Lama - Tu Mente Es Un Océano PDF

Tu mente es un ocano
Aspectos de la Psicologa Budista
Lama Thubten Yeshe
Compi l ado por
Nicholas Ribush
EDICIONES DHARMA
Ttulo original: Make Your Mind an Ocean
Por acuerdo con Lama Yeshe Wisdom Archive
PO Box 356
Weston, MA 02493, USA
e-mail: [email protected] www.LamaYeshe.com
De la traduccin castellana
Ediciones Dharma, 2003
Aptdo. 218
www.edicionesdharma.com
E-mail: [email protected]
03660 Novelda (Alicante) Spain
Traducido: Mercedes Prez-Albert
Foto de la portada: Xavi Alongina
Foto de la contraportada: Ueli Minder
Depsito Legal: A-85-2003
Impreso por AGUADO Impresores
Almoina, 21- Novelda
Impreso en Espaa. Printed in Spain
Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la recopilacin en un
sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por fotocopias, por registro o por otros mto-
dos, sin el permiso previo y por escrito del editor o el propietario del Copyright.
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Indice
Introduccin del Editor 7
Tu mente es tu religin 9
Un acercamiento budista a la enfermedad mental 19
Todo surge de la mente 29
Tu mente es un ocano 33
Dedicacin 45
Esta edicin gratuita ha sido posible gracias a un practicante annimo
y a los Centros de la F.P.M.T. de Espaa.
Introduccin del editor
E
n el primer libro del LAMA YESHE WISDOM ARCHIVE, S tu Propio
Terapeuta, mencion las cualidades exclusivas de las enseanzas de su
autor, Lama Yeshe. Tu mente es un ocano da fe, una vez ms, del carc-
ter nico y extraordinario de las enseanzas de ese magnfico maestro.
Las charlas que contiene este libro tratan el tema general de la mente y fue-
ron impartidas durante la segunda gira mundial que Lama Yeshe y el Lama Zopa
Rimpoch llevaron a cabo en 1975. Yo tuve el gran honor de acompaar a los
lamas en su gira y estuve presente en todos sus discursos. El budismo era prc-
ticamente desconocido para la mayora de los asistentes quienes, hasta entonces,
no haban visto nunca a un lama tibetano -una situacin bastante distinta de la
que hoy encontramos-. Como siempre, sus enseanzas son ahora tan relevantes
como lo fueron entonces y, a travs de ellas, resplandece manifiestamente la
sabidura impoluta e intemporal de Lama.
Dos de estas charlas fueron discursos impartidos a medio da, en las Univer-
sidades de Melbourne y Latrobe. La segunda empez algo ms tarde, por lo que
no hubo tiempo de concluir la sesin con una ronda de preguntas y respuestas
que tanto complacan a Lama. El captulo "Tu mente es un ocano" fue una
charla que Lama imparti por la tarde ante un pblico variopinto de muchos
cientos de personas.
Pero quiz sea de mayor inters "Un Acercamiento Budista a la Enfermedad
Mental". Lama se encontr en esta ocasin con un grupo de psiquiatras en el
Hospital Prince Henry, que era por aqul entonces un hospital de enseanza vin-
culado con la Universidad de Medicina de Monash y que anteriormente haba
estado afiliado a la Universidad de Melbourne. Prince Henry era donde yo haba
estudiado medicina clnica y trabajado durante varios aos despus de mi doc-
torado, por lo que no era de extraar que varios de los psiquiatras con los que se
encontr Lama aquella tarde fueran antiguos profesores y colegas mos. En esta
ocasin, aparte de todo lo dems, estaba especialmente interesado en observar
la reaccin de todos esos psiquiatras ante mi transformacin externa (entonces
vesta los hbitos de monje). El hospital fue demolido hace unos cuantos aos.
La ltima vez que pas por all no haba ms que un inmenso agujero en la tie-
rra, smbolo de lo mucho que han cambiado las cosas desde aquellos felices
das. De cualquier forma, los doctores se sintieron muy complacidos de poder
conocer personalmente y cuestionar a Lama. En aquel intercambio histrico se
clarificaron las diferencias entre los conceptos Occidentales y los Budistas sobre
la salud mental.
Deseara dar las gracias a Rand Engel, Victoria Fremont, Christina Russo y
Wendy Cook por su excelente aportacin editorial, y a Linda Gatter por su cola-
boracin en el diseo y la produccin de este libro.
Tu mente es tu religin
C
uando hablo de la mente, no hablo slo de mi mente, sino de la de todos y
cada uno de los seres vivos y universales.
Nuestra forma de vivir y de pensar est totalmente dedicada a la bsqueda de
placer material. Consideramos que los objetos sensoriales son de la mxima
importancia y nos entregamos a cualquier cosa material que nos haga felices,
famosos o populares. An as, todo esto viene de la mente. Estamos tan absolu-
tamente preocupados por los objetos externos que nunca miramos en nuestro
interior, nunca nos preguntamos por qu los encontramos tan interesantes.
Durante la vida nuestra mente es parte inseparable de nosotros y, como resul-
tado, sufrimos constantes altibajos. No es nuestro cuerpo el que va de arriba a
bajo, es nuestra mente -esta mente cuyo modo de funcionar no comprendemos-.
Por eso necesitamos examinarla de vez en cuando -no slo nuestro cuerpo, sino
tambin nuestra mente-. Despus de todo, es la mente la que siempre nos est
diciendo lo que hacer. Necesitamos conocer nuestra propia psicologa o lo que
se llama, en la terminologa religiosa, la naturaleza interna. De todos modos, el
nombre que le demos no tiene mucha importancia, lo importante es conocer
nuestra mente.
No pienses que examinar y conocer la naturaleza de la mente es slo un asun-
to que afecta a los orientales. Eso es un concepto errneo. A ti te afecta del
mismo modo. Cmo puedes separar tu cuerpo, o tu imagen personal, de tu
mente? Es imposible. Piensas que eres independiente, que tienes libertad para
viajar por el mundo y disfrutar de todo. No obstante, a pesar de lo que t creas,
no eres libre. No estoy diciendo que seas esclavo de otro; lo que realmente te
oprime es tu propia mente desenfrenada, tu propio apego. Si descubres cmo te
oprime esa mente, podrs hacerla desaparecer. Conocer tu mente es la solucin
a todos tus problemas.
Un da dices que el mundo es bello y al da siguiente opinas todo lo contra-
rio. Por qu? Cientficamente, es imposible que el mundo cambie tan radical-
mente. Es tu mente la que provoca tales apariencias. Y esto no es un dogma reli-
gioso -tus altibajos no son un dogma religioso-. No estoy hablando de religin;
estoy hablando del modo en que diriges tu vida diaria, que es lo que te hace ir
de arriba a bajo. Tu entorno y los dems seres no cambian radicalmente; es tu
mente la que te hace verlo as. Espero que lo comprendas.
Del mismo modo, una persona piensa que el mundo es hermoso y que la
gente es maravillosa y amable, mientras otra piensa que todas las cosas y todo
el mundo es horrible. Quin tiene razn? Cmo dar a esto una explicacin
10 Tu mente es un ocano
cientfica? Es slo la proyeccin que la mente de cada individuo hace sobre el
mundo sensorial. Piensas: "Hoy es as, maana ser as; este hombre es as, esa
mujer es as". Pero, dnde est esa mujer que es invariable y eternamente
bella? Quin es ese hombre que de un modo absoluto es permanentemente
bello? Son inexistentes, -tan slo creaciones mentales-.
No esperes que los objetos materiales te satisfagan o hagan de tu vida algo
perfecto; es imposible. Crees que te sentirs satisfecho cuando tengas todas las
posesiones materiales que deseas? Crees que el hecho de acostarte con cientos
de personas distintas te proporcionar la satisfaccin que anhelas? Nunca podr
ocurrir tal cosa porque la satisfaccin viene de la mente.
Si no conoces tu propia psicologa, probablemente ignorars lo que ocurre en
tu mente hasta que caigas en una depresin y pierdas la cabeza. Las personas se
vuelven locas por falta de sabidura interior, por no saber examinar su mente. No
aciertan a comprenderse; no saben cmo entablar un dilogo con ellas mismas.
Permanecen constantemente preocupadas por los objetos externos mientras que,
en su interior, su mente est deprimindose hasta estallar. Desconocen su mundo
interno y sus mentes estn totalmente unificadas con la ignorancia, en lugar de
permanecer despiertas e implicarse en el autoanlisis. Examina tus propias acti-
tudes mentales. S tu propio terapeuta.
Eres inteligente y sabes que los objetos materiales por s solos no pueden
proporcionarte satisfaccin. Por otra parte, no es necesario que te embarques en
una experiencia religiosa emocional para examinar tu mente. Hay quienes pien-
san que este tipo de autoanlisis es una prctica espiritual o religiosa, pero no es
as. No es necesario que te clasifiques como un seguidor de sta o aquella reli-
gin o filosofa ni que te incluyas en alguna categora religiosa. Pero si quieres
ser feliz, tienes que examinar tu modo de vida. Tu mente es tu religin.
Cuando observes tu mente, no racionalices ni fuerces. Reljate y no te desani-
mes cuando surjan problemas. Simplemente s consciente de ellos y observa de
dnde vienen; conoce su raz. Identifica el problema y analzalo: "Aqu est este
problema. Cmo se ha convertido en un problema? Qu clase de mente lo
hace aparecer como un problema? Qu clase de mente siente que es un pro-
blema?". Tras un examen minucioso, el supuesto problema se desvanecer auto-
mticamente. Es fcil, verdad? No tienes que creer en nada. No creas en nada!
De todas formas no puedes decir: "Yo no creo en la existencia de la mente". No
puedes rechazar tu mente. Puedes decir: "Yo rechazo las ideas orientales", estoy
de acuerdo pero, puedes rechazarte a ti mismo? Puedes negar tu cabeza, tu
nariz? No puedes negar tu mente. Por lo tanto, trtate con sabidura e intenta
descubrir la verdadera fuente de satisfaccin.
Cuando eras nio te encantaban los helados, el chocolate o los pasteles y
siempre queras ms. Pensabas: "Cuando sea mayor, podr tener todas las golo-
sinas que quiera; entonces ser feliz". Ahora que puedes conseguir todos los
helados, los chocolates y los pasteles que desees, te has aburrido de ellos y,
puesto que ya no te dan felicidad, decides que vas a casarte, a comprarte un
coche, una casa, una televisin, etc. -entonces sers feliz-. Ahora tienes todo
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eso, pero tu coche es un problema, tu casa es un problema, tu esposo o esposa
es un problema, tus hijos son un problema. Es entonces cuando comprendes
que: "Oh, esto no es satisfaccin".
Qu es pues la satisfaccin? Piensa en lo que he dicho confrontndolo con
tu propia experiencia; es muy importante. Examina tu vida desde la niez hasta
el presente. Esto es meditacin analtica: "Antes mi mente era as; ahora mi
mente es de esta otra manera. Ha cambiado de ste o de aquel modo". Tu mente
ha cambiado muchas veces pero, has llegado a alguna conclusin con respecto
a lo que te hace realmente feliz? Mi interpretacin es que ests perdido. Sabes
cmo desenvolverte en la ciudad, cmo llegar a casa, en dnde comprar choco-
late, pero todava ests perdido -no puedes encontrar tu meta-. Analzalo hones-
tamente. Es as?
El Buda dice que todo lo que debes saber es lo que eres, cmo existes. No
necesitas creer en nada. Slo comprender tu mente: cmo funciona, cmo sur-
gen el apego y el deseo, cmo surge la ignorancia y de dnde vienen las emo-
ciones. Basta con conocer la naturaleza de todo eso; conocer su naturaleza es lo
nico que puede proporcionarte paz y felicidad. Con dicho conocimiento, tu
mente cambia por completo. Percibirs las cosas de otra forma, lo que una vez
interpretaste como horrible puede convertirse en bello.
Si te dijera que tu vida gira en torno a los helados y el chocolate pensaras
que estoy loco. "No! No!", dira tu mente arrogante. Pero examina bien el pro-
psito de tu vida. Por qu ests aqu? Para ser apreciado? Para hacerte famo-
so? Para acumular posesiones? Para resultar atractivo a otros? No estoy exa-
gerando -analzalo por ti mismo y vers-. Mediante un examen exhaustivo,
comprenders rpidamente que dedicar la vida a la bsqueda de felicidad en el
chocolate y los helados anula completamente el significado de haber nacido
como un ser humano. Los pjaros y los perros tienen propsitos similares. No
deberan ser ms elevadas tus metas que las de los perros y las gallinas?
No estoy tratando de decidir tu vida por ti, pero t tienes que hacerlo. Es
mejor tener una vida integrada que vivir en un caos mental. Y una vida mental-
mente catica no tiene valor alguno, no es beneficiosa ni para ti ni para los
dems. Para qu vives? -Chocolate, bistec?-. Quiz piensas. "Por supuesto
que no vivo para la comida! Soy una persona cultivada!". Pero la educacin
viene tambin de la mente. Sin la mente, qu es la educacin? qu es la filo-
sofa? La filosofa es solo la creacin de la mente de algn ser -unos pocos pen-
samientos hilados de una determinada manera-. Sin la mente no hay filosofa,
no hay doctrina, no hay asignaturas universitarias. Todas estas cosas son crea-
das por la mente.
Cmo debes examinar tu mente? Observa slo como percibe o interpreta
cualquier objeto con el que se encuentra. Observa qu sensaciones surgen -agra-
dables o desagradables-. Despus analiza: "Cuando percibo este tipo de visin,
surge esta sensacin, aparece esta emocin; discrimino de este modo, por
qu?". As se analiza la mente; no hay que hacer nada ms. Es muy sencillo.
Cuando analizas tu mente del modo correcto, dejas de echar la culpa de tus
problemas a los dems. Reconoces que tus acciones equivocadas vienen de tu
propia mente engaada y confundida. Cuando ests preocupado por los objetos
materiales externos, crees que la culpa de tus problemas son los propios objetos
o las personas. Proyectar sobre los fenmenos externos esa visin confundida te
hace infeliz. Cuando empiezas a comprender tu visin errnea, empiezas a darte
cuenta de la naturaleza de tu mente y a poner fin para siempre a tus problemas.
