Mediumnidad. Armond

MEDIUMNIDAD
A los bondadosos y abnegados Instructores del Mundo

Espiritual que nos asistieron con sus luces, inspirando y
estimulando la realizacin de este modesto trabajo que se
destina, principalmente, a los millares de mdiums necesitados
de orientacin y esclarecimiento, dedico esta pgina como
humilde homenaje.
El Autor
http://espiritismo.es
EDGARD ARMOND

MEDIUMNIDAD
Sus aspectos, desarrollo y utilidad
Ttulo
MEDIUMNIDAD
Sus aspectos, desarrollo y
Autor
Edgard Armond

FEDERACION ESPIRITA ESPAOLA
http://www.espiritismo.es email: inIoespiritismo.es
NDICE
EXPLICACIN NECESARIA .........................................9
PRIMERA PARTE
LA MEDIUMNIDAD Y SUS ASPECTOS
1 DEFINIENDO CONCEPTOS .............................13
2 CONSIDERACIONES GENERALES
Ortodoxia. Teoras sobre Mediumnidad................14
3 RESUMEN HISTRICO.....................................19
4 EVOLUCIN DE LA MEDIUMNIDAD............28
5 MEDIUMNIDAD DE PRUEBA
Sus Aspectos. Valores Medimnicos.....................36
6 CONTROL DE LA MEDIUMNIDAD.................43
7 SENSIBILIDAD INDIVIDUAL..........................45
8 DIVISIN DE LA MEDIUMNIDAD..................49
9 LA LUCIDEZ
Telepata. Videncia. Psicometra.
Audicin. Intuicin. Sueo y Sueos.....................50
10 EL SUEO
El Sueo. Sueos del Subconsciente.
Sueos reales..........................................................65
11 LA INCORPORACIN
Divisin. Forma Consciente, Semiconsciente e
Inconsciente. Incorporaciones Parciales.
Transmentacin. Psicografa. Transfguracin.......72
12 EFECTOS FSICOS
Levitacin. Transportes. Tiptologa.
Materializacin. Voz
Directa....................................................................88
13 FENMENOS CORRELATIVOS
Desdoblamiento. Bilocacin. Bicorporeidad.
Doble Personalidad. Mediumnidad Curativa.
Obsesiones............................................................101
14 LOS ELEMENTALES.............124
15 LA EDUCACIN DE LOS MDIUMS.....130
16 DE LOS FRACASOS Y LAS CADAS..133
17 MADURACIN MEDIMNICA.......................137
18 PREMEDIUMNISMO.........................................139
SEGUNDA PARTE
DES MEDIMNICO
19 CONSIDERACIONES GENERALES...................147
20 VERIFICACIONES INICIALES...........................151
21 ADAPTACIN PSQUICA
El Ambiente. La Corriente. Los Pases. Cmara de
Pases.
Radiaciones. Sesiones de Cura. El elemento
Color.............................................................................156
22 EL DESARROLLO
Pasividad Medimnica. Reglas...............................169
23 OPORTUNIDAD DEL DESARROLLO................179
24 SEALES PRECURSORAS
Sueos y Visiones. Audicin. Adormecimiento.
Fluidos.
Ideas e Impulsos Extraos. Entorpecimiento,
Fro y Rigidez. Mareo, Desmayo y Vrtigo.
Ballonnement......................................................181

25 EN LA INTIMIDAD DEL PROCESO...................186
26 LA DIRECCIN DE LOS TRABAJOS.................189
27 ESTADOS CONCIENCIALES
El subconsciente. El Consciente. El upraconsciente......193
28 MODALIDADES DE TRABAJOS
Efectos Fsicos. Psicografa. Videncia y Audicin........199
29 EL ADOCTRINAMIENTO.....................................205
30 LAS COMUNICACIONES.....................................212
31 EL TRABAJO DE LOS GUAS.........................215
32 UNA PRCTICA A SEGUIR.............................218
33 AUXILIARES INVISIBLES..............................222
34 AMBIENTES BUENOS Y MALOS...................225
35 OTRAS REGLAS
Devocin y no Curiosidad. Concentracin y Silencio.
Orden y Disciplina. Autodominio Medimnico.
Intercambio con Espritus Superiores...................230
36 AUTOPERFECCIONAMIENTO........................235
37 FALSOS PROFETAS..........................................242
38 CONCLUSIN..................................................247
TERCERA PARTE
MISIN SOCIAL DE LOS MDIUMS
39 ASPECTOS GENERALES
Prembulo. Revelacin y Mediumnidad. Situacin de las
Religiones Dominantes. Reforma de la Humanidad.
Agentes de esa Reforma. Apstoles de Ayer y de Hoy.
Lo que Separa y lo que Une.................................251
40 MEDIUMNIDAD EN ACCIN
El Ambiente Adecuado. Fermento que Leuda la Masa.
Programa de Accin. El Dolor como Elemento de
Progreso. Los Tiempos se Precipitan. En el Tercer
Milenio............
SINPSIS GENERAL DEL LIBRO...................262
EXPLICACIN NECESARIA
El campo de la mediumnidad es complejo, y su
descripcin no admite fantasas literarias ni opiniones
personales de naturaleza especulativa.
Es un conjunto de hechos que se afrman por s
mismos y no de teoras, ms o menos atrayentes, que puedan
ser convertidas en sistemas, conforme muchas creaciones
flosfcas que conocemos. Son hechos naturalmente sujetos
a leyes que pueden y deben ser conocidas por todos, ya que
a todos interesan, justamente por ser la mediumnidad una
herencia comn de los seres humanos.
Al recoger las apreciaciones generosas y constructivas
de destacados espritas del pas y del extranjero que se dignaron
opinar con respecto al libro, conforme apareci en la primera
y segunda ediciones, a partir de 1947, constatamos algunas
omisiones que nos apresuramos a corregir en la edicin siguiente.
La rapidez con que se agotaron esas ediciones demostr
la aceptacin que tuvieron, y en sta, de ahora, poco se agrega,
a no ser lo necesario a la actualizacin de los asuntos, cosa que
siempre es til hacer.
Esperamos que esta modesta obra pueda alcanzar
sus objetivos, que son: esclarecer doctrinariamente, difundir
conocimientos prcticos y tornarse til a todos los estudiosos
del espiritualismo en general, independientemente de
sectarismos de cualquier naturaleza.
S , octubre de 1956
El Autor
PRIMERA PARTE
LA MEDIUMNIDAD
Y SUS ASPECTOS
CAPTULO 1
DEFINIENDO CONCEPTOS
Para la mejor comprensin de cmo entendemos y
defnimos la mediumnidad, resumimos aqu los argumentos de
algunos captulos, diciendo:
A medida que evoluciona y se moraliza, el individuo
adquiere facultades psquicas y aumenta, consecuentemente,
su percepcin espiritual.
A eso denominamos: MEDIUMNIDAD NATURAL.
A muchos, sin embargo, aunque atrasados en su
evolucin y moralmente incapaces, las facultades psquicas
les son concedidas como gracia. No las conquistaron, sino
las recibieron en prstamo, anticipadamente, y como una
posesin precaria, que queda dependiendo del modo como
sean utilizadas y de la forma como el individuo cumpla la
tarea cuyo compromiso asumi, en los planos espirituales,
al recibirla.
A eso denominamos: MEDIUMNIDAD DE PRUEBA.
La primera situacin es la ideal a ser alcanzada por todos
los hombres en el devenir del tiempo, siendo la intuicin la
forma ms avanzada y perfecta de su manifestacin.
Permite el conocimiento de las cosas y el intercambio
con las entidades espirituales, sin necesidad del trabajo
medimnico obligatorio.
La segunda, es una tarea individual, que se recibe en
determinadas condiciones para su utilizacin inmediata, y
adopta en la prctica medimnica el carcter de cooperacin
compulsiva.
CAPTULO 2
CONSIDERACIONES GENERALES
ORTODOXIA
Ya es tiempo de abandonar la ortodoxia sistemtica,
dejando de lado cualquier propensin al misticismo, para
verifcar los vacos que puedan existir en el edifcio maravilloso
de la codifcacin kardeciana.
Transcurrido ya un siglo, bien se puede ahora, sin
perjuicio de la admiracin y del respeto que nos inspira la
majestad de la obra realizada por el Gran Misionero, preguntar:
Est ella completa?
Hay algn detalle que no habiendo sido en aquella
poca debidamente explicado, pueda serlo ahora?
Alguna cosa a rever o encarar de forma ms avanzada?
La respuesta a la primera pregunta es: No hay obra
completa entre las realizadas por la mano humana; todo
evoluciona y toma, da a da, aspectos nuevos; la vida es
cambio y su ritmo se procesa en el tiempo sin lmites.
La verdad eterna, revelada en parte por Moiss,
Buda, Zoroastro y otros enviados del Cristo planetario, que
descendieron a la Tierra en pocas diferentes; ejemplifcada
por el propio Mesas cuando vivi entre nosotros y bajo
aspectos ms perfectos; desarrollada, en fn, con ms amplios
detalles por los autorizados Mensajeros que dictaron la Tercera
Revelacin, todava en curso, sufrir, durante el transcurso de
los siglos, con el perfeccionamiento espiritual del hombre,
conquistas ms amplias y ms altas.
Y a las dems preguntas, la respuesta es: s; hay detalles
que convienen rever o encarar segn puntos de vista ms
actualizados.
Veamos, por ejemplo, la mediumnidad.
Encarada, en la Codifcacin bajo casi todos sus
aspectos
1
, no fue, sin embargo, clasifcada o dividida, habiendo
sido considerada, empero, en cuanto a su naturaleza, como un
fenmeno orgnico.
Podemos, entonces, ahora, hacer una revisin y penetrar
ms a fondo en ciertos asuntos, sin atrevernos a atentar, de forma
alguna, contra las bases fundamentales de la Doctrina?
Tal vez lo podamos, y creer lo contrario sera negar la
ley del progreso, que es incesante e irresistible; sera ir en
contra del propio carcter divino de la Revelacin, que es
tambin progresiva y metdica.
Y como la verdad tiene que ser conquistada por el hombre,
paso a paso, milmetro a milmetro, ya que solamente le es concedida
en la medida del propio mrito, debemos intentar ahora ese esfuerzo
para conocer mejor esos detalles y tornarlos ms accesibles.
Es preciso provocar un movimiento de opinin en ese
rumbo e interesar en l a todos aquellos que tengan buena voluntad
y amor a la Doctrina que, como sabemos, es la nica que puede
realizar en el hombre la reforma espiritual exigida por el Cristo.
Y este libro es una pequea contribucin en ese sentido.
TEORAS SOBRE LA MEDIUMNIDAD
Hay muchas teoras y explicaciones sobre la mediumnidad,
y vamos a hacer aqu una ligera mencin de ellas sin detenernos
a analizarlas.
1
La Codifcacin no trat, por ejemplo, de los fenmenos de voz directa.
Nota de la Fee. El autor se equivoca pues si se trata, es la pneumatofona,
o voz directa en el Cap. XII de El Libro de los Mdiums.
1) La de la mistifcacin. Todo es el resultado de arreglos,
habilidad mecnica, trucos.
