Dios, fue el Poder del Espritu
Santo, fue el hecho ms importante de Pentecosts, porque la gente entendi las
maravillas de Dios. Bajo el poder del Espritu Santo, tres mil personas fueron
conducidas al conocimiento salvador del Seor Jess.

El poder del Espritu Santo continu siendo el aspecto principal de Hechos.
Ocurrieron milagros que asombraban a la gente, pero fue la predicacin con el
poder del Espritu lo que la llev a clamar: Qu haremos? La respuesta siempre
fue: Arrepentos!
La iglesia creciente experiment un gran sentido de unidad, haba amor, comunin
y crecimiento, pero tambin haba problemas. Algunos de ellos fueron externos,
tales como la oposicin de los saduceos, pero los problemas ms graves fueron
internos.
En todo tiempo se ve que la iglesia dependa completamente de Dios. Busc en
oracin la voluntad de Dios y, por consiguiente, el Seor aada a la iglesia a los
que se salvaban. Hoy se necesita igual la determinacin a obedecer a Jess y a
propagar el evangelio a nivel mundial.

4. Cul era el pensamiento judo, sobre la exclusividad del pueblo de Israel
para recibir la bendicin de Dios?

Al iniciar con la lectura del libro se percibe que los cristianos todava no tienen los
conceptos claros respecto al propsito de la extensin mundial del evangelio.
Antes de la ascensin ellos le preguntan a Jess: Seor, Restaurars el reino a
Israel en este tiempo?

Aquellos hombres eran judos y todava pensaban segn la antigua manera juda.
Este concepto errneo surgi en varias ocasiones en la iglesia primitiva y caus
serios problemas.

5. Cundo y dnde se produce el verdadero avance del evangelio? Describa
los viajes misioneros del Apstol Pablo.

El verdadero avance se produce en Antioqua, cuando se predica el evangelio a
los griegos y un gran nmero de estos gentiles cree. Antioqua se convirti
entonces en la iglesia misionera desde la cual se envi a los dos primeros
misioneros. No comenz por iniciativa humana, sino por mandato directo de Dios.

El primer viaje misionero de Pablo.-

Hubo oposicin y desaliento, pero tambin hubo gran bendicin y el informe que
Pablo y Bernab dieron a la iglesia en Antioqua a su regreso fue alentador.

En Asia Menor el ingreso del evangelio origin algunos problemas muy serios,
como: Tendran los gentiles que hacerse judos para convertirse en cristianos?
Los judaizantes decan s. Pablo y Bernab dijeron no. La disputa se entabl en
Jerusaln, donde Pablo y los judaizantes defendieron sus respectivos criterios
ante los apstoles y los dirigentes de la iglesia de Jerusaln promulgaron un
decreto formal, donde se aprob la obra de Pablo y Bernab, y se reconoci
claramente la libertad de los gentiles respecto de la ley.

Segundo y el tercer viaje misionero de Pablo,
Descritos en los captulos 15:36-21:16, en los cuales leemos que el evangelio
llega an ms lejos, hasta alcanzar Europa. Estos viajes cubren un perodo de
aproximadamente diez aos. Cuando el apstol regres a Jerusaln, fue recibido
clidamente por los cristianos, pero pronto se encontr en problemas con los
judos.

Finalmente, fue arrestado debido a falsas acusaciones. El odio de los judos era tal
que, por su propia seguridad, las autoridades romanas tuvieron que llevarle de
Jerusaln a Cesarea. All pas dos aos en prisin (captulos 24 y 26) hasta que
se le envi a Roma para defender su caso ante Csar. Pablo no desperdici los
dos aos de encarcelamiento. Aprovech cada oportunidad para predicar el
evangelio y habl con toda libertad.

10
PABLO, EL HOMBRE Y SUS CARTAS
1. Cul es el verdadero nombre del Apstol Pablo, en que ciudad naci y a
dnde fue enviado para ser instruido y quin fue su maestro?
El verdadero nombre del apstol pablo es: Saulo, naci en la ciudad de tarso, se
senta muy bien de que el general romano, Marco Antonio le haba concedido la
condicin de Ciudad libre en el ao 42 a.C. el Apstol Pablo era judo, pero naci
ciudadano romano (Hechos 22:28), esto indica que su padre probablemente era
un ciudadano romano.

Fue enviado a Jerusaln para ser instruido por el considerable rabino Gamaliel.

2. Explique las circunstancias en que sucede el gran milagro de la conversin
de Pablo y su obra misionera como siervo de Dios.

Saulo de Tarso, era un varn que aborreca todo lo que Jesucristo representaba
en la obra celestial de Dios. Precisamente en circunstancias en que iba camino a
Damasco para continuar con la persecucin a los cristianos, un rayo de Dios le
arroj al suelo (Hechos 9). Pero grande fue su sorpresa porque, se encontr con el
Seor Jesucristo y fue confrontado con la verdadera gloria de Dios por primera vez
en su vida.

El Maestro crucificado, que Pablo haba despreciado, haba resucitado realmente
de los muertos, y era el Seor de gloria, y el verdadero Mesas de Israel.

Jess se le apareci, no para avergonzarlo sino para salvarlo. Aquel rabino pobre,
desconcertado y quebrantado de espritu vino a ser el hombre ms influyente en
la historia del mundo!

A los pocos das de su conversin, Pablo ya estaba predicando a Cristo
(Hch.9:20). Y el resto de su vida lo dedic a esta gran actividad. Desde la iglesia
en Antioqua, Pablo fue apartado para la obra misionera (Hch.13:1-3). En los tres
viajes misioneros estableci iglesias en muchas ciudades. La mayora de sus
cartas fueron escritas a estas iglesias.

3. Cul era el propsito de las cartas de Pablo y en qu perodo fueron
escritas?

Eran esencialmente prctico, que la escribieron para alentar, ayudar y guiar a
aquellos a quienes haba dejado como seguidores de Cristo en cada lugar.

Fueron escritas, entre el ao 50 y el 68 d.C. menos de 20 aos. No se puede
sealar con precisin las fechas en que los diversos documentos fueron escritos,
porque en el Nuevo Testamento no se menciona fechas.

No. NOMBRE DE LA CARTA FECHA CIRCUNSTANCIA
01 Glatas, 1 Tesalonicenses,
2 Tesalonicenses
50 d. C. Segundo viaje misionero de
Pablo.
02 1 Corintios 53 54
d.C.
Desde feso
03 2 Corintios 55 56
d. C.
Durante su viaje misionero
04 Romanos 56 d.C. Desde Corinto, a final de su
tercer viaje misionero.
05 Colosenses, Filemn,
Efesios y Filipenses
61 63
d. C.
Epstolas de la Prisin escritas
probablemente desde la prisin
en Roma
06 1 y 2 de Timoteo y Tito 63 67
d.C.
Epstolas Pastorales

4. Cul era la situacin de las primeras iglesias a las que Pablo envi sus
cartas?

Estas primera iglesias, estaban constituidas por cristianos nuevos que an no
haban madurado en la fe, por lo que fueron vulnerables de los falsos maestros
que enseaban doctrinas herticas. As mismo eran iglesias con muchos
problemas internos. La mayora de las cartas fueron escritas con el objetivo de
tratar de manera particular el problema existente en cada iglesia.

5. Mencione los pueblos a donde lleg en cada uno de sus viajes misioneros y
la cita Bblica.

Primer viaje
Antioqua; Chipre; Antioqua de Pisidia; Iconio; Listra; Derbe. (Hechos 13 y 14).

Segundo viaje:
Antioqua; Cilicia; Derbe; Listra; Macedonia; Filipos; Tesalnica; Berea; Atenas;
Corinto; feso; Antioqua (Hechos 15:36-18:22).