Es todo esto nuevo para ti? No lo es. Siempre que vas a hacer algo, lo ana-
lizas primero y despus tomas una decisin. Esto ya lo haces; no estoy sugi-
riendo nada nuevo. La diferencia es que no lo haces con suficiente frecuencia.
Tienes que hacer ms anlisis. Esto no significa que debas sentarte en soledad,
en alguna esquina, mirndote el ombligo -puedes estar examinando tu mente
todo el tiempo, incluso mientras hablas o trabajas con otros-. Crees que exa-
minar la mente es slo para los que estn interesados en los temas orientales?
No debes pensar as.
Comprende que la naturaleza de la mente es diferente de la de la carne y de
los huesos del cuerpo fsico. La mente es como un espejo que refleja todo sin
discriminacin. Si tienes sabidura analtica, puedes controlar el tipo de reflejo
que permites aparecer en el espejo de tu mente. Si ignoras por completo lo que
est ocurriendo en tu mente, sta reflejar cualquier basura con la que se
encuentre -cosas que te enferman psicolgicamente-. Tu sabidura analtica
tiene que distinguir entre los reflejos que son beneficiosos y los que aportan pro-
blemas psicolgicos. Finalmente, cuando comprendes la verdadera naturaleza
de objeto y sujeto, se desvanecen todos tus problemas.
Algunas personas se consideran religiosas pero, qu quiere decir ser reli-
gioso? Si no examinas tu propia naturaleza, si no ganas conocimiento-sabidu-
ra, cmo puedes ser religioso? No basta con pensar que eres religioso -"Soy
budista, judo, o lo que sea"-. Eso no sirve de nada, no te ayuda, no ayuda a los
dems. Para ayudar realmente a los dems necesitas adquirir conocimiento-
sabidura.
Los principales problemas de la humanidad son psicolgicos, no materiales.
Desde el nacimiento hasta la muerte, los seres humanos se hallan constante-
mente bajo el control de sus sufrimientos mentales. Algunos no observan nunca
su mente cuando las cosas van bien, pero cuando algo va mal -un accidente o
alguna otra experiencia terrible- imploran inmediatamente a Dios: "Dios, ay-
dame por favor!". Se llaman a s mismos religiosos pero no lo son. Un practi-
cante serio mantiene una consciencia constante de Dios y de su propia naturale-
za, tanto en los momentos de felicidad como en la desgracia. Uno no es realis-
ta, ni siquiera remotamente religioso si, cuando lo est pasando bien, rodeado de
chocolates y preocupado por los placeres sensoriales mundanos, se olvida de
Dios y slo se dirige a l cuando le ocurre algn acontecimiento desastroso.
No importa cul sea la religin que, de entre las muchas del mundo, se con-
sidere; sus interpretaciones de Dios o de Buda, etc., no son sino palabras y
mente, nada ms. Pero las palabras no son de gran importancia. Lo que s tienes
que comprender es que todos los fenmenos -l o bueno y lo malo, cada filosofa
Lama Yeshe 13
y doctrina- provienen de la mente. La mente es muy poderosa. Por eso tiene que
ser dirigida con firmeza. Un avin potente necesita de un buen piloto. El piloto
de tu mente tiene que ser la sabidura que comprende la naturaleza de la mente;
as podrs dirigir tu potente energa mental de forma que beneficie tu vida, en
lugar de dejarla correr desenfrenadamente, como un elefante loco, y que te des-
truya a ti y a los dems.
No creo que sea necesario seguir hablando de este tema. Espero que se haya
comprendido lo que he dicho. Ahora, un poco de dilogo sera ms convenien-
te. Preguntad, por favor, que yo tratar de responder.
Recordad que no tenis que aceptar mis palabras. Tenis que comprender mi
actitud, mi mente. Si alguien no est de acuerdo con lo que he dicho, que por
favor me lo diga. Me gusta debatir con la gente. No soy un dictador: "Tienes que
hacer esto, tienes que hacer esto otro". No puedo deciros lo que debis hacer.
Slo puedo hacer sugerencias. Lo que quiero es que vosotros las examinis. Si
es as, me dar por satisfecho. Decidme, pues, si no estis de acuerdo con lo que
he dicho.
Pregunta: Cmo debo examinar mi mente? Cmo se hace?
Lama: Un modo sencillo de examinar tu mente es examinar el modo en que
percibes las cosas, tu interpretacin de tus experiencias. Por qu tienes tantos
sentimientos distintos acerca de tu novio, incluso en el plazo de un da? Por la
maana te sientes satisfecha con l, por la tarde no lo ves tan claro; a qu se
debe? Ha cambiado tu novio tan radicalmente de la maana a la tarde? No, no
se ha producido en l ningn cambio radical, as que por qu opinas de modos
tan diversos acerca de l? As es como se hace el anlisis.
Si no puedes confiar en ti mismo para tomar una decisin, puedes dejarlo
en manos de algo externo como, por ejemplo, pensar: "Si ocurre esto ir all;
si ocurre esto otro ir all".
Antes de hacer algo tienes que preguntarte por qu lo vas a hacer, cul es tu
propsito; en qu clase de asunto te vas a implicar. Si te parece que la opcin
que se te presenta va a causarte problemas, quiz no debas tomarla; si parece
til, beneficiosa, probablemente debas seguirla. Primero analzalo bien y no
actes sin saber lo que te espera.
Qu es un lama?
Buena pregunta. Desde el punto de vista tibetano, un lama es aquella perso-
na que conoce a la perfeccin el mundo interno, que conoce no slo la mente del
presente, sino tambin la del pasado y del futuro. Desde un punto de vista psi-
colgico, un lama puede ver de dnde ha venido y a dnde va. Tiene tambin el
poder de controlarse a s mismo y la habilidad de ofrecer consejo psicolgico a
los dems. Los tibetanos consideran que cualquier persona dotada de tales
caractersticas es un lama.
Cul sera el equivalente de un lama en Occidente?
No s si tenis en Occidente el equivalente exacto. Podra ser una persona
que reuniera las cualidades del sacerdote, del psiclogo y del mdico. Pero
como ya he dicho, un lama ha comprendido la naturaleza verdadera de su pro-
pia mente y la de los dems y puede ofrecer soluciones perfectas a los proble-
mas mentales de otros. No estoy criticndoles, pero dudo que haya muchos psi-
clogos occidentales que tengan ese grado de comprensin de la mente o de los
problemas emocionales que la gente experimenta. A veces, sus respuestas a los
problemas por los que atraviesan las personas son pobres y superficiales como:
"Cuando eras nio tu madre hizo esto, tu padre hizo aquello...". No estoy de
acuerdo. Eso no es cierto. No puedes culpar a tus padres de tus problemas. Evi-
dentemente, los factores del entorno pueden contribuir a tus dificultades, pero la
causa principal se encuentra siempre en tu interior; el problema bsico nunca
est afuera. No s, pero parece que los mdicos occidentales tampoco se atreven
a interpretar las cosas de este modo. He conocido tambin a muchos sacerdotes,
algunos de los cuales son amigos mos pero, por lo general, no prestan suficiente
atencin al aqu y ahora. En lugar de centrarse de forma prctica en el modo de
afrontar las incertidumbres cotidianas, hacen nfasis en consideraciones religio-
sas, como Dios, la fe, etc. Pero la gente de hoy da tiende a ser escptica y recha-
za a menudo la ayuda que pueda ofrecerle un sacerdote.
Cmo ayuda la meditacin a tomar decisiones?
La meditacin funciona porque es un mtodo que no precisa que creas en l.
Slo tienes que ponerlo en prctica por ti mismo. Observa o examina tu mente.
Cuando alguien te est causando problemas y tu ego empieza a sufrir, en lugar
de reaccionar, observa tan slo lo que est ocurriendo en tu mente. Comprende
que el sonido sale simplemente de la boca de otro, entra por tus odos y te causa
dolor en el corazn. Si lo piensas bien, te reirs al ver lo ridculo que es moles-
tarse por algo tan insustancial. Entonces desaparecer tu problema -puff!-. As
de fcil. Si practicas de esta forma, descubrirs a travs de tu propia expe-
riencia la utilidad de la meditacin y el modo en que ofrece soluciones satis-
factorias a todos tus problemas. La meditacin no son palabras, es sabidura.
Lama, podra hablar un poco sobre el karma?
Seguro, t eres karma. Es as de sencillo. De hecho, el karma es una pala-
bra snscrita que, traducida "grosso modo", significa causa y efecto. Qu
quiere decir esto? Ayer ocurri algo en tu mente; hoy experimentas el efecto.
O tu entorno: tienes unos padres determinados, vives en una situacin espec-
fica. Todo ello tiene un efecto en ti. A lo largo de la vida, cada da, todo lo que
haces, todo el tiempo hay en tu mente una cadena constante de causa y reac-
cin, causa y reaccin; eso es karma. Mientras ests en este cuerpo, interac-
cionando con el mundo de los sentidos, discriminando esto es bueno, aquello
es malo, tu mente estar creando automticamente karma, causa y efecto.
Karma no es slo filosofa terica, es ciencia, es ciencia budista. El karma
Lama Yeshe 15
explica la evolucin de la vida; forma y sentimiento, color y sensacin, dis-
criminacin; tu vida entera, cmo la vives, lo que eres, de dnde vienes, tu
relacin con tu mente. Karma es la explicacin cientfica budista de la evolu-
cin. As pues, aunque karma sea una palabra snscrita, de hecho, t eres
karma, toda tu vida est controlada por el karma, vives dentro del campo de
energa del karma. Tu energa interacciona con otra energa, luego con otra,
despus con otra, y as transcurre la vida. Fsicamente, mentalmente, todo es
karma. Por lo tanto el karma no es algo en lo que tengas que creer. Debido a
la naturaleza caracterstica de tu mente y de tu cuerpo, ests vagando constan-
temente por los seis reinos de la existencia cclica, tanto si crees en el karma
como si no. Cuando se renen los diversos fenmenos del universo fsico -l a
tierra, los mares, los cuatro elementos, el calor, etc.- se producen efectos auto-
mticamente; no hay necesidad de creer en ello para saber que es as. Lo mismo
ocurre en tu universo interno, especialmente cuando ests en contacto con el
mundo sensorial; ests constantemente reaccionando. Por ejemplo, el ao pasa-
do disfrutaste con mucho apego de un chocolate delicioso, pero desde entonces
no has tenido otra oportunidad, as que lo echas mucho de menos, "Oh, me
encantara comer chocolate!". Recuerdas tu experiencia previa de chocolate y
ese recuerdo te hace anhelar el chocolate y aferrarte a l. La reaccin a tu expe-
riencia previa es karma; la experiencia es la causa, la carencia es el resultado.
De hecho es bastante sencillo.
Cul es el propsito de su vida, Lama?
Me ests preguntando cul es mi propsito en la vida? Eso es algo que yo
mismo debo investigar, pero si tuviera que responder, dira que es dedicarme
tanto como pueda al bienestar de los dems, intentando al mismo tiempo que
ello sea tambin beneficioso para m. No puedo decir que est teniendo xito en
ninguno de mis dos propsitos, pero son los mos.
Cul es la diferencia entre mente y alma? Cuando usted habla de resolver
los problemas de la mente, quiere decir que la mente es el problema, y no el
alma?
Filosficamente hablando, el alma puede interpretarse de diversos modos. El
cristianismo y el hinduismo consideran que la mente no es lo mismo que el alma
y creen que el alma es permanente y autoexistente por naturaleza pero, en mi
opinin, no puede existir de ese modo. En la terminologa budista, el alma, la
mente o como se la quiera llamar, est cambiando constantemente, es transito-
ria. En realidad, yo no hago diferencia entre mente y alma pero, lo que es obvio,
es que en tu interior no puedes hallar nada que sea permanente o autoexistente.
Con respecto a los problemas mentales, no pienses que la mente es totalmente
negativa; la mente desenfrenada es la causante de los problemas. Si desarrollas
el tipo correcto de sabidura y con ella reconoces la naturaleza de la mente
desenfrenada, sta desaparecer automticamente. Pero hasta entonces perma-
necers dominado por ella.
He odo decir que los occidentales son capaces de comprender intelectual-
mente la filosofa del budismo tibetano; no obstante, muchos de ellos tienen difi-
cultad para ponerla en prctica. La filosofa budista les parece lgica y razona-
ble, pero no pueden integrarla en sus vidas. Qu cree usted que se lo impide?
Muy buena pregunta, gracias. El budismo tibetano ensea el modo de elimi-
nar la mente insatisfecha, pero t, por tu parte, tienes que hacer el esfuerzo de
poner en prctica el mtodo. Para aplicar nuestras tcnicas a tu propia experien-
cia debes avanzar despacio, de modo gradual. No puedes saltar directamente a
lo que es ms difcil. Pero si pones esfuerzo y tienes constancia, la tarea se vol-
ver ms y ms sencilla con el paso del tiempo.
Cul es la verdadera naturaleza de la mente y cmo reconocerla?
Existen dos aspectos en cuanto a la naturaleza de la mente, el relativo y el
absoluto. El aspecto relativo es la mente que percibe y funciona en el mundo
sensorial. Nosotros la llamamos tambin "mente dual" y, debido a su percepcin
-que yo describo como "esto-aquello"-, su naturaleza es totalmente agitada. No
obstante, si transciendes la mente dual puedes unificar tu visin. En ese momen-
to comprendes la verdadera naturaleza absoluta de la mente, que est completa-
mente allende la dualidad. En nuestro trato cotidiano y corriente con el mundo
sensorial aparecen siempre dos cosas. La apariencia de dos cosas siempre causa
problemas. Es como con los nios: uno slo est bien, dos son muchos. De la
misma forma, mientras nuestros cinco sentidos estn interpretando el mundo y
proporcionando a la mente una informacin dual, sta se aferrar a esa visin,
causando automticamente conflicto y agitacin. Es una experiencia del todo
opuesta a la de la paz interior y de la libertad. Pero si la superas experimentars
la paz perfecta.
