INTRODUCCIN A LA TICA

LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

Captulo XIV

LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES

Cuando hablamos de valores podemos denotar una caracterstica peculiar:
siempre los consideramos por pares, siempre se trata de binomios, como por
ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y maldad. Ahora bien,
esta peculiaridad axiolgica se puede estructurar de diversas maneras, es decir,
podemos detectar varias escalas que utiliza la mente humana para referirse al
tema de los valores, aun cuando siempre van desde un polo superior hasta otro
polo inferior y viceversa. En el fondo estamos vislumbrando diversas estructuras
noticas con las cuales catalogamos y damos peso a esos dos polos y, adems,
ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos. Distinguiremos
por lo menos cuatro escalas diferentes, cuatro modos de ordenar y sopesar los
valores que se nos presentan. Por su analoga con escalas numricas, a pesar
de que los valores se perciben sobre todo en un terreno cualitativo, las vamos a
denominar:
1. Escala bipolar, slo hay un polo positivo y un polo negativo.
2. Escala de mltiples valores positivos y negativos.
3. Escala de la normalidad central, en la cual se da mayor peso
a un valor intermedio.
4. Escala del cero absoluto, en la cual no hay valores negativos.

Existen valores que utilizan de preferencia la primera escala (verdad y
falsedad), otros se expresan mejor dentro de la segunda (calificaciones
escolares); las virtudes tal como son definidas por Aristteles se expresan mejor
en la tercera escala (el justo medio), la teora del mal como privacin del bien
se expresa mejor en la cuarta escala. Algunos valores pueden utilizar varias
escalas. Hay casos en los que la utilizacin de cierta escala resulta ridcula
para el tipo de valor que se est tratando. Veremos las ventajas y las
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deficiencias de cada una de estas cuatro maneras de ordenar y sopesar los
valores.

Conviene aclarar que el uso de estas escalas originalmente es de tipo
numrico, pero la mente puede aplicarlas en forma analgica en temas
cualitativos. En algunos casos conviene utilizar nmeros, en otros casos resulta
ridculo cuantificar ciertos valores.
1. LA ESCALA BIPOLAR. La primera escala es la ms sencilla de todas. Es
exclusivamente bipolar, es decir, slo considera dos calificativos, dos extremos
opuestos: uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y falso, vida y
muerte, aceptado, no aceptado (en una solicitud de trabajo), aprobado o
reprobado (en el dictamen de un examen), no hay puntos intermedios y en
algunos casos es imposible encontrarlo.
Se trata de dos polos y nada ms, el caso ms claro es la verdad y la
falsedad de una proposicin, en Lgica hemos visto ya el Principio del Tercero
Excluso (aun cuando tambin puede recordarse la posibilidad de la Lgica
polivalente). De la misma manera, algunas personas califican a la gente como
buena o como mala, sin ningn punto intermedio. Esta escala en algunos casos
es demasiado simple e ineficaz: la gente advierte con facilidades que entre el
blanco y el negro existe una enorme variedad de tonos grises. Sin embargo,
popularmente se sigue utilizando, as es como se califica a una persona como
inteligente o tonta, rica o pobre, guapa o fea, buen o mal partido. Los nios
siguen preguntando si el personaje de la televisin es de los buenos o de los
malos.
La ausencia de matices para calificar la diversidad de valores que entraa un
objeto dado es una caracterstica de esta escala. En algunos casos se requiere
esta bipolaridad exclusiva y no podra ser de otra manera: Miguel es til o intil
para el servicio militar, Manuel est aceptado o rechazado en determinado
trabajo, Juan es culpable o, Antonio est aprobado o reprobado en el examen
de Matemticas. Algunos dictmenes en medicina, en la universidad y en los
LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

