El amor y el Psicoanlisis

El amor es un desafo constante, no un lugar de reposo sino un moverse, crecer,

trabajar juntos, que haya armona o conflicto, alegra o tristeza, es secundario con
respecto al hecho fundamental de que dos seres se experimentan desde la
esencia de su existencia, de que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y
no al huir de s mismos Erich Fromm
Cuando de amor se trata se tiende a definirlo de distintas maneras, ya sea
hablando del amor materno, del amor filial, del amor conyugal, del amor fraternal,
del amor de Dios, el amor para s mismo, entre otros tantos.
Sus manifestaciones son diferentes y aun con esto, los fundamentos en que se
apoyan son muy similares.
El amor y sus causas han despertado siempre la admiracin, la curiosidad y en
cierta forma la incertidumbre tanto del hombre comn como del filsofo y as es
que se encuentra a lo largo de la historia distintos discursos amorosos (amor-
pasin, flechazo, media-naranja, amor a primera vista, amor corts, etc.) y
distintas maneras de hacer lazo con los otros a travs del amor.
Con lo anterior tambin se podra observar el estado del enamoramiento, como
estado que recuerda ms a los fenmenos anmicos anormales que a los
normales (Freud, 1912).
Se pueden observar etapas que nos llevan desde el amor a s mismo, a la
eleccin de un objeto de amor, al cual escribe canciones, poemas, novelas,
tratando de describir sus sentimientos ante su presencia, ante su ausencia y ante
sus distintas modalidades.
A Freud llam narcisismo a un conjunto de caractersticas psicolgicas sobre la
base del mito griego de Narciso.
Narciso, despreci a la ninfa Eco y al verse un da reflejado en el agua, en el
intento de apoderarse de esa imagen que para l constituye el ideal, Narciso
muere ahogado. Rechaza el amor de otro ser y muere, al dar la espalda a toda
relacin con otro ser humano y entronizar su yo como el objeto nico de su amor.
El tema est ligado fundamentalmente al amor a s mismo: se nos muestra un
ideal y otro. El mito da cuenta tambin que el reconocimiento especular se vincula
al desarrollo del yo.
El mito nos habla de un reflejo, de un verse a s mismo en otro y no poder ver al
otro como tal. Es la aparicin de un sentimiento de omnipotencia para negar la
dependencia frente al otro y convertir al yo en el nico y grandioso objeto de amor.
Esto se ve un tanto egocntrico por el simple hecho de solo verte a ti mismo o
preocuparte solo por ti mismo dejando de lado a todo lo dems.
El narcisismo, como un estadio dentro de desarrollo psicosexual del ser humano
puede cobrar dimensiones psicopatolgicas por ejemplo, en las psicosis se
produce un retiro de energa de los objetos del mundo impidiendo as la
vinculacin del sujeto con el exterior, esa energa se deposita en el yo,
expandindolo y generando un delirio de grandeza como compensacin.
Del amor a s mismo, se pasar al amor de objeto, as tambin se entiende la
diferenciacin de las energas psquicas, puesto que con la investidura de objeto
es posible distinguir una energa sexual, la libido, de una energa de las pulsiones
yoicas. La libido se hace objetal o narcisista segn el objeto que inviste (a un
objeto o al propio yo).
Despus de haber pasado por la etapa del narcisismo, continua algn tipo de
eleccin del objeto o lo que se menciona arriba, el amor de objeto, pero qu es
el objeto?, hablamos del objeto de la pulsin, definido como aquello a lo que
tiende la pulsin, como aquello en lo cual o gracias a lo cual puede la pulsin
alcanzar su fin.
El objeto no es forzosamente una persona total; tambin puede ser una parte del
cuerpo, un objeto parcial (el pecho materno, el falo, el yo mismo).
Freud mencionaba que El objeto es lo ms variable de la pulsin; no est
enlazado originariamente con ella sino subordinado a ella en consecuencia de su
adecuacin al logro de la satisfaccin (...) se lo puede remplazar a voluntad a lo
largo de los destinos que conoce la pulsin... (Freud, 1915).
Entonces, no tenemos un objeto determinado sino que el mismo ser hallado a lo
largo de la vida del individuo.
Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la satisfaccin de las
pulsiones yoicas y slo ms tarde se independizan de ellas. Ahora bien, este
apuntalamiento sigue mostrndose en el hecho de que las personas encargadas
de la nutricin, el cuidado y la proteccin del nio, devienen los primeros objetos
sexuales (Freud, 1914). Freud distingue dos tipos de eleccin de objeto: el tipo
del apuntalamiento y el narcisista (el de quienes eligen su posterior objeto de amor