Tercer viaje:
Antioqua; Galacia; Frigia; feso (Hechos 18:23-19:41).
Viaje a Roma (Hechos 27). Prisin en Roma (Hechos 28).
11
Romanos
1. A quin se le considera como el iniciador de la Reforma Protestante?

La Reforma Protestante fue iniciada por Martn Lutero, gracias a la iluminacin que
recibi de Dios, con respecto al verdadero significado de Romanos 1:17 Porque
en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas
el justo por la fe vivir, en la cual su enseanza sobre la justificacin se dara
solamente por la fe.

Los escritos de Lutero, han sido de mucha bendicin para incontables personas
que fueron tocadas con el poder de Dios.

2. Qu significado tiene el vocablo justicia?

La palabra justicia, particularmente caracterstico de los romanos. En nuestros
das se entiende como una virtud tica, como lo fue para los griegos en sentido
general. Pero entre los hebreos era, la expresin de una situacin legal. Los justos
eran aquellos que tenan asegurado el veredicto cuando estuvieran delante de
Dios. Esta terminologa era aplicable incluso ante los tribunales terrenales:

Significaban, lo que queremos decir cuando hablamos de:

Lo ms importante es el veredicto del tribunal celestial, y el hombre que, en ltima
instancia, es justo es el que quede exonerado al ser juzgado en el tribunal de la
justicia de Dios (Len Morris).

3. Cul es el estado real del hombre sin Cristo y cul es la respuesta de Dios a
frente a su situacin como ser humano?
Estado real del hombre sin Cristo

Como est escrito:

No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se
desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera
uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engaan. Veneno de spides hay
debajo de sus labios; Su boca est llena de maldicin y de amargura. Sus pies se
apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no
conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos. Pero sabemos que
todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y
todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ningn ser
humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del
pecado. (Romanos 3:10-20) La situacin es irremediable!!!!
EL JUSTO EL IMPO
EL INOCENTE EL CULPABLE
Respuesta de Dios a la situacin del hombre

El evangelio de Cristo, es poder de Dios para salvacin, para todo aquel que cree;
Hay una justicia de Dios, aparte de cualquier cosa que el hombre pueda hacer,
que viene a nosotros por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen
en l. Porque no hay diferencia.

La fe es un don de Dios, que nos capacita a creer el evangelio y a recibir esta
justicia. Pero la fe no es el acto de Dios; no es Dios quien cree en Cristo para
salvacin, es el pecador. Una persona es capaz de creer por la gracia de Dios,
pero la fe es una actividad de parte de la persona y solamente de ella. Por fe
recibimos a Cristo y descansamos solamente en l para salvacin (John Murray).

En Adn ramos culpables y estbamos condenados; en Cristo somos justificados
y perdonados (Rom.5:12-21).

4. Describa el significado de Justificacin y cules son los beneficios para el
creyente.

Justificacin, es la obra soberana de Dios por medio de la cual l declara como
justo al pecador culpable, en virtud de las demandas justas de la ley satisfechas
por Cristo en su lugar.

Somos declarados justos, no en base a nuestras obras o por lo que somos o
poseemos, sino por la gracia de Dios a travs de Cristo en la Cruz.

Beneficios de la Justificacin para el hombre, por medio de Cristo

Justificados, pues, por la fe en Cristo, tenemos:
Paz para con Dios.
Entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes.
Nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce
paciencia, y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;
Siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
Por Cristo seremos salvos de la ira.
Siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo
Seremos salvos por su vida.
Nos gloriamos en Dios por el Seor Jesucristo, por quien hemos recibido
abundancia de la gracia y del don de la justicia.
Por la justicia de Cristo, vino a todos los hombres la justificacin de vida.
Por la obediencia de Cristo, los muchos sern constituidos justos.

5. Cul es el propsito del evangelio y cmo debe ser una vida cristiana?
El propsito del evangelio es, restaurar al hombre todo lo que ha perdido por
causa del pecado:

Paz con Dios, tiene miedo de Dios y se esconde de su Creador. Gen. 3:8-10
Acceso a Dios, es apartado de la presencia de Dios. Gen. 3:22-24
Toda esperanza para el futuro, Las bendiciones temporales y espirituales
quedaron retenidas. Gen. 3:17-19

Viviendo una vida cristiana
Dios quiere que seamos personas transformadas.
Desea que vivamos una vida nueva, libres del dominio del pecado (6:1-4).
Quiere que seamos siervos de la justicia (6:18).
Hemos venido a estar bajo el poder, el control y la influencia de la justicia.
Desde el momento en que somos regenerados, ya no somos ms esclavos
del pecado; somos esclavos de la justicia.
El Espritu Santo opera en nosotros, capacitando al creyente a derrotar las
fuerzas del mal.
Estar dedicados los unos a los otros en amor fraternal 12:10
Pagar los impuestos, si los debemos 13:7
Vestirnos las armas de la luz 13:12
Dejar de hacer juicios los unos de los otros 14:13
Hacer todo esfuerzo para hacer lo que conduce a la paz 14:19
Sobrellevar las flaquezas de los dbiles 15:9

20
Hebreos
1. En qu fecha aproximadamente fue escrito el Libro de Hebreos y a qu
grupo humano fue dirigida sta carta?

El libro de Hebreos fue escrito entre los aos 65 y el 70 d.C., a un grupo de
cristianos judos, perseguidos por los judos incrdulos por causa de su fe. Estos
judos creyentes sentan una tristeza y se lamentaban de haberse hecho
cristianos. En las primeras persecuciones (10:32-34) haban permanecido firmes,
pero su firmeza se haba debilitado.

Se trataba de personas con cierta capacidad intelectual. El grupo, establecido
contaba con una buena cantidad de aos, tena un historial de persecucin.
Despus de tanto tiempo ya deban ser cristianos maduros, capaces de ensear a
otros (5:11- 6:2). En lugar de esto se haban retrado y tornado introvertidos; al
parecer tenan una mente dividida con respecto a volver al judasmo. Necesitaban
un fuerte recordatorio de que lo que posean en Cristo era mucho mejor.

2. Segn Hebreos: Cmo se puede animar a un cristiano deprimido?

En el libro de hebreos, trata este problema de dos formas:

Por medio de la exhortacin
Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el
Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin.

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado.

Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
No estamos abandonados a nuestras propias fuerzas. Jesucristo es glorioso y
superior, l sabe exactamente cmo nos sentimos cuando somos tentados.
Entonces:
Por qu no vamos a l para buscar ayuda?
Por nuestra ignorancia (5:11-14)
Por inmadurez espiritual, que son un resultado de la pereza (6:12).
Cuando sentimos lstima de nosotros mismos, la tendencia es a descuidar la
oracin y la lectura de la Escritura. Esta pereza es mortal, y agudiza el
problema espiritual, antes que remediarlo.

Por medio de la severa advertencia

a) Es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don
celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de
la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean
otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos
al Hijo de Dios y exponindole a vituperio.

b) La tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba
provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios;
pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser
maldecida, y su fin es el ser quemada.

c) Si pecamos voluntariamente, despus de haber recibido el conocimiento de la
verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino la horrenda
expectacin de juicio y hervir de fuego que va a devorar a los adversarios.

d) Para los que pisotean al Hijo de Dios y tienen por desprecio la sangre del pacto
y hace afrenta contra el Espritu Santo, el Seor dice: Ma es la venganza, yo
dar el pago. El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es caer en manos del
Dios vivo!

3. Dnde debe depositar su confianza un cristiano verdadero?
(Hebreos 4:9-12)

Queda un reposo para el pueblo de Dios.
Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras,
como Dios de las suyas.
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en
desobediencia.
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de
dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.