tribunales, slo utilizan estos dos polos y as es como conviene para la eficiencia
del asunto tratado.
En cambio, esta escala resulta inoperante y deficiente cuando se requiere
expresar el matiz, la graduacin, los puntos intermedios entre los dos polos. Las
calificaciones en la escuela suelen utilizar una amplia escala: del cero al diez,
del cero al cien, (en algunos casos tan slo se utilizan 3, 4 o 5 niveles), los precios
de las mercancas se expresan en monedas y fracciones, los grados de
inteligencia tambin se expresan en escalas que abarcan varios dgitos. Sera
ridculo utilizar en estos casos una escala de tan slo dos calificaciones.
En la actualidad suele utilizarse el vocablo maniquesmo para designar la
postura que slo considera, en el terreno moral, dos polos opuestos y sin
puntos intermedios. Tambin se utiliza este trmino para designar a la
mentalidad que da demasiado peso al polo negativo. Se da el nombre de
maniquesmo a la postura que descalifica con facilidad a una nacin, a un
partido, a un grupo social o a una persona, tachndolos como "los malos"
desde el momento en que no llenan ciertos requisitos considerados como
buenos y deja sin valorar otras cualidades que posee dicha entidad,
burdamente descalificada.
Recurdese que en la antigedad el maniquesmo era una hereja condenada por la Iglesia
catlica pues sostena la existencia de dos principios absolutos: el principio del Bien y el
principio del Mal, que se asociaban con dos deidades persas: Ormuz y Ahrimn. San Agustn
profes en un tiempo el maniquesmo y despus lo abandon, pero sus escritos no dejan de
reflejar las huellas de esa mentalidad que en el fondo es una estructura mental que utiliza el
hombre para juzgar y valorar las cosas.
2. LA ESCALA DE MLTIPLES VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS. La segunda escala
considera los dos polos opuestos pero tambin la posibilidad de matices entre
los dos extremos. Se puede comparar a la escala algebraica que utiliza el cero
y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos
hacia abajo. El termmetro con escala Celsius es el ejemplo ms sencillo de
esta escala, aun cuando tambin podemos mencionar casos en los cuales, sin
necesidad de nmeros, concebimos los valores de mayor a menor en una
amplia gama que incluye valores positivos y valores negativos.
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Las habilidades deportivas, manuales, artsticas, por ejemplo, admiten una
gama en la cual se pueden concebir personas ms valiosas que otras en lo que
respecta a una misma cualidad, aun sin necesidad de introducir nmeros. Lo
mismo se dice en el caso de los juicios que elaboramos cuando calificamos la
belleza y otras cualidades en una pelcula, en la eficacia de un profesor, en la
aptitud de un ingeniero, en la bondad de una madre, etc.
Una caracterstica de esta escala es que promueve siempre el nivel positivo,
ms y ms cualidades, ms riqueza, ms-belleza, ms bondad, mejores
calificaciones, mayores sueldos. En la siguiente escala que explicaremos se
promueve un centro normal entre dos extremos opuestos, tal como
explicaremos en la seccin que sigue.
La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera que hemos
explicado consiste en que ahora s se admiten los matices, lo cual proporciona
a la mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del
encasillamiento de la bipolaridad pura. La desventaja que podemos detectar
consiste en que la aplicacin de los nmeros puede ser inapropiada y hasta
ridcula en ciertos casos como el amor, la bondad, la belleza. Por tanto, se trata
de una escala que slo en forma analgica utiliza los matices entre los dos
polos, es decir, no se pretende que los matices sean expresados exclusivamente
por medio de nmeros; en algunos casos es adecuado, pero en otros no.
3. LA ESCALA DE LA NORMALIDAD CENTRAL. Esta escala es un poco ms sofisticada.
Los valores se conciben tambin como polos opuestos y con matices, pero el
peso axiolgico lo tiene el centro de la escala, no el extremo positivo. Esto se
expresa en forma sencilla por medio de la famosa Campana de Gauss tan
utilizada en Estadstica. En efecto, se trata de una curva parecida a la parbola
y que en el extremo superior marca el mejor valor, enseguida baja hacia la
derecha y hacia la izquierda y all se expresan los valores positivos y negativos,
respectivamente. De esta manera se concibe lo normal como un valor en el
centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la izquierda. Los
ejemplos son claros: Normalmente mueren al ao varios miles de personas en un
pas dado. Si aumenta ese nmero nos salimos de lo normal, si decrece ese
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nmero tambin nos salimos de lo normal. Lo mismo se puede decir cuando se
habla de nacimientos, accidentes, siniestros, ilcitos, etc. Las estadsticas
proporcionan datos muy tiles aun cuando no se asocien con el mundo
axiolgico que aqu estamos explicando. Veamos ahora la analoga con los
valores.
El caso ms famoso para esta estructuracin de los valores est en Aristteles
cuando explica uno de sus principios morales: "La virtud est en medio de dos
extremos viciosos". Efectivamente: una persona puede ser ahorrativa, esto es
una virtud, pero puede ser demasiado ahorrativa y en ese caso cae en el vicio
de la avaricia, o puede ahorrar muy poco y en ese caso cae en el despilfarro.
Lo mismo se puede decir de muchos casos similares: la valenta es una virtud, y
est en el trmino medio entre la cobarda por un lado y la osada por el otro.
Una madre cuida a su hijo pequeo, pero puede caer en el sobre
proteccionismo por un lado o en el descuido por el otro. En todos estos casos se
puede notar que el valor que se promueve est entre dos extremos viciosos. No
siempre es posible aplicar esta escala, pero los ejemplos dados son suficientes
para darle un lugar aparte.
Hay un dicho popular lo expresa con claridad: "Ni tanto que queme al santo,
ni tan poco que no lo alumbre". Esta idea nos indica que en ciertas cualidades y
actitudes existe la posibilidad de excederse y en ese momento caer en el vicio.
Es bueno ser piadoso, pero no es bueno pasarse todo el da en la iglesia; es
bueno ser trabajador, pero no tanto como para descuidar el hogar; es bueno
comer, pero no tanto como para caer en la gula, etctera.
Tambin aqu cabe la aclaracin proporcionada ms arriba: en el caso de los
valores no se trata propiamente de nmeros, esta escala es una simple
analoga, pero muestra con claridad de qu manera se conciben algunos
valores. En algunos casos la aplicacin de los nmeros puede ser muy til, por
ejemplo, la medicin del coeficiente intelectual, pero en otros casos resulta
ridcula, por ejemplo, si pretendiramos la asignacin de nmeros para medir el
amor de una madre a sus hijos.
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4. LA ESCALA DEL CERO ABSOLUTO. La cuarta escala es la ms difcil de captar y de
aceptar, es la de la Filosofa escolstica, y es comparable a la escala
termomtrica de Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior:
(-273 grados centgrados equivalen a cero grados Kelvin) de tal manera que
toda graduacin de temperaturas se da siempre con nmeros positivos. As,
por ejemplo, el punto de congelacin del agua est a 273 grados Kelvin. En
esta escala no hay valores negativos, y sta es precisamente la tesis que
sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un fuerte rechazo
cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que alguien
sostenga la no existencia de valores negativos / la inexistencia del mal. Para
la Filosofa escolstica el mal es una privacin, es decir, la ausencia de algo
que debera existir. Sin embargo, si se apta la analoga de estas tesis con la
escala del cero absoluto, perfectamente cientfica, ra captarse su utilidad al
referirse a cierto tipo de valores, como explicamos a continuacin.

El caso ms importante se da en los trascendentales del ser, que (de
acuerdo con la filosofa tomista) son la unidad, la verdad, la bondad y la
belleza (esta ltima no se considera en algunas escuelas). Todo ente, por
el hecho de existir posee esas propiedades, que por eso se llaman
trascendentales. La conclusin es obvia: no existen cosas malas ni feas.
Pero la mente humana requiere una cierta educacin para saber
descubrir la belleza y la bondad de algunas cosas o situaciones que
normalmente se califican con valor negativo. Es as como explican que
slo algunas personas captan la unidad, la verdad y la bondad de objetos
o personas que normalmente son tratados como adefesios, monstruosos o
desquiciados. El tomismo insiste en que hasta la persona ms desquiciada
o criminal, de todas maneras conserva en su ser aunque sea una brizna de
bondad.

De la misma manera: un psiclogo rogeriano insiste en que el ncleo
personal de cualquier sujeto, aunque sea un criminal, es bueno en s, y gracias a
esa bondad puede llegar a regenerarse. Cuando el psiclogo expresa a dicho
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criminal que lo acepta, que tiene fe en su bondad interior, que es posible salir
de ese estado de criminalidad, entonces se puede iniciar un verdadero proceso
de rehabilitacin de dicha persona. He aqu uno de los beneficios de la escala
del cero absoluto: creer y aprender a descubrir la bondad de todo cuanto
existe, tan slo por el hecho de que existe.