2) La de la ilusin. Nada hay de real; hay solamente
ilusiones. Los realizadores y asistentes de los trabajos espritas
quedan alucinados, sugestionados y por eso ven, sienten y
oyen cosas que no existen.
3) La demonaca. Todo es obra de demonios, porque
ninguna entidad celeste puede andar por el espacio en libertad,
hablar con los vivos o hacerse pasar por almas de los muertos.
Solamente el diablo lo puede, por ser rebelde a las leyes divinas.
4) La de los elementales. Los elementos de la naturaleza,
seres no humanos, como gnomos, silfos, hadas y genios, formas
inconscientes e inferiores de la vida, actan sobre los hombres
en ciertas circunstancias, produciendo manifestaciones y
fenmenos inslitos.
5) La de los cascarones astrales. Las almas de los
muertos, verdaderamente no infuyen sobre los hombres
a no ser en casos muy raros; mas sus cascarones astrales,
que son envolturas semi-materializadas y destinadas a la
descomposicin, (despus de la muerte, como sucede tambin
con el cuerpo fsico) actan sobre los sensitivos y producen
fenmenos. Esta es la teora predilecta de los tesofos.
6) La de la locura. Los mdiums son individuos
anormales, locos ms o menos pacfcos, y todo lo que dicen y
hacen es el resultado de su propia perturbacin mental.
7) La de la emocin. Segn los swedenborguianos, el
mundo espiritual nos rodea y, bajo la accin de una emocin
fuerte, los sentidos pueden adquirir un desarrollo anormal que
permite contactos con el mundo de los Espritus.
8) La del automatismo psicolgico. Toda idea tiende a
realizarse y todas las manifestaciones llamadas medimnicas
son simples fenmenos del subconsciente individual.
9) La de la fuerza psquica. Hay individuos que poseen
una fuerza especial y defnida, magnetismo, fuido nervioso, o
lo que sea, que produce los fenmenos.
10) La de San Martn. Se puede llegar, por la gracia de
los propios mritos, a establecer contacto con la divinidad.
11) La del don. La mediumnidad es un don que ser
derramado sobre unos y otros segn la voluntad de Dios.
12) La del bautismo del Espritu Santo. La mediumnidad
es una virtud que bajar sobre todos aquellos que fueren
benefciados por el Espritu Santo.
13) La del personalismo. El subconsciente de los sensitivos
tiene la tendencia de apropiarse del nombre y del carcter de
personalidades extraas, reproducindolos enseguida. Esta teora
se confunde con la del automatismo psicolgico.
14) La del animismo. El sensitivo sufre un desdoblamiento
de su conciencia que se coloca fuera del cuerpo fsico, formando
un centro de fuerza que produce fenmenos, no slo psquicos,
sino tambin fsicos y plsticos. Esta teora se confunde con la
de la fuerza psquica.
15) La teora esprita, segn la cual, los individuos
denominados mdiums poseen una aptitud especial
para servir de intermediarios entre los mundos fsico y
espiritual. Esta es la teora predominante, que hoy en da
domina las atenciones, explica la mayora de los hechos y
es plenamente confirmada por la realidad. No niega que
haya fenmenos de psiquismo individual, de animismo,
como se acostumbra decir; estos son, tambin, fenmenos
de mediumnismo que refuerzan la teora esprita y en nada
afectan su autenticidad cientfica.
La lista, como se ve, es grande, pudiendo an ser
aumentada, y no cabiendo aqu analizar, como dijimos, cada
una de estas concepciones en s, nos limitamos a presentar ms
adelante nuestro punto de vista y defenderlo a la luz de los
conocimientos generales del campo espiritualista.
En lo que respecta, no obstante, a ser la mediumnidad
un fenmeno orgnico, desde ya divergimos en parte, diciendo
que la mediumnidad normal, natural, es una circunstancia
enteramente personal que depende del grado de evolucin de
cada uno de nosotros.
Evolucionando conquista el individuo una creciente
percepcin espiritual que le va permitiendo cada vez mayores
contactos con la creacin divina, aunque pueda tambin, en
ciertos casos, obtener tales percepciones como ddiva o gracia,
como veremos ms adelante
2
.
Mas, en cuanto a la facultad en s misma, la juzgamos
enteramente espiritual, no orgnica, y todos nosotros la
poseemos y la estamos ejerciendo dentro de los lmites de
nuestras propias posibilidades.
Cada Espritu posee su tonalidad propia, como su
luz propia, su diapasn propio de vibraciones y, por fuerza
de esos valores intrnsecos se manifesta e interfere en los
ambientes en los que vive que le son correspondientes o, mejor
dicho, afnes. Todo es una cuestin de grado que hace que los
fenmenos naturales y las cosas espirituales sean ms o menos
aparentes, perceptibles, comprensibles a unos y otros.
Si las propias Escrituras dan a la mediumnidad como
una herencia del hombre, siempre que se edifque en el campo
de la vida moral, se comprende que la mediumnidad natural
no es un privilegio de algunos, sino un patrimonio comn de
todos, cuando hayan sido alcanzados los ms altos grados en
la escala de la evolucin.
2
Se trata de la forma corriente de mediumnidad, la ms generalizada, que
denominamos de prueba.
CAPTULO 3
RESUMEN HISTRICO

La facultad medimnica, tanto la natural como la de
prueba, no es un fenmeno de nuestros das, de estos das
en los cuales el Espiritismo encontr su clmax, dado que
siempre existi, desde que existe el hombre. S, porque fue
principalmente por medio de ella que los Espritus directores
pudieron interferir en la evolucin del mundo, orientndolo,
guindolo, protegindolo.
Viniendo a convivir con los hombres o dndoles, a
travs de la mediumnidad, las inspiraciones y las enseanzas
necesarias, fueron siempre ellos, esos guas abnegados
y solcitos, los elementos decisivos de esa evolucin. Y,
cosa notable, en lo que se refere a la mediumnidad en s, la
facultad casi no se modifc desde hace milenios; mantuvo
casi los mismos aspectos; poco variaron los fenmenos y las
manifestaciones, lo que prueba ser muy lenta la ascensin
espiritual del hombre en este terreno.
Si es verdad que, antiguamente, el asunto no era bien
conocido y mucho menos generalizado, no por eso dej de ser
admitido, estudiado y utilizado en benefcio individual y colectivo.
En las pocas en que la humanidad viva en el rgimen
patriarcal, de clanes o de tribus, la mediumnidad era atributo de
unos pocos que ejercan con ella un verdadero reinado espiritual
sobre los dems.
Despus pas a los crculos cerrados de los colegios
sacerdotales, crendose castas privilegiadas de inspirados, y
por fn se fue difundiendo entre el pueblo, dando nacimiento
a los videntes, profetas, adivinos y pitonisas, que pasaron, a
su vez, a ejercer una innegable infuencia en los medios en los
que actuaban.
En la India como en Persia, en Egipto, Grecia o Roma,
siempre fue utilizada como fuente de poder y de dominacin,
y tan preciosa, que origin la circunstancia de ser concedida
solamente por medio de la iniciacin a unos pocos individuos
de determinadas sectas y fraternidades.
An hoy verifcamos la existencia de esas sectas
y fraternidades que prometen la iniciacin bajo las ms
rigurosas condiciones de misterio y formalismo, si bien que
con mediocres resultados, como es natural.
Solamente despus del advenimiento del Espiritismo,
las prcticas medimnicas se popularizaron y fueron puestas
al alcance de todos, sin restricciones y sin secretos.
Empezando por Homero, el poeta legendario de la Grecia
antigua, que se refera indirectamente a la mediumnidad, al
narrar los episodios heroicos de la vida de Ulises, podemos ver
que muchos otros, como por ejemplo Scrates, que posea lo que
l llamaba demonios familiares; Pitgoras, que era visitado
por los dioses; Apolonio de Tiana, mdium extraordinario de
videncia y levitacin; Simn de Samaria, contemporneo de
los apstoles, todos ejercan pblicamente la mediumnidad en
mayor o menor grado.
Y sta tuvo tambin un papel preponderante en la
administracin pblica y en la vida poltica de las naciones
de entonces, pues est probado que sus dirigentes (jefes y
reyes), jams se aventuraron a dar algn paso importante, sin
la consulta previa a los videntes, astrlogos y orculos.
En la propia Roma imperial, a pesar de su conocida
amoralidad, los csares no dispensaban esa consulta, y se
sometan de buen grado a las inspiraciones y a los consejos de
los dioses.
Ahora bien, nosotros sabemos hoy el papel relevante
que los Espritus del Seor desempean en el plano de la vida
material y en el fenomenalismo csmico, y comprendemos
que eran, entonces, llamados demonios, dioses y genios esas
entidades operantes y no siempre benfcas que actuaban,
como siempre actan, por detrs de todos los fenmenos
naturales y sociales.
Es por eso tan positiva y evidente la antigedad de las
manifestaciones espritas, que nos apresuramos a decir que sta
es, justamente, una de las mayores pruebas para considerar que
la mediumnidad es una realidad de todos los tiempos y la base
fundamental de todas las religiones, a pesar de las restricciones
que la desvirtuaron
3
.
En cuanto al Cristianismo, valindonos de un concepto
de Len Denis, l se afrma sobre hechos de apariciones y
manifestaciones de muertos y suministra inmensas pruebas de
la existencia del mundo invisible y de las almas que lo pueblan.
La misma Biblia est llena de semejantes manifestaciones,
todas obtenidas por medio de la mediumnidad.
En el Antiguo Testamento vemos a los profetas, videntes
y auditivos inspirados que trasmiten al pueblo la voluntad de
los guas, y de todos los tipos de mediumnidad, parece que la
ms generalizada era la de la videncia.
Samuel I, 9:9, as lo demuestra diciendo: Antiguamente,
cuando se iba a consultar a Dios, se deca vamos hasta el
vidente; porque los que ahora se llaman profetas antes eran
llamados videntes.
Es ya de rigor citar la consulta hecha por Sal al Espritu
de Samuel, en la gruta de Endor (Samuel I, 28:7-20).
Las plagas que, segn se narra por intermedio de Moiss,
fueron lanzadas sobre Egipto; las maravillas ocurridas con el
pueblo hebreo en el desierto cuando era conducido por ese Gran
Enviado, a saber: la columna de fuego que marchaba al frente
de los emigrados; el man que los alimentaba; las fuentes que
surgan de las rocas; el recibimiento del Declogo, etctera,
todo es afrmacin del extraordinario poder medimnico del
gran fundador de la nacin juda.
3
En China, por ejemplo, 3.000 aos a.C. el intercambio medimnico era
practicado: era usada una plancheta, en las ceremonias mortuorias, para
recibir las palabras del muerto, dirigidas a sus descendientes. El culto de
los antepasados es fundamental en China, Japn y otros pases orientales.
Qu mayor ejemplo de fenmeno de incorporacin que
el revelado por Jeremas, el profeta de la paz cuando,
tomado por el Espritu, predicaba por las calles contra la guerra a
los ejrcitos de Nabucodonosor! Y qu otro mayor de videncia
a travs de los tiempos, que el demostrado por Juan al escribir
el Apocalipsis!
Y cmo es notable observarse que, desde los remotos
tiempos del Antiguo Testamento los fenmenos, en s mismos,
en casi nada se diferencian, como dijimos, de los observados
actualmente por nosotros!