Los israelitas del Antiguo Testamento se rebelaron contra la autoridad de Moiss y
provocaron contra s mismos la ira y el juicio de Dios (3:16-19). Los cristianos
judos del primer siglo deban tener cuidado para que no les sucediera lo mismo,
haban escuchado y credo pero no lo ponan en prctica.

En la actualidad debemos darnos cuenta de que, no bastar el confesar una
fidelidad de nombre o creer en Cristo de labios, espordico en reuniones y cultos.
Nuestro compromiso debe ser sincero y genuino.

4. De acuerdo a los Captulos 6 y 10, habr la posibilidad de que un creyente
pueda perder su salvacin?

El escritor a los Hebreos no quiere que los verdaderos cristianos duden de su
salvacin. En 6:9 Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de
cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as
La intencin es mostrar la seguridad personal de cualquiera cuya esperanza
descansa en Cristo. Las anclas humanas no pueden sostener de forma segura la
vida del hombre ante las presiones y problemas de esta vida; pero el ancla de la
esperanza cristiana es indefectiblemente segura y firme. Se goza de estabilidad
cristiana por medio de su confianza en Cristo.

5. Haga una diferencia entre el sacerdocio del AT y el sacerdocio de Jesucristo.

Se menciona a Melquisedec en 5:10, y luego otra vez en 6:20, y en ambas
ocasiones se nos dice que Jess fue sacerdote segn el orden de Melquisedec.

Aquellos cristianos hebreos estaban vacilantes en la fe y miraban atrs con
aoranza de su antiguo judasmo, con su sumo sacerdote y sacrificios.

En su estado de confusin se olvidaban de las limitaciones del sacerdocio levtico,
estas limitaciones son las siguientes:
7:23 los sacerdotes moran y tenan que ser reemplazados
7:27-28 los sacerdotes eran pecadores
10:11 los sacrificios se tenan que repetir

En el sacerdocio de Jess no existan las limitaciones del antiguo sacerdocio:
7:23-25 Jess vive para siempre
7:26 Jess es sin pecado
10:10-14 No se necesitan ms sacrificios

Lo que distingue al uno del otro es la persona y la obra de Cristo. Mientras el
antiguo pacto mira hacia adelante y anticipa a Cristo, el nuevo celebra su venida y
el ministerio que contina.

21
Santiago
1. En el Nuevo Testamento, hay 03 varones de Dios que tenan el mismo
nombre, Jacobo. Quines son y a quin se le atribuye como autor de la
epstola de Santiago?

Ellos son:
a) Jacobo el hijo de Zebedeo,
b) Jacobo el hijo de Alfeo,
c) Jacobo el hermano de nuestro Seor Jesucristo.

Jacobo el hermano de Jess, no form parte de los doce apstoles, tampoco era
creyente, sin embargo se le concedi una aparicin especial del Seor resucitado
(1 Cor. 15:7) el mismo que se integr al grupo de varones y mujeres fieles que
esperaban la venida del Espritu Santo (Hechos 1:14), por tal motivo se convirti
en lder de la iglesia de Jerusaln y se le reconoci como autor de Santiago.

2. A quines estaba dirigida sta Epstola de Santiago?
La carta iba dirigida a cristianos judos que vivan fuera de Palestina. (1:1)
Aquellos creyentes haban recibido a Jess como Mesas, pero su conducta no
concordaba con su doctrina. Por esto, Santiago escribe muy poco sobre doctrina
para centrarse ms al peligro de una fe sin obras. Es evidente que su propsito no
es tanto informar, como mandar, exhortar y alentar. Santiago da sus
exhortaciones, en su mayor parte, en un tono de tierno inters pastoral, y se dirige
a sus lectores llamndoles mis hermanos o mis amados hermanos

3. Describa las posturas de Santiago y Pablo, con respecto a la doctrina de
Justificacin.
Algunos piensan que existe una contradiccin entre Santiago y Pablo con respecto
a la doctrina de la justificacin, (2:20-24) Martn Lutero lleg a decir que la carta
de Santiago era una epstola de paja. El problema no es tan grande si recordamos
que Santiago y Pablo queran responder a dos cuestiones distintas:
Pablo estaba preguntando: Cmo podemos obtener la salvacin?
Y la respuesta es clara: no por nuestros esfuerzos sino por la fe en Cristo. Segn
Pablo, la fe es completamente suficiente para la salvacin. Lo que quiere decir al
hablar de fe, es algo completamente diferente, es una actitud del ser humano
completo por la cual toda la vida se confa a Cristo.

Santiago estaba preguntando: Cul es la prueba de que somos realmente salvos?
Y su respuesta es clara: por el fruto de la fe en la vida del cristiano. Segn
Santiago, la fe sin obras est muerta. Aqu se estaba condenando una simple
aprobacin intelectual que no tiene efecto sobre la conducta, los demonios
tambin tienen ese tipo de fe, pero no son salvos.

Decir que tienes fe, y al mismo tiempo no tener esa fe que gobierna tu vida es, en
efecto, una negacin de la fe. En otras palabras, la fe que Santiago condena no es
la fe que Pablo recomienda.

4. Cul es el verso clave de sta carta?

El contenido de Santiago trata especialmente de la manifestacin prctica de la fe
cristiana en la vida de todo el pueblo de Dios. Todo su mensaje puede resumirse
en las palabras de 1:22: Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente
oidores, engandoos a vosotros mismos
Muchas veces escuchamos la Palabra de Dios pero no la obedecemos, nos
engaamos a nosotros mismos pensando que somos cristianos cuando en
realidad no lo somos (1:26). Ese engao personal puede ir acompaado del
mucho hablar acerca de la fe (2:14-26), pero una fe que no se muestra a s misma
en acciones es intil. De hecho, eso no es lo que la Biblia significa cuando habla
de la fe. Una fe muerta no es fe.

5. Cmo se produce la cada en la tentacin?

La cada en la tentacin es consecuencia de una naturaleza humana pecaminosa.
Las pruebas y las tentaciones luchan en contra del cristiano para limitar su
obediencia a Dios; la pobreza y las riquezas tienen sus propios problemas, pero
sea cual sea la tentacin, no es Dios quien la enva.

La respuesta a la tentacin es conocer y aplicar la Palabra de Dios a cada
situacin que confrontemos. Santiago nos urge a hacer esto porque fue as como
nuestro Salvador se enfrent a la tentacin (Lucas 4:1-13).

Es recomendable memorizar y llevar en nuestro corazn 1 Cor. 10:13, como
medicina frente a la tentacin:
No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios,
que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin
juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar.

22
1 Pedro
1. Aproximadamente en qu fecha y a quines fue escrita esta carta de 1 de
Pedro?

Pedro escribi esta carta alrededor de los aos 64-65 d.C., fue dirigida a los
cristianos que habitaban en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1:1).

Las iglesias de estas regiones eran congregaciones mixtas de judos y gentiles. La
carta se escribi desde Babilonia (5:13), y es casi seguro que este nombre no
hace referencia a la antigua ciudad de Babilonia en Mesopotamia. Probablemente,
Pedro utiliza el nombre de Babilonia tal como ste se utiliza en otros lugares del
Nuevo Testamento, como una referencia a Roma (Apoc.16:19; 17:5; 18:2). En el
Antiguo Testamento, Babilonia representaba el poder del mundo en oposicin a
Dios, y en el Nuevo Testamento Roma era el equivalente.