Por otro lado, esta escala del cero absoluto rechaza la actitud exagerada
de la gente catastrofista y de la gente hipocondriaca, que exageran las
enfermedades, que slo ven lo malo, el peligro, la inminente llegada de la peor
noticia: la cada del peso frente al dlar, el fin del mundo, el peligro del
accidente, la exageracin de los sntomas y las enfermedades. En todo ven una
seal de un mal inminente. En estos casos es la inversin de la escala del cero
absoluto: todo es malo, el hombre es malo por naturaleza, espera siempre la
peor noticia, si existe la posibilidad de que algo pueda salir mal, no dudes que
saldr mal.

En Pedagoga se explica la tesis de "la profeca que se cumple a s misma".
Esto tiene mucho que ver con lo que estamos explicando: Si un profesor tiene
bajas expectativas de sus alumnos y as se los da a entender, el promedio de
calificaciones bajar; en cambio, si tiene fe en sus alumnos y as se los hace
notar, ese promedio subir. Infinidad de experimentos y de vivencias casuales
han demostrado la verdad de esa tesis.
De aqu se infiere que no est de ms sopesar la utilidad prctica de esta
escala, adems de su profundidad metafsica. Tambin cabe la aclaracin que
aqu esta escala slo una analoga para captar las tesis metafsicas d la
Filosofa escolstica., por lo q no es conveniente tomarla al pie de la letra.
En la Filosofa tomista se explican los siguientes conceptos:
Privacin es la ausencia de algo que debera existir, por propia naturaleza. Negacin es la simple
ausencia de algo. Por ejemplo: un nio nace sin brazos, se dice que adolece de una privacin, o
sea, no tiene algo que debera tener por propia naturaleza. En cambio, un pez no tiene brazos,
se dice entonces que adolece de una simple negacin. Pues bien, el valor negativo corresponde
a la privacin, y no a la simple negacin. No porque un pez o un rbol carezcan de manos, se
les va a valorizar negativamente. En cambio, el nio que nace sin brazos tiene efectivamente un
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valor negativo. La naturaleza de cada ente es la que sirve para determinar si una cualidad
fltame se debe calificar como privacin o como negacin. Otro ejemplo: un nio de tres aos
no sabe leer y escribir, tiene una negacin. Pero un adulto que no sabe leer tiene una privacin.
Un abogado no sabe construir una casa, tiene una negacin. Pero un ingeniero constructor que
adolece de la misma ignorancia tiene una privacin o valor negativo en sus conocimientos
profesionales.
La existencia es una perfeccin y, por tanto, es un bien, es un valor positivo. Todo lo que
efectivamente existe es un valor positivo en el orden metafsico. Pero puede suceder que eso que
realmente existe, adolezca (como ya hemos visto) de una privacin en el orden moral o en otro
aspecto. En ese momento, recibe el nombre de valor negativo, y, ntese bien, no por lo que
efectivamente es, sino por lo que le falta, por lo que no existe debiendo existir, o, mejor dicho, por lo
que est privado. Subsisten, pues, las dos proposiciones: "el mal no existe", puesto que es una
privacin, pero es cierto que "hay males en el mundo", puesto que no todos los seres existen en la
medida de las perfecciones que les corresponde por propia naturaleza. As pues: "No existe el mal,
pero existen cosas malas".
Concretamente, esto se aplica en el orden moral de la siguiente manera: la persona que acta
conforme a su naturaleza, o mejor, que adeca su conducta a las leyes inscritas en la misma
naturaleza humana, esa persona tiene un valor positivo moralmente hablando; en cambio, quien
no realiza dicha adecuacin con las leyes que le corresponden como ser humano, adolece de una
privacin o valor negativo, es decir, est actuando mal en el orden moral. La maldad moral es,
pues, la privacin de la correspondiente adecuacin a las leyes naturales.
La bipolaridad, en resumen, es la caracterstica por la cual los valores se dan
por pares, uno positivo y otro negativo; pero la mente humana posee por lo
menos cuatro tipos de estructuras noticas o escalas para captar y ordenar los
valores: en una primera escala nada ms concibe los dos polos opuestos, en la
segunda concibe una serie de matices entre los dos polos opuestos, en la
tercera da peso axiolgico al centro de la serie considerada, y en la cuarta slo
concibe una gradacin siempre creciente sin que se pueda hablar
propiamente de valores negativos.



LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

Captulo XV

LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

1. Los VALORES ATRAPAN LA ATENCIN DEL HOMBRE. Con esta propiedad estamos en
el corazn mismo del valor. Consiste en esa particularidad por la cual los valores
atraen o inclinan hacia s mismos la atencin, las facultades y, en especial, la
voluntad del hombre que los capta. Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las
que encierran un valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos inclina
hacia ella. El hombre tiene una tendencia natural para dirigirse hacia lo valioso.
Cuando una persona no ha captado un valor, queda indiferente hacia l, su
nimo no se inclina en pro o en contra. Pero basta atisbar el valor contenido en
una persona o en un objeto, para que entre en funcin toda nuestra
capacidad de apropiacin. Quien ha captado la belleza trata de conservarla
para l, e inclusive crearla. As se explica que un nio pequeo sea indiferente
hacia una novela de Vctor Hugo; ordinariamente, todava no ha tenido
oportunidad de captar su belleza. Desde la pubertad y a lo largo de la
adolescencia, suele asomarse a una gama muy diversa de valores y quedar
fuertemente impresionado por ellos: la valenta del militar y del conquistador, la
nobleza del amor y la fidelidad en la amistad. Entonces es la edad del
entusiasmo, del herosmo, del sacrificio; todo se entrega en pos del valor (o
ideal) que da sentido a la vida entera. Luego vendr la decepcin. Pero
siempre ser valor una especie de imn que polariza la energa humana.