Bien. Mi respuesta ha sido breve, slo una pequea introduccin a un tema
profundo y, quiz por ello, no te resulte satisfactoria. No obstante, si tienes cier-
to conocimiento del tema, te bastar con esta respuesta.
Es siempre cierto lo que vemos cuando examinamos nuestra mente?
No, no necesariamente. A veces responden los conceptos errneos. No tienes
que escucharlos. En su lugar, debes decirte: "No me vale lo que me est diciendo
mi mente; quiero una respuesta ms satisfactoria". Tienes que seguir investigando
y profundizando hasta que obtengas la respuesta de la sabidura. Es bueno cues-
tionarse; si no te haces preguntas no recibirs respuestas. Pero no debes preguntar
de un modo emocional: "Oh!, qu es eso, qu es eso, qu es eso? Tengo que
saberlo, tengo que saberlo inmediatamente". Si tienes alguna pregunta, apntala
en un papel y reflexiona sobre ella con detenimiento. La respuesta correcta apare-
cer gradualmente. Lleva tiempo. Si no la obtienes hoy mismo, pega el papelito
en tu tabln de notas. Si preguntas sinceramente obtendrs la respuesta, a veces
incluso a travs de los sueos. Por qu razn deberas obtener respuesta? Porque
tu naturaleza bsica es sabidura. No pienses que eres un ignorante sin remedio.
La naturaleza humana tiene aspectos positivos y negativos.
Lama Yeshe 17
Cul es su definicin de "guru"?
Un guru es una persona que est perfectamente capacitada para mostrarte la
verdadera naturaleza de tu mente y que conoce los remedios idneos para tus
problemas psicolgicos. Quien desconoce su propia mente no es capaz de cono-
cer la de los dems, no es capaz de resolver tus problemas y, por consiguiente,
no puede ser un guru. Tienes que andarte con mucho cuidado a la hora de elegir
a tu guru; hoy da hay muchos impostores. Los occidentales son, a veces, dema-
siado confiados. Aparece alguien que dice: "Yo soy un lama, soy un yogui;
puedo darte el conocimiento", y los fervorosos occidentales piensan: "Estoy
seguro de que este maestro puede ensearme algo. Voy a seguirle". Tal actitud
puede traerte serios problemas. S de muchos occidentales que han cado en las
redes de los charlatanes. Los occidentales son muy propensos a creerse cual-
quier cosa. Los orientales son ms escpticos. Tmate el tiempo que necesites;
reljate; investiga.
Es cierto que la humildad va siempre acompaada de la sabidura?
S. Es bueno ser lo ms humilde posible. Si siempre actas con humildad y
sabidura, tu vida ser fantstica. Respetars a todo el mundo.
Hay excepciones a esa regla? He visto carteles de propaganda de un lder
espiritual en los que deca: "Yo, ante quien se postra el mundo entero...".
Podra ser sabia una persona que hace tales afirmaciones?
Bueno, es difcil de decir con slo eso. Aqu se trata de ser tan cuidadosos
como sea posible. Nuestras mentes son cmicas: unas veces se muestran escp-
ticas frente a temas que son realmente vlidos y otras veces aceptan por entero
cosas que deberan evitarse. Intenta evitar los extremos y sigue el camino del
centro, analizando todo con sabidura por dondequiera que vayas. Eso es lo ms
importante.
Por qu existen esas diferencias que usted ha mencionado entre orientales
y occidentales?
Las diferencias no son tan grandes. Los occidentales quiz sean un tanto ms
complicados intelectualmente, pero los seres humanos son bsicamente todos
iguales. Por lo general, todos queremos disfrutar y todos nos involucramos en
los placeres de los sentidos. Es a nivel intelectual en donde nuestros caracteres
pueden diferir. Las diferencias en lo que respecta a seguir a un guru se deben,
probablemente, a que los asiticos tienen ms experiencia en ello.
Acaso es ms difcil ganar sabidura en Occidente que en Oriente porque
aqu estamos rodeados de demasiadas distracciones, nuestras mentes hablan
demasiado del pasado y del futuro y sufrimos, segn parece, demasiada pre-
sin? Tenemos que encerrarnos completamente en nosotros mismos o qu?
No puedo decir que sea ms difcil ganar sabidura en Occidente que en
Oriente. De hecho, adquirir sabidura, comprender la propia naturaleza, es un
asunto individual. No puedes decir que sea ms fcil en Asia. Tampoco puedes
decir que para desarrollar el conocimiento-sabidura tengas que renunciar a tu
vida material. No tienes que renunciar a eso. En lugar de abandonarlo todo radi-
calmente, intenta desarrollar esta perspectiva: "Necesito de todo esto pero no
puedo decir que esto sea todo cuanto necesito". El problema surge cuando el
aferramiento y el apego dominan tu mente y pones toda tu fe en otras personas
y en las posesiones materiales. Los objetos externos no son el problema; el pro-
blema es la mente del aferramiento que te dice. "No soy capaz de vivir sin esto".
Puedes vivir una vida de mucho lujo y, al mismo tiempo, permanecer completa-
mente desapegado de tus posesiones. El placer que de ellas obtienes es mucho
mayor cuando las disfrutas sin apego. Si logras hacer eso, tu vida ser perfecta.
Los occidentales tenis la ventaja de conseguir bienestar material sin grandes
esfuerzos. En Oriente necesitamos luchar mucho para obtener un poco de con-
fort y, en consecuencia, tendemos a aferrarnos con ms fuerza a nuestras pose-
siones, de lo que resulta ms sufrimiento. En cualquier caso, el problema es
siempre el apego. Trata de permanecer libre del apego al tiempo que disfrutas
de tus posesiones.
Espero haber respondido a vuestras preguntas.
Muchsimas gracias.
Universidad de Melbourne
Melbourne, Australia
25 de marzo, 1975
Un acercamiento budista a la enfermedad mental
N
ac en Lhasa, la capital de Tbet, y estudi en la Universidad Monstica de
Sera, que es uno de los tres grandes monasterios de Lhasa. All enseaban
el modo de poner fin a los problemas de los seres humanos -no tanto los
problemas con los que se enfrenta la gente en su relacin con el entorno externo,
sino los problemas mentales internos que todos tenemos que afrontar-. Eso es lo
que estudi -psicologa budista; cmo tratar las enfermedades mentales-.
Durante los ltimos diez aos he estado trabajando con occidentales, experi-
mentando para ver si la psicologa budista era tambin til para la mente occi-
dental; la experiencia ha resultado ser extremadamente satisfactoria. Reciente-
mente, algunos de mis estudiantes me invitaron a Occidente para dar conferen-
cias y cursos de meditacin, as que aqu estoy.
Nosotros, los lamas, pensamos que es muy importante saber que los problemas
humanos surgen principalmente de la mente, no del entorno externo. Pero quiz
ser mejor que, en lugar de ser yo quien os explique cosas que probablemente pue-
dan pareceros irrelevantes, seis vosotros los que hagis preguntas especficas. De
este modo podr abordar directamente los temas que os resulten de mayor inters.
Dr. Stan Gold: Lama, muchas gracias por venir. Me gustara saber, en pri-
mer lugar, lo que quiere usted decir con "enfermedad mental".
Lama: Cuando hablo de la enfermedad mental, me estoy refiriendo a la
mente que no ve la realidad; una mente que tiende a exagerar o a infravalorar las
cualidades de la persona o del objeto que percibe, lo cual es siempre causa de
problemas. Tal actitud no se tiene por una enfermedad mental en Occidente,
pero la interpretacin de la psicologa occidental es muy estrecha. Si alguien
est emocionalmente muy perturbado se considera como un problema, pero no
ocurre lo mismo cuando se trata de una incapacidad fundamental para ver la rea-
lidad, para comprender la propia naturaleza verdadera. Desconocer la propia
actitud mental bsica es un gran problema.
Los problemas humanos son algo ms que los dolores emocionales o las rela-
ciones conflictivas. De hecho, estos son problemas insignificantes. Es como si
hubiera un inmenso ocano de problemas pero uno no viera ms que sus pequeas
olas en la superficie y, despus, centrando su atencin en ellas, dijera -"Oh, s!
Esto es un serio problema!"- mientras ignora la verdadera causa del mismo, la
naturaleza insatisfecha de la mente humana. Es difcil de reconocer, pero nosotros
consideramos que las personas que no son conscientes de la naturaleza de su mente
insatisfecha estn mentalmente enfermas; sus mentes carecen de salud.
Lama Yeshe, qu hay que hacer para tratar esa enfermedad mental? Cmo
ayudar a la gente que la padece?
S, muy bien, estupenda pregunta. Mi manera de tratar la enfermedad mental
es intentar que la persona en cuestin analice la naturaleza bsica de su proble-
ma. Trato de mostrarle la naturaleza verdadera de su mente de forma que, con
su propia mente, pueda comprender sus problemas. Si puede hacer eso, podr
resolver por s sola sus propios conflictos. No creo que yo pueda solucionar sus
problemas con slo unas palabras. Lo que yo diga puede hacerla sentir un poco
mejor, pero es un alivio muy pasajero. La raz de su problema est anclada en lo
profundo de su mente y, mientras permanezca all, las circunstancias cambian-
tes causarn el surgimiento de ms problemas.
Mi mtodo consiste en inducir al individuo a investigar su propia mente para
que pueda comprender, de modo gradual, su verdadera naturaleza. Algunas
veces he dado un pequeo consejo a alguien y esa persona ha pensado. "Oh!
Estupendo! Mi problema ha desaparecido; Lama lo ha resuelto con unas pocas
palabras". Pero eso es una fabricacin. Se lo est inventando. Nadie puede
entender sus propios problemas mentales sin antes convertirse en su propio psi-
clogo. Es imposible.
Cmo ayuda usted a la gente a comprender sus problemas? Qu mtodo
emplea?
Intento ensearles el aspecto psicolgico de su naturaleza, cmo investigar
su propia mente. Una vez saben esto, ya pueden analizar y resolver sus propios
conflictos. Trato de mostrarles un modo de abordar la cuestin.
Cul es precisamente el mtodo que usted ensea para observar la verda-
dera naturaleza de la mente?
Bsicamente es una forma de investigar o de analizar que desarrolla el cono-
cimiento-sabidura.
Es un tipo de meditacin?
Lama: S, meditacin analtica o de investigacin.
Cmo lo hace? Cmo le ensea a alguien a analizar?
Deja que te ponga un ejemplo. Si experimentas una sensacin agradable
cuando te encuentras con una persona, debes preguntarte: "Por qu tengo este
sentimiento hacia ella? Qu hace que me sienta as?". Si lo analizas detenida-
mente, descubrirs que es slo porque una vez esa persona se port bien conti-
go, o por alguna otra razn diminuta e ilgica. "La quiero porque hizo esto o
aquello". Y lo mismo ocurre con la persona con la que no te sientes cmodo:
"No me gusta porque me hizo esto o aquello. Pero cuando analizas, an con
mayor detenimiento, si esas cualidades, buenas o malas, existen realmente en la
persona, comprendes que esa discriminacin de amigo o enemigo est basada en
un razonamiento muy superficial e ilgico. Ests basando tu juicio en cualida-
des insignificantes, no en la totalidad de la persona. Ves cierta cualidad que eti-
Lama Yeshe 21
quetas como buena o mala, quiz algo que ella dijo o hizo, y la exageras hasta
rebasar toda proporcin. Despus, te sientes agitado a causa de lo que percibes.
Mediante el anlisis puedes ver que no hay razn alguna para discriminar del
modo en que lo haces; con eso slo consigues permanecer trabado, tenso y en
estado de sufrimiento. Con este tipo de examen no analizas a la otra persona sino
tu propia mente, con el fin de ver cmo te sientes y determinar que tipo de mente
discriminatoria te hace sentir de ese modo. Esta manera de abordar el anlisis es
fundamentalmente distinta de la occidental, que se centra en exceso en los fac-
tores externos y no lo suficiente en la parte que desempea la mente en la expe-
riencia de los individuos.
As que usted dice que el problema se encuentra principalmente en la perso-
na. No est de acuerdo con el punto de vista de que es la sociedad la que hace
enfermar a la gente?
S. He conocido a muchos occidentales que tenan problemas con la socie-
dad. Estaban enfadados con la sociedad, con sus padres, con todo. Pero cuando
estos estudiantes llegan a comprender la psicologa que yo enseo, piensan: "Es
increble! Toda mi vida he estado culpando a la sociedad, mientras que el ver-
dadero problema ha permanecido siempre en mi interior". Despus se convier-
ten en seres humanos corteses y respetuosos con la sociedad, con sus padres, con
sus maestros y con todo el mundo. No podemos culpar a la sociedad por nues-
tros problemas.
Por qu las personas confunden las cosas de este modo?
Es porque no conocen su verdadera naturaleza. El entorno, las ideas y las
filosofas pueden ser causas contributivas, pero los problemas vienen ante todo
de nuestra mente. No hay duda de que el modo en que est organizada la socie-
dad puede agitar a ciertas personas, pero esos problemas son, por lo general,
pequeos. Desgraciadamente, la gente tiende a exagerarlos y despus se siente
trastornada. Esto es lo que ocurre con la sociedad, pero quien crea que el mundo
puede existir sin ella est soando.
Lama, Qu es lo que halla usted en el ocano de la naturaleza de una
persona?
Cuando he empleado esa expresin me estaba refiriendo a que los problemas
de las personas son como un ocano y que nosotros vemos slo las olas super-
ficiales. No percibimos lo que se encuentra debajo de las mismas. "Oh! Tengo
un problema con esa persona. Si me deshago de ella se acabarn mis proble-
mas". Es como observar un aparato elctrico sin comprender que lo que lo hace
funcionar es la electricidad.
Qu clase de problemas encontramos bajo las olas?
La insatisfaccin. La mente insatisfecha es el elemento fundamental de la
naturaleza humana. Estamos insatisfechos con nosotros mismos; estamos insa-
tisfechos con el mundo exterior. La insatisfaccin es como un ocano.
Hacen ustedes preguntas a las personas sobre s mismas o sobre el modo en
que se sienten para ayudarles a comprenderse?