2. Cul es el propsito de sta carta?
Pedro escribe sta carta, con el propsito de alentar a los cristianos que estaban
atravesando tiempos difciles (5:12). Hay varias referencias al sufrimiento en esta
carta, demostrando un clido inters pastoral. La carta est llena de la exhortacin
y el testimonio comunes a la enseanza apostlica; podemos asumir que sta no
era la primera vez que Pedro enseaba estas cosas. Pero la carta se escribe con
libertad; Pedro no rene material extrado de otros. Habla con profundo
entendimiento y sentimiento, provenientes de su propio conocimiento como
apstol de Cristo (Edmund P. Clowney).

3. En el contenido de sta carta, Qu doctrina se describe?
Es una carta que cubre un amplio campo de teologa y tica cristiana. Aqu se
encuentra la gran doctrina de la redencin, desde su concepcin antes de la
fundacin del mundo hasta su consumacin cuando recibamos una herencia que
nunca dejar de ser. Aqu hallamos repetidos llamamientos a la santidad y a una
confianza humilde en Dios para las necesidades de cada da. Aqu hay consejos
prcticos para el matrimonio, para el trabajo, para nuestra relacin con el
gobierno, para el testimonio a los incrdulos, para el uso de los dones espirituales
y para el servicio de un ministro en la iglesia (Wayne Grudem).
4. Haga una comparacin entre el Sermn del Monte con 1 Pedro.
Hay muchas citas del Antiguo Testamento, pero no hay citas directas de Jess.
Sin embargo, Pedro hace continuamente alusin a la enseanza del Salvador. Por
ejemplo, el Sermn del Monte con 1 Pedro:

Sobre la persecucin

Bienaventurados los que padecen persecucin
por causa de la justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos.

Bienaventurados sois cuando por mi causa os
vituperen y os persigan, y digan toda clase de
mal contra vosotros, mintiendo.
Mateo 5:10-11

Ms tambin si alguna cosa
padecis por causa de la justicia,
bienaventurados sois. Por tanto,
no os amedrentis por temor de
ellos, ni os conturbis,
1 Pedro 3:14

Sobre las buenas obras

As alumbre vuestra luz delante de los
hombres, para que vean vuestras
buenas obras, y glorifiquen a vuestro
Padre que estn los cielos.
Mateo 5:16
manteniendo buena vuestra manera de
vivir entre los gentiles; para que en lo que
murmuran de vosotros como de
malhechores, glorifiquen a Dios en el da
de la visitacin, al considerar vuestras
buenas obras. 1 Pedro 2:12

Sobre la herencia cristiana

No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla
y el orn corrompen, y donde ladrones minan y
hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni
la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones
no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro
tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
Mateo 6:19-21
como hijos obedientes, no os
conformis a los deseos que
antes tenais estando en
vuestra ignorancia;

1 Pedro 1:4

5. Cul es el privilegio de ser un cristiano?
En esta carta Pedro, recuerda a sus lectores el gran privilegio de ser cristiano:
Un cristiano es escogido de entre muchos, .elegidos segn la presciencia de
Dios Padre en santificacin del Espritu 1 Pedro 1:2
Un cristiano nace de nuevo, segn su grande misericordia nos hizo renacer para
una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos 1 Pedro 1:3

Un cristiano tiene una gran herencia, para una herencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros 1 Pedro 1:4

Un cristiano est protegido por el poder de Dios, que sois guardados por el
poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada
para ser manifestada en el tiempo postrero 1 Pedro 1:5

Un cristiano ha sido conducido a una relacin viva preciosa con Jesucristo, a
quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os
alegris con gozo inefable y glorioso; 1 Pedro 1:8

Nada de lo que poseemos es producto de nuestras esfuerzos, todo proviene de
la gracia y misericordia de Dios y fue adquirido para nosotros a un alto precio,
sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual
recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino
con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminacin, 1 Pedro 1:18-19

6. Cul fue la actitud de Jess frente a sus atacantes?
Jess pas por un clima de hostilidad y persecucin, la misma que nuestro Seor
Jesucristo enfrent con sabidura y poder. 1 Pedro 2:21-24

tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus
pisadas;
el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca;
cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no
amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente;
quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que
nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya
herida fuisteis sanados.

23
2 Pedro
1. Aproximadamente en qu fecha y a quines fue escrita esta carta de 2 de
Pedro?
Pedro escribi esta segunda carta aproximadamente un ao despus de la
primera y poco antes de su muerte (1:13-14). Existe evidencia interna de la
epstola que apoya fuertemente la paternidad literaria de Pedro. Probablemente
fue dirigida a los mismos cristianos de la primera carta.

Cul es el propsito de sta carta?

Es una carta escrita a personas que se estaban enfrentando a dificultades y
problemas. La primera carta presenta claramente, al igual que la segunda, que el
propsito del Apstol al escribir ambas cartas era consolar, alentar y fortalecer a
estas personas. Se enfrentaban a dificultades, tanto externas como internas,
porque su mundo, como uno nunca se cansa de sealar, era un mundo muy
parecido al nuestro (D. M. Lloyd-Jones).

La iglesia de esa poca enfrentaba un problema serio de la falsa doctrina, en el
primer captulo, Pedro, trata de hacer entender a sus lectores la preciosidad de la
fe, la cual debera producir en ellos una vida moral completamente cristiana (3-11).

Luego les recuerda la autoridad de la Escritura (1:12-21) sobre la cual descansa
esta fe cristiana.

El motivo especial de este fuerte nfasis en una vida moral sana, y en la autoridad
que la sostiene, se hace evidente en los ltimos dos captulos de la carta. Haban
descuidado la santa manera de vivir, y ciertos falsos maestros menospreciaban la
autoridad apostlica y escritural.

3. Qu es la fe?

La fe, es un regalo de Dios (1:1). Pablo dice que somos salvos por medio de la fe,
la cual es un don de Dios (Ef.2:8). Es la mdula central, pero no la totalidad de la
vida cristiana. A esta fe debemos aadir otras virtudes (1:5-7):

Vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe:
Virtud;
A la virtud, conocimiento;
Al conocimiento, dominio propio;
Al dominio propio, paciencia;
A la paciencia, piedad;
A la piedad, afecto fraternal; y
Al afecto fraternal, amor.

El orden en que se colocan estas palabras es de gran importancia. El apstol no
nos pide que hagamos nada antes de subrayarnos y repetirnos primero lo que
Dios ha hecho por nosotros en Cristo.

4. Qu actitud tenan los falsos maestros en la poca en que fue escrita sta
carta?

Estos hombres eran, silenciosos, sigilosos,

2 Pedro 2:1 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre
vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun
negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina.

5. Describa las caractersticas de estos hombres que eran falsos maestros.

Sigilosos (v.1),

Inmorales (v.2), Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el
camino de la verdad ser blasfemado.
Codiciosos (v.3) y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas.

Arrogantes (v.10) y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en
concupiscencia e inmundicia, y desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, no
temen decir mal de las potestades superiores.

Tuercen las escrituras, (3:16) los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las
otras Escrituras, para su propia perdicin.

CAPTULO VIII
EL GOBIERNO ROMANO

EL SURGIMIENTO DE ROMA
Siglo V a.C., Grecia, temeroso por la amenaza de persas intenta poner resistencia,
mientras tanto surge una potencia poltica, Repblica Romana para despojar a la
raza helnica. Al principio, el gobierno fue aristocrtico, despus de disturbios
internos, el pueblo consigui participar en el gobierno de la Repblica. Se constituye
potencia nacional de primera magnitud.