Ante este peso gravitacional o poder de atraccin que poseen los valores
tambin podemos detectar otra cualidad, pero ya no en el valor mismo sino en
la persona humana: el hombre tiene por naturaleza la capacidad de detectar,
apreciar y sentirse impulsado hacia el valor. Esto en realidad no es precisamente
una cualidad, es el reflejo de una carencia de la naturaleza humana. Se trata
de la necesidad que tiene todo hombre, en su desarrollo personal, de
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complementarse con otros objetos, otros entes que de alguna manera llenan o
satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud!
Estamos de nuevo ante la imperfeccin que de hecho muestra el ser humano.
Nace incompleto, lleno de necesidades y de carencias. Requiere forzosamente
el alimento, el cario, el cuidado, el calor humano y, ms adelante, el
conocimiento, la cultura, la satisfaccin sexual y otros muchos satisfactores que
va a buscar, solicitar y, en ocasiones, exigir.
A partir de esta polarizacin: el atractivo de los valores por un lado y la
precariedad humana por el otro, surge una reflexin: hasta qu punto el valor
es ese pinculo de la excelencia humana? En realidad el valor es el satisfactor
normal de la naturaleza humana imperfecta y necesitada. El valor es el
alimento del ser humano como tal, es el ente que se adeca a la naturaleza
humana dada su calidad de ente en desarrollo y evolucin. Captar valores es lo
mismo que reconocer el alimento adecuado a la propia naturaleza, a las
propias facultades necesitadas de algn complemento que las satisfagan. As
pues, la verdad es el complemento de la inteligencia, la bondad es el
complemento de la voluntad, la belleza es el complemento de la facultad
esttica. La justicia es el complemento de la necesidad de equidad, la virtud es
el resultado de la actuacin correcta de las facultades humanas.
De acuerdo con Max Scheler, la esencia del valor reside en la preferibilidad
que presentan algunos objetos. Es como un ncleo especialmente jugoso que
muestran algunas cosas y personas. El valor es tan preciso por su aptitud para
relacionarse armnicamente con el ser humano. Un objeto es valioso (y en tal
caso recibe el nombre de "bien") en la medida en que funciona como un
complemento humano. Por esto es posible sostener que los valores son
objetivos, porque sus caractersticas existen intrnsecamente en las cosas y en
funcin de ellas el hombre encuentra all el complemento que busca y que
requiere para su propio desarrollo y maduracin. El hombre no crea esos valores
(adems tambin puede crear otros), simplemente los encuentra, los atisba en
medio de su bsqueda interminable a lo largo de la vida. La falla que podemos
detectar consiste en un cierto estancamiento dentro de un crculo estrecho de
LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

valores, el sujeto cree que con ellos puede darse completamente por satisfecho
y da por terminada su bsqueda.

2. LA CEGUERA AXIOLGICA. Esta situacin precaria en la naturaleza humana da
lugar a otro aspecto un tanto extrao y aparentemente contradictorio, a saber,
el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar cierto tipo de
valores. Cuando nace tiene instintos y necesidades, como el hambre, la sed,
respirar, dormir y sentirse acariciado, y por lo mismo busca instintivamente los
bienes que lo satisfacen, pero con el tiempo se va desarrollando y empieza a
encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que antes le eran indiferentes.
Con la educacin y la cultura, un individuo rende a reconocer y apreciar
valores cada vez ms refinados. Existe, pues, el fenmeno de la ceguera
axiolgica, es decir, la incapacidad para constatar por s mismo cierto tipo de
valores. Por ejemplo: hay quienes no captan la belleza artstica, ya sea en la
msica, en la pintura o en la literatura. Esos casos son entes en los medios donde
la cultura todava no se ha extendido.
Lo ms corriente es que la educacin, las circunstancias concretas de la vida
e incluso la propia estructura anatmico psicolgica, determinen una cierta
orientacin o preferencia hacia un sector de valores que va dejando en la
sombra el cultivo de los restantes. Esto es normal. No se le puede pedir a todo el
mundo que cultive por igual todo tipo de valores. Es ms, la propia vocacin
profesional no es otra cosa sino la aptitud para realizar determinado tipo de
valores, sin perjuicio del cultivo de los dems en la medida de las posibilidades y
necesidades.
Pero lo peor es la ceguera axiolgica en el terreno de la moral. El adulto que
no sabe captar y apreciar el valor de la virtud, el que no encuentra diferencia
entre lo bueno y lo malo, el que ha endurecido su corazn con la prctica de
una conducta anormal, es tal que adolece (usando los trminos ya explicados)
de una verdadera privacin y no de una simple negacin.
As pues, el valor se entrega al hombre, es un imn que atrae la voluntad
humana, es el correlato de las facultades apetitivas del ser humano, es lo que
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perfecciona al hombre en sus distintos aspectos; pero al mismo tiempo, el
hombre requiere una capacidad para descubrir el valor que lo va a satisfacer.
3. LA EDUCACIN AXIOLGICA. En vista de esta situacin humana se infiere que es
necesaria una educacin en el tema del valor. El desarrollo normal de un nio
requiere de un ambiente en donde pueda asomarse a los valores que le van a
proporcionar la satisfaccin de una naturaleza normalmente en crecimiento y
en busca de plenitud.
Ahora bien, la educacin que normalmente recibe el ser humano adolece
de algunas fallas, la ms importante es el ambiente de excesiva presin,
amenaza, coercin y castigo que de manera usual rodea al pequeo cuando
es "educado" en el terna axiolgico. En estas circunstancias el educando
consigue efectivamente una introyeccin de los valores recibidos, pero de una
manera tan absurda que el mismo educando, en cuanto puede, tiende a
desprenderse de dichos valores. Uno de los mximos fracasos de los padres con
respecto a sus hijos consiste en que la "educacin" impartida parece eficaz en
un primer momento, pero cuando el nio crece y se asoma a otros ambientes,
tiende a desembarazarse de todas esas ideas, normas, principios y dems
rdenes que ahora califica como patraas, abusos, ideas pasadas de moda,
slo dignas de ser echadas al basurero.
sta es la paradoja de la educacin realizada en funcin de coerciones y
motivaciones extrnsecas (recurdese el lema "la letra con sangre entra"): el
resultado obtenido no deja de ser engaoso, aparentemente es eficaz (el
nio golpeado no tiene ms remedio que obedecer) pero en el fondo lo que
se ha conseguido es una serie de normas odiosas y que slo seguirn
funcionando desde el inconsciente del educando.
Por fortuna existen algunas excepciones. En los ltimos tiempos se ha
diseminad la idea de una educacin propiamente axiolgica, en la cual se
presentan los valores si imponerlos, muchos padres y escuelas recurren a
mtodos especiales de dilogo, presentaciones audiovisuales, el ejercicio de la
empata, el trabajo en equipo, tareas hechas en la escuela, actividades extra
escolares, organizacin de grupos de encuentro, estmulos para crear un
LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