A veces s pero, por lo general, no hacemos tal cosa. Algunas personas tie-
nen problemas muy especficos y, en tales casos, puede ser til saber con exac-
titud cules son para poder ofrecer soluciones precisas. Pero normalmente no es
necesario porque los problemas de todos los seres son bsicamente los mismos.
Cunto tiempo dedica usted a una persona para descubrir su problema y el
modo de tratarlo? Como sabr, en la psiquiatra occidental pasamos mucho
tiempo con los pacientes para ayudarles a descubrir por s solos la naturaleza
de sus problemas. Hacen ustedes lo mismo o tienen un mtodo distinto?
Con nuestros mtodos no es necesario dedicar mucho tiempo a cada persona
individualmente. Explicamos la naturaleza fundamental de los problemas y la
posibilidad de trascenderlos; despus enseamos tcnicas bsicas para trabajar
los problemas. Ellos practican esas tcnicas y, transcurrido un tiempo, analiza-
mos las experiencias que hayan tenido.
Quiere usted decir que todo el mundo tiene bsicamente los mismos pro-
blemas?
S, as es. Oriente y Occidente son bsicamente lo mismo. Pero en Occiden-
te es necesario que una persona est clnicamente enferma para que se la reco-
nozca como enferma; lo cual es, para nosotros, excesivamente superficial. De
acuerdo con la psicologa del Buda y con la experiencia de los lamas, la enfer-
medad es algo ms profundo que la mera expresin manifiesta de los sntomas
clnicos. Mientras permanezca en la mente el ocano de la insatisfaccin, el ms
mnimo cambio en el entorno puede bastar para hacer emerger un problema. A
nuestro entender, el mero hecho de ser susceptible a futuros problemas muestra
que esa mente est enferma. Todos los que estamos aqu ahora somos bsica-
mente iguales en lo que se refiere a la insatisfaccin mental y, en consecuencia,
un pequeo cambio en nuestras circunstancias externas puede hacernos enfer-
mar. Por qu? Porque el problema bsico se halla en nuestra mente. Es mucho
ms importante erradicar el problema bsico que pasarse toda la vida intentan-
do resolver los problemas superficiales y emocionales. El enfoque occidental no
pone trmino a la experiencia continua de problemas; slo sustituye un proble-
ma que se cree haber resuelto por uno nuevo.
Entonces, mi problema bsico, es el mismo que el suyo?
S. El problema bsico de todos nosotros es lo que llamamos ignorancia
- no comprender la naturaleza de la mente insatisfecha-. Mientras se tenga
este tipo de mente, uno se encuentra en el mismo barco que los dems. Esta
falta de habilidad para percibir la realidad no es un problema exclusivamente
occidental ni exclusivamente oriental. Es el problema de los seres humanos.
El problema bsico es el desconocimiento de la naturaleza de la mente?
Correcto, as es.
Lama Yeshe 23
Y la mente de todos los seres tiene la misma naturaleza?
S, la misma naturaleza.
Todo el mundo tiene el mismo problema bsico?
S, pero existen diferencias. Por ejemplo, cien aos atrs, los occidentales
tenan ciertos problemas. Con el desarrollo tecnolgico se resolvieron muchos
de ellos pero, ahora, en lugar de aqullos tienen otros. Esto es lo que quiero
decir. Los nuevos problemas reemplazan a los viejos, pero siguen habiendo pro-
blemas porque el problema bsico no se ha eliminado. El problema bsico es
como el ocano y los problemas a los que los occidentales tratan de dar solucin
son comparables a las olas. En Oriente ocurre lo mismo. En India, los proble-
mas que experimentan las gentes de los pueblos son distintos de los de las per-
sonas que viven en la capital, Nueva Delhi, pero siguen siendo problemas. El
problema bsico en Oriente y Occidente es el mismo.
Lama, segn he entendido, el problema bsico es que los individuos pierden
el contacto con su propia naturaleza. Cmo ocurre eso y por qu?
Una razn es que estamos preocupados con todo lo que ocurre fuera de
nosotros. Estamos tan interesados en lo que sucede en el mundo de los senti-
dos que no nos damos tiempo para examinar lo que est pasando en nuestras
mentes. Jams nos preguntamos por qu el mundo sensorial nos resulta tan
interesante, por qu las cosas aparecen como lo hacen, por qu respondemos
a ellas de esa manera. No estoy diciendo que tengamos que ignorar el mundo
exterior, pero deberamos dedicar la misma cantidad de energa a analizar
nuestra relacin con l. Si logramos comprender la naturaleza del sujeto y del
objeto, podremos poner fin a nuestros problemas de un modo definitivo.
Quiz pienses que tu vida es perfecta desde el punto de vista material, pero
tambin deberas preguntarte: "Estoy plenamente satisfecho? Es esto todo
cuanto existe?" Puedes indagar en tu mente: "De dnde viene realmente la
satisfaccin?". Si comprendes que la satisfaccin no depende slo de los fac-
tores externos, podrs disfrutar de tus posesiones materiales y tambin de la
paz mental.
Es diferente la naturaleza de la satisfaccin de cada persona, o es la misma
para todos en general?
Si lo miramos desde el punto de vista relativo, cada persona tiene su propio
modo de pensar, de sentir y de discernir, por lo tanto, los placeres personales son
un asunto individual. Pero si lo analizamos ms profundamente, si observamos
los niveles sutiles, inalterables y ms duraderos de los sentimientos, de la felici-
dad y de la alegra, veremos que todo el mundo puede alcanzar niveles idnticos
de placer. En el mundo relativo y mundano, pensamos. "Mis intereses y place-
res son stos y aqullos, por consiguiente, he de conseguir esto, esto y esto otro.
Y si me encuentro en tal y tal circunstancia, me sentir desdichado". Relativa-
mente, nuestras experiencias son individuales, cada uno de nosotros discierne a
su manera, pero desde el punto de vista absoluto, todos podemos experimentar
el mismo nivel de felicidad.
Lama, resuelve usted los problemas de las personas aconsejndoles que se
retiren en meditacin o se aparten del mundo exterior? Es ste el modo en que
trata usted los problemas de la gente?
No necesariamente. La gente tiene que ser totalmente consciente de lo que
ocurre en su propia mente, as como del modo en que su mente se relaciona con
el mundo exterior, el modo en que el entorno est afectando su mente. No pue-
des cerrarte al mundo exterior; tienes que afrontarlo; has de estar abierto a todo.
Es su tratamiento siempre exitoso?
No, no necesariamente.
Por qu no tiene xito en algunos casos?
A veces se debe a un problema de comunicacin; las personas pueden ter-
giversar lo que digo. Quiz no tienen paciencia para poner en prctica los
mtodos que recomiendo. Eliminar la mente insatisfecha lleva tiempo. Cambiar
la mente no es como pintar una casa. Puedes cambiar el color de una casa en
una hora, pero se necesita mucho ms tiempo para transformar una actitud
mental.
Cunto tiempo, meses?, aos?
Depende del individuo y de la clase de problema del que se est hablando. Si
tienes un problema con tus padres, quiz puedas resolverlo en un mes. Pero
cambiar y eliminar la mente insatisfecha fundamental puede llevar muchos aos.
Las olas son fciles, el ocano es ms difcil. Gracias, has hecho una buena pre-
gunta.
Tienen ustedes algn sistema para seleccionar a las personas a las que van
a ayudar?
No, nosotros no tenemos ningn proceso de seleccin.
La gente acude simplemente a usted?
S. Todo el mundo puede venir a m. Independientemente del color, la raza, la
clase social y el sexo; todos los seres humanos tienen el mismo potencial para resol-
ver sus problemas. No existe ningn problema que no pueda ser solucionado
mediante la sabidura humana. Si tienes sabidura, puedes resolverlos todos.
Y qu pasa con las personas que no tienen tanta sabidura?
Deberas ensearles primero a desarrollar la sabidura. La sabidura no es
intuitiva; tendras que abrir sus mentes a ella.
Se puede utilizar este mtodo para resolver los problemas de los nios?
Eso es perfectamente posible. Pero con los nios no siempre se puede intelec-
Lama Yeshe 25
tualizar. A veces es necesario ensearles mediante el arte o a travs de los propios
actos. En ocasiones no es tan sabio decirles lo que deben y no deben hacer.
Lama, qu consejo deberan dar los padres a sus hijos para ayudarles a
descubrir su naturaleza interna?
En primer lugar, yo dira que es mejor no intelectualizar verbalmente con los
nios. Actuar correctamente y crear un entorno apacible son mtodos que tie-
nen muchas ms probabilidades de ser eficaces. Con ellos, los nios aprenden
automticamente. Hasta los ms pequeos captan las vibraciones. Recuerdo
que cuando yo era nio, me senta fatal cuando mis padres discutan; resultaba
muy doloroso. No necesitas darles demasiadas explicaciones; es mucho mejor
comportarse de un modo correcto, apacible y amable y crear un entorno ade-
cuado. Eso es todo, especialmente cuando los nios son demasiado pequeos
para comprender el lenguaje.
Qu importancia tiene el cuerpo en la felicidad humana?
Si quieres ser feliz, es muy importante tener un cuerpo sano, debido al estre-
cho vnculo entre el sistema nervioso fsico y la mente. Una perturbacin en tu
sistema nervioso provocar una perturbacin en tu mente; los cambios fsicos
producen cambios mentales. Existe una fuerte conexin entre el cuerpo y la
mente.
Tiene usted algn consejo que dar con respecto a la dieta alimenticia o al
comportamiento sexual para que el cuerpo se mantenga en perfecta salud?
Esos dos aspectos pueden ser importantes. Pero, puesto que somos todos
diferentes, no podemos decir que una sola dieta sea conveniente para todo el
mundo. Como individuos, nuestros cuerpos estn acostumbrados a dietas espe-
cficas, por consiguiente, los cambios radicales en la dieta pueden trastornar
nuestro sistema. Tambin, una actividad sexual excesiva puede debilitar el cuer-
po, lo que a su vez debilitar la mente, el poder de concentracin o la sabidura
penetrante.
A qu se refiere con una actividad sexual "excesiva"?
Eso depende tambin del individuo. No es lo mismo para todos. La energa
fsica de cada persona vara; analzalo mediante tu propia experiencia.
Por qu estamos aqu? Cul es la razn de nuestra existencia?
Mientras permanezcamos apegados al mundo sensorial, estaremos apegados
a nuestros cuerpos, as que tendremos que seguir viviendo en ellos.
Pero, dnde voy? Tengo que ir a alguna parte?
S, por supuesto, no hay eleccin. Eres impermanente, as que tienes que irte.
Tu cuerpo se compone de cuatro elementos que estn en continuo cambio -tie-
rra, agua, fuego y aire-. Cuando estos cuatro se mantienen en equilibrio creces
correctamente y disfrutas de buena salud, pero si uno de ellos se descompensa,
puede provocar el caos en tu cuerpo y acabar con tu vida.
Y qu pasa entonces? Nos reencarnamos?
As es. La mente o la consciencia es diferente del cuerpo fsico de carne y
hueso. Cuando mueres, dejas tu cuerpo atrs y tu mente entra en otro cuerpo.
Desde tiempo sin principio hemos estado muriendo y renaciendo en un cuerpo
tras otro. Eso es lo que nosotros comprendemos. La psicologa del Buda nos
ensea que, a nivel relativo, la naturaleza caracterstica de la mente es muy dis-
tinta de la del cuerpo fsico.
Vivimos con el fin de mejorar constantemente? Cuando alcance la vejez,
ser mejor de lo que soy ahora?
Nunca puedes estar seguro de ello. A veces los ancianos son peores que los
nios. Depende de la cantidad de sabidura que se haya adquirido. Algunos
nios son ms sabios que los adultos. Necesitas sabidura para llevar a cabo esa
clase de progreso durante la vida.
Si en esta vida llegas a comprenderte mejor, ser mejor la prxima vida?
Sin duda alguna. Cuanto mejor comprendas la naturaleza de tu mente en esta
vida, mejor ser tu prxima vida. Incluso en esta misma vida, si hoy compren-
des claramente tu propia naturaleza, el mes siguiente tus experiencias sern
mejores.
Lama, qu quiere decir nirvana?
Nirvana es una palabra snscrita que significa libertad o liberacin. Libera-
cin interior. Quiere decir que tu corazn se ha liberado de la mente desenfrena-
da, indmita e insatisfecha, que tu corazn ya no est atado por el apego. Cuan-
do comprendes la naturaleza absoluta de tu mente, te liberas de las ataduras y eres
capaz de hallar gozo sin tener que depender de los objetos sensoriales. Nuestras
mentes estn atadas por el concepto del ego y, para aflojar tales ataduras, tene-
mos que deshacernos del ego. La idea de perder el ego puede parecer extraa. No
es algo de lo que se hable en Occidente. De hecho en Occidente se ensea todo
lo contrario; se os ensea a fortificar el ego. Si no tienes un ego bien fuerte ests
perdido, no eres humano, eres dbil. ste parece ser el punto de vista de la socie-
dad. No obstante, desde el punto de vista de la psicologa budista, el concepto del
ego es nuestro mayor problema, el rey de los problemas: las emociones son como
los ministros; el ego es el rey. Cuando vas ms all del ego desaparece el gabi-
nete de los otros engaos, se desvanece la mente agitada y trabada y obtienes un
estado mental que es por siempre gozoso. Dicho estado es lo que llamamos nir-
vana, libertad interior. La mente deja de estar condicionada, atada a algo, como
se encuentra ahora. En la actualidad, debido a que nuestra mente depende de
otros fenmenos, cuando esos otros fenmenos se mueven, la arrastran con ellos.
No tenemos control; nuestra mente es conducida como un animal del que se tira
Lama Yeshe 27
con una cuerda atada a su hocico. No somos libres; no tenemos independencia.
Sin embargo nos creemos libres, creemos que somos independientes, pero no es
as; no somos interiormente libres: sufrimos cada vez que surge la mente desen-
frenada. Por lo tanto, la liberacin significa estar libres de depender de otras con-
diciones y experimentar un gozo estable y duradero, en lugar de experimentar
constantemente los altibajos de nuestras vidas ordinarias. Esto es nirvana. Evi-
dentemente, aqu no he dado ms que una breve explicacin; podramos hablar
del tema durante horas, pero no es ste el momento. No obstante, si comprendes
la naturaleza de la libertad interior, comprendes que los placeres sensoriales estn
lejos de producir felicidad verdadera, comprendes que no son lo ms importante,
comprendes que, como ser humano, dispones de la capacidad y de los mtodos
para alcanzar un estado permanente de jbilo duradero e incondicional, lo cual te
proporciona una nueva perspectiva en tu vida.