Basta citar los de transporte: II Reyes, 6:6; los de
levitacin: Ezequiel, 3:14-15 y Actos, 8:39-40; los de escritura
directa: xodo, 32:15-16 y 34:28; los fenmenos luminosos
34: 29-30 adems de muchos otros que sera largo enumerar.
Y tan semejantes eran las prcticas antiguas con las
actuales, que incluso era empleada la msica para la formacin
del ambiente. De hecho vemos que el profeta Eliseo reclama
un taedor (arpista) para profetizar: II Reyes, 3:15 y es muy
vulgar la cita del pasaje en que David calma y aleja los Espritus
obsesores de Sal, taendo su arpa.
Y la oscuridad era tambin exigida en muchos casos,
y Salomn, en el acto de consagrar el templo que edifcara,
declar signifcativamente: El Seor ha dicho que habitara
en la oscuridad. II Crnicas, 6:1
4
.
En el Nuevo Testamento, desde antes del Nacimiento,
las pruebas son an ms concluyentes y notables, mxime las
de mediumnidad curativa, el don de lenguas, las levitaciones y
los fenmenos luminosos.
Mara de Nazaret no vio al Espritu anunciador? Jess
no fue engendrado con intervencin del Espritu Santo? Y
los milagros suyos y de los apstoles?
Volviendo a citar a Len Denis, de l es esta pregunta:
Los apstoles de Cristo fueron elegidos por ser sabios o
notables, o porque posean cualidades medimnicas?
4
Salmos 67:18 Isaas 32:15 y 44:3 Ezequiel 11:19 y 36:27 Joel 2:28
Esos apstoles, como sabemos, y sus discpulos, durante
el tiempo de sus trabajos actuaron como verdaderos mdiums,
bastando citar a Pablo y Juan, uno el ms dinmico y culto, el
otro el ms mstico.
Qu fue el Pentecosts sino el otorgamiento de
facultades medimnicas a los apstoles y discpulos?
Y, justamente por ejercer francamente la mediumnidad,
es que saban de sus peligros, de los cuidados que su prctica
exiga, y sobre eso llamaban la atencin de sus discpulos
5
.
Pablo deca: Los Espritus de los profetas estn sujetos a
los profetas, y Juan agregaba: Amados, no creis en todos los
Espritus, mas probad que los Espritus sean de Dios. Advertan
as, contra la accin de los Espritus obsesores y mixtifcadores.
Era tan comn la mediumnidad entre los primitivos
cristianos, que eran enviadas instrucciones escritas a las
comunidades de las diferentes ciudades, para regular su
prctica; y tales instrucciones fueron, con el correr del tiempo,
encuadernadas en libros para su mejor conservacin.
Hermas, que evangeliz en tiempos de Pablo, adquiriendo
gran y justa autoridad, en su libro El Pastor, deca: El Espritu
que viene de parte de Dios es pacfco y humilde; se aleja de
toda malicia y de todo vano deseo de este mundo y asciende por
encima de todos los hombres. No responde a todos los que lo
interrogan ni a las personas en particular, porque el Espritu que
viene de Dios no habla al hombre cuando el hombre quiere, sino
cuando Dios lo permite. Cuando, pues, un hombre que tiene el
Espritu de Dios viene a la asamblea de los feles, desde que se
hace la plegaria, el Espritu toma lugar en ese hombre que habla
en la asamblea como Dios lo quiere. Se reconoce por el contrario
el Espritu terrestre, frvolo, sin sabidura y sin fuerza, en que se
agita, se levanta y toma el primer lugar. Es inoportuno, charla y no
profetiza sin remuneracin. Un profeta de Dios no procede as.
5
Juan 14:26 y 16:7 Actos 1:2, 3, 5,8-11,16 2:4, 38-39 4:31 9:17
10:44 11:15 13:52 19:6 20:23 Romanos 5:5 15:19 Corintios 12.
Estas instrucciones, dadas hace siglos, como se ve,
continan en plena vigencia an hoy, incluso en lo que se
refere a la ganancia de algunos y a la vanidad de muchos.
Esas manifestaciones de mediumnidad pblica
continuaron dndose hasta que fue posible porque, a medida
que el Cristianismo se fue transformado en religin ofcial, fue
perdiendo su espiritualidad y ganando carcter mundano; y a
partir del Concilio de Nicea, en 325, se formaron dos corrientes
opuestas, una queriendo permanecer en el Cristianismo
primitivo y la otra esforzndose por progresar en el mundo
de los hombres. A partir de ah, la Iglesia, ms tarde llamada
catlica romana, olvidando, por sus continuadores, tres siglos
de vida ejemplar y repudiando las enseanzas del Maestro en su
verdadero sentido, se asoci a las fuerzas del Mal para obtener,
como obtuvo, el dominio del mundo por el poder temporal.
Esa Iglesia, convertida entonces en todopoderosa
por la ofcializacin que le otorg Constantino, declar que
la mediumnidad era ilegal, hertica, obra de magia, obra
demonaca, y entr, en consecuencia a promoverle una
sistemtica persecucin.
Reneg de todos los actos medimnicos practicados por
Jess y sus discpulos, que los fariseos del Sanedrn, ya en
su tiempo, califcaban como prcticas del demonio y en eso
fue coherente consigo misma, puesto que, habiendo creado
su sistema cerrado de dogmas oscurantistas y privilegios
sacerdotales, comprob que el ejercicio pblico de la
mediumnidad vendra a derruir, a socavar por la base el edifcio
material que estaba laboriosa y arduamente construyendo para
consolidar su podero avasallador.
A pesar de los testimonios y de las protestas presentadas
sincera y honestamente por varias de sus propias luminarias,
como Gregorio de Niza, Clemente de Alejandra, Toms
de Aquino, Agustn y otros que admitan y practicaban la
mediumnidad, no volvi atrs y durante siglos procur, como
hasta hoy procura, frenar el pensamiento y el espritu de
comprensin de los fenmenos medimnicos, perseverando
en sus propsitos iniciales.
Cre, as, una poca muy prolongada de oscurantismo,
durante la cual todo fue empleado para destruir la revelacin
divina: el odio, la venganza, la persecucin y la muerte por el
hierro, por el fuego, por el veneno, por la espada.
La Edad Media fue el perodo perfecto de esa verdadera
noche espiritual.
Como consecuencia de esa situacin de terror ofcializado,
los crculos que cultivaban la espiritualidad pura se fueron
cerrando, restringindose, desapareciendo, y la palabra de la
Verdad solamente poda ser trasmitida en secreto, de boca a
odo, en dbiles susurros, en una forma tal que, realmente,
nunca pudo ser expresada libremente en una gran parte del
mundo.
Incluso en los rituales de las iglesias se encontraba esta
recitacin obligatoria como oracin: Ahuyentad, Seor,
todos los Espritus malignos, todos los fantasmas y todos los
Espritus que golpean.
Ahora, bien, con la evolucin de las cosas y como
era natural, todos aquellos de espritu no fanatizados y ms
liberales, amantes del progreso, no encontrando en esos cultos
as organizados nada que satisfciese la razn y sentimientos, se
volcaron hacia el materialismo, y a la oscuridad del fanatismo
sucedi la del descreimiento.
La ciencia estaba tomando pie e intentando romper los
yugos que la esclavizaban hasta entonces, y el mundo precisaba
de una renovacin para caminar en mejores condiciones.
Surgieron en esa poca las flosofas naturalistas, realistas,
basadas en la Razn, a cuyo frente se pusieron los llamados
enciclopedistas, que produjeron una verdadera revolucin
en el pensamiento, y, respaldado entonces por esas nuevas
concepciones teorizantes, el mundo comenz a sufrir choques
profundos que en corto lapso degeneraron en una tremenda
convulsin social precursora, como siempre acontece, de un
acelerado movimiento evolutivo.
Al terror del fanatismo religioso sigui el de la venganza
popular desenfrenada y, en el crisol de aquella dura prueba, los
destinos del mundo comenzaron de nuevo a ser confundidos.
Y fue entonces que los Espritus Directores tuvieron que
intervenir nuevamente para orientar el movimiento e impedir que
las pasiones desencadenadas ultrapasasen los lmites permitidos,
perjudicando el progreso general o retardndolo demasiado.
Entraron a actuar en forma enrgica y positiva lanzando
en el campo los elementos ya preparados de antemano y
dispuestos en los sectores ms convenientes.
Eso sucedi en el siglo XIX, bien en nuestros das y en
diferentes lugares al mismo tiempo, pero ms sealadamente
en Amrica del Norte, donde fenmenos objetivos y por s
mismos impresionantes se revelaron, llamando la atencin
del mundo.
Es verdad que, al tumulto causado por la explosin de
las masas, el Positivismo trajo un cierto adelanto, metodizando
el pensamiento y orientando el raciocinio en el sentido de la
justicia y de la moral, mas lo que los Guas queran era enfocar
el aspecto ntidamente espiritual de la vida, elevndose por
sobre lo material o especulativo, hacia los cuales, en ese
momento, se inclinaban todas las fuerzas vivas del hombre.
Y eso lo consiguieron con xito, porque el inters
despertado por esas manifestaciones de lo llamado sobrenatural
fue considerable; todas las clases intelectuales se movilizaron
y a sabios de indiscutible autoridad les fue dada la incumbencia
de examinar el asunto a la luz de la ciencia contempornea.
Y entonces, para facilitar ese examen, los Espritus
Directores determinaron la aparicin de mdiums de gran
capacidad, con lo cual trataban tambin de contribuir para que
esos trabajos resultasen concluyentes y categricos.
Esos mdiums, que eran realmente excepcionales, se
sometieron a toda especie de control y los informes frmados
por comisiones cientfcas de Amrica, Inglaterra, Francia,
Italia y Alemania estuvieron de acuerdo en reconocer que la
vida realmente continuaba ms all del sepulcro, y que era
innegable el intercambio entre vivos y muertos.
Esa fue la misin de Kardec el Codifcador y de
los notables Espritus de Crookes, Ochorowicz, Du Prel,
Lombroso, Myers, Steed, Flammarion, Lon Denis, Aksakof,
Notzing, seguidos luego por Lodge, Richet, Doyle, Geley,
Bozzano y Delanne, para citar solamente los ms conocidos.
Y as, con el auxilio de esos sabios, fue puesto un freno
al materialismo dominante, dando una nueva orientacin al
pensamiento religioso y la verdad es que, hasta hoy, el impulso
dado en aquella poca sigue creciendo en importancia y rapidez,
produciendo un triple resultado: la derrota del materialismo
estril, la destruccin del fanatismo religioso medieval y la
implantacin de los fundamentos de la verdadera espiritualidad.
Desde entonces el mundo evolucion ms deprisa,
en una fermentacin interior y silenciosa cuyos efectos
sentiremos en tiempos muy prximos, con el advenimiento
del tercer milenio.
Los cientfcos y los mdiums fueron, innegablemente,
los artfces materiales de esa gran victoria.
CAPTULO 4
EVOLUCIN DE LA MEDIUMNIDAD
La sensibilidad evoluciona con el ser en el terreno moral,
que se completa durante la evolucin, con la conquista de la
sabidura.