ambiente de serenidad, silencio y reflexin, as como oportunidades para que el
educando presente sus sugerencias, sus objetivos y sus preferencias personales.
Estos mtodos no son fciles de aplicar, encuentran la resistencia de las
personas demasiado estructuradas dentro de los paradigmas antiguos y, por
tanto, avanzan con excesiva lentitud. Pero aun as, se ha logrado bastante.
Tomemos en cuenta que la educacin no es lo mismo que la instruccin. Esta
ltima consiste en la trasmisin de conocimientos. En cambio, la educacin est
ms en el terreno de las estructuras noticas que ya hemos explicado. No se
trata, por tanto, de aprender de memoria ciertos principios y reglas, se trata de
que el educando asimile ciertas perspectivas, modos de enjuiciar las cosas, una
cosmovisin que le sirva como base para percibir, valorar y organizar los datos y
las situaciones de su vida. Cuando esta educacin penetra en el educando por
propia iniciativa, con gusto, sin el sabor de la amenaza y la coercin, entonces
es cuando logra sus mejores frutos.
Una de las grandes frustraciones de un educador consiste en que su accin sobre el educando no
es suficiente para garantizar la conducta honesta de este ltimo. En cualquier individuo se conjugan
mltiples factores para determinar su conducta: hemos detectado ya la influencia de los instintos, la
presin social, la ley, el inconsciente. Y de hecho, lo que se palpa es que un gran porcentaje de
personas que han recibido una educacin axiolgica eligen caminos equivocados,
completamente opuestos a los valores asimilados. La tentacin de todo educador (padre de
familia, maestro, sacerdote) en estos casos es la de imponer sus valores y presionar para que el
educando acte siempre en conformidad con dichos valores. En ocasiones esta presin externa
logra buenos resultados, es decir, el educando acta conforme a los valores de sus educadores.
Objetivamente hablando, el educando procedi en forma correcta. Sin embargo, cabe la
pregunta acerca del valor moral propiamente dicho en ese educando, cabe preguntarse qu vale
ms, si la eleccin totalmente libre del sujeto aun cuando no se adapte a los valores del educador,
o es preferible la accin objetivamente correcta aun cuando la libertad haya sido coartada por las
presiones del educador. Desde mi punto de vista, considero que la regla general es el fomento y el
respeto de la libertad del educando, pero tambin convengo en que hay muchas excepciones en
donde es indispensable forzar materialmente al individuo para que se oriente en determinada
direccin. Sobre esto volveremos ms adelante. Y por ltimo, sera absurdo querer forzar a los
educadores para que respeten siempre la libertad de sus educandos.
4. EL MUNDO AXIOLGICO DE UNA PERSONA. Uno de los resultados de la educacin
recibida por un sujeto es la formacin de su mundo axiolgico. Cada uno
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tiene su propio repertorio de valores asimilados y no asimilados.
Evidentemente, los que aqu proponemos son los valores que se han podido
asimilar y que, por tanto, pueden influir en las decisiones morales de esa
persona. No es lo mismo repetir de memoria la definicin de un valor, que
asimilar y apreciar dicho valor. Esta asimilacin implica una apropiacin, una
profundizacin, una cierta identificacin del sujeto con esa cualidad valiosa
que ha percibido de manera especial y que da lugar a un aprecio y a una
capacitacin motivadora.
Desde el punto de vista de la Teora del Conocimiento, interesa explicitar que
se trata de un conocimiento holstico, desestructurado (propio de la Vernunft).
No es posible exagerar las enormes ventajas de este tipo de conocimiento en el
terreno de los valores. Gracias a esta involucracin del sujeto con el dato
recibido, es factible hablar de una motivacin intrnseca, una autonoma del
sujeto cuando se decide en funcin de esos valores previamente asimilados.
Ahora bien, a lo largo de la vida una persona puede acumular vivencias y
valores asimilados. Ese conjunto de valores van a influir notablemente en sus
decisiones morales. Estos valores no constituyen una garanta del valor moral de
un individuo, pero s conforman la condicin de posibilidad para que se d el
valor moral en esa persona. Sin esos valores no hay propiamente libertad ni valor
moral. Gracias al propio mundo axiolgico una persona tiene la posibilidad de
ejecutar actos propiamente libres, gracias a ese mundo una persona puede
elevar las miras, los horizontes, los niveles de su conducta. Insistimos en que,
gracias a estos valores asimilados, slo puede actuar, no necesariamente ha de
actuar conforme a ellos, sa es precisamente la libertad de la persona, no hay
determinismo, pero s apertura de un nuevo factor que lo saca del determinismo
de los otros factores: condicionamientos, represiones, instintos, coerciones,
emociones compulsivas...
El mundo axiolgico de una persona es, pues, el conjunto de valores
previamente asimilados que estn a su disposicin y con los cuales puede
orientar su vida en niveles superiores. Ahora bien, cada persona determina su
propio mundo axiolgico de una manera muy diferente a la de los dems. Es
muy difcil encontrar dos personas que coincidan en todos su valores. En
LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

algunas ocasiones se dan similitudes, coincidencias parciales, y con eso es
suficiente para organizarse entre s.
El mundo axiolgico es la condicin de posibilidad del acto humano
moralmente valioso. Sin embargo, ese mismo mundo axiolgico es condicin
necesaria, pero no suficiente. Todava es necesario otro conjunto de
condiciones para que se d el acto moralmente valioso, como veremos ms
adelante.
5. LA MOTIVACIN AXIOLGICA. La influencia ms importante de los valores en el
ser humano reside en la motivacin. El hombre acta a lo largo de su vida
movido por varios tipos de influencias. Ya hemos detectado, desde un captulo
inicial, que la conducta humana est orientada por varios tipos de criterios. Al
principio, en su niez, el hombre es movido casi exclusivamente por los instintos y
el placer; posteriormente es movido tambin por el Sper Yo, es decir, por el
influjo de las rdenes introyectadas en su inconsciente; despus el hombre es
movilizado tambin por la presin social; ms adelante es el influjo de la ley lo
que tiende a motivarlo, j por fin, es la presin de los valores interiorizados lo que
puede llegar a acaparar la motivacin de una persona. Es importante aclarar
que estos cinco tipos de motivacin i no son excluyentes, pueden actuar
simultneamente. El problema de la libertad queda resuelto con esta postura
que ahora estamos explicando, es decir, una persona en un momento
determinado puede actuar influido por los valores que ha asimilado sin perjuicio
de las presiones que est recibiendo a partir de su inconsciente, de la presin
social, del influjo de la ley y de la fuerza de sus instintos. Lo que nos interesa en
este momento es el anlisis de este influjo de los valores en la motivacin
humana.
Los valores asimilados por una persona ejercen sobre ella una presin en el
momento en que decide actuar de determinada manera. Aqu tenemos otra
vertiente de esta preferibilidad que ahora estamos explicando. No se trata slo
de que el hombre se siente atrado por los valores para poseerlos, sino que
tambin y sobre todo, siente el influjo de ellos para actuar conforme a los
mismos. Ahora bien, este influjo es completamente interno, intrnseco, surgido de
INTRODUCCIN A LA TICA