Por qu cree usted que los mtodos de la psicologa budista ofrecen al indi-
viduo ms posibilidades de xito para alcanzar una felicidad perdurable, mien-
tras que otros mtodos tienen gran dificultad para lograr esa meta y, en algu-
nos casos, nunca lo logran?
No estoy diciendo que, porque los mtodos budistas den resultado, no nece-
sitemos de otros. La gente es diferente y los problemas individuales requieren
soluciones individuales. Un mismo mtodo no funcionar para todo el mundo.
En Occidente, no se puede decir que el cristianismo ofrezca una solucin a todos
los problemas de los seres humanos ni que no necesitemos la psicologa, el hin-
duismo o cualquier otra filosofa. Eso es errneo. Necesitamos una variedad de
mtodos porque cada persona es diferente, con una personalidad diferente y con
problemas emocionales diferentes. Pero la verdadera pregunta que tenemos que
hacernos acerca de cada mtodo es si puede realmente poner fin a los problemas
humanos de un modo completo y definitivo. Hay quienes piensan que el budis-
mo es un asunto ms bien pequeo. De hecho, el Buda ofreci billones de solu-
ciones para los innumerables problemas con los que se enfrenta la gente. Es casi
como si se hubiera expuesto una solucin personalizada para cada individuo. El
budismo jams ha dicho que exista una sola solucin para cada problema, que
"ste es el nico camino". El Buda dio una increble variedad de soluciones
abarcando, as, todos y cada uno de los problemas humanos imaginables. Y un
problema especfico tampoco tiene por qu ser resuelto al instante. Algunos pro-
blemas deben solucionarse poco a poco, gradualmente. Los mtodos budistas
tambin tienen esto en cuenta. Por eso necesitamos muchos enfoques distintos.
A veces tenemos pacientes extremadamente perturbados que necesitan gran-
des dosis de diversas drogas o simplemente un montn de tiempo antes de poder
incluso comunicar con ellos. Cmo acercarse a alguien con el que ni siquiera
es posible comunicarse intelectualmente?
Primero tratamos, poco a poco, de hacernos amigos de ellos con el fin de
ganar su confianza. Despus, cuando detectamos cierta mejora, empezamos a
comunicarnos con ellos. Evidentemente, esto no siempre funciona. El entorno
es tambin importante -una casa tranquila en el campo; un lugar apacible, cua-
dros apropiados, colores teraputicos, etc.-. Es una tarea difcil.
Algunos psiclogos occidentales creen que la agresividad es parte impor-
tante y necesaria de la naturaleza humana, que el enfado es una especie de fuer-
za que funciona, a pesar de que a veces traiga problemas. Cul es su opinin
acerca del enfado y la agresividad?
Yo le digo a la gente que no exprese su enfado, que no lo deje salir. En cambio
les animo a todos a que traten de comprender por qu se enfadan, qu es lo que
causa su enfado y cmo surge. Cuando se comprenden todas estas cosas, el enfa-
do se asimila a s mismo en lugar de manifestarse externamente. En Occidente
hay quienes piensan que uno se libera del enfado expresndolo, que se acaba con
l cuando se le permite salir. Pero cuando haces eso, lo que tengas que repri-
mirlo o tragrtelo. Eso tambin es peligroso. Tienes que aprender a investigar la
naturaleza ms profunda del enfado, de la agresividad, de la ansiedad o de cual-
quier otro engao que te perturbe. Cuando observes la naturaleza ms profunda
de la energa negativa, vers que es realmente muy insustancial, que es slo
mente. A medida que cambia tu expresin mental va desapareciendo la energa
negativa, que es digerida por la sabidura que comprende la naturaleza del odio,
del enfado, de la agresividad, etc.
De dnde surgi el primer momento de enfado, el enfado que dej una
impresin tras otra en nuestra consciencia?
El enfado viene del apego a los placeres sensoriales. Comprubalo. sta es
una psicologa maravillosa, pero puede resultar difcil de comprender. Cuando
alguien toca un objeto al que ests muy apegado, te enfadas. El apego es la fuen-
te del enfado.
Bien, Lama, muchas gracias por venir a visitarnos. Ha sido muy interesante.
Muchas gracias. Estoy muy contento de haber podido comunicarme con
todos vosotros.
Prince Henry's Hospital
25 de marzo de 1975
Todo surge de la mente
E
l budismo puede entenderse a muchos niveles distintos. La gente que uti-
liza el camino budista lo hace gradualmente. As como avanzas progresi-
vamente desde la escuela a la universidad, aprobando cada curso para
pasar al siguiente, los practicantes budistas progresan asimismo paso a paso por
el camino a la Iluminacin. En el budismo, no obstante, se habla de diferentes
niveles mentales; aqu, "superior" e "inferior" se refieren al progreso espiritual.
En Occidente hay tendencia a considerar el budismo como una religin en el
sentido occidental del trmino. Esto es un error. El budismo est completamen-
te abierto; podemos hablar de cualquier tema. El budismo tiene su doctrina y
filosofa, pero tambin hace nfasis en la experimentacin cientfica, tanto inter-
na como externa. No pienses que es un sistema de creencia estrecho y cerrado.
No lo es. La doctrina budista no es una elaboracin histrica derivada de la ima-
ginacin y de la especulacin mental, sino una explicacin psicolgica precisa
de la verdadera naturaleza de la mente.
Cuando observas el mundo externo, tienes la fuerte impresin de que es algo
substancial. Probablemente no te des cuenta de que esa fuerte impresin es tan
slo la interpretacin que hace tu propia mente de lo que percibe. Piensas que
esa realidad fuerte y slida existe realmente en el exterior y, quiz, cuando miras
en tu interior, te sientes vaco. Eso es tambin un concepto errneo: la poderosa
impresin de que el mundo aparece existiendo verdaderamente fuera de ti es, de
hecho, una proyeccin de tu mente. Todo lo que experimentas -sentimientos,
sensaciones, formas y colores- surge de la mente.
Unos das, te levantas por la maana con una mente aturdida y el mundo que
te rodea aparece ante ti oscuro y brumoso, otros das te despiertas con una mente
clara y ves el mundo bello y luminoso. Debes comprender que estas distintas
impresiones vienen de tu mente y no de los cambios en el entorno externo. En
lugar de interpretar equivocadamente cualquier experiencia de tu vida mediante
conceptos errneos, comprende que no se trata de la realidad externa, sino slo
de la mente.
Por ejemplo, cuando todos los aqu presentes miris a un mismo objeto
-yo, Lama Yeshe- cada uno tiene una experiencia totalmente distinta, a pesar
de que todos estis mirando el mismo objeto. Estas experiencias distintas no
vienen de m, sino de vuestras propias mentes. Quiz ests pensando. "Cmo
puede decir eso? Todos estamos viendo el mismo rostro, el mismo cuerpo, los
mismos hbitos", pero esa interpretacin es un tanto superficial. Analzalo con
ms detenimiento. Vers que el modo en que me percibe cada uno de vosotros,
el modo en que cada uno se siente ante esa percepcin es estrictamente indi-
vidual y que, a ese nivel, todos sois diferentes. Estas distintas percepciones no
proceden de m, sino de vuestras mentes. Eso es lo que me gustara que com-
prendirais.
Despus puedes pensar: "l es slo un lama; no conoce otra cosa aparte de
la mente. No conoce los grandes progresos cientficos, como los satlites, ni
otras tecnologas avanzadas. No puede decir que todo eso viene de la mente".
Pero tienes que analizarlo. Cuando digo "satlite", aparece en tu mente una ima-
gen del objeto que te ha sido identificado como tal. Cuando se construy el pri-
mer satlite, su inventor dijo: "He inventado este objeto que gira alrededor de la
tierra y le he llamado "satlite". Despus, cuando los dems vieron ese objeto,
pensaron: "Ah! Esto es un satlite". Pero "satlite" no es ms que un nombre,
no es as?
Antes de construirlo, el inventor del satlite reflexion y lo visualiz en su
mente. Y, a partir de esa imagen mental, hizo lo necesario para materializar su
creacin. Despus dijo a todo el mundo: "Esto es un satlite". As que todos pen-
saron: Increble! Un satlite! Qu bonito, qu maravilloso!. Eso muestra lo
ridculos que somos: alguien pone un nombre a una cosa y nosotros nos aferra-
mos a ese nombre creyendo que se trata de algo real. Eso es lo que nos ocurre
constantemente, independiente de los colores y las formas a las que nos aferre-
mos. Analzalo.
Si puedes comprender lo que estoy diciendo, vers que los satlites y todo lo
dems vienen en verdad de la mente y que, sin la mente, no hay ni la ms mni-
ma existencia material manifiesta en todo el mundo sensorial. Qu existe sin la
mente? Piensa en todos los productos que puedes hallar en un supermercado:
tantos nombres, tantos alimentos, tantos objetos distintos. Primero, la gente los
invent -este nombre, aqul nombre, esto, aquello- y despus esto, eso y lo de
ms all aparecieron ante ti. Si todos esos miles de productos de supermercado,
as como los aviones, los cohetes espaciales y los satlites son manifestaciones
de la mente, qu es lo que no viene de la mente?
Si observas cmo se expresa tu mente, tus diversas visiones y sensaciones, tu
imaginacin, comprenders que todas tus emociones, el modo en que vives tu
vida, el modo en que te relacionas con los dems, todo viene de la mente. Si no
comprendes cmo funciona la mente, vas a seguir teniendo experiencias negati-
vas como el enfado y la depresin. Por qu digo que la mente depresiva es una
mente negativa? Porque la mente depresiva no comprende su propio funciona-
miento. Una mente sin comprensin es negativa. La mente negativa te abate por-
que todas sus reacciones estn contaminadas. Una mente que tiene comprensin
funciona con claridad. Una mente clara es una mente positiva.
Cualquier problema emocional que experimentas surge debido al modo en
que funciona tu mente; tu problema bsico radica en que no te autoidentificas
del modo correcto. Normalmente te tienes en baja consideracin, te percibes
como un ser humano con pocas cualidades cuando, de hecho, lo que realmente
deseas es que tu vida sea la mejor, que sea perfecta. T no quieres ser un ser
Lama Yeshe 31
humano de poca vala, verdad? Para corregir tu visin y convertirte en una per-
sona mejor no necesitas agobiarte ni saltar de una cultura a otra. Todo lo que tie-
nes que hacer es comprender tu verdadera naturaleza, el modo en que existes
realmente ahora. Eso es todo. Es muy sencillo.
Lo que estoy diciendo aqu no pertenece a la cultura tibetana, no es un asun-
to exclusivo de los orientales. Estoy hablando de tus propios asuntos. De hecho,
no es importante saber de quin es este asunto; todos somos bsicamente igua-
les. En qu nos diferenciamos unos de otros? Todos tenemos mente; todos per-
cibimos los fenmenos a travs de nuestros sentidos; todos somos iguales en
cuanto a nuestro deseo de disfrutar del mundo sensorial; y todos nos aferramos
del mismo modo al mundo sensorial, desconociendo tanto la realidad de nues-
tro mundo interior como la del exterior. No hay diferencias entre nosotros, aun-
que tengas el pelo largo o corto, aunque seas negro, blanco o amarillo, aunque
vistas de esta manera o de esta otra. Todos somos iguales. Por qu? Porque la
mente humana es como un ocano y nos parecemos mucho en el modo en que
hemos evolucionado sobre la tierra.
Una observacin superficial del mundo sensorial puede llevarte a creer que
los problemas de las personas son distintos, pero si lo examinas ms a fondo
vers que todos son fundamentalmente iguales. Lo que hace que los problemas
de la gente parezcan nicos son las diferentes interpretaciones que cada uno
hace de sus experiencias.
Este modo de examinar la realidad no es necesariamente un ejercicio espiri-
tual. Tampoco tienes por qu creer o negar que tienes una mente -todo lo que
has de hacer es observar cmo funciona y cmo acta y no obsesionarte dema-
siado con el mundo que te rodea-.
El Buda nunca hizo demasiado nfasis en las creencias. En su lugar, nos
exhort a que investigramos e intentramos comprender la realidad de nuestro
propio ser. Jams insisti en que comprendiramos lo que l mismo era, lo que
es un buda. Todo lo que quera era que comprendiramos nuestra propia natura-
leza. Fcil, no? No es necesario que creas en nada. Con slo hacer el esfuerzo
adecuado, comprenders las cosas por tu propia experiencia y desarrollars gra-
dualmente todos los logros espirituales.
Pero quiz te preguntas: Qu pasa con las montaas, los rboles y los oca-
nos? Cmo pueden surgir de la mente? Y ahora yo te pregunto: Cul es la
naturaleza de una montaa? Cul es la naturaleza de un ocano? Existen las
cosas necesariamente como las vemos? Cuando observas las montaas y los
ocanos, stos aparecen ante tu visin superficial como montaas y ocanos.
Pero su naturaleza es, de hecho, otra cosa. Si cien personas contemplan al
mismo tiempo una montaa, todas ven aspectos distintos, colores distintos,
caractersticas distintas. Entonces, quin tiene la visin correcta? Si puedes
contestar a esto, podrs dar respuesta a tu pregunta.
En conclusin, lo que estoy diciendo es que tu visin cotidiana y superficial
del mundo sensorial no refleja su verdadera realidad. El modo en que interpre-
tas Melbourne, tu idea de cmo existe Melbourne, no tiene nada que ver con la
realidad de Melbourne -a pesar de que hayas nacido y permanecido en esta ciu-
dad, con tus subidas y bajadas, durante toda tu vida-. Analzalo.