A medida que va adquiriendo virtudes en el campo
del sentimiento, va tambin el Espritu, a travs de las vidas
sucesivas, aumentando su caudal de conocimientos sobre la
vida, la creacin, las fuerzas y las leyes que la rigen.
El conocimiento actual, no obstante, es an restringido
porque estamos, con relacin al Universo, muy bajos en la
escala evolutiva; el hombre va aprendiendo muy lentamente,
utilizando la razn y los sentidos fsicos, pero se detiene
siempre en las fronteras del mundo hiperfsico, porque, para
penetrar ah, necesita elementos de otro campo, no siempre
conciliables con su intelecto utilitario y objetivo.
Las vidas sucesivas en diferentes estancias, con
permanencia ms o menos demorada en los planos etreos,
le son de gran auxilio, mayormente cuando ya tenga l su
conciencia espiritual despierta para esa comprensin.
Toda vez que muere encarnando, o resucita
desencarnando, descendiendo a las sombras de la materia densa,
o renaciendo en las claridades de la luz, el hombre siempre
realiza pruebas, adquiere conocimientos nuevos y progresa,
puesto que la vida no se detiene jams, es un movimiento
ascensional permanente, en el campo de la eternidad inmvil.
Para las experiencias en el terreno material, bastan la
inteligencia y los sentidos fsicos, mas, para las del campo
espiritual, se necesitan otras facultades, ms elevadas y
diferentes, que se ubican por encima de la razn y ya pertenecen
al mundo hiperfsico.
Son las del campo medimnico.
Para conocer las cosas del mundo visible y descubrir
los secretos de la naturaleza material, Dios dio al hombre la
vista corprea, los sentidos e instrumentos especiales. As,
con el telescopio proyect su mirada en las profundidades de
los espacios, y con el microscopio descubri el mundo de lo
infnitamente pequeo.
Para penetrar en el mundo invisible le dio la mediumnidad.
Su misin es santa, porque su fnalidad es rasgar los horizontes
de la vida eterna.
6
La sensibilidad individual, desarrollada ms all de los

lmites considerados comunes, resulta en la facultad de ver
cosas que los otros no ven, or lo que no es normalmente odo,
sentir de modo anormal y producir fenmenos considerados
absurdos frente a las leyes generales de enjuiciamiento y
anlisis. Es preciso, en fn, que el individuo sea considerado
un desequilibrado, segn el modo de entender de los legos y
de los pretendidos sabios.
En los hombres primitivos, que vivan mucho ms por
instinto, la sensibilidad no iba ms all de la epidermis y
actuaba solamente en los lmites del ambiente propio para el
mantenimiento de la vida: calor, fro, hambre, terror, sexo
Despus pas el hombre a comprender la naturaleza
externa, en aquello en que ella infua directamente en la vida
personal del ser.
Enseguida, avanz un poco y descubri las relaciones
existentes entre las cosas y los seres vivos y las consecuentes
reacciones.
Sinti el viento y no se atemoriz ms; vio la lluvia y
la bendijo; produjo el fuego y se calent con l. Se aplic
ms y promovi la unin entre las tribus, las comunidades
y las razas, iniciando as los primeros pasos en el terreno de
6
Allan Kardec, El Evangelio segn el Espiritismo.
la colectivizacin; sinti los reflejos y las consecuencias de
la vida social y esboz entonces los primeros rudimentos
de las leyes.
Se desarroll ms an y comprendi la expresin
simblica de la naturaleza, como demostracin visual del divino
poder, esbozando as sus primeros gestos en los dominios del
arte y de la belleza.
De esfuerzo en esfuerzo, paso a paso, avanzando por
milmetros, as viene siendo hasta hoy, cuando, ya evolucionado
en un grado ms avanzado, inquietndose con el sufrimiento ajeno,
organizando la vida social en moldes ms justos y legislando con
mayor expresin fraternal, va ahora francamente a camino de un
mundo renovado, y con bases cercanas al ideal evanglico.
Y tiende a proseguir.
En un grado por encima, el sensitivo, ya como un hombre
renovado, penetrar en los mundos ms all de la materia,
sorprendiendo sus aspectos, movimientos y habitantes y, ms
alto an, vislumbrar los mundos espirituales completamente
vedados a los ojos y a la comprensin humana actual,
rematando, en fn, su visin superior en la contemplacin del
Cosmos, sintiendo su pulsacin, su belleza, su grandiosidad y
su admirable unidad eterna.
Qu ser l, entonces: un hombre o un ngel?
El desarrollo de las facultades del Espritu tiende, pues,
a la revelacin de las cosas divinas, en todos sus aspectos y
grados y a la ejemplifcacin de sus leyes en la vida comn.
Hoy los Guas echan mano de facultades en prstamo
para algunas de esas revelaciones y para la demostracin de
fenmenos an considerados sobrenaturales, mas, en el futuro,
la humanidad, debidamente evolucionada, har al hombre
instrumento pleno y consciente de las realidades espirituales
aplicadas a la vida colectiva.
Son mdiums todos los profetas, instructores de la
Verdad, y tambin lo son todos aquellos que las viven, porque
es por su intermedio que tales verdades caminan, toman cuerpo
y se realizan.
La mediumnidad, pues, no es un fenmeno individual,
restringido al hombre, privilegio de unos y otros, sino un
hecho universal, comn a toda la creacin divina, en el sentido
de que las partes de esa creacin se manifestan unas a las otras
y, recprocamente se revelan la sntesis divina que representan
y la esencia universal que en ellas se contiene.
As como los seres se manifestan unos a los otros, Dios
se manifesta a los hombres por medio de su creacin, y de
eso de deduce que todas las cosas y seres son fenmenos de
intermediacin.
El Espritu creado, puesto al frente de ese simbolismo
natural, ejecuta tambin, penetrando en l con su inteligencia, o
por la revelacin, un fenmeno medimnico: el reconocimiento
del Creador presente y expreso en su creacin.
La mediumnidad es, pues, un fenmeno natural y se realiza
en todos los grados de la jerarqua de la creacin, en una escala
que va del gusano a los ngeles, todo y todos manifestndose
recprocamente y dando testimonio de s mismos. As, Jess Cristo
fue, innegablemente, el mdium de Dios junto a los hombres,
manifestando, transmitiendo y realizando sus voluntades divinas.
Para rematar, diremos que, como todo lo dems,
la mediumnidad evoluciona. Sus aspectos pueden ser
aparentemente los mismos, porque en este mundo de materia
pesada, las relaciones con los planos espirituales siguen
determinados moldes invariables; los procedimientos no
cambian mucho, pero las facultades se dilatan y alcanzan cada
vez horizontes y extensiones ms amplios.
Siendo la mediumnidad natural una seal de desarrollo
o perfeccionamiento de la sensibilidad, da al individuo ms
amplio conocimiento del mundo material en el que vive y al
mismo tiempo le proporciona conocimientos ms o menos
claros de los planos de vida existentes en otros mundos.
Por lo tanto, en cualquier punto del Universo en el que
est el individuo, ella se ejerce con las mismas caractersticas
y consecuencias, siendo, pues, como dijimos, un fenmeno de
constatacin y aplicacin universales.
Cuanto mayor sea el grado, o ndice de esa sensibilidad,
tanto mayor ser la intuicin y, consecuentemente, tanto
mayor el campo que el individuo abarque en la percepcin de
los fenmenos y de los aspectos de la vida csmica.
La Naturaleza es un maravilloso y amplio campo de
manifestaciones fenomnicas an muy poco penetrado por
nuestro rudimentario conocimiento.
Un ejemplo tpico de esa mediumnidad natural puede ser
encontrado en la persona del mdium Pietro Ubaldi, por cuyo
intermedio recibimos La Gran Sntesis.
l as explica como adquiri sus facultades, en el
prembulo de Los Tres Mensajes:
Debo esta comunicacin a una mediumnidad, cuyo
surgimiento se produjo despus de una larga maduracin,
conseguida a fuerza de estudios, de renuncia material y
desenvolvimiento moral. Observ que el progresar hacia la
perfeccin moral representa una condicin necesaria al desarrollo
de este gnero de mediumnidad, exclusivamente espiritual.
l dice mediumnidad exclusivamente espiritual para
explicar que sus facultades no son semejantes a aquellas
que muchos adeptos de la doctrina esprita clasifcan como
fenmeno orgnico, cosa perteneciente al cuerpo fsico, y
esa distincin que hace corrobora ntidamente y justifca
plenamente el modo en que encaramos la mediumnidad en
sentido general, separando la mediumnidad-conquista de la
mediumnidad-prueba.
Y Ubaldi agrega:
Me torn mdium imprevistamente hace 19 aos,
cuando alcanc la edad de 45. La preparacin cultural que me
llev a eso fue, hasta los 45 aos, una vida de sufrimientos
tremendos, soportados en el aislamiento y en el silencio,
despreciado por todos. El dolor es el mayor libro de la vida,
aquel que nos revela la verdadera ciencia, porque a travs de
ella se llega a or la voz de Dios.
Sin experiencia en estos asuntos, prosigue l, en
principio clasifqu este mi nuevo estado, de mediumnidad.
Pero pronto repar que nunca caa en trance y que no era un
instrumento pasivo e inconsciente. La clasifqu entonces como
mediumnidad activa y consciente, despus ultrafana, esto
es: captacin de las corrientes de pensamiento (Nouri) y, por fn,
inspiracin. Mi fenmeno no es innato, pero s de maduracin
biolgica, como el desarrollo del nio que se vuelve hombre.
As, mi primitivo estado, llamado medimnico, se
transform en un estado de inspiracin que se asemeja al
misticismo de los seres para quienes todo eso es apenas un
medio de cumplir su misin para el bien en este mundo.
Y agrega: Por cierto que esta no es la mediumnidad fsica
que desprecio, porque mi meta es la ascensin moral hasta el fn
de la vida, y en la mediumnidad fsica en general no se manifestan
los santos, sino los Espritus inferiores. La fuente inspirativa y el
mtodo de inspiracin son el origen de mis obras.
Hay individuos que viven aqu en la Tierra viendo de
la materia solamente sus aspectos ms objetivos y groseros
y no tienen percepcin alguna de su transitoriedad. Para
ellos, el mundo material es defnitivo y estable, y por eso se
vinculan fuertemente a l, forman parte integrante de l y nada
comprenden o sienten fuera o ms all de l.
Para tales individuos, una naranja es nicamente una
fruta que se come, y un vaso con lindas rosas nada ms que un
simple ornamento.
El sentimiento solamente les interesa en la parte que
corresponde a sus propias pasiones o comodidades y no se
preocupan por conocer sus orgenes o causa espirituales.
Mas hay otros, ya ms evolucionados, para los cuales la
sensibilidad se extiende y ampla, permitiendo comprender,
sentir y penetrar ms a fondo en las cosas que les rodean,
descubrindoles la belleza, su sentido moral y su signifcacin
espiritual.
Y otros, an ms sensibles, que vislumbran esferas ms
all del mundo ambiente, penetran sus detalles, descubren
sus aspectos y sienten la presencia de la divinidad en toda
la creacin.
Si para unos, la sensibilidad se resume en or el zumbido
imperceptible de un insecto, para otros llega al punto de
percibir, como se acostumbra decir, la sinfona de las esferas.