s mismo, y no es lo mismo que la presin externa ejercida por la sociedad y sus
coerciones. Estamos tocando el punto clave de la conducta libre y la conducta
moral. Los valores actan desde el interior de la persona, el hombre ha
asimilado los valores de tal manera que stos se confunden con su propia
personalidad e inclusive tocan los estratos profundos de su persona.
1
Por tanto,
el hombre se puede decir autnomo en el momento en que acta influido por
los ores que verdaderamente ha asimilado. En cambio, ese mismo hombre es
heternomo cuando acta principalmente por la influencia de la presin
recibida desde el exterior.
Por ejemplo: Antonio es un mdico que ha captado el valor de la veracidad
(tambin llamada honradez intelectual), es decir, ha asimilado y apreciado esa
cualidad de la gente que opta por decir la verdad siempre aun cuando se
perciba en ese momento alguna consecuencia no muy agradable para el
mismo sujeto. En vista de esa preferibilidad asimilada, Antonio se muestra
siempre veraz, la gente ya lo conoce, puede confiar en l, sabe que su
diagnstico es verdadero, normalmente su dictamen es ms confiable que el
de otras personas. Un paciente confa ms en el diagnstico de Antonio que en
el de otros mdicos igualmente especializados en el mismo ramo. Antonio es
capaz de diagnosticar que no hay necesidad de una operacin en el paciente
X aun ando eso signifique un ingreso menos en su bolsillo. Por lo contrario, la
gente detecta que Pedro es un mdico que se inclina a la intervencin
quirrgica en todos los casos que le consultan. He aqu un caso en donde el
sujeto recibe varias presiones y se decide por el influjo del valor que ha
asimilado. Antonio prefiere ser veraz que aumentar su cuenta bancaria.
El meollo de la conducta libre reside en este influjo de los valores. Actuar
libremente no significa actuar sin causa, sin motivo, sin presin alguna, sin influjos
o influencias. Ahora bien, esos influjos pueden ser exteriores a la persona como
es el caso de una amenaza recibida o pueden ser internos a la misma persona
como es el caso del influjo de los valores que ahora estamos esclareciendo. Este
es el punto crucial en nuestro criterio para juzgar la conducta humana. Los
valores morales de un individuo van a depender en primersimo lugar de este
influjo de los valores que l ha asimilado. En el momento en que una persona
LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

toma las riendas de su conducta influido por una serie de valores que ha
descubierto y asimilado, en ese mismo momento salta al nivel propio de la
conducta moral positiva. De all en adelante es probable que el sello de cuanto
decida y ejecute est coloreado por su mundo axiolgico; la relevancia de su
vida va a ofrecer el magnfico espectculo que admiramos en las
personalidades famosas por sus decisiones que en ocasiones llegan a ser
heroicas. Las personas con valores morales no necesariamente descuellan en
forma pblica, pero de todas maneras, quienes las rodean alcanzan a percibir
en ellas ese halo propio del mundo axiolgico, y son respetadas, admiradas y
propuestas como ejemplo de conducta altamente valiosa.
Ahora bien, el panorama que se suele presentar a nuestros ojos, la noticia
que inunda los medios informativos es, por desgracia, todo lo contrario: la
corrupcin de funcionarios, la estafa de cuello blanco, la venta de influencias,
el falso testimonio, el cinismo de las bandas de secuestradores, la crueldad de
ciertos criminales, la bsqueda indiscriminada del placer, el abandono en el
xtasis de las drogas, el protagonismo de los personajes pblicos. Tal parece
que la conducta moral, la que est motivada por el influjo de los valores
interiorizados en la propia persona, es una quimera.
El hecho es triste pero es la realidad. La conducta moral positiva no es la que
se lleva la palma en cuanto a frecuencia. Adems, el ser humano es motivado
reiteradamente por factores tales como el placer, la fama y el poder. Ahora
bien, tambin estos tres factores constituyen sendos valores, lo importante
ahora sera detectar si esos fines se persiguen con los medios adecuados.
Perseguir el placer, la fama y el poder no es malo en s mismo, puesto que se
trata de valores positivos, lo que es criticable es el tipo de artimaas que utiliza
la gente para obtener esos valores. Cuando el poderse obtiene a base de
engaos, cuando la fama se obtiene en funcin de intercambios sexuales,
cuando el placer se obtiene por medios altamente dainos para el organismo
humano, entonces es cuando podemos afirmar la decadencia moral de una
sociedad.
INTRODUCCIN A LA TICA


Vase en otro captulo de este libro el tema del fin y los medios, el sofisma del
maquiavelismo que consiste en justificar cualquier medio con tal de obtener un
fin positivo.
6. LA CREACIN DE VALORES. Hemos visto ya que los valores son objetivos, se dan
en las cosas, el hombre los encuentra y con ellos se complementa a s mismo.
Pero adems, y sin contradecir lo anterior, el hombre tambin tiene la facultad
para crear valores. Esto es uno de los temas ms apasionantes de la
Antropologa filosfica.
El ser humano tiene la facultad de crear su cultura. Gracias a esta creacin el
hombre goza con nuevos valores originados en l mismo. La msica, la
literatura, el cine, el teatro, la arquitectura, la escultura y dems bellas artes son
el mejor ejemplo de esta creacin humana en el terreno de los valores. Pero
adems, la ciencia, la Filosofa, la Teologa, la Ingeniera, la Arquitectura, la
Medicina, la Artesana y muchas profesiones ms, encierran esta veta de
creatividad tan propia del ser humano. Los tratados de Esttica explican el
proceso con todo detalle. Aqu nos interesa especialmente la vertiente que se
refiere a la tica.
Ntese desde esta perspectiva el enorme valor moral que encierra la
creatividad en el terreno de las bellas artes y en todas las dems profesiones
que hemos mencionado. Adems del producto terminado, el artista est
creando nuevas virtudes en s mismo, es decir, adquiere habilidades
especiales que perfeccionan el modo como operan sus facultades
humanas. He aqu el meollo de la moralidad de la creacin cultural, el artista
se perfecciona a s mismo, se desarrolla y se hace cada vez ms humano. La
moralidad de la creacin del artista no est tanto en la obra visible que ha
dado a luz (pintura, msica, cine) sino en el propio desarrollo que lo coloca
en un nivel especial de acabamiento de su propia naturaleza.
Es muy importante distinguir la gama de valores morales que toca el artista a
lo largo de su vida creativa. El valor moral de su creatividad artstica es el dato
que nos interesa principalmente, pero adems de este valor, una persona est
cultivando, en forma simultnea, otros valores, que pueden ser positivos o
LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES

negativos, segn el caso. No es extrao que un artista, en medio de su xito, se
deje llevar por otras motivaciones completamente ajenas a su acabamiento
como persona en el terreno artstico. Han sido famosos los casos de artistas que
se han inmiscuido con el vicio del alcohol, la drogadiccin, el sexo, la estafa y el
homicidio. Pero esto sucede tambin a los que no son artistas. En ellos la noticia
es ms escandalosa, pero esto no significa que su arte tenga que estar
mezclado con estas lacras. Tambin se da el caso de artistas filntropos,
fundadores de sociedades pro-minusvlidos, polticos y aficionados a otras
ramas de la cultura.

7. LA TRASCENDENCIA DE LOS VALORES. sta consiste en que los valores se dan de un
modo perfecto slo en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres
materiales, existen de un modo imperfecto. Trascender significa estar ms all;
por tanto, el trmino mismo nos indica que los valores slo se dan con
perfeccin ms all de este mundo, no aqu.
Efectivamente, y sin necesidad de caer en un fcil platonismo, a cada
momento se puede constatar que las perfecciones y valores que encontramos
encarnados en las cosas y en las personas estn afectados de una graduacin
muy diversa; pero siempre se nota que falta algo para la perfeccin de ese
valor, tal como se concibe en su esencia. Por ejemplo, la justicia de hecho deja
mucho que desear en comparacin con la esencia pura de justicia, lo mismo se
puede decir de la democracia, la honestidad intelectual, as como el respeto a
la mujer, a las diferentes razas humanas, etctera.
La importancia de esta propiedad axiolgica es de orden vivencial. El
adolescente suele concebir los valores en toda su perfeccin, y no faltan
ocasiones en las que sufre una grave desilusin cuando se percata de que la
realidad de la vida no est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la
fidelidad, la honradez, la bondad en general, siempre estn en un nivel inferior
al ideal que les corresponde. Lo peor acontece cuando la decepcin crea un
resentimiento, el sujeto llega a renegar de todos los valores. Porque no
encuentra la libertad perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe; no
encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de ellos y acta
INTRODUCCIN A LA TICA


como si no existieran. Esto hay que delatarlo, porque lejos de ser una actitud
aceptable, es simplemente un acto de cobarda y debilidad. Los valores no
estn encarnados con perfeccin, pero es el hombre el encargado de
encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores proporcionan
grandes satisfacciones al hombre, pero antes hay que conquistarlos.


Captulo XVI

LA JERARQUIZACIN DE VALORES

Existe una cantidad enorme de valores, pero pueden ser ordenados dentro
de una jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores
comparados entre s. Es claro que no es igualmente valioso lo material que lo
espiritual, lo animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral.
Siendo el hombre el punto de referencia (no ste o aquel hombre
determinado, sino la naturaleza humana), cabe la ordenacin de los valores
por su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor ser tanto ms
importante, ocupar una categora ms elevada, en cuanto perfeccione al
hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. De acuerdo con
este criterio, podemos hacer una clasificacin de los valores en cuatro
categoras, como sigue:
1. VALORES INFRAHUMANOS. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus
estratos inferiores, en lo que tiene en comn con los otros seres, como los
animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores tales como el placer, la
fuerza, la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser posedos (y a veces
con mayor intensidad) por las mismas bestias.
Es importante aclarar que el placer sensible es ciertamente un valor, es un
bien positivo que perfecciona al hombre; por supuesto, dentro de un nivel
todava no netamente humano, pero al fin y al cabo es valor, y como tal hay
que apreciarlo. Esta aclaracin es una crtica contra los dos extremos que se
suelen tomar respecto de la valoracin del placer.
Algunos lo rechazan como malo o pecaminoso; tal parecera que slo
puede aceptarse como ltimo recurso, cuando fuera ya imposible rechazarlo.
Tal es la posicin del puritanismo.
Por otro lado est el hedonismo, doctrina que coloca al placer sensible
como centro de todos los valores. En la prctica abunda mucho esta actitud,
mucho ms que en teora.
INTRODUCCIN A LA TICA

Y, en contra de los dos extremos descritos, se coloca la tesis de esta jerarqua
del valor: el placer es ciertamente un valor, pero ocupa la categora inferior
dentro de toda la escala de valores.
Lo mismo se diga de la fuerza y de la agilidad y la destreza. Son ciertamente
valores que perfeccionan al hombre, sin embargo, no ocupan, ni mucho
menos, el primer puesto. Tambin aqu hay que saber guardar en la vida
prctica una correcta jerarqua de valores. Ni despreciar al atleta que cultiva
estos valores, ni sobrevaluarlo hasta llegar a descuidar los valores realmente
superiores.
2. VALORES HUMANOS INFRAMORALES. En una segunda categora de nivel superior
se
pueden colocar todos los valores humanos, es decir, aquellos que son exclusivos
del
hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como los
siguientes:
a) Valores econmicos, como la riqueza, el xito y todo lo que expansione la
propia personalidad (valores eudemnicos).
b) Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la
verdad, la inteligencia, la ciencia.
c) Valores estticos, como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales, como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad,
el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etctera.
3. VALORES MORALES. En tercer lugar, siempre ascendiendo, estn los valores
morales,
como las virtudes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Aqu es importante destacar la superioridad de estos valores morales con
respecto a los valores humanos de la segunda categora y que, por esto, los
hemos llamado humanos inframorales; los cuales muestran dos diferencias
fundamentales:
a) Los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro. Cada
sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral.
En cambio, los valores de la segunda categora no dependen slo del libre
LAJERARQUIZACIN DE VALORES