Al decir todo esto, no estoy haciendo una afirmacin definitiva sino, ms
bien, ofrecindote una sugerencia sobre cmo observar las cosas de un modo
nuevo. No trato de forzarte a aceptar mis ideas. Todo lo que hago es reco-
mendarte que dejes de lado tu mente perezosa, que no hace otra cosa ms que
creerse lo que percibe, y que analices las cosas con una mente diferente, con
una mente nueva.
La mayora de las decisiones que tu mente ha estado tomando desde que
naciste -"esto es correcto, esto es incorrecto; esto no es la realidad"- han sido
conceptos errneos. Una mente poseda por los conceptos errneos es una mente
que duda, una mente que nunca est segura de nada -un pequeo cambio en las
condiciones externas y flipa-. Hasta las cosas ms pequeas perturban tu mente.
Si pudieras contemplar la totalidad de la escena, comprenderas lo absurdo que
es. Pero nosotros no vemos la totalidad; la totalidad es demasiado para nosotros.
La mente sabia, el conocimiento-sabidura o consciencia universal, jams se
desconcierta con las pequeas cosas. Puesto que percibe la totalidad, no presta
atencin a las nimiedades. Una energa que viene de aqu y que coincide con
otra energa que viene de all nunca desmorona al sabio, pues el sabio cuenta
con que ocurran cosas as; es la naturaleza de las cosas. Si tienes el concepto
errneo de que tu vida va a ser perfecta, siempre te sobresaltars ante su natu-
raleza cambiante. Si sabes que tu vida va a tener altibajos, tu mente permanece-
r mucho ms relajada. Hay algo en el mundo exterior que sea perfecto? Nada.
Por lo tanto, dado que la energa de tu mente y de tu cuerpo estn inextricable-
mente vinculadas con el mundo exterior, cmo puedes esperar que tu vida sea
perfecta? No puedes.
Muchas gracias. Espero que hayis comprendido lo que he dicho y que yo no
haya creado ms conceptos errneos. Ahora tenemos que concluir la sesin.
Muchas gracias.
Latrobe University
27 de marzo de 1975
O
bserva tu mente. Si crees que todo lo que te produce placer viene de los
objetos materiales y te pasas la vida corriendo tras ellos, ests bajo el con-
trol de un serio concepto errneo. Semejante actitud no es slo intelec-
tual. Cuando oyes esto por primera vez, puedes pensar: "Yo no tengo ese tipo de
mente; yo no tengo una fe ciega en que los objetos externos aportan felicidad".
Pero, investgalo con detenimiento en el espejo de tu mente. Encontrars que,
ms all del intelecto, esa actitud est realmente ah y que tus acciones de cada
da muestran que, en lo profundo de tu ser, crees realmente en ese concepto err-
neo. Ahora dedica un momento a observar tu mente para ver si te encuentras o
no bajo la influencia de esa mente inferior.
Una mente que tiene tanta fe en el mundo material es estrecha, limitada; le
falta espacio. Su naturaleza es enfermiza, malsana o, en la terminologa budis-
ta, dual.
En muchos pases, la gente tiene miedo de aqullos que no siguen los cno-
nes tradicionales, como los que toman drogas. Se crean leyes en contra del uso
de las drogas y se establecen elaborados controles de aduanas para detener a las
personas que las pasan de un pas a otro de contrabando. Examina este caso con
minuciosidad. El hecho de tomar drogas no viene de la droga misma, sino de la
mente de la persona que las toma. Sera ms coherente tener miedo de la actitud
psicolgica -l a mente contaminada- que hace que la gente se drogue o se impli-
que en algn otro comportamiento autodestructivo. Pero se arma, en cambio, un
gran alboroto acerca de las drogas, ignorando completamente el papel que juega
en ello la mente. Esto tambin es un serio concepto errneo, mucho ms serio
que las drogas que toman unas pocas personas.
Los conceptos errneos son bastante ms peligrosos que unas cuantas dro-
gas. Las drogas no se extienden demasiado, pero los conceptos errneos pueden
extenderse por todas partes y causar dificultades y desasosiego a todo un pas.
Todo esto viene de la mente. El problema es que no comprendemos la naturale-
za psicolgica de la mente. Slo prestamos atencin a las sustancias fsicas que
toma la gente y somos completamente inconscientes de las estpidas ideas que
cruzan constantemente las fronteras.
Todos los problemas mentales vienen de la mente. El psiclogo tiene que tra-
bajar en la mente del paciente en vez de decirle: "Oh! No es usted feliz porque
se siente dbil. Lo que necesita es un coche nuevo, flamante y potente..." o cual-
quier otro tipo de posesin material. Decir a otros que se compren algo para que
se sientan felices no es un buen consejo. El problema bsico de la persona es la
insatisfaccin mental, no la carencia de posesiones materiales. Cuando se trata
de abordar problemas mentales y del modo de curar a los pacientes, existe una
gran diferencia entre la psicologa del Buda y la que se practica en Occidente.
Cuando regrese el paciente y diga: "Bueno, me he comprado el coche como
usted me recomend, pero sigo sin estar bien", quiz el psiclogo responda:
"Tendra que haberse comprado un coche ms caro" o "Debera haber elegido
otro color". Y aunque el paciente haga eso despus de la consulta, regresar de
nuevo sintindose todava desgraciado. No importa los muchos cambios super-
ficiales que se hagan en el entorno de una persona, sus problemas no van a cesar.
La psicologa budista recomienda que, en lugar de estar constantemente sustitu-
yendo una condicin agitada por otra -y, por consiguiente, slo cambiando sin
cesar un problema por otro y despus por otro, y por otro ms-, uno debera
olvidarse completamente de los coches por algn tiempo y observar lo que ocu-
rre. Sublimar un problema para caer en otro no resuelve nada; slo es cambio.
Aunque el cambio puede bastar a menudo para que uno se crea que est mejo-
rando, en realidad no est mejorando. Bsicamente, est experimentando lo
mismo. Evidentemente, no debes interpretar mis palabras de modo literal. Slo
estoy tratando de ilustrar la manera en que la gente intenta resolver sus proble-
mas a travs de medios fsicos.
Reconoce la naturaleza de la mente. Como seres humanos, siempre estamos
buscando satisfaccin. Si conoces la naturaleza de la mente puedes hallar satis-
faccin interior; quiz incluso eternamente. Pero para ello tienes que compren-
der la naturaleza de tu mente. Percibimos el mundo sensorial con mucha clari-
dad, pero permanecemos totalmente ciegos ante nuestro mundo interior, en
donde el constante funcionamiento de los conceptos errneos nos mantienen
bajo el control de la infelicidad y de la insatisfaccin. Esto es lo que debemos
descubrir.
Es, pues, de extrema importancia, asegurarse de que no ests actuando bajo el
concepto errneo de que los objetos externos son los nicos que pueden darte
satisfaccin o hacer de tu vida algo interesante. Como he dicho antes, esta creen-
cia no es slo intelectual -l a profunda raz de este engao se encuentra en lo ms
hondo de tu mente-. Muchos de tus mayores deseos estn enterrados muy por
debajo del intelecto; lo que yace debajo del intelecto es generalmente mucho ms
fuerte que el propio intelecto.
Algunas personas se dicen: "Mi psicologa bsica es slida. No tengo fe en
lo material y me intereso y estudio la religin". Pero el mero hecho de haber
aprendido alguna filosofa o doctrina religiosa no te convierte en una persona
espiritual. Muchos profesores universitarios pueden ofrecer claras explicaciones
intelectuales sobre el budismo, el hinduismo y el cristianismo, pero con slo eso
no se convierten en personas espirituales. Son ms bien como guas tursticos
para los espiritualmente curiosos. Si no puedes transformar tus palabras en
experiencia, tus conocimientos no pueden ayudarte ni a ti ni a los dems. Exis-
te una gran diferencia entre ser capaz de explicar la religin intelectualmente y
transformar ese conocimiento en una experiencia espiritual.
Lama Yeshe 35
Tienes que poner en prctica lo que has aprendido y comprender los resulta-
dos que traen las acciones. Una taza de t es probablemente ms til que el
conocimiento intelectual de una filosofa a la que tu mente no puede adherirse
porque no tienes la llave; -al menos, la taza de t sacia la sed-. Estudiar una filo-
sofa que no funciona es una prdida de tiempo y de energa.
Espero que comprendas lo que significa realmente la palabra "espiritual".
Significa buscar, investigar la naturaleza verdadera de la mente. No hay nada
espiritual afuera. Mi rosario no es espiritual; mis hbitos no son espirituales.
Espiritual significa la mente, y las personas espirituales son las que buscan la
naturaleza de la misma. A travs de este proceso, llegan a comprender los efec-
tos de su comportamiento, las acciones de su cuerpo, palabra y mente. Si no
comprendes los resultados krmicos de lo que piensas y haces, no tienes forma
de convertirte en una persona espiritual. El mero hecho de conocer una filosofa
religiosa no es suficiente para convertirte en un ser espiritual.
Para entrar en el camino espiritual tienes que empezar por comprender tu
propia actitud mental y el modo en que tu mente percibe las cosas. Si ests
completamente atrapado por el apego a pequeos tomos, tu mente limitada y
ansiosa impedir que disfrutes de los placeres de la vida. La energa externa es
tan increblemente limitada que, si permites que te ate, tu mente se volver tan
limitada como ella. Cuando tu mente es estrecha, las pequeas cosas te agitan
con gran facilidad. Haz de tu mente un ocano.
Las personas religiosas hablan de moralidad. Qu es moralidad? La morali-
dad es la sabidura que comprende la naturaleza de la mente. La mente que com-
prende su propia naturaleza se vuelve automticamente moral o positiva, y las
acciones motivadas por esa mente se vuelven tambin positivas. Eso es lo que
llamamos moralidad. La naturaleza bsica de la mente estrecha es la ignorancia;
por consiguiente, la mente estrecha es negativa.
Si conoces la naturaleza psicolgica de tu mente, la depresin desaparece
espontneamente y todos los seres vivos dejan de ser enemigos y extraos para
convertirse en tus amigos. La mente estrecha rechaza; la sabidura acepta. Exa-
mina tu mente para ver si es eso cierto o no. Aunque pudieras acceder a todo el
placer sensorial que encierra el universo, seguiras sin estar satisfecho. Eso
muestra que la satisfaccin viene del interior, no de algo externo.
A veces nos maravillamos ante el mundo moderno: "Qu avances ms fan-
tsticos los de la tecnologa cientfica! Es estupendo! Antes no tenamos apa-
ratos tan fantsticos! Pero retrocede un poco en el tiempo y mralo de este modo:
muchas de las cosas que creamos fantsticas no hace tanto tiempo se levantan
ahora en nuestra contra. Cosas que desarrollamos en el pasado para mejorar
nuestras vidas nos estn daando ahora. No mires slo en tu entorno inmediato;
examnalo del modo ms amplio posible; vers que lo que estoy diciendo es
cierto. Cuando creamos un objeto material por primera vez, pensamos: "Esto es
til". Pero esa energa externa se retrae y acaba por destruirse a s misma. Tal es
la naturaleza de los cuatro elementos -tierra, agua, fuego y aire-. Esto es lo que
nos ensea la ciencia budista.
Tu cuerpo no es una excepcin a esta regla. Mientras tus elementos cooperen
entre s, tu cuerpo se desarrolla perfectamente pero, transcurrido un tiempo, stos
se enfrentan y acaban por destruir tu vida. Por qu ocurre eso? Debido a la natu-
raleza limitada de los fenmenos materiales: cuando su poder se agota, se
derrumban como esos edificios viejos y desmoronados que vemos a menudo.
Cuando el cuerpo enferma y se vuelve decrpito se debe a que las energas inter-
nas estn en conflicto, desequilibradas. sta es la naturaleza del mundo material;
no tiene nada que ver con la fe. Mientras sigamos naciendo en la carne, la sangre
y los huesos de un cuerpo humano, vamos a experimentar malas condiciones,
tanto si lo creemos como si no. Es la evolucin natural del cuerpo mundano.
La mente humana, no obstante, es completamente distinta. La mente huma-
na tiene el potencial para un desarrollo infinito. Si puedes descubrir que la ver-
dadera satisfaccin viene de la mente, comprenders que puedes extender sin
lmite esa experiencia y que es posible alcanzar satisfaccin eterna.
De hecho es muy sencillo. Puedes comprobarlo ahora mismo. En dnde
experimentas la sensacin de satisfaccin? En la nariz? En el ojo? En la cabe-
za? En tus pulmones? En tu corazn? En tu estmago? Dnde se encuentra
la sensacin de satisfaccin? En las piernas? En las manos? En tu cerebro?
No! Est en tu mente. Si dices que est en el cerebro, por qu no puedes decir
que est en tu nariz o en tu pierna? Por qu haces diferencias? Cuando te duele
la pierna, es ah donde sientes dolor, no en la cabeza. Cualquier dolor, placer u
otra sensacin que experimentas es siempre una expresin de la mente.
Cuando dices: "Hoy he tenido un buen da", significa que en tu mente tienes
el recuerdo de un mal da. Si la mente no crea etiquetas, no hay experiencias
buenas o malas. Si dices que la cena de hoy era buena, quiere decir que en tu
mente guardas la experiencia de una cena mala. Sin la experiencia de una cena
mala es imposible que hables de la buena cena de esta noche.
Del mismo modo, "soy un buen marido", "soy una mala esposa" son tambin
meras expresiones de la mente. Alguien que dice: "soy malo", no tiene por qu
ser necesariamente malo; y alguien que dice: "soy bueno", no tiene por qu ser
necesariamente bueno. Quiz el hombre que dice "soy un buen marido", lo dice
porque est dominado por la mente perturbadora y negativa del orgullo. Su
mente estrecha, atrapada en la creencia engaosa y concreta de que es bueno,
est de hecho causando muchos problemas a su mujer. Cmo puede ser, enton-
ces, un buen marido? A pesar de que ese hombre mantenga econmicamente a
su esposa, cmo puede ser un buen marido cuando, da tras da, ella tiene que
soportar su arrogancia?