Siempre y siempre una cuestin de grado en la capacidad
de percepcin ntima, que deriva de un mayor o menor adelanto
espiritual.
Por eso las escuelas del mundo antiguo, en sus
cursos iniciticos intentaban siempre el despertar y el
desenvolvimiento de las facultades psquicas, para que, por
medio de ellas, fuese adquirido un conocimiento ms exacto
del universo creado y de la propia alma humana, en sus
relaciones entre si y con la divinidad.
Formaban mdiums, aunque tal cosa no pretendiese como
nosotros lo entendemos hoy, y siempre y solamente con auxilio
de las facultades medimnicas es que conseguan obtener efectos
concretos en el campo de las realizaciones prcticas.
Para eso sometan al nefto a un aprendizaje costoso y a
un rgimen duro de sacrifcio y renuncias, a efectos de purifcar
el Espritu y liberarlo de las cosas del mundo; saban que para
refnar la sensibilidad era necesario abatir o, por lo menos
disciplinar, las pasiones animales gobernadas por el instinto.
Mas, con el transcurrir del tiempo, el sistema clsico
de las iniciaciones fue siendo puesto de lado, porque los
resultados eran siempre precarios; eran raros aquellos
que conseguan alcanzar los objetivos sealados y, como
consecuencia natural, el conocimiento pas a ser en su
mayor parte intelectual y terico, sin ninguna realizacin
aprovechable en el terreno prctico.
Es claro que los que poseen hoy una sensibilidad ya
evolucionada recogen lo que plantaron en vidas anteriores,
reciben los resultados de las experiencias que ya realizaron,
de las pruebas que soportaron, y su nmero es restringido. Son
esos los que, sin la coaccin del dolor, adoptan ms fcilmente
y sin discusin ni vacilaciones, las enseanzas de la Tercera
Revelacin, porque ya tienen, para las verdades que sta
predica, una ms o menos acentuada afnidad espiritual.
Mas, como estamos viendo, la gran mayora de los
hombres que no tienen su atencin puesta en estas verdades,
las nicas capaces de reformarlos moralmente, permanece al
margen de la gran renovacin espiritual que se est produciendo
en el planeta.
Son an fuertemente animalizados, y para ellos la vida
se resume en la satisfaccin de las pasiones del instinto. La
meta an no est visible para ellos. De casi nada les valen
los esfuerzos, sacrifcios y dedicacin de los compaeros
encarnados y desencarnados que se inquietan con su estado
de inferioridad evolutiva, porque se hacen sordos, ciegos e
impermeables a todo esfuerzo de esclarecimiento.
Representan un elemento de estancamiento, de detencin,
de retardo, para la evolucin de la especie. El Umbral y las
Tinieblas son an sus moradas naturales.
Para ellos los azotes de la Providencia estn siempre
actuando y actuarn hasta que hayan alcanzado el lmite de su
propia obstinacin y, agotados entonces todos los recursos de la
tolerancia divina, restar el remedio heroico de su relegamiento
para mundos inferiores, donde la vida del Espritu exilado debe
ser honrosamente edifcante.
Y ese trabajo ya est siendo hecho.
CAPTULO 5
MEDIUMNIDAD DE PRUEBA
SUS ASPECTOS
Ya sabemos que la mediumnidad es un problema complejo
en lo que se refere a sus manifestaciones y naturaleza, pudiendo,
por eso, ser encarada bajo varios puntos de vista.
En cuanto a su razn de ser, sin embargo, afecta solamente
dos aspectos que son fundamentales y originalmente opuestos, a
saber: o es una facultad propia del Espritu, una conquista suya,
cuando ya adquiri posibilidades mayores, cuando alcanz
grados ms elevados en la escala evolutiva; o es una capacidad
transitoria, de emergencia, obtenida por gracia, con auxilio de la
cual el Espritu puede apresurar su marcha y redimirse.
En el primer caso, el Espritu, ya convenientemente
evolucionado, es dueo de una sensibilidad perfeccionada que
le permite vibrar normalmente en planos superiores, siendo la
facultad puramente espiritual.
En el segundo caso, fue dada al mdium una condicin
psicosomtica especial, no hereditaria, que le permite servir de
instrumento a los Espritus desencarnados para sus manifestaciones,
como tambin demostrar otras modalidades de la vida espiritual.
Aunque los efectos sean, en los dos casos, ms o menos
semejantes, son sin embargo diferentes las causas y los valores
cualitativos de las facultades.
Como la mayora de los mdiums pertenecen a esta
segunda categora, vamos a detenernos enseguida ms
demoradamente en su estudio.
En su trayectoria evolutiva, el Espritu, como dijimos,
se purifca, se perfecciona, aumenta su sensibilidad y adquiere
cada vez mayores, ms altas y ms amplias facultades psquicas.
Esa es la ley natural.
No obstante, estamos cansados de ver individuos
moralmente retardados, de sentimientos imperfectos, que
poseen facultades medimnicas de diversa naturaleza.
Si la posesin de la facultad depende de la elevacin
espiritual, cmo pueden tales individuos poseerla, mientras
otros, evidentemente ms adelantados, carecen de ella?
Qu sucede en estos casos?
Alteraciones de esa ley general? Anomalas?
Privilegios?
Nada de eso. Solamente la ocurrencia de una forma de
mediumnidad que llamar, como ya dije: DE PRUEBA
esto es, posesin de facultades no propiamente conquistadas
por el poseedor, ni fruto de su superioridad espiritual, sino
ddiva de Dios, otorgamiento hecho a unos y otros en ciertas
circunstancias y ocasiones para que, en su gozo y uso, tengan
la oportunidad de rescatar deudas, salir del punto muerto de un
perodo de estancamiento, de un letargo ruinoso, despertando
as hacia un nuevo esfuerzo redentor.
Recibiendo esa prueba de la misericordia de Dios,
concedida casi siempre por la intercesin de Espritus amigos
interesados en su progreso, o a pedido propio
7
, una de dos:
O el benefciario cumple efcientemente la tarea rectifcadora
y, en este caso, sube un grado en su trayectoria espiritual, o
fracasa, y entonces sufre las consecuencias naturales de su
obstinacin y debilidad.
En su libro En los Dominios de la Mediumnidad, Andr
Luiz tambin confrma integralmente el trmino mediumnidad
de prueba, propuesto por nosotros desde 1945, cuando dice en
7
La reencarnacin, para la mayora de los Espritus inferiores, es padronizada y
compulsiva, pero para mdiums y Espritus ms esclarecidos, cada caso es estudiado
y providenciado individualmente, con participacin del interesado.
el captulo 9: Nadie puede avanzar libremente hacia
el maana sin solucionar los compromisos del ayer. Por
ese motivo Pedro trae consigo una aflictiva mediumnidad
de prueba.
Y ms adelante agrega: Mdiums abundan en todas
partes, sin embargo, son raros los que ya se despojaron del
pasado sombro para servir en el presente a la causa comn de
la humanidad, sin los enigmas del camino que les es particular.
Esas consecuencias son todas de orden moral y
representan siempre un retardo en la marcha ascensional del
Espritu que deber, entonces, intentar de nuevo y ahora en
condiciones ms desfavorables y costosas.
La posesin de esas facultades de prueba es dada a muchos
Espritus en determinadas pocas, entre otras cuando, por
ejemplo, los Guas del Mundo necesitan promover en el seno de la
humanidad determinados efectos, movimientos de comprensin
ms enrgicos, impulsarla ms decisivamente para nuevos
rumbos o llamar la atencin hacia determinados aspectos de la
vida espiritual, necesarios a la regularidad de la marcha evolutiva.
Entonces, legiones de Espritus reciben esa posibilidad,
esa oportunidad y reencarnan poseyendo facultades que por s
mismos no conquistaron, facultades en prstamo, si podemos
decir as, y que deben devolver en forma de un buen trabajo
realizado y de aprovechamiento propio.
Se produce, as, una generalizacin, un derrame de dones
medimnicos, que actan fuertemente sobre los Espritus
endurecidos o incrdulos, fomentando en el medio social
colectivo, modifcaciones irresistibles desde el punto de vista
moral o religioso.
Y ese acontecimiento es plenamente justifcable y
apropiado, porque las masas humanas, desviadas casi siempre
de las cosas divinas, solamente por efecto del llamado
sobrenatural se detienen, meditan y se reforman.
Basta, nicamente, mirar la historia de la vida humana
para comprender eso. Toda vez que es preciso chocar con
la opinin general, interesar a los hombres en las prcticas
religiosas, modifcar sus sentimientos e impulsarlos hacia la
espiritualidad, se vive una poca de milagros. As fue, sin
remontarnos mucho en el tiempo, cuando se torn necesario
establecer en la Tierra una religin tpicamente monotesta:
El hombre de los milagros fue Moiss.
Diecisis siglos despus, cuando un nuevo impulso deba
ser dado y plantados los fundamentos y los cimientos de la
verdad eterna, una nueva poca surgi con el propio Maestro y
sus discpulos. Y ahora, casi veinte siglos despus, para ofrecer a
los hombres mayores detalles y conocimientos ms objetivos de
la vida espiritual superior, se repiten los mismos hechos con el
Espiritismo, y los milagros se desdoblan sorprendentemente,
con tendencia a tornarse an ms generalizados.
Y aqu conviene recordar que todos los llamados
milagros son fenmenos naturales provocados a travs de
dones medimnicos.
Por eso, ya que son pocos los hombres que poseen
facultades propias, los Guas del Mundo echan mano de los
mdiums de prueba, esto es, de facultades en prstamo para
promover los fenmenos deseados y obtener los resultados
necesarios; y, en el momento en que vivimos, lo que se trata de
obtener, como sabemos, es preparar el mayor nmero posible
de Espritus encarnados para colaborar en el advenimiento de
un mundo renovado que ya est cercano.
Hecho el llamado en las esferas de la erraticidad y
expuesta la situacin, muchos, por su propia voluntad y otros,
como ya dijimos, por la intercesin de amigos espirituales,
obtienen la merced de cooperar en ese trabajo sagrado y
legiones, entonces, bajan al planeta dispuestas al esfuerzo
redentor; y por eso constatamos que las manifestaciones,
hoy, como en los das de la Codifcacin, son ms o menos
uniformes y sistemticas, obedeciendo a un plan determinado.
He aqu lo que, al respecto de esa forma de mediumnidad,
dice el iluminado Espritu Emmanuel
8
:
8
Emmanuel, psicografa de Francisco Cndido Xavier, captulo XI,
Editora FEB.
Los mdiums, en su generalidad, no son misioneros,
en la acepcin comn del trmino: son almas que fracasaron
rotundamente, que contrariaron sobremanera el curso de las
leyes divinas y que ahora intentan rescatar, bajo el peso de
severos compromisos e ilimitadas responsabilidades, el pasado
oscuro y delictuoso. Su pasado, muchas veces se encuentra
manchado de graves deslices y errores tumultuosos. Casi
siempre son Espritus que cayeron de las cumbres sociales
por el abuso del poder, de la autoridad, de la fortuna y de la
inteligencia, y que regresan al orbe terrqueo para sacrifcarse
en favor del gran nmero de almas que se desviaron de las
sendas luminosas de la fe, de la caridad y de la virtud. Son
almas arrepentidas que procuran recuperar todas las felicidades
que perdieron, reorganizando, con sacrifcios, todo cuanto
descalabraran en sus instantes de criminales arbitrariedades y
de condenable insania.