segn su propia persona).
La sexualidad adulta se define, entonces, por la eleccin de un objeto, primero un
tipo de objeto y luego un objeto externo real.
Reencontrar un nuevo objeto y un nuevo fin implica que el individuo se halle
estructurado o reestructurado: es el problema de la identificacin en el Complejo
de Edipo.
La funcin del Edipo es estructurante en relacin con las identificaciones porque la
eleccin del objeto y del fin sexual implica a la vez una identificacin del sujeto.
Cada sexo parece buscar en el otro una parte de s mismo perdida en un remoto
pasado.
Juegan un papel fundamental el modelo de eleccin de pareja asimilado a partir
de las figuras paternas. Con esto me refiero al hecho de buscar en alguien ms lo
que el padre o la madre tienen, rasgos fsicos, su manera de comportarse, rasgos
que tal vez en el momento hasta resultan insignificantes pero que con el tiempo si
bien no se nota en su totalidad, si se puede llegar a notar el por qu se eligi a esa
pareja.
Freud destaca una corriente de amor sensual y de ternura en los vnculos
amorosos, que en la evolucin del sujeto actan de modo independiente sin
cruzarse en una unidad. Recin en la maduracin y la evolucin afectiva del
sujeto, la corriente de ternura y la de sensualidad pueden estar depositadas en un
mismo objeto, y, por lo tanto, dicho objeto ser capaz de estar relacionado con el
sujeto en calidad de objeto amoroso en su doble vertiente, sexual y tierna.
No podemos amar a alguien sin a la vez desearlo. Una relacin en la que existe el
amor pero el deseo hace tiempo que se ha ido enfriando, est desde luego
amenazada por varios flancos, el primero, el ms constante, el ms impredecible
y, sin duda, el ms temible: los otros y su implacable atractivo. Luego est el
peligro del fastidio o, como se tiende a decir, la falta de creatividad en la pareja.
Si al sentir que nuestro deseo se atena, nos apresuramos en deshacer nuestros
vnculos, lo que podemos encontrar casi inevitablemente es la posibilidad de
convertirnos en incansables buscadores de objetos y por ende terminar
encontrando la soledad.
El estado del enamoramiento muestra el predominio de la libido de objeto en
detrimento de la libido del yo.
En razn de qu se ve compelida la vida anmica a traspasar los lmites del
narcisismo y poner la libido sobre objetos? Esa necesidad sobreviene cuando la
investidura del yo con libido ha sobrepasado cierta medida. Un fuerte egosmo
preserva de enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer
enfermo, y por fuerza enfermar si a consecuencia de una frustracin no puede
amar enfermo estaba y ese fue de la creacin el motivo: creando convalec y en
ese esfuerzo san (Freud, 1914).
Se necesita amar para no enfermar, se hace necesario buscar un objeto para no
enfermar. La libido nos ofrece la posibilidad de este movimiento: amar, enfermar,
vivir en sociedad.
Entre el momento del narcisismo omnipotente y la relacin objetal, hay un perodo
intermedio, en el cual el nio va dejando de sentirse omnipotente, pero todava
siente que tiene bastantes armas en sus manos para no sentirse del todo
impotente.
Siente que no puede dominar todo, pero s puede hacerlo parcialmente si se
comporta de cierto modo, si cumple con ciertos mandatos paternos y maternos,
stos accedern a satisfacer alguno de sus deseos y sus requerimientos.
Con esto podemos entender que el individuo, como ser narcisista, no acepta tan
fcilmente el hecho que se reprima el amor a s mismo, pero gracias a esto el
sujeto le otorga el amor que no puede ser dado para s hacia el objeto, el cual, al
final, van a devolverle al yo algo que hace que se alimente, algo de la imagen de
s mismo.
Con todo lo anterior se puede concluir que, el amor es algo complejo por el simple
hecho de que comenzamos con nuestro amor narcisista el cual no puede ser
satisfecho por completo por la represin que se nos presenta, al llegar esta
represin buscamos al objeto de amor, el objeto que nos hace sentir que es
nuestro complemento que nos hace sentir que llegar de vuelta lo que se nos ha
reprimido como puede ser el amor materno, el fraterno, filial, y con esto volver al
mismo amor narcisista.
Jams terminaremos de entender al amor, sus diversas etapas, los conflictos o
confusiones que existen entre el amor o el enamoramiento, son cosas que,
aunque ya han sido explicadas, ser complejo llegar a un acuerdo con respecto al
tema.





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