Su posicin despert enemigos mortales. El imperio Cartagins, con extensas
posesiones territoriales. Contra este poderoso enemigo, Roma arroj todo el peso de
su valor y organizacin militar. Despus de luchas, 1ra., 2da. y 3ra. Guerras Pnicas,
Cartago cay y dej a Roma, (146 a.C.), como potencia dominante del Occidente.
100 aos antes, los romanos haban sometido a Macedonia y haban realizado
victoriosas campaas contra Siria. Obtuvo posicin en Asia (63 a.C.), con Pompeyo a
travs de Asia Menor, Siria, Palestina, Egipto, estableciendo el dominio romano.

El valor de Julio Csar, y la habilidad organizadora de Augusto Csar, Roma, en los
ltimos 50 aos a.C., se convirti en el Imperio Romano. Abarc prcticamente todo
el mundo mediterrneo. Despus de luchas sangrientas entre lneas rivales y sus
caudillos en Roma, este imperio cay bajo el cetro de, Augusto Csar (Octavio),
logr una eficiente organizacin y el establecimiento de una era de paz y seguridad.

LA ADMINISTRACIN ROMANA
Resalta la importancia del gobierno romano en la preparacin del mundo para la
expansin del mensaje cristiano. Este proceso inici Alejandro el Grande. Desde
entonces, griegos y orientales avanzan para conquistar intelectual y espiritualmente
al mundo. La prematura muerte de Alejandro, dio el desmembramiento del imperio y
CORRIENTE DE PREPARACIN
DEL CRISTIANISMO
EL GRIEGO EL JUDO
Lleva la nica carga:
El carcter humano
del hombre.
Refleja la misma
naturaleza del nico
verdadero Dios.
EL ROMANO
Sumerge un mundo en su
corriente y luego se agota
en los muchos tributos.
Traen paz y orden y
provee facilidades para la
comunicacin, avanza el
mensaje de redencin.
Dominan y unen a los
mejores del oriente
alistan pensamiento que
encamina al mensaje de
redencin.

el caos poltico sigui, dividieron al nuevo mundo grecooriental y se produjo la
gradual desintegracin de esa estructura del dominio helenstico. Los romanos
pronto adoptaron la educacin, la filosofa, el arte y la religin de Grecia. El Imperio
recobr los efectos de la civilizacin griega y le abri el camino para su renovado
progreso. As, romanos, griegos y orientales, se encontraron en el mundo que haba
de proporcionar su oportunidad nica para el entendimiento de la religin cristiana.

I. El Gobierno Central
Siglo I, nominalmente republicano, pero de monarqua absoluta. El emperador
considerado como funcionario pblico ms elevado, sujeto a la voluntad de pueblo
expresada por el Senado. Los poderes gubernamentales eran:

El Emperador (verdadero jefe de la nacin) Su funcin principal la direccin del
ejrcito, que mantena absolutamente bajo su poder y esto le daba dominio
sobre todas las cosas relacionadas con Roma o sus provincias, tambin poda
elevar a alguno al orden de la clase necesaria para ocupar un lugar en el
Senado, y remover a un senador si en su opinin este no cumpla
adecuadamente sus deberes, o haba comprometido o perdido su calidad.

El Senado, formado por jefes nacionales, se haban elevado a esa posicin, en
virtud de su riqueza e influencia y por haber ocupar un puesto elevado.

II. El Gobierno de las Provincias
Las provincias pasaron a posesiones de Roma, algunas se haban unido mediante
alianzas voluntarias, otras incorporadas pacficamente. Pero la gran mayora de
los estados dependientes conquistados por turbas romanas y por la fuerza militar.

Pocas eran gobernadas por reyes, que aceptaban la suprema autoridad de Roma
y pagaban el tributo estipulado, como era el caso de Herodes del NT. En la
mayora de los casos el regente era un gobernador, sealado por la autoridad
romana, o por el Senado, o por el emperador, segn el estado de la provincia. El
deber del gobernador era mantener a la provincia bajo el dominio de Roma,
recaudar los impuestos y administrar justicia, donde corresponda a la ley romana.
Los violadores de la legislacin local eran juzgados por tribunales del pas. En
caso de que el acusado fuese un ciudadano romano, poda apelar al tribunal
imperial de Roma. Por esta ley Pedro pudo apelar a Csar.

Haba dos clases de provincias:
Las senatoriales, cuyos gobernadores eran designados por el Senado, sujetos a
la aprobacin del emperador. (Acaya, Macedonia, Asia, Chipre y Creta) Sus
gobernadores eran llamados procnsules.

Las provincias imperiales estaban bajo la vigilancia directa del emperador, y sus
gobernadores eran sus representantes.
En las ms grandes o ms importantes, el gobernador era uno que haba
sido miembro del Senado y se le conoca como propretor,
Las ms pequeas gobernadas por procuradores de la clase de los
caballeros. Aqu perteneca la provincia de Judea; Pilato fue un procurador.
Dentro de las provincias haba grupos de ciudadanos romanos, soldados
veteranos, conocidos como colonias. Eran pequeas Romas.
Ciudades con privilegios especiales y administracin independiente de su
gobierno local, concedido por Roma, en reconocimiento de algn servicio
distinguido o por su situacin civil al ser conquistadas, conocidas como
ciudades libres. Tesalnica era una de ellas.

III. Los Impuestos
Al principio del reinado de Augusto Csar, se levantaba un censo del imperio
Romano para fijar los impuestos. Uno de ellos, fue motivo de la visita de Jos y
Mara, al tiempo del nacimiento de Jess. La principal fuente de ingreso era el
impuesto sobre la tierra y muchas formas de contribucin personal y especial, an
el impuesto a los viejos solterones. Las rentas podan dividirse en 2 clases:

Los impuestos, derechos aplicados a diversas mercancas y servicios.
Recaudada bajo la vigilancia del gobierno local. Se reunan por medio de
agentes seleccionados de entre los habitantes de la provincia y se remitan al
funcionario representante del Imperio.
Los tributos sobre la propiedad y la persona se colectaban bajo la vigilancia
inmediata de funcionarios romanos. Las contribuciones se pagaban, bien en
dinero o en productos. Los tributos de Egipto se pagaban principalmente en
grano; los de Palestina en monedas.

Todas las contribuciones se gastaban en la administracin del gobierno local y en
servicios pblicos y mejoras, en reparaciones y reconstrucciones en caso de
terremoto, incendio u otro desastre. Un saldo considerable se enviaba a Roma.
Los tributos de las provincias senatoriales iban a la tesorera del Senado, y se
empleaban en costear gastos de ese cuerpo y la administracin de la provincia de
Italia. Los de las provincias imperiales se remitan al emperador y provean de
Roma, el mantenimiento del ejrcito, y los gastos personales del Emperador.

IV. El Ejrcito
La milicia haba llegado a ser, una profesin. Despus de 20 aos como soldado
poda retirarse, pero an estaba considerado por el pblico como soldado y era
individuo muy influyente. La vida militar era caracterstica destacado del mundo
grecorromano. Pablo, reconoce y utiliza en sus ilustraciones relativas al soldado.

1. Su composicin. Formado por dos clases de tropas: Legiones y auxiliares.
Legiones, reclutadas entre ciudadanos romanos o provinciales que estaban
completamente romanizados, prcticamente merecan la ciudadana.
Los auxiliares reclutados de las provincias, despus de 25 aos y haber
recibido una baja honrosa, era reconocido como ciudadano romano. Cada
legin tena 10 cohortes, y una cohorte de 6 compaas, o centurias, de 100
hombres cada una. As, una legin tena aproximadamente seis mil soldados.
Adems de las legiones regulares y los auxiliares, haba unidades especiales
de diversos tamaos asignadas a alguna comisin especial.
2. Sostenimiento, el salario de un soldado raso aproximadamente 40.00 Dls. por
actividades de la poca y otras formas de mantenimiento, era un pago
razonable. El alimento para los soldados rasos era muy sencillo. Estaba sujeto
a un duro tratamiento y reciba consideracin de oficial, si alguna vez poda
tener tal fortuna.
ROMA Y LA RELIGIN
I. La Religin Nacional
Religin original, politesta. La tendencia, separar toda cualidad del carcter y
experiencia de la vida que pudiese ser concedida vaga, produjo muchos dioses.
Cada familia tena sus deidades patrimoniales instaladas en un pequeo altar,
ofreca alimento y guirnaldas en compensacin por el clima, la cosecha y el triunfo.