Agregando ms adelante:
Mdiums, ponderad vuestras sagradas obligaciones.
Preferid vivir en la mayor de las pruebas a caer en el
camino ancho de las tentaciones que os atacan, insistentemente,
en vuestros puntos vulnerables.
Recordad que es preciso vencer si no queris enterrar
vuestra alma en la oscuridad de los siglos de dolor expiatorio.
Aquel que se presente en el espacio como vencedor de
s mismo, es mayor que cualquiera de los generales terrenos,
eximios en la estrategia y en el tino militares.
El hombre que se vence l mismo hace a su cuerpo
espiritual apto para ingresar en otras esferas y, mientras no
colaboris en la obtencin de tal organismo etreo, a travs
de las virtudes y del deber cumplido, no saldris del crculo
doloroso de las reencarnaciones.
Andr Luiz, en su libro Misioneros de la Luz, Captulo
III, transcribiendo las explicaciones del instructor Alejandro
sobre los mdiums, dice lo siguiente:
Es verdad que suean con edifcar maravillosos castillos
sin base; alcanzar inmensos descubrimientos exteriores sin
estudiarse a s mismo; mas, gradualmente, comprendern que
mediumnidad elevada o percepcin edifcante no constituyen
actividades mecnicas de la personalidad, y si conquistas del
Espritu, para cuya consecucin no se puede prescindir de las
iniciaciones doloras, de los trabajos necesarios, con la auto
educacin sistemtica y perseverante.
Con estas dos transcripciones queda bien patente el
acierto y la realidad de la divisin que hicimos en 1945 de la
mediumnidad, DE PRUEBA y NATURAL, una concedida
como herramienta de trabajo comn, y la otra como conquista
del Espritu de evolucin ms avanzada.
VALORES MEDIMNICOS
El valor medimnico y su naturaleza, residen en el grado o
en la cualidad de la sensibilidad orgnica que tiene el mdium, en
el tono, vamos a decir as, en el que el arpa humana fue afnada.
La Tierra es un mundo inferior y los Espritus que aqu
vienen, forzosamente coparticipan de esa inferioridad, salvo
raras excepciones.
Y los mdiums no se excluyen de esa regla general, sino,
muy por el contrario, le dan una mayor evidencia.
La mediumnidad de la mayora, por tanto, siendo una
seal de inferioridad, de retraso, e imperfeccin, indica que esos
mdiums poseen una tonalidad baja, una vibracin reducida, una
luz opaca e imprecisa y sensibilidad grosera, pudiendo afnarse
solamente con elementos de igual especie y condiciones, esto
es, con fuerzas y entidades de los planos inferiores.
Como consecuencia de ello, el intercambio que se
establece con lo invisible a travs de los mismos es de valor
espiritual inferior, o, en la mejor de las hiptesis, mediocre.
Por eso es que los mdiums de alto valor son raros.
Si dividiramos a los mdiums en tres categoras,
correspondientes a tres valores cualitativos, veramos enseguida
que los de la primera categora buenos son raros; los de la
segunda mediocres son comunes; y los de la tercera malos
son mayora.
Es claro que no estamos subestimando o desmereciendo a
los mdiums personalmente, sino, simplemente, clasifcndolos
segn sus valores medimnicos, pues todos nos merecen el
mayor respeto y suscitan en nosotros, por la propia naturaleza
edifcante de sus tareas, los mejores sentimientos de afecto y
solidaridad.
Esa condicin generalizada de inferioridad espiritual es
tambin la razn de porque la mediumnidad de prueba trae consigo
ese cortejo doloroso de perturbaciones fsicas que transforman
sus vidas muchas veces en un largo y sagrado martirio.
Es tambin la razn de porque la facultad no es, en
la mayora de los casos, estable, permanente, segura, sino
fuctuante, incierta, intermitente, sufriendo altos y bajos,
acusando perodos de estancamiento o recrudecimientos ms
o menos prolongados.
Y no poda dejar de ser as, porque esta mediumnidad de
prueba en s misma, como ya vimos, es posesin transitoria,
otorgada al Espritu culpable por un tiempo determinado y
para un determinado fn.
Y, como es natural, los propios protectores individuales
de esos mdiums poseen cualidades correspondientes, estn
ms o menos en igualdad de condiciones, aunque en el
desempeo de tareas tiles, y en posesin, como es lgico,
de un cierto adelanto o superioridad espiritual sobre aquellos
que protegen o auxilian como cooperadores de entidades ms
elevadas que dirigen agrupaciones y servicios ms amplios e
importantes, cumplen ellos, tambin, su deber y obtienen de
ese modo la oportunidad de mejorarse y evolucionar.
CAPTULO 6
CONTROL DE LA MEDIUMNIDAD
Es conveniente, dentro de lmites razonables, ejercer
control sobre los mdiums desde la iniciacin del desarrollo,
orientndolos moralmente, esclarecindolos sobre la manera
ms perfecta de ejercer las facultades que posean, o, en otro
sentido, impidiendo o reduciendo al mnimo las posibilidades
de mixtifcacin, de cadas y fracasos, ya que no sucede lo
mismo con relacin a las facultades en s mismas, puesto que su
dominio se nos escapa.
No hay ningn procedimiento que se pueda emplear, de
forma sistemtica y al alcance de todos, que realmente inspire
confanza y represente seguridad para enfrentar los mltiples
y complejos aspectos que la mediumnidad nos presenta
constantemente en la prctica.
A pesar del adelanto extraordinario de la ciencia y porque
este adelanto an no se apart del terreno material, el intercambio
entre los mundos fsico e hiperfsico contina dependiendo
enteramente de la facultad medimnica y, si el Espiritismo, como
la Tercera Revelacin, levant gran parte del velo misterioso
que a ese intercambio se opona, creando un cuerpo de doctrina
perfecto y francamente accesible, no por eso consigui establecer
condiciones positivas para ese control.
Quiere decir que, tcnicamente, todo es comprensible,
aceptable, perfecto, mas, en cuanto a la prctica, en cuanto a la
ejecucin, no hay todava elementos seguros y al alcance de todos
que permitan un procedimiento comn, sistematizado, standard.
Nunca se puede saber con exactitud cul camino
seguir, partiendo de un punto dado, para alcanzar otro punto
determinado, con seguridad y uniformidad. Hay siempre
imprevistos, retrasos o aceleraciones, desvos o fuctuaciones
de toda clase.
Por ms profundos que sean los estudios o la observacin
de un determinado problema, surge un momento en que ste
se nos escapa, huye de nuestras manos, sufre interferencias,
remonta a planos donde no podemos tener acceso.
Si perfeccionamos el control en torno al mdium, muchas
veces sucede que la solucin pasa a depender del Espritu o
Espritus manifestantes, y, si intentamos controlarlos, nos
queda el problema an ms difcil por las imposibilidades que
son consecuencia de la diferencia de planos o por la carencia
de elementos objetivos de observacin.
Y eso siempre sucede, de manera que no podemos
afrmar o negar, por falta de datos positivos, de lo que resulta
que quedamos siempre con nuestro juicio en suspenso.
Y aquellos que, por juzgarse ms astutos o ms osados,
formulen juicios radicales tendrn el disgusto de verifcar, hoy
o maana, que fueron precipitados y cometieron errores.
No estamos, es claro, refrindonos a los fenmenos, a
las manifestaciones de los Espritus, sobre los cuales estamos
seguros, pudiendo incluso clasifcarlos segn sus aspectos,
sino a la mediumnidad en s misma y a sus manifestaciones a
travs de los mdiums.
No se vaya a deducir falsamente, por lo que se ha
dicho, que el Espiritismo es un terreno movedizo, inestable,
desorientador lo que todos sabemos que no es pero s
admitir, prudentemente, que, en cuanto a la mediumnidad,
nosotros constatamos su existencia y la utilizamos sin por ello
tener en nuestras manos las riendas que la dirigen.
CAPTULO 7
SENSIBILIDAD INDIVIDUAL
Ya hablamos de la sensibilidad de un modo general,
y ahora vamos a estudiarla ms particularmente y desde un
punto de vista ms cientfco.
Existen el mundo fsico y el mundo hiperfsico, y las
diferencias entre las diversas manifestaciones de materia,
energa y espritu, resultan de rdenes variables de vibraciones.
En el Universo todo vibra y se transforma, ora
involucionando: espritu para energa energa para materia;
ora evolucionando: materia para energa energa para espritu.
Y en esa perenne transformacin los mundos se entrelazan
armoniosamente, formando un todo uno e indivisible.
Cuando las vibraciones entre los dos mundos se
equilibran, se sintonizan, se establecen ligaduras ntimas, con
mayor o menor resonancia. Y esa sintona cuando se verifca
entre habitantes de esos mundos, permite, como es natural, el
intercambio entre esas entidades.
Pues bien, la facultad de hacer tal sintonizacin es
lo que constituye lo que llamamos de mediumnidad. Y
todos nosotros posemos esa facultad en mayor o menor
grado, puesto que venimos del mismo origen, tenemos la
misma constitucin y caminamos para el mismo fn. Todos
nosotros ofrecemos esa misma posibilidad que, tanto ms
amplia y perfecta se torna cuanto ms alto subimos, por lo
cul se concluye, que la facultad medimnica es espiritual
y no material.
Es verdad que lo que se juzga es cosa diferente,
siendo, para muchos, punto cierto que la mediumnidad es un
fenmeno orgnico. Pero creemos que eso sea el resultado de
haber encarado el problema solamente desde el punto de vista
objetivo y no desde el trascendente.
Andr Luiz a quien reputamos gran autoridad sobre
las realidades de la vida espiritual afrma lo siguiente:
mediumnidad no es una disposicin de la carne transitoria y
s la expresin del Espritu inmortal.
Admitindose, empero, que la sede de esas facultades no
est situada en el cuerpo fsico, sino en el cuerpo etreo
9
, esto
es, que no se ejercen por los rganos de los sentidos fsicos, y
s por los de los sentidos psquicos, quedamos con el problema
totalmente esclarecido.
Ahora bien, si todos somos mdiums, sensibles en
mayor o menor grado a las vibraciones de los otros planos,
el primer sntoma, vamos a decir as, de esa facultad ser la
sensibilidad individual.
Admitimos prosaicamente que un individuo rudo, pesado,
macizo, siente menos, es decir, es menos sensible o, mejor
dicho, menos sensitivo que otro de constitucin ms delicada.
Es admisible tambin que un boxeador sea menos
sensible que un poeta o un pintor, verdaderamente artistas,
mucho ms infuenciables por la belleza de las cosas que un
matarife, un pensador ms que un gangster.
Esto no quiere decir, es obvio, que determinadas
profesiones impidan la posibilidad medimnica, pero s que la
facultad no se manifesta en un grado apreciable a no ser en
organizaciones apropiadas.