Si puedes comprender los aspectos psicolgicos de los problemas humanos,
puedes generar realmente el verdadero amor afectuoso hacia los dems. El mero
hecho de hablar del amor afectuoso no ayuda a desarrollarlo. Hay personas que
han ledo cientos de libros sobre el amor afectuoso, pero sus mentes son exac-
tamente lo opuesto. No es slo filosofa, no son slo palabras, es conocer cmo
funciona la mente. Slo entonces podrs desarrollar ese amor; slo entonces
podrs convertirte en una persona espiritual. De otro modo, aunque ests con-
Lama Yeshe 37
vencido de que eres una persona espiritual, no es ms que un concepto intelec-
tual, como el hombre arrogante que se cree un buen marido. Es pura ficcin; una
invencin de tu mente.
Es muy til que dediques tu preciosa vida humana a controlar la mente de
elefante loco y a dirigir tu poderosa energa mental. Si no aprovechas tu energa
mental, la confusin continuar haciendo estragos en tu mente y desperdiciars
tu vida. S lo ms sabio que puedas con tu mente. Eso hace valiosa tu vida.
No tengo mucho ms que deciros pero, si tenis alguna pregunta, por favor,
hacedla.
Pregunta: Usted ha dicho que conocer la naturaleza de la mente trae felici-
dad. Estoy de acuerdo, pero ha empleado la palabra "eterna", lo que implica
que si uno comprende completamente su mente, puede trascender la muerte del
cuerpo fsico. Es as?
Lama: S, as es. Pero eso no es todo. Si sabes cmo hacerlo, puedes trasfor-
mar en sabidura la energa negativa que surja en tu mente. De esta manera, tu
energa negativa se asimila a s misma y no puede bloquear tu sistema nervioso
psquico. Eso es posible.
La mente es cuerpo o el cuerpo es mente?
Qu quieres decir?
Por qu percibo el cuerpo?
Por que lo percibes? Percibes este rosario (el Lama lo sostiene en alto)?
S.
Y eso lo convierte en mente? Por qu lo percibes?
Eso es lo que trato de preguntarle.
Bien, es una buena pregunta. El cuerpo y la mente estn estrechamente rela-
cionados; cuando algo afecta al cuerpo, afecta tambin a la mente. Pero eso no
quiere decir que la energa relativa de tu cuerpo fsico, su carne y sus huesos, sea
mente. No puedes decir tal cosa.
Cules son los propsitos del budismo: la Iluminacin, la fraternidad, el
amor universal, la super-consciencia, la comprensin profunda y directa de la
verdad, el logro del nirvana?
Todos ellos -l a super-consciencia, el amor universal y la ecuanimidad o
imparcialidad- se basan en la comprensin profunda de que todos los seres vivos
del universo son iguales en cuanto a su deseo de ser felices y de evitar el sufri-
miento. Hasta ahora, nuestras mentes duales y sus conceptos errneos discrimi-
nan: "sta es mi amiga ntima. Quiero guardarla para m; no quiero compartirla
con otros". Uno de los propsitos del budismo es alcanzar lo opuesto a este sen-
timiento, que es el amor universal. Evidentemente, la meta o propsito ltimo es
la Iluminacin. Para resumir, el propsito de las enseanzas del Buda sobre la
naturaleza de la mente es que cada ser obtenga todos esos logros que acabas de
mencionar.
Pero cul de ellos se considera como el logro ms elevado e importante?
Los propsitos ms elevados son la Iluminacin y el logro del amor univer-
sal. La mente estrecha tiene dificultades para alcanzarlos.
Cul es la correspondencia entre los colores de la pintura tibetana y los
estados de meditacin o los diferentes estados psicolgicos?
Distintas clases de mente perciben distintos colores. Decimos que cuando
uno se enfada percibe el color rojo. ste es un buen ejemplo. Otros estados men-
tales visualizan sus respectivos colores. En algunos casos en los que las perso-
nas se encuentran emocionalmente perturbadas e incapaces de funcionar en sus
vidas cotidianas, el hecho de encontrarse rodeadas de determinados colores
puede servirles para serenar su mente. Si piensas en ello, descubrirs que el
color viene sin duda de la mente. Cuando te enfadas y ves el color rojo, es un
color interno o externo? Pinsalo.
Cuales son las implicaciones prcticas en la vida cotidiana de lo que usted
ha dicho: que para tener la idea de que algo es bueno tienes que tener tambin
en la mente la idea de que algo es malo?
Lo que quera decir es que, cuando interpretas las cosas como buenas o
malas, es la interpretacin de tu mente. Lo que es malo para ti no tiene por qu
serlo para m.
Pero mi malo sigue siendo mi malo.
Lo malo es malo para ti porque tu mente lo llama malo.
Puedo superar eso?
S, puedes hacerlo. Tienes que preguntarte y responder a la pregunta. "Por
qu etiqueto esto como malo?". Debes cuestionar tanto al objeto como al suje-
to, tanto la situacin externa como la interna. De este modo podrs comprender
que la realidad se encuentra en algn lugar entre los dos, que en el espacio entre
ambos existe una mente unificada. Eso es sabidura.
Qu edad tena usted cuando entr en el monasterio?
Seis aos.
Qu es nirvana?
Cuando hayas trascendido la mente agitada del concepto errneo y desarro-
llado la sabidura plenamente integrada, eterna y satisfecha, habrs alcanzado el
nirvana.
Cada religin afirma ser el nico camino a la Iluminacin. Reconoce el
budismo que todas las religiones surgen de la misma fuente?
Lama Yeshe 39
Existen dos modos de responder a esa pregunta, el absoluto y el relativo. Las
religiones que hacen nfasis en el logro de la Iluminacin estn probablemen-
te hablando de lo mismo, pero difieren en el enfoque, en los mtodos que
emplean. Creo que saber esto es til. Pero tambin es cierto que algunas reli-
giones pueden estar basadas en conceptos equivocados. De cualquier modo, yo
no las repudio. Por ejemplo, hace unos dos mil aos existan en India antiguas
tradiciones hindes que crean que el sol y la luna eran dioses; algunas de estas
religiones existen todava en nuestros das. Desde mi punto de vista, esos con-
ceptos son errneos. An as, yo digo que son buenas religiones. Por qu? Por-
que a pesar de que no sean filosficamente correctas, ensean de todos modos
la moralidad bsica de ser buenos seres humanos y de no daar a otros, lo que
da a sus seguidores la posibilidad de alcanzar un punto en el que descubran la
verdad por s mismos: "Oh, yo crea que el sol era un dios y ahora veo que esta-
ba equivocado". Por consiguiente, podemos decir que en cada religin hay algo
bueno y no debemos juzgarlas diciendo: "sta es totalmente correcta; esa es
totalmente errnea".
A su parecer, cmo es la vida para los tibetanos que viven en Tbet hoy da?
Tienen libertad para practicar como antes la religin budista?
No son libres y se les tiene completamente prohibida cualquier prctica reli-
giosa. Las autoridades chinas estn absolutamente en contra de cualquier cosa
que tenga que ver con la religin. Han destruido los monasterios y quemado las
escrituras sagradas.
Pero, aunque hayan quemado los libros, las personas mayores mantienen
todava el darma en su corazn y mente, o lo han olvidado todo?
Es imposible olvidar, separar sus mentes de una sabidura tan poderosa, as
que el darma permanece en sus corazones.
Todas las religiones, por ejemplo el hinduismo, ensean a sus adherentes a
evitar las acciones dainas y a practicar las positivas, a las que seguirn resul-
tados krmicos favorables. Cmo participa esta acumulacin de karma posi-
tivo en el logro de la Iluminacin, segn el budismo?
El desarrollo mental no ocurre mediante un cambio radical. Los engaos se
eliminan o purifican poco a poco. Es una evolucin gradual. Lleva tiempo. Hay
personas, por ejemplo, que son incapaces de aceptar lo que el budismo ensea
acerca del amor universal -que se debe desear a otros la felicidad que uno mismo
desea para s-. Piensan: "Yo no soy capaz de amar a todos los dems como me
amo a m mismo". Necesitan tiempo para comprender el amor universal o la Ilu-
minacin porque sus mentes estn preocupadas por los conceptos errneos y no
dejan espacio para la sabidura. Pero, poco a poco, practicando su religin, la
gente puede ser conducida hasta la sabidura perfecta. Por eso digo que es nece-
saria una variedad de religiones para la raza humana. El cambio fsico es fcil,
pero el desarrollo mental lleva tiempo. Por ejemplo, un doctor puede decir a su
paciente: "Tienes mucha fiebre, as que, por favor, evita la carne y come slo biz-
cocho durante unos das". Ms tarde, cuando el enfermo empieza a recuperarse,
el mdico puede volver a introducir alimentos ms pesados en la dieta. De esta
forma, el doctor gua a la persona hacia una recuperacin completa.
Cuando mueren los monjes o las monjas tibetanos, desaparecen sus cuer-
pos o se los llevan consigo?
S, se los llevan a la prxima vida metidos en sus jolas (la bolsa que los mon-
jes llevan colgando del hombro)... Estoy bromeando! No. Eso no es posible.
An as, hay ciertos practicantes cuyos cuerpos son asimilados en su sabidura
y desaparecen realmente. Eso s que es posible. Pero no se llevan sus cuerpos
fsicamente.
Puesto que nuestras mentes pueden engaarnos y sin un maestro no pode-
mos descubrir la verdad, estn los monasterios budistas diseados de tal modo
que cada monje tira de sus colegas para que alcancen el siguiente nivel de
conocimiento, en una especie de cadena? Es eso lo que est usted haciendo
ahora, y ensea usted para aprender?
S, los monasterios son algo parecido a eso y tambin es cierto que aprendo
mientras enseo. Pero la razn por la que necesitamos un maestro es que el
conocimiento de los libros es slo una informacin rida y ese conocimiento, sin
ms, puede resultar tan relevante como el silbido del viento a travs de los rbo-
les. Necesitamos una llave para aplicarlo a nuestra experiencia, para unificarlo
con nuestras mentes. Es entonces cuando ese conocimiento se convierte en sabi-
dura y la solucin perfecta para nuestros problemas. Por ejemplo, la Biblia es
un libro excelente que recoge toda clase de grandes mtodos pero, si no tienes
la llave, el conocimiento que se encuentra en la Biblia no puede entrar en tu
corazn. El mero hecho de que un libro sea excelente no significa necesaria-
mente que mediante su lectura puedas adquirir el conocimiento que contiene. El
nico modo de hacerlo es desarrollando primero la sabidura.
Usted ha dicho que alcanzar la Iluminacin es un proceso gradual, pero
supongo que uno no puede estar Iluminado y ser ignorante al mismo tiempo.
Acaso no quiere decir eso que la Iluminacin es instantnea?
Tienes razn. Por supuesto, no puedes estar Iluminado y ser ignorante al
mismo tiempo. Uno se aproxima a la Iluminacin de forma gradual pero, cuan-
do se alcanza ese estado, no hay retorno posible; cuando se alcanza el estado
mental totalmente despierto, en el momento en que se experimenta dicho estado,
uno permanece Iluminado para siempre. No es como las experiencias con ciertas
drogas alucingenas, con las que te sientes alto y pasas un buen rato y, cuando se
pasa el efecto de la droga, vuelves a caer en tu estado depresivo habitual.
Y podemos experimentar eso en esta vida, la Iluminacin permanente,
mientras estamos vivos, antes de morir?
S. Es posible alcanzarla en esta vida... si se tiene suficiente sabidura.
Lama Yeshe 41
Oh... si se tiene suficiente sabidura?
S... ese es el truco: si se tiene suficiente sabidura.
Por qu es necesario un maestro?
Por qu necesitas un profesor de Ingls? Para comunicarte. Lo mismo ocu-
rre con la Iluminacin. La Iluminacin es tambin comunicacin. Incluso en las
actividades mundanas, como ir de compras, necesitamos el lenguaje para comu-
nicarnos con los dependientes de las tiendas. Si necesitamos maestros para eso,
con mucha ms razn necesitamos un maestro que nos gue a lo largo de un
camino que tiene que ver con tantas cosas que desconocemos, como las vidas
previas y futuras y los profundos niveles de consciencia. stas son experiencias
completamente nuevas y uno no sabe a dnde va o qu est ocurriendo. Es nece-
sario tener a alguien para asegurarse de que se halla uno en el camino correcto
y que no est alucinando.
Quin ense al primer maestro?
La sabidura. El primer maestro fue la sabidura.
Entonces, si el primer maestro no tuvo un maestro humano, por qu nosotros
necesitamos uno?
Porque no hay principio y no hay fin. La sabidura es la sabidura universal,
la sabidura es la consciencia universal.
El hecho de generar amor universal te conduce a la Iluminacin, o prime-
ro tienes que alcanzar la Iluminacin y despus generar el amor universal?
Primero generas el amor universal. Entonces, tu mente alcanza el logro de la
ecuanimidad en el que no haces nfasis ni en esto ni en aquello. Tu mente alcan-
za un estado de equilibrio. En la terminologa budista, llegas a un estado que se
encuentra ms all de la mente dual.
Es cierto que la mente puede llevarte slo hasta cierto punto del camino
espiritual y que despus tienes que abandonarla para seguir avanzando?
Cmo puedes abandonar tu mente? Estoy bromeando. No. Es imposible
abandonar la mente. Tienes mente cuando eres un ser humano que vive lo que
llamamos una vida corriente, y tambin cuando alcanzas la Iluminacin. Tu
mente est siempre contigo. No puedes deshacerte de ella diciendo, "No quiero
tener mente". Krmicamente, tu mente y tu cuerpo estn unidos. No puedes
renunciar a ella con el intelecto. Quiz sera posible si la mente fuera un fen-
meno material, pero no lo es.
Los lamas sufren enfermedades fsicas? Y si es as, qu mtodos utilizan
para recobrar la salud? Usan ustedes el poder curativo?
S, a veces empleamos el poder curativo; a veces usamos el poder del man-
tra; a veces meditamos. En otras ocasiones hacemos puya. Sabes lo que es
puya? Hay quienes piensan que se trata slo de cantos rituales acompaados de
campanas, pero es mucho ms que eso. Puya es una palabra snscrita cuyo sig-
nificado literal es "ofrecimiento", pero su significado interpretativo es sabidura,
un estado mental despierto. As pues, si tu sabidura suena -"ting, ting, ting"-,
eso es bueno, pero si tu sabidura no est sonando y el nico ting, ting, ting que
oyes es el externo, entonces no es puya.