Los dioses eran del Estado, y beneficiaban al individuo solamente en cuanto
concedan favor al Estado o a la familia como elemento del Estado. Antes de
iniciarse la Era cristiana, como resultado de la influencia de la cultura y filosofa
griegas y de nuevas influencias religiosas, el inters popular en la antigua religin
de Roma comenz a retroceder. La religin era uno ms de los servidores de
Roma.

II. La Poltica hacia las Religiones Extranjeras
Roma era tolerante hacia las religiones extranjeras. Pero la poltica imperial hacia
la religin era simplemente de tolerancia y no de libertad religiosa. El Estado,
exige el derecho de decidir qu dioses pueden ser adorados y no se preocupa de
las opiniones particulares de un hombre, determina los objetos de adoracin
pblica y de tiempo en tiempo insiste en la reverencia que debe serles otorgada.

En la ejecucin de esta poltica, las religiones del Imperio se ponan bajo dos
clasificaciones:
Religio licita (culto permitido), reconocido y con proteccin del Gobierno.

Religio ilcita (culto no permitido). No obtena el reconocimiento del Estado o la
proteccin del Estado. No era ilegal, sino no legal estaba fuera del dominio de los
asuntos romanos.

El cristianismo era una religio ilicita, al principio fue considerada por Roma como
simplemente una nueva rama del judasmo, religio licita. En las primeras dcadas
de su historia, el cristianismo escap de la vigilancia del Gobierno Romano. La
persecucin ms primitiva, la de Nern 64 d.C., en la poca de Domiciano (81-96)
el cristianismo haba alcanzado tal prominencia y fuerza numrica, que se tema
que con el tiempo pusiese en peligro la integridad y perpetuidad del Imperio, de
modo que lo que haba sido simplemente una religin no legal lleg a considerarse
como religin fuera de la Ley.

III. El Culto del Emperador
En Roma y as en el pensamiento de los emperadores, se basaba en la antigua
idea romana del genios. El genio de una persona, institucin o cosa, era un
espritu guardin representativo que perpetuaba la categora particular a la que
perteneca su cargo.

Desde el pasado, los reyes haban sido considerados como seres divinos, y vistos
con una reverencia que difcilmente podra distinguirse de la adoracin. Alejandro
haba sido contemplado como un dios por sus pueblos conquistados, y Pompeyo
haba hecho impresin semejante. Como resultado el cristianismo oriental tuvo la
ms dura lucha con esta forma de oposicin, particularmente en Asia Menor.

LOS EMPERADORES ROMANOS

I. Augusto Csar (31 A. C. a 14 D. C.)
Primer caudillo romano. Emperador cuando nuestro Seor naci. l fue quien
design a Herodes como rey de Judea. Despus de la muerte de Herodes, dividi
el reino de Palestina entre sus tres hijos poniendo a Judea en manos de un
procurador. Estableci en Roma un reinado de paz, Pax Romana, y prepar el
camino para el extraordinario entendimiento de la religin cristiana.

II. Tiberio (14 a 37 D.C.)
Design a Poncio Pilato como gobernador de Judea. La prolongada administracin
de Pilato se debi a la poltica de Tiberio en su trato con sus gobernadores.

III. Calgula (37 a 41 D.C.)
Uno de los ms crueles y libertinos de los emperadores. Fantico y dspota. Los
judos de Alejandra que haban sufrido un ataque de los habitantes gentiles,
apelaron a Calgula en busca de justicia, en respuesta recibieron insultos. Tom
seriamente la designacin artificial de divinidad de los emperadores romanos, y
concibi la fantica creencia de que l era un dios en forma humana y determin
mantener su culto por s mismo en todo su reino. Los judos protestaron, y en
respuesta, Calgula orden que su imagen fuera colocada en el templo en
Jerusaln. Calgula muri asesinado.

IV. Claudio (41 a 54 D.C.)
Dbil de cuerpo y de espritu, su reinado fue de prosperidad, y en los primeros
aos de paz. Abarc la mayor parte de las actividades misioneras de Pablo, y
conserv al mundo ordenadamente, mientras Pablo predicaba. En el ao 52 fue
ofendido por los judos de Roma, y arroj de la ciudad a muchos, entre quienes
estaban Priscila y Aquila.

V. Nern (54 a 78 D.C.)
El ms despticamente cruel de todos los emperadores romanos. Impulsado por
su egosmo haba incendiado gran parte de la Ciudad de Roma en el ao 64 d.C.
Tan fuerte fue la reaccin del sentimiento popular, que Nern comenz a temer
por su seguridad personal, y para librarse de las sospechas que recaan sobre l
mismo, acus a los cristianos de ese crimen. Nern prest sus jardines para
exhibir las torturas de las vctimas, y en la noche alumbr sus terrenos con las
llamas de los cristianos que se consuman en las hogueras. Fue durante esta
persecucin cuando Pablo y Pedro sufrieron el martirio. En su confusin y
pesadumbre se quit la vida.

VI. Galba, Otn, y Vitelio (68 a 69 D.C.)
A la muerte de Nern, rein la confusin en Roma por 2 aos. Tres generales de
los ejrcitos romanos, se apoderaron del trono, cada uno obligado por su sucesor
a abandonarlo y entregando su propia vida como premio de su ambicin.

VII. Vespasiano
Comandante de legiones romanas de Siria y Judea, fue proclamado emperador
por su ejrcito, el ms poderoso del Imperio en ese tiempo, y logr establecerse
en el puesto imperial. Tito captur y destruy a Jerusaln el ao 70 d.C.

VIII. Tito (79 a 81 D.C.)
El reinado de este emperador, hijo de Vespasiano ya mencionado, fue breve y
pacfico y sin ninguna relacin posterior de importancia con la historia cristiana.

IX. Domiciano (81 a 96 D.C.)
Los primeros aos de su reinado fueron suaves y pacficos, pero creci su
impopularidad y aument su sed de sangre. Al principio prest poca atencin al
movimiento cristiano, pero en los ltimos aos, especialmente los dos ltimos de
su reinado, impuls la persecucin de los cristianos con ferocidad inflexible.

CAPTULO IX
LA CULTURA GRIEGA

Hace su aparicin el helenismo como factor de muchos aspectos de la vida del siglo
primero. Todo ha sido afectado por la influencia griega. Aun el judasmo, cay en los
penetrantes efectos del helenismo.

La mayor influencia intelectual, que se ha ejercido sobre la vida del pensamiento de
la humanidad, fue la cultura griega. El mundo haba encontrado lo mejor para adorar,
con los judos; para gobernar, con los romanos y para pensar, con los griegos; una
triple herencia que se combin y perpetu por vitalidad espiritual y extensin de un
movimiento, que brot de la mente y el corazn del Maestro de Galilea. La religin
juda ha sido, sin duda, la mayor ganancia, fue eficaz, cuando fue universalizada y
racionalizada por efecto de la cultura griega.

LA LENGUA Y LA LITERATURA
La lengua griega fue uno de los progresos ms grandes de la antigedad. Su historia
se extiende hacia unos 1000 antes de la Era cristiana. Desde aqu, la corriente de la
literatura griega se ensancha en la creciente del perodo clsico, cuyos productos se
presentan en multitud de escritos que llamamos literatura griega clsica, representa
slo un dialecto de la lengua, el griego tico, hubo, otros varios dialectos que
influyeron sobre los subsecuentes progresos de la lengua griega.