Tambin est visto que la facultad natural no
representa un don como muchos admiten dado que
eso vendra a constituir un privilegio, cuando, al contrario,
su posesin corresponde a mritos ya conquistados, vale
9
Cuerpo etreo duplicado fsico formado en parte por las emanaciones
fudicas de los citoplasmas. Funciona como un desdoblamiento (el ms
exterior) del periespritu.
por un derecho ya adquirido, representa un acceso a un
determinado grado de la escala evolutiva, cualquiera que
ste sea
10
.
Y, mismo en los casos en que es otorgada como prueba
y prueba de fuego entonces, mucho menos, ella es un don,
justamente porque es una prueba.
Pero volvamos a la sensibilidad en el campo individual,
para decir que sta presenta diversos aspectos que van desde
el clsico nervioso constitucional hasta las formas ms
avanzadas del trance completo.
Se va desarrollando poco a poco, silenciosamente, con
el despertar de las glndulas cerebrales
11
, y paulatinamente va
aumentando de intensidad, presentando variadas formas de
perturbaciones fsicas y psquicas, hasta que un sntoma ms
positivo surge, transformando la sensibilidad condicin esttica
vegetativa en mediumnidad estado dinmico funcional.
Es como un feto en el vientre que se est formando, o
como una semilla vegetal que, da a da, aumenta su fuerza
y se transmuta hasta el momento en que, en plena eclosin
expansiva, rompe las ltimas resistencias del suelo y se
transforma en rbol.
Y as como no podemos interferir en el proceso gentico
animal o vegetal, tampoco lo podemos en el de la facultad
medimnica, correspondindonos solamente el cuidado de
10
Son innumerables los que juzgan que la mediumnidad es un don, y
el propio Codifcador as lo dice en sus obras, pero comprndase que el
trmino don est empleado ah como un otorgamiento de Dios a Espritus
en prueba y no como un privilegio de algunos en relacin a otros, lo que
sera una evidente injusticia, tanto ms que la mayora de los mdiums
son, como se sabe, Espritus deudores en mayor grado que muchos que no
son mdiums. Entindase don como tarea transitoria a desempear, y
de la cual se rendir cuentas, y no como atributo o privilegio permanente
del Espritu. Por otra parte, el propio Kardec en otro punto dice que lo
que constituye el mdium propiamente dicho es la facultad que posee,
dando a entender claramente que no se trata de un atributo perteneciente
a la persona, al Espritu, sino una simple misin de trabajo a desempear.
11
Ver captulo 20.
fertilizar el suelo y ofrecer a la planta condiciones favorables
de vida y crecimiento.
La sensibilidad es, pues, el preanuncio de la mediumnidad,
y todos los individuos que la presentan deben irse aproximando
al campo de la vida espiritual, ofreciendo a s mismo el alimento
sazonado y puro del que ste carece para desarrollarse, fortifcarse
y tornarse digno del grandioso trabajo que le espera en el mbito
de la espiritualidad.
CAPTULO 8
DIVISIN DE LA MEDIUMNIDAD
Para mayor facilidad del estudio que estamos emprendiendo,
dividiremos la mediumnidad de la siguiente manera:
en cuanto a la NATURALEZA: en natural y de
prueba o tarea.
en cuanto al MDIUM: en consciente, semiconsciente
e inconsciente.
en cuanto al FENMENO: en lucidez, incorporacin
y efectos fsicos.
En la de lucidez incluimos a la telepata, la videncia, la
psicometra, la audicin y la intuicin.
En la de incorporacin que puede ser total o parcial
incluimos las manifestaciones orales y escritas, as como el
sonambulismo.
Y en la de efectos fsicos, fnalmente, incluimos todas las
extensas e impresionante serie de fenmenos as denominados,
inclusive las curas.
Esta clasifcacin es puramente personal y nada ortodoxa,
pero, como dijimos, facilita el estudio, siendo, adems, simple
y basada en la prctica. Ver la Sinopsis al fnal del libro.
CAPTULO 9
LA LUCIDEZ
Richet defni la lucidez como siendo: el conocimiento
por el individuo A de un fenmeno cualquiera, no perceptible
o cognoscible por los sentidos normales, fuera de cualquier
transmisin mental consciente o inconsciente.
Con esta defnicin puramente cientfca, quiso el eminente
investigador decir que se trata de una facultad espontnea, no
relacionada a los sentidos fsicos y no dependiente de efectos
telepticos, facultad del propio individuo, independiente de
interferencias externas y que se manifesta por s misma. En
una palabra: la intuicin.
Mas como incluimos tambin la videncia y la audicin
en los cuadros de la lucidez, no podemos, a pesar del respeto
que nos merece el creador de la Metapsquica, aceptar in-totum
esa defnicin.
Y eso nos obliga, a nuestra vez, aunque sin poseer
la autoridad cientfca del insigne maestro, a defnir la
facultad, lo que hacemos para nuestro uso de la siguiente
forma: lucidez es la facultad mediante la cual los mdiums
pueden ver, or y conocer ms all de los sentidos comunes
y de los lmites vibratorios de la luz y del sonido, naturales
al mundo fsico.
No ven ni oyen, es claro, con los sentidos fsicos, sino con
otros ms elevados que estn abiertos en el plano hiperfsico,
donde estos sentidos, por otra parte, no se localizan en rganos,
pues sabemos que se oye y se ve por todo el periespritu, y no
perciben o aquilatan con la Razn, sino por medio de un sentido
interno de gran poder y amplitud, an poco desarrollado en el
hombre actual.
Eso no se puede materialmente explicar porque est
ligado al conocimiento cuadrimensional que an se nos escapa
en este plano, mas intentaremos esclarecer por partes algunos
aspectos ms accesibles del problema.
Es sabido que el ojo fsico, como el odo fsico, slo
alcanzan determinados lmites de luz y de sonido, y que esos
lmites no son iguales para todos, esto es, hay personas que
ven y oyen ms que otras.
No se trata de nada orgnico, constitucional, sino
de mayor capacidad de percepcin, de sensibilidad, de
susceptibilidad espiritual.
Vivimos dentro de un verdadero mundo de vibraciones
diferentes, de las cuales la mayora de nosotros solamente
percibe, o mejor dicho, responde a una pequesima parte.
Si se antepone un prisma de bisulfto de carbono a los
rayos solares obtendremos, sobre una superfcie neutra, una
proyeccin luminosa de colores diversos y bsicos, denominada
espectro solar.
Determinadas personas fjarn los lmites de esa
proyeccin en un punto dado y otras los sealarn en puntos
ms amplios; unos vern el violeta alcanzar puntos ms
alejados, otros menos, e igual circunstancia ocurrir con el
rojo. En suma, todos demostrarn percepcin diferente.
Pero aqul que determine lmites ms amplios en los dos
extremos del campo de la proyeccin, se tendr forzosamente
un mayor poder de visin.
En cuanto a la audicin sucede lo mismo: al producirse
un sonido excesivamente grave o excesivamente agudo en
un local donde estn varias personas, algunas lo percibirn y
otras no. Aqul que pueda or el sonido plenamente y consiga
identifcarlo en la escala, se tendr un mayor poder auditivo.
Y habr un punto o un momento en el que las vibraciones
de los dos mundos, cada una en su especie, se equilibrarn, se
sintonizarn, al ms alto del mundo fsico fundindose a lo
ms bajo del mundo hiperfsico.
Ahora bien, el mdium de lucidez es aquel que posee
la capacidad (visin, audicin, intuicin) llevada a ese punto
de equilibrio, de sintona, que lo coloca entre los dos mundos,
sindole ambos accesibles.
Y antes de entrar en el anlisis ms detallado de esa
mediumnidad de lucidez, debemos aclarar que en la videncia
y en la audiencia el mdium acta tanto en estado consciente,
semiconsciente o inconsciente.
En lo que respecta a la intuicin, fnalmente, trataremos
el asunto un poco ms adelante.
TELEPATA
Facultad mediante la cual el mdium recibe impresiones
mentales ideas y pensamientos provenientes de un emisor
encarnado o desencarnado. Estas impresiones permanecen en
el campo de la actividad periespiritual. Ver Incorporacin
Forma Consciente.
VIDENCIA
Tambin llamada clarividencia, es la visin hiperfsica.
Usando el mismo, sistema de simplifcacin y
acompaando a otros autores, la dividimos en:
Videncia ambiente o local.
Videncia en el espacio.
Videncia en el tiempo.
Videncia Ambiente o Local
Es aquella que se opera en el ambiente en que se
encuentra el mdium, alcanzando hechos que se desarrollan
all mismo y puede ser considerada como siendo la facultad en
sus primeros estadios.
El mdium puede ver Espritus presentes, colores,
luces, formas. Puede ver tambin seales, cuadros y smbolos
proyectados mentalmente por los instructores invisibles o por
cualquier Espritu en su campo de visin
12
.
Cuando el fenmeno gana, con el desarrollo, una mayor
nitidez, podr leer palabras o frases enteras proyectadas
tambin, en el momento, por los Espritus comunicantes.
En estos casos no siempre los smbolos, seales y
letras son claros, apropiados o signifcativos, siendo incluso,
a veces, notoriamente inexpresivos, dado que dependen de la
capacidad imaginativa, de la inteligencia o del poder mental
del Espritu comunicante.
Videncia en el Espacio
Es aquella en la que el mdium ve escenas, cuadros,
seales o smbolos, en puntos distantes del local de trabajo.
Esta visin es obtenida, comnmente, de dos maneras:
1) Por la formacin del tubo astral, que es un proceso
de polarizacin de un nmero de lneas paralelas de tomos
astrales, que van del observador a la escena que debe ser vista.
Todos los tomos sobre los cuales se acta, quedan,
mientras dura la operacin, con sus ejes rgidamente paralelos
unos a los otros, de tal modo que forman una especie de tubo
por donde el vidente mira.
Esta explicacin es de Leadbeater y la aceptamos
ntegramente, agregando solamente que las imgenes as obtenidas
son de tamao reducido, aunque perfectamente ntidas.
Pero esta manera no es la nica, ni incluso la ms comn,
desde
12
Casi siempre esos cuadros y smbolos son formados con el auxilio de los
fuidos pesados suministrados por los mdiums y asistentes.
el punto de vista espirita, pues sucede que, en la mayora
de las veces, la ligacin entre el lugar de la escena distante
y aquel en el cual se encuentra el mdium es hecha por los
propios instructores invisibles que, en la materia astral,
establecen una lnea de partculas fudicas formando un hilo
transmisor de vibraciones de extremo a extremos, por medio
del cual la videncia se procesa.
2)Por el desdoblamiento, mediante el cual, el Espritu
del mdium, abandonando momentneamente su cuerpo
fsico, o mejor dicho, exteriorizndose, es llevado al lugar de
la escena a observar, entonces directamente, siendo que, en
este caso, la visin es mucho ms ntida y completa.
Cuando el mdium no tiene an desarrollada la capacidad de
desdoblamiento los propios instructores lo sumergen en un sueo
sonamblico, y en ese estado lo transportan a los lugares deseados;
en estos casos, el vidente o narra la escena vista solamente despus
del regreso y al despertar en el cuerpo fsico, o la va narrando
durante el propio sueo sonamblico, a medida que la observa.
Videncia en el Tiempo
Es aquella en la que el vidente ve escenas representando
hechos a ocurrir o ya ocurridos en otros tiempos.