Lo que est usted diciendo no difiere mucho de la filosofa materialista occi-
dental. Nuestros problemas no tienen tanto que ver con los objetos como con las
actitudes hacia ellos.
Cuando dices actitud, te ests refiriendo a la tendencia materialista de afe-
rrarse o no aferrarse a los objetos materiales?
Bueno, los objetos externos existen, pero existen fuera de nosotros y nuestra
consciencia los percibe en el mismo plano. Yo creo que cuando morimos, los
objetos permanecen, pero no para nosotros, no para el individuo que fallece.
Estoy de acuerdo contigo. Cuando morimos, los objetos externos siguen ah
fuera, pero nuestra interpretacin de ellos, nuestra proyeccin, desaparece. S,
es correcto.
Entonces, por qu es eso tan radicalmente opuesto a la filosofa materia-
lista? Por qu dice usted que el mundo exterior es ilusorio cuando, despus de
que la consciencia se haya marchado, el mundo material sigue existiendo?
Digo que el mundo material es ilusorio porque los objetos que percibes exis-
ten slo en la visin de tu propia mente. Mira esta mesa: el problema es que t
piensas que cuando desaparezcas, tu visin de esta mesa seguir existiendo, que
esta mesa continuar existiendo exactamente del mismo modo en que t la per-
cibiste. Eso no es cierto. Tu visin de esta mesa desaparece, pero otra visin de
la mesa sigue existiendo.
Cmo reconocer al maestro adecuado?
Puedes reconocer a tu maestro utilizando tu sabidura y no siguiendo ciega-
mente a alguien. Examina a los maestros potenciales tanto como puedas. "Es
ste el maestro adecuado para m o no?". Analiza profundamente a un maestro
antes de seguir su consejo. En tibetano tenemos una advertencia: no elijas a un
maestro del modo en que devora un perro un trozo de carne. Si das un trozo de
carne a un perro hambriento, lo engullir sin titubeos. Es extremadamente
importante examinar de antemano y con el mayor detenimiento a los posibles
lderes espirituales, gurus o como los quieras llamar, antes de aceptar su gua.
Recuerda lo que dije antes: que los conceptos equivocados y las doctrinas con-
taminadas son ms peligrosos que las drogas. El hecho de seguir los conceptos
errneos de un gua espiritual falso podra causar en ti un efecto desastroso y, no
slo desperdiciaras esta vida, sino tambin muchas vidas futuras. En lugar de
ayudarte, puede hacerte mucho dao. Por favor, haz uso de tu sabidura cuando
vayas a elegir a un maestro espiritual.
Lama Yeshe 43
Puesto que usted es un monje budista de Tbet, me pregunto si ha odo hablar
de Lobsang Rampa, que ha escrito muchos libros con toda suerte de detalles
sobre Tbet, a pesar de no haber estado nunca en ese pas. Ahora ya ha falleci-
do, pero deca que el espritu de un lama tibetano haba entrado en l y que por
eso poda escribir lo que escribi. Es eso posible? Y si no, cmo pudo escri-
bir esos libros?
Yo no creo que esa clase de posesin sea posible. Tambin, deberas exami-
nar bien lo que escribi; hay muchos errores en sus libros. Por ejemplo, cuando
habla de que los lamas abren el ojo de la sabidura, dice que lo hacen mediante
una operacin quirrgica. No es cierto. El ojo de la sabidura es una metfora
para la sabidura penetrante y lo abren los lamas que tienen la llave de la sabi-
dura. Tambin, los que tienen logros espirituales no hablan de ellos y los que
hablan de sus logros no los tienen.
Lama, Qu es segn usted la mente dual y qu quiere decir con "examinar"?
Desde que naciste hasta ahora, hay dos cosas que siempre han complicado tu
vida; siempre hay dos cosas, nunca una sola. Eso es lo que significa mente dual.
En el momento en que percibes un objeto, tu mente lo compara de modo auto-
mtico e instintivo con otro: "Y que hay de eso otro?". Estas dos cosas des-
moronan tu equilibrio. As es como funciona la mente dual. Con respecto a la
segunda pregunta, cuando digo que examines tu mente, me refiero a que debes
investigar en ella para ver si est sana o no. Examina cada maana tu estado
mental para asegurarte de que durante el da no vas a flipar. Esto es lo que quie-
ro decir con "examinar".
Si todo est krmicamente determinado, cmo saber si nuestra motivacin
es correcta? o tenemos la posibilidad de una eleccin no condicionada?
La motivacin pura no est determinada por el karma. La motivacin pura
viene de la comprensin-conocimiento-sabidura. Si no hay comprensin en tu
mente es difcil que tu motivacin sea pura. Por ejemplo, si no comprendo mi
propia naturaleza egosta, no puedo ayudar a los dems. Mientras no sea capaz
de reconocer mi comportamiento egosta, siempre culpar de mis problemas a
los dems. Si conozco mi mente, mi motivacin se vuelve pura y puedo dedicar
sinceramente las acciones de mi cuerpo, palabra y mente al bienestar de los
dems.
Muchas gracias, tu pregunta ha sido excelente y creo que la motivacin pura
es un buen punto para concluir la sesin. Muchsimas gracias. Si nuestra moti-
vacin es pura dormiremos bien, tendremos buenos sueos y disfrutaremos
mucho. Gracias de corazn.
Assembly Hall
27 de marzo de 1975
Dedicacin
Por los mritos creados al preparar, leer, reflexionar y compartir este libro
con los dems, que todos los maestros del darma tengan salud y larga vida, que
el darma se extienda hasta los lmites del espacio infinito y que todos los seres
sentientes alcancen rpidamente la Iluminacin.
En cualquier reino, pas, rea o lugar donde se encuentre este libro, que no
hayan guerras, sequas, hambre, enfermedades, agravios, disputas o infelicidad;
que haya slo gran prosperidad, que todo lo que se necesite se obtenga sin difi-
cultad y que todos los seres sean guiados slo por maestros de darma perfecta-
mente cualificados, que disfruten de la felicidad del darma, que tengan nica-
mente amor y compasin por todos los seres y que siempre beneficien a los
dems y jams daen a nadie.
El Archivo de Sabidura de Lama Yeshe
El Archivo de Sabidura de Lama Yeshe (LYWA) incluye las obras comple-
tas del Lama Thubten Yeshe y del Lama Thubten Zopa Rimpoch. El Archivo
fue fundado en 1996 por el Lama Zopa Rimpoch, su director espiritual, para
hacer accesibles, de diversos modos, las enseanzas que contiene. La distribu-
cin de libritos gratuitos de las enseanzas editadas es uno de estos modos.
El Lama Yeshe y el Lama Zopa Rimpoch empezaron a impartir enseanzas
en el Monasterio de Kopn, Nepal, en 1970. Desde entonces, sus discursos han
sido grabados y transcritos. En la actualidad, el LYWA contiene alrededor de
5.000 cintas de grabacin y aproximadamente 40.000 pginas de enseanzas
transcritas en CD. Quedan todava unas 3.000 cintas por transcribir, casi todas
ellas de enseanzas del Lama Zopa Rimpoch. Mientras Rimpoch contina
dando enseanzas, el nmero de cintas en el Archivo aumenta en consecuencia.
La mayor parte de las transcripciones no han sido ni revisadas ni preparadas.
Aqu, en el LYWA, estamos haciendo todos los esfuerzos para organizar la
transcripcin de lo que todava no se ha transcrito, para preparar lo que todava
no se ha preparado y, en general, para efectuar todas las otras tareas detalladas
en la siguiente pgina. Para todo esto necesitamos de vuestra ayuda. Si deseis
ms informacin, por favor, contactad con nosotros:
LAMA YESHE WISDOM ARCHIVE
PO Box 356
Weston, MA 02493, USA
Tel. (781) 899-9587; FAX (413) 845-9239
E-mail: [email protected]
Web site: www.LamaYeshe.com
El Archivo de Lama Yeshe
El trabajo del Lama Yeshe Wisdom Archive se divide en dos categoras: Guar-
dar y dar a conocer.
GUARDAR implica administrar las cintas de grabacin de las enseanzas
del Lama Yeshe y del Lama Zopa Rimpoch que se han recogido en el Archivo,
reunir las cintas de las enseanzas impartidas que todava no han sido enviadas
al mismo y recoger las cintas de enseanzas, las charlas, los consejos, etc., que
imparte el Lama Zopa mientras viaja por el mundo para beneficio de todos. Las
cintas se catalogan despus y se almacenan en lugar seguro, permaneciendo
accesibles para futuros trabajos.
En el Archivo organizamos la transcripcin de las cintas, aadimos las trans-
cripciones de las enseanzas a la base de datos ya existente, manejamos dicha
base de datos, comprobamos las transcripciones y las ponemos al alcance de los
editores o de otras personas que hacen investigaciones o practican estas ense-
anzas.
Otras actividades del Archivo incluyen trabajar con las cintas de vdeo y las
fotografas de los lamas, as como investigar los mtodos ms modernos para
preservar el material del Archivo.
DAR A CONOCER implica poner a disposicin de otros las enseanzas de
los lamas, de un modo directo o indirecto, mediante diversos medios tales como
folletos de distribucin gratuita, libros para el comercio, transcripciones ligera-
mente corregidas, soportes informticos, cintas magnetofnicas y de vdeo, y
artculos en Mandala y en otras revistas, as como a travs de Internet en la red
de la FPMT. Independientemente del mtodo que elijamos, las enseanzas
requieren un trabajo intensivo de revisin y de correccin para prepararlas para
su distribucin.
Esto es en pocas palabras lo que estamos haciendo. El Archivo fue estableci-
do apenas sin ningn fondo econmico y se ha desarrollado nicamente por la
bondad de todas las personas mencionadas al principio de este libro.
Nuestro desarrollo futuro depende asimismo de la generosidad de los que
comprenden el beneficio y la urgencia de esta tarea, y estaramos inmensamen-
te agradecidos por vuestra ayuda.
Archive Trust se ha establecido para facilitar esta obra y por ello recurrimos
a vuestra bondadosa colaboracin. Si deseis ayudarnos contribuyendo en cual-
quiera de las tareas anteriormente mencionadas o patrocinando folletos de dis-
tribucin gratuita, por favor, contactad con nosotros en nuestra direccin en Bro-
okline, (Boston).
Lama Yeshe Wisdom Archive es una corporacin 501 (c) (3) deducible de
impuestos y no lucrativa, dedicada al bienestar de todos los seres que sienten, y
totalmente dependiente de vuestras donaciones para su existencia futura.
Muchas gracias por vuestra ayuda.
Lama Yeshe
El LAMA THUBTEN YESHE naci en Tbet, en el ao 1935. A los seis aos
entr en la gran universidad monstica de Sera, Lhasa, donde estudi hasta la
invasin china de Tbet, en 1959, que le oblig a exilarse en India. El Lama
Yeshe continu estudiando y meditando en India hasta 1967, fecha en la que se
traslad a Nepal acompaado por su principal discpulo, el Lama Thubten Zopa
Rimpoch. Dos aos despus estableci el Monasterio de Kopn, cerca de Kath-
mand, para ensear budismo a los occidentales. Los lamas iniciaron sus giras
anuales de enseanzas por Occidente en 1974 y, como resultado de sus viajes,
se cre una red mundial de centros para las enseanzas y la meditacin budistas
(FPMT), una organizacin budista internacional con ms de 100 centros de
meditacin y actividades relacionadas en 21 pases. En 1984, tras una intensa
dcada de impartir una amplia variedad de enseanzas extraordinarias y de esta-
blecer una actividad de la FPMT tras otra, el Lama Yeshe abandon su cuerpo a
la edad de 49 aos. Renaci como Osel Hita Torres en Espaa, en 1985, y fue
reconocido por Su Santidad el Dalai Lama como la reencarnacin del Lama
Yeshe en 1986. En la actualidad, el monje Tensin Osel Rimpoch estudia para
su grado de gueshe en el monasterio reconstruido de Sera, en el sur de India. La
sorprendente historia del Lama Yeshe se narra en el libro de Vicki Mackenzie,
Reencarnation: The Boy Lama (Wisdom Publications, 1996).
Algunas de las enseanzas del Lama Yeshe han sido publicadas tambin por
Wisdom. Los libros: La Energa de la Sabidura, Introduccin al Tantra, El
Camino Tntrico de la Purificacin, El Gozo de la Meditacin Avanzada (Edi-
ciones Dharma). Las transcripciones en impresin son Light of Dharma, Life,
Death and After Death, y Transference of Consciousness at the Time of Death,
disponibles en los centros de la FPMT o en www.wisdompubs.org.
Cintas de vdeo del Lama Yeshe: Introduction to Tantra, The Three Principal
Aspects of the Path y Offering Tsok to Heruka Vajrasattva, disponibles en Lama
Yeshe Wisdom Archive.
El Dr. Nicholas Ribush, graduado en la Escuela de Medicina de la Univer-
sidad de Melbourne (1964), entr en contacto por primera vez con el budismo
en el Monasterio de Kopn, en 1972. Desde entonces, ha sido un discpulo de
los Lamas Yeshe y Zopa Rimpoch y un trabajador consagrado a la FPMT. Fue
monje desde 1974 hasta 1986. Cre los archivos y las actividades de publica-
cin de la FPMT en Kopn, en 1973, y fund con el Lama Yeshe Wisdom
Publications en 1975. Entre 1981 y 1996 ocup en Wisdom los puestos de
director, de director de edicin y de director de desarrollo. A lo largo de los
aos, ha preparado y publicado muchas enseanzas del Lama Yeshe y del Lama
Zopa Rimpoch y establecido y/o dirigido otras actividades de la FPMT, inclu-
yendo el International Mahayana Institute, el Centro de Meditacin Tushita
Mahayana, el Enlightened Experience Celebration, Mahayana Publications, el
Centro Tibetano para Estudios Budista Kurukulla y, ahora, el Lama Yeshe Wis-
dom Archive. Ha sido miembro del comit de directores de la FPMT desde su
creacin, en 1983.

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