La base de esta lengua comn o Koin, fue el dialecto tico, la antigua lengua
literaria de los griegos. Cuando los romanos conquistaron a los griegos, llevaron la
lengua griega al Occidente, como resultado lleg a ser la lengua literaria la hablada,
de todo el mundo grecorromano del siglo primero.

Este idioma universal esperaba, como instrumento listo del mensaje cristiano, al
momento de comenzar su avance hacia el occidente. El NT griego es el texto ms
ricamente expresivo de toda la literatura; y este hecho se debe al carcter de la
lengua en que se halla escrito. En el NT hay otro grupo de escritores que durante el
siglo pasado, han surgido. Son estos los papiros, las ostraca y las inscripciones.

Los papiros son textos fragmentarios, principalmente encontrados en las secas
arenas de Egipto, son de material, semejante a nuestro papel, llamado papiro. Este
material recibi su nombre de la sustancia de que se fabricaba, porque se haca de la
planta de papiro, caa que crece a la orilla del agua en los climas clidos.
Probablemente se escribi la gran mayora de los libros de nuestro NT.

Las ostraca son fragmentos de vasijas quebradas o de cermicatambin se les
llama tiestossobre los cuales se han grabado breves textos con un instrumento
agudo. Contienen cartas, recibos, notas, etc.

Las inscripciones epitafios en piedras funerarias, noticias puestas con propsitos
civiles, o marcadores permanentes de alguna descripcin. Su valor probatorio ha
sido considerado importante en la crtica histrica, pero en el estudio detallado de la
vida y el lenguaje del NT son inferiores que los papiros y las ostraca.

LA EDUCACIN
La competencia intelectual era tan grande como ahora, y el esfuerzo vivo y diligente.
La poca produjo varios a quienes podemos llamar, con justicia, sabios.

I. El Progreso Educativo
Aristteles uno de los ms grandes exponentes. Destacado en el razonamiento,
el mtodo inductivo, que es el principio bsico de la ciencia moderna.
Las teoras geolgicas de Estabn; las historias escritas por Tcito y Livio son
fuentes altamente estimadas por la ciencia histrica moderna,
Los mtodos pedaggicos de Quintiliano se aplican en la educacin del siglo XX.
Los matemticos de Alejandra hacan clculos astronmicos que han variado
poco de las conclusiones de la astronoma moderna.
Hern de Alejandra construy la primera mquina hidrulica.
La ciruga y la medicina estaban avanzadas para su tiempo. Los instrumentos
quirrgicos encontrados en las excavaciones de Pompeya despiertan la
admiracin del cirujano moderno.
El arte, an sobrepasaba a lo conocido. Esta afirmacin se aplica a la pintura, la
escultura, y la arquitectura, pero no fueron estas las nicas bellas artes.
La msica un arte bien conocido y desarrollado. Gran variedad de instrumentos
musicales se empleaban y fueron inventados un sistema de notacin musical.
Las lneas ms importantes de la cultura eran, la literatura y la oratoria.
Los escribas se haban preparado para esta tarea, se dedicaban a la
reproduccin de manuscritos como profesin.

LA FILOSOFIA
Comenz, histricamente, con la vida y la enseanza de Jess de Nazaret. Se
desarroll en las vidas de sus seguidores durante su ministerio y despus hasta
obligarlos a hacer extraordinarias demandas por su Persona y su obra. Esto es, en
su mismo principio el cristianismo consisti en una interpretacin de Cristo y sus
relaciones con la experiencia cristiana. Dondequiera que el evangelio era predicado
provocaba el pensamiento y exiga la comparacin con los resultados del
pensamiento previamente obtenidos. Esta circunstancia puso al mensaje cristiano en
inmediato e ntima relacin con la filosofa en boga en el mundo grecorromano. La
relacin del cristianismo apostlico con su ambiente histrico no ofrece caracterstica
de mayor significacin que su relacin con la filosofa griega.

La filosofa griega aparece en Mileto, ciudad griega de Asia Menos,
aproximadamente por el ao 600 A.C. Imperfecta en sus principios, hizo maravillosos
progresos en los siguientes 300 aos, y alcanz su cenit en Platn y Aristteles, dos
de los ms grandes pensadores que la humanidad ha producido. La historia de la
filosofa griega se ha caracterizado por tres fases de desenvolvimiento: Fsico, tico y
teolgico.

I. El Aspecto Fsico de la Filosofa Griega
En su origen fundamental la filosofa surge de aquella facultad de la mente
humana, a la que llamamos curiosidad. En su forma ms simple y primitiva observa
naturalmente el orden fsico, el universo de tangible realidad. El mundo que
comprende primero la mente humana es el mundo material.

Cuando el filsofo observaba su medio fsico, lo que ms le impresionaba era el
hecho de la variedad y el cambio que se manifiesta perpetuamente, mientras al
mismo tiempo, haba un orden evidente, que surga una ley permanente de
direccin para esa variedad y ese cambio.

II. El Aspecto tico de la Filosofa Griega
Aparece primero en Pitgoras (580-00 A.C.), el fundador del Pitagorismo, sistema
de filosofa que haba durado muchos siglos, y an haca sentir su influencia a
principios de la Era cristiana. Pitgoras fund y promovi una fraternidad de
ascetas, que se obligaban mediante rgidas reglas, a una vida de temperancia. El
penetrante espritu de indolencia e indulgencia que caracterizaba a la poca, hizo
que el nfasis tico, cuando finalmente apareci, tomase una forma extrema. Para
Pitgoras toda la vida ofreca un aspecto moral y religioso. Era extremadamente
sensible al conflicto incesante entre el bien y el mal, y reconoca el elemento
espiritual en la naturaleza y experiencia humanas.

Puede decirse que la filosofa de Scrates ha presentado dos aspectos: una teora
de la conducta y una concepcin de la realidad. Estos dos aspectos de su
pensamiento produjeron dos lneas de desenvolvimiento filosfico, que finalmente
llegaron a estar muy grandemente separadas. La primera encuentra a sus ms
prominentes representativos en los cnicos y en los cirenaicos, con sus sucesores,
los estoicos y los epicreos, respectivamente; la ltima fase se expres en los
esplndidos sistemas filosficos de Platn y Aristteles.

La rama ms refinada y avanzada de los cnicos fue el estoicismo, cuyo origen se
atribuye a Zenn, filsofo que vivi de 342 a 270 A.C. Los estoicos sostuvieron el
sufrimiento y la propia limitacin, pero a diferencia de los cnicos, no repudiaron
las relaciones sociales. Las obligaciones para con los otros eran consideradas por
ellos como en extremo sagradas.

III. El Aspecto Teolgico de la Filosofa Griega
Los antiguos dioses de la religin nacional se aceptaban, y la filosofa se
preocupaba del hombre y la naturaleza. Pero la teologa era una consecuencia
inevitable de progreso filosfico, porque cuando la mente griega comenz a
penetrar la naturaleza de la realidad descubri que los fenmenos del universo
muestran la presencia del espritu tanto como la de la materia. El reconocimiento
de la mente y la materia como los dos elementos fundamentales de la realidad,
produjo una teologa primitiva al lado de la ciencia y la tica primitiva.

El siguiente paso, que es el de encontrar la unidad y la inteligencia en el principio
moderador del universo, fue dado por Empdocles, que declar: La mente es el
hechizo que gobierna a la tierra y al cielo. Anaxgora prcticamente mantuvo la
misma opinin.