albedro (aun cuando la libertad tambin tenga parte en la consecucin de
ellos), puesto que la riqueza puede heredarse y lo mismo se diga del grado de
inteligencia y el buen gusto. Las virtudes, en cambio, nunca se heredan, sino
que se consiguen a base de esfuerzo y constancia. Los valores morales estn
colocados en un nivel ms ntimo dentro de la personalidad humana; son
superiores porque se obtienen a base de mritos, por el funcionamiento del
hombre en cuanto hombre; el hombre es sujeto activo, no pasivo, con respecto
a los valores morales.
Esto no quita que un mismo acto humano pueda proporcionarnos los dos
tipos de valores, como sucede en el siguiente ejemplo:
Dos estudiantes aprenden su leccin, pero uno lo tiene que hacer con
gran esfuerzo debido a sus circunstancias familiares, y el otro no. El resultado
obtenido es el mismo, dos han incrementado el valor ciencia en el mismo
grado, pero el primero ha obtenido adems un incremento en su valor moral
debido a su tenacidad y fortaleza, por el mrito de haber sobrellevado las
dificultades familiares o econmicas que padeca.
b) La segunda razn por la cual son superiores los valores morales es
definitiva. Estos perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen ms
hombre. En cambio, los de la segunda categora perfeccionan al hombre en
cierto aspecto, exclusivo del hombre, pero no en su ncleo propiamente
personal, o sea, como profesionista, como sabio, como artista, como
gobernante. Por ejemplo, la virtud de la justicia hace al hombre ms noble, de
mayor dignidad personal, de mayor calidad en su persona misma; en cambio la
ciencia o la riqueza perfeccionan al hombre en un cierto aspecto, pero no en
su misma persona. Esta diferencia se utiliza en las valoraciones cotidianas y as ,
por ejemplo, se dice de Juan: "como profesionista es excelente, pero como
persona humana no tanto". O de Pedro: "como sabio y rico es muy valioso, pero
como hombre, en el fondo de su persona, hay defectos de mezquindad que no
me gustan".
En resumen, los valores morales hacen al hombre ms persona y dependen
exclusivamente del uso del libre albedro. En cambio, los valores humanos
inframorales perfeccionan al hombre, exclusivamente, pero no lo hacen en su
estrato propiamente personal, y adems no dependen exclusivamente del libre
INTRODUCCIN A LA TICA

albedro, sino que el hombre los puede recibir pasivamente, sin ningn mrito
para l.
4. VALORES RELIGIOSOS. Ocupando la cumbre de esta jerarqua estn los valores
sobre humanos, sobrenaturales, o ms fcilmente, los valores religiosos. Son una
participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del
hombre. Son la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y, en general, las
virtudes teologales.
Estos valores, como se puede notar, perfeccionan al hombre de un modo
superior, ya no digamos en lo que tiene de ms ntimo como persona, sino en
un plano que no est dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se
deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio
corresponde ms bien a la Teologa.
5. LA JERARQUA DE MAX SCHELER. En general, cuando se estudian las jerarquas
de valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de
sus diferentes categoras. Un ejemplo tpico es la jerarqua propuesta por Max
Scheler:

a) Valores de lo agradable y lo desagradable.
b) Valores de lo noble y de lo vulgar.
c) Valores espirituales.
d) Valores de lo santo.
La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la
facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida
entera. Quien no tiene clara la jerarqua de valores, a menudo se encuentra
perplejo frente a una decisin por tomar. Cuando habl del libre albedro hice
referencia a este tema. La experiencia ensea que, en la prctica, muchos
problemas de la libertad van aparejados a la mayor o menor conciencia
respecto del valor e importancia de ciertos hechos de la vida. Es tesis de
algunos psicoanalistas (como Igor Caruso) que la tergiversacin en el orden de
la jerarqua de valores (es decir, la sacralizacin de lo profano y la degradacin
de lo sagrado, por ejemplo) puede caer dentro de la etiologa de una neurosis.
En efecto, un hombre que no sepa valorar lo netamente humano, corre el riesgo
de no alcanzar las metas que le corresponden como ser humano y quedarse
LAJERARQUIZACIN DE VALORES

estancados dentro de niveles inferiores y anormales para su esencia y estructura
racional.
6. Los CRITERIOS PARA ORDENAR UNA JERARQUA DE VALORES. Max Scheler ha
proporcionado algunas ideas que pueden utilizarse como criterios para ordenar
los diferentes valores. Entre esas ideas sobresalen las siguientes:
a) Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto no se refiere a la
duracin del bien en donde est encarnado un valor, un bien puede
perecer rpidamente en tanto que el valor all encarnado puede subsistir
por mucho tiempo. Por ejemplo, un libro puede quemarse, pero el poema
o el tratado cientfico que encarna puede perdurar.
b) Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra
de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
c) Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al
valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el
conocimiento cientfico.
d) Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse
satisfaccin y placer, la satisfaccin puede ser de orden intelectual y
espiritual. (Tmese en cuenta que algunos autores tambin hablan de
placeres espirituales, con lo cual la palabra placer ya no se refiere
exclusivamente al plano sensible y material.)
e) Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores
del objeto o la persona que est complementando.
A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua
de valores. El mximo inconveniente en este asunto consiste en la facilidad de
ese orden. Una cosa es lo que un sujeto dice acerca de su jerarqua de valores y
otra cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida. Continuamente
estamos detectando incongruencias axiolgicas. Da la impresin de que la
gente est al garete con respecto a sus valores; realiza o persigue aquellos que
de pronto se presentan como urgentes, como exigitivos, como imprescindibles o
como altamente placenteros. De esta manera, no es extrao que una persona
se deje llevar por el narcisismo, el hedonismo, el qu dirn, la fama, el prestigio,
el cultivo del ego, el protagonismo, el dinero, el placer sexual, y deje a un lado
INTRODUCCIN A LA TICA

los otros valores que "en teora" suele colocar en un puesto superior dentro de su
propia jerarqua axiolgica.

Bibliografa

Gutirrez Saenz, Ral (2005). Introduccin a la tica. Mxico: Esfinge. Pgs. 122
139.