La teologa griega esperaba solamente un paso en su desarrollo: el de atribuir
personalidad moral y espiritual a Dios. Este paso fue dado por Scrates y Platn.
Scrates crea que haba principios universales de verdad y de justicia, y que
estos principios encontraban su final incorporacin y su expresin personal, en
Dios, a quien l consideraba como supremo en conducta y carcter. Declar a
sus perseguidores atenienses: Yo debo obedecer a Dios ms que a vosotros. El
notable progreso de esta declaracin hacia una concepcin verdaderamente
atesta, puede estimarse comparndola con la afirmacin sorprendentemente
semejante del Apstol Pablo, cuando, a la clara luz de la revelacin redentora,
dijo al Sanedrn judaico, Es menester obedecer a Dios antes que a los hombres
(Hechos 5:29).

Un paso ms avanzado se dio por Platn (427-347 A.C.). Crea que la realidad
fundamental consista en ciertas ideas, o esencias, de las cuales los objetos
materiales tangibles no eran sino contornos o formas. La Esencia suprema del
universo es el bien, y este supremo bien lo identificaba con Dios.

Otra forma altamente importante de filosofa ecltica en el marco del Nuevo
Testamento se present en las enseanzas de Filn, el gran judo alejandrino.
Aunque judo, Filn fue un entusiasta admirador del pensamiento filosfico del
helenismo. Fiel al mtodo eclctico de su da, procur exponer las enseanzas de
Moiss y las tradiciones de Israel en los trminos de la filosofa griega y de la
religin judaica, pero con nfasis principal en la ltima.

Una de sus ms ntimas relaciones con la enseanza cristiana estaba en su
concepto de la mediacin. La expresaba con el trmino griego Logos, traducida
verbo (Juan 1:1). Sostuvo completa y tenazmente la concepcin judaica de la
cabal trascendencia de Dios, y sin embargo, su naturaleza e ideas msticas
clamaban por la relacin, entre el hombre y Dios. Para reconciliar este conflicto,
invent la funcin mediadora del Logos.

Estas eran las diversas y opuestas corrientes del pensamiento hacia las cuales
fluy la poderosa del mensaje de redencin del cristianismo, destinada, a utilizar y
a reunir en un canal comn, lo mejor de aquello con lo que se mezclaba, y a
combatir lo errneo.

TITO
AUTOR: El Apstol Pablo (Tito 1:1)
FECHA: Aproximadamente entre 65 a 66 aos d.C.
EN QUE CIRCUNSTANCIAS
La carta a Tito, desde Macedonia, Pablo est a punto de partir hacia Nicpolis en Grecia,
donde ha decidido pasar el invierno y donde espera que Tito se le una. Antes de partir,
escribe una carta a Tito, a quin antes dej en Creta.
Al parecer Tito est enfrentando algunos de los mismos retos que Timoteo en sus esfuerzos
por preservar la pureza de la doctrina y por establecer congregaciones locales eficaces.
Por lo tanto, la carta de Pablo a Tito tiene un parecido a su carta a Timoteo, en su nfasis
sobre la falsa enseanza, la organizacin de la iglesia y los consejos para la vida cristiana.
PROPOSITO
El Apstol Pablo quiere dar a sus colaboradores cercanos siendo uno de ellos Tito, ciertas
instrucciones escritas acerca de los procedimientos a seguir en la administracin y el
liderazgo de las iglesias de la cual fueron responsables temporalmente.
Su finalidad inmediata fue citar a Tito para que se reuniera con Pablo en Nicpolis. En esta
carta encontramos consejos de un sabio y experimentado maestro, al pastor ms joven, con
instrucciones especficas sobre cmo tratar a los diferentes grupos en la iglesia de Creta
(1:5) y enfrentar la hereja amenazante.
Las tareas que se le encomendaba a Tito:
a) Poner en orden lo que Pablo haba dejado sin terminar en las iglesias de Creta, incluso el
nombramiento de los ancianos.
b) Ayudar a las iglesias a crecer en la fe, el conocimiento de la verdad y la vida piadosa.
c) Silenciar a los falsos maestros.
d) Ir a ver a Pablo, despus que fuera revelado por Artemas o Tquico.

TEMA: Sana doctrina y buenas obras.
BOSQUEJO GENERAL
Introduccin (1:1-4)
I. Instrucciones sobre el nombramientos de ancianos (1:5-9)
A. Nombramiento de ancianos en cada pueblo (1:5)
B. Diversos requisitos para los ancianos (1:6-9)
1. Personales
a) Irreprensibles (1:6)
b) Administradores irreprensibles (1:7)
c) No soberbios, no iracundos, no dados al vino, no pendencieros (1:7)
d) No codiciosos de ganancias deshonestas (1:7)
e) Hospitalarios, amantes de lo bueno, sobrios, justos y santos (1:8)
f) Dueos de s mismos (1:8)
g) Retenedores de la palabra fiel (1:9)
h) Capaces de exhortar con sana enseanza (1:9)
i) Capaces de convencer a los que contradicen (1:9)
2. Familiares
a) Esposos cada uno de una sola mujer (1:6)
b) Que tengas hijos creyentes (1:6)
c) Que tengas hijos obedientes (1:6)
II. Instrucciones respecto a los falsos maestros (1:10-16)
A. Su carcter (1:10)
B. Su conducta (1:11-12)
C. Su correccin (1:13-16)
III. Instrucciones respecto a los grupos de la iglesia (2:1-15)
A. El alcance de la instruccin (2:1-10)
B. El fundamento de la instruccin (2:11-14)
C. La responsabilidad de Tito (2:15)
IV. Exhortaciones respecto a las buenas obras (3:1-11)
A. La conducta con respecto a los dems (3:1-2)
B. La misericordia de Dios con su pueblo (3:3-7)
C. La distincin entre lo que es o no provechoso (3:8-11)

Conclusin (3:12-15)

VERSO CLAVE
Tito 3:5 Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo.
Aclara que las obras de justicia no nos permiten ganarnos la aceptacin de Dios. Lo cierto es
que las buenas obras son respuesta natural de los que han experimentado el perdn y el
amor de Dios.
ALGO ESPECIAL
La carta de Tito fue escrito a una persona no a una iglesia, se asemeja en algo a Timoteo,
pero es menos personal y ms oficial, fue escrito en un estilo muy directo, casi como un
manual de adiestramiento.
CARACTERSTICAS ESPECIALES
Esta epstola tiene tres caractersticas especiales:
1. Contiene dos resmenes de la verdadera naturaleza de la salvacin en Jesucristo
Tito 2:11-14
Tito 3:4-7
2. Enfatiza que la iglesia y su ministerio se deben edificar sobre firmes fundamentos
espirituales, teolgicos y ticos.
3. Contiene una de las dos listas del Nuevo Testamento que enumeran los requisitos
necesarios para el liderazgo en el ministerio de la iglesia. Tito 1:5-9
Es llamada como epstola pastoral desde el siglo XVIII, la razn de nombrarlas as, es
porque fueron dirigidas a personas que trabajaban en el nivel pastoral cristiano en el primer
siglo del cristianismo
TRASFONDO
Tito es un convertido gentil (Gal 2:3) lleg a ser un estrecho colaborador de Pablo en el
ministerio apostlico, un colaborador digno de confianza (2 Cor. 8:23) y desempe su
trabajo como colaborador de Pablo en Creta (Tito 1:5)
En sta epstola Pablo expresa sus planes de enviar a Artemas o a Tquico pronto para
reemplazar a Tito, quin a su vez se reunira con Pablo en Nicpolis (Grecia) donde el
Apstol pensaba pasar el invierno (Tito 3:12).

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PROFESOR : Ps. Gastn Agreda

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