Opera, entonces, en pleno dominio cuadrimensional. l est
en el Tiempo, que es la sucesin interminable de los eventos. Se
abren ah para l las regiones an poco determinadas en las que
existen los registros de la eternidad (aksicos) los cuales, desflando
ante l, le darn como en una cinta cinematogrfca, la visin ntida
y en secuencia de acontecimientos pasados y futuros
13
.
13
Los hechos relacionados con la vida de los objetos, individuos o
colectividades, se graban indeleblemente en la luz astral en registros
etreos y se archivan en lugares o reparticiones apropiadas del Espacio,
bajo la guarda de entidades responsables y, en ciertos casos, pueden ser
consultados o revelados a Espritus interesados en la rememoracin del
pasado.
Colocados en un ngulo de tiempo, esto es, en un
momento entre dos ciclos de tiempo, su mirada puede abarcar
lo que ya fue y lo que an va a ser, dado que, segn Marn, el
futuro no est preparado, pero s realizado constantemente en
el Tiempo; las causas, pasadas o presentes, proyectan en el
futuro sus efectos, a los cuales permanecen ligadas, de forma
que, colocado el vidente fuera de esa lnea de unin entre dos
puntos, puede abarcarlos de extremo a extremo.
En el primer caso, como se comprende, de cosas del
pasado, la visin es rememorativa y, en el segundo, de cosas
del futuro, es proftica.
Hay que observar an que, en este caso de visin en el
Tiempo, tanto puede el mdium ser transportado en desdoblamiento
a la regin o punto donde se encuentran los grabados astrales,
como pueden ser stos proyectados por los Espritus instructores
en el ambiente en que se encuentra el mdium.
PSICOMETRA
Esta forma especial de videncia se caracteriza por la
circunstancia de desarrollarse en el campo medimnico una
serie de visiones de cosas pasadas, siempre que sea puesto en
presencia del vidente un objeto cualquiera ligado a aquellas
escenas.
Presentndose, por ejemplo, al vidente un pedazo de
madera, podr l ver de dnde provino, dnde fue la madera
cortada, por quin fue trabajada, de qu construccin hizo parte
y todo lo dems que con ella se relacione. Ver nota anterior
nmero 13.
Segn se dice, la clebre novela ltimos Das de Pompeya,
de Lord Bulver Litton fue escrita de esa manera: visitando el
escritor las ruinas de aquella extinta ciudad tom un fragmento
de ladrillo y, utilizndolo como polarizador, vio desarrollarse
en su campo de videncia todos los acontecimientos ligados a la
destruccin de la ciudad.
Una forma tambin muy interesante de lucidez es aquella
en que el Espritu del mdium, exteriorizado, abandona su
mente menor (aquella que utiliza en la vida comn, la que
trajo para las pruebas de la presente encarnacin) y penetra
en la mente mayor, en la mente total (la que se liga a
todos los hechos de su evolucin, la que contiene todas las
reminiscencias de su pasado) e, integrado momentneamente
en ella, revive determinadas escenas y hechos indeleblemente
registrados all. Esto es lo que sucede despus de cada
encarnacin, sistemticamente y de forma natural, cuando el
Espritu retorna al Espacio.
En este caso que estamos tratando, de reintegracin
momentnea en la mente mayor, el proceso es ntidamente
sonamblico, no del sonambulismo clsico, en el que hay
una sujecin forzada a un hipnotizador encarnado, sino de
desdoblamiento natural, consciente, en el que el mdium vive
de nuevo los hechos, los ve y los siente y, al mismo tiempo,
los va describiendo verbalmente o por escrito, gozando o
sufriendo nuevamente todo aquello que ya pas hace mucho
tiempo, tal vez milenios.
Normalmente, cuando el Espritu encarna, la mente
se reduce, para olvidar el pasado y recapitular determinadas
experiencias y, cuando desencarna, ella se expande, se
integra para recordar y retomar la posesin de s misma.
Extraordinariamente, en los casos de lucidez medimnica, la
expansin mental es momentnea, restringida.
Hay an un tipo, aunque poco comn, de videncia, que es
de inters relatar: son las visiones colectivas, esto es, escenas
observadas al mismo tiempo por varias personas.
Por ejemplo: batallones de soldados que hacen maniobras
en planicies llenas de construcciones, a veces en pleno da, a
la vista de espectadores maravillados; caravanas numerosas
de hombres y animales que atraviesan montaas sumindose
en desfladeros y precipicios, sin dejar vestigios; grupos
irregulares de individuos conduciendo vehculos; rebaos de
animales conducidos por pastores
Tales hechos se han verifcado en algunos pases,
mayormente en Escocia, presenciados por muchas personas,
repitindose en fechas determinadas y provocando el
asombro general.
No hay, realmente una explicacin aceptable para tales
cosas y las anotamos solamente a ttulo de curiosidad.
Realmente no sera creble que los Espritus hubiesen
promovido la materializacin en masa de tantos individuos
y animales, tornndolos francamente visibles; ni tampoco es
creble que por coincidencia se agrupasen en determinados
das y horas y en el mismo lugar tantas personas poseedoras de
la facultad de videncia; ni an que sobre todas esas personas
hubiese sido derramada, momentneamente, tal facultad,
solamente para aquel acto; ni, por ltimo, que todas esas
personas, durante varias horas hubiesen sido vctimas de una
tremenda ilusin de los sentidos y con tamaa uniformidad,
viendo todas ellas las mismas cosas y de la misma manera.
Como quiera que sea, el fenmeno existe y ha sido
observado innumerables veces.
Realmente, se trata de imgenes mentales proyectadas
por Espritus dotados de una alta capacidad realizadora, en el
campo de las creaciones ideoplsticas.
AUDICIN
Es la facultad mediante la cual el mdium oye voces
proferidas por los Espritus y sonidos producidos por stos, as
como otros, ligados a la propia vida de la Naturaleza.
Casi siempre la audicin se despierta en el mdium que ya
manifest videncia, dado que son facultades que mutuamente
se complementan.
As como sucede con las imgenes en la videncia, las voces
y los sonidos rebotan a veces dentro del cerebro del mdium y
otras veces son odas exteriormente, de ms lejos o de ms cerca,
segn la capacidad auditiva que el mdium manifeste.
En el primer caso, el Espritu que habla trasmite la palabra
o el sonido y las ondas sonoras no atraviesan la cortina fudica
de proteccin que separa el periespritu; tales impresiones no son
transmitidas a los rganos de los sentidos fsicos y, por eso, es
que el mdium tiene la impresin de que oye dentro del cerebro.
En el segundo caso las impresiones sonoras son
transmitidas a travs de la cortina fudica, alcanzan los rganos
de los sentidos y caen en el campo de la conciencia fsica;
afectan los nervios sensoriales de la audicin, incluso sin pasar
por el tmpano, simplemente por induccin.
Y tambin puede suceder que el Espritu emisor de los
sonidos o voces acte directamente sobre la atmsfera ambiente,
materializndolos, o mejor, condensndolos, ms o menos
intensamente, al punto de poder herir el tmpano del odo fsico,
para provocar una audicin directa y comn.
Lo ms comn es el primer caso, esto es, la permanencia
de los sonidos en el campo de la actividad periespiritual, sin
atravesar la cortina fudica de separacin.
El mdium auditivo tanto puede captar ondas sonoras
provenientes de Espritus desencarnados, que deliberadamente
las transmiten, como tambin rumores, voces, palabras e incluso
conversaciones enteras, provenientes del mundo etreo, incluso
cuando no sean emitidas expresamente para su conocimiento.
Abierto su campo auditivo hacia ese mundo referido, el mdium
podr captar muchas cosas de lo que en l sucede, de forma ms
o menos perfecta, segn su propia capacidad de audicin
14
.
La forma ms comn de esta facultad y la ms simple es
la teleptica.
El centro de fuerza coronario acta, en ciertos casos, sobre
la glndula pineal desarrollando la videncia y audicin mentales.
14
Ver nota nmero 44 pg. 201.
INTUICIN
El estudio de la facultad de intuicin comporta vastas
explicaciones, pero, debido al exiguo lmite de este trabajo,
estamos obligados a limitarnos a una ligera sntesis.
En el esfuerzo de la evolucin, el hombre vino del instinto,
adquiri ms tarde la razn y marcha ahora hacia la intuicin,
que, sin embargo, apenas se vislumbra en el horizonte.
El momento en que vivimos, en sentido general, es de
pleno dominio de la razn, en que las fuerzas intelectuales
preponderan; pero hay algunos hombres ms evolucionados
que ya se gobiernan, ms o menos conscientemente, por el uso
de esta facultad ms perfecta.
En el estudio de la intuicin no hay lugar para los trminos
corrientes tan apreciados de conciencia, subconciencia e
inconciencia en el sentido restrictivo que se les da, porque las
realizaciones espirituales verdaderas no dividen la mente sino,
al contrario, la unifcan, la dilatan, para integrarlas en la mente
universal.
La intuicin es la percepcin de la verdad universal,
total, y cualquier indicio que de ella se tenga es una partcula
de esa verdad entera, aunque manifestada con relacin a un
caso particular o aislado.
La verdad total tiene poder y autoridad en s misma y no
comporta restricciones de cualquier naturaleza, y por eso el
hombre de intuicin no discute ni analiza sus manifestaciones
sino, simplemente, obedece.
La obediencia a las manifestaciones de la intuicin es una
de las condiciones fundamentales del desarrollo y ampliacin
de esa facultad en el individuo.
Un conocimiento mental puede ser adquirido por el
estudio, por la aplicacin, por el raciocinio, por la observacin,
por la experimentacin; la intuicin, no obstante, no depende
de nada de eso: es nicamente un conocimiento infuso, o mejor
dicho, es un discernimiento espontneo de una verdad pacfca
y nica.
Las mujeres, en general, son ms intuitivas que los
hombres, dado que se dejan gobernar ms por el sentimiento
que por la razn, y la intuicin no es un producto de la
razn, es, una percepcin que se tiene en ciertos momentos
y circunstancias de un determinado asunto, una determinada
situacin, la cual, cuanto ms afictiva, imperiosa y urgente sea
la situacin, ms alto y rpido hablar la intuicin, sealando
el verdadero camino o la verdadera solucin.
Pero, qu es la intuicin y de dnde viene ella?
Ya lo dijimos: es una voz interior que habla y que debe
ser obedecida sin vacilaciones; es un sentimiento ntimo que
tenemos con respecto a cierta cosa o asunto; es la verdad
csmica, divina, existente en nuestro Yo, en forma potencial,
porque Dios es la verdad nica y eterna l est derramado en
toda la creacin universal, de la cual somos una partcula viva,
operante y sensible.
La intuicin es nuestra ligazn directa y original con el
Dios potencial, interior, as como la razn es nuestra ligazn
con el mundo.
El hombre es un ser limitado por sus cuerpos orgnicos y
fudicos; mas el punto que no alcanza con el brazo lo alcanza
con la inteligencia, y donde la inteligencia no alcanza, alcanza
la intuicin.
Como Espritu, pues, l posee amplios poderes.
El conocimiento viniendo por el intelecto nos hace
conocer el mundo ambiente, mientras que la intuicin nos da
el discernimiento de las cosas divinas; el primero se estriba
en la razn que midi, pes, dividi, analiz, concluy; la
segunda, empero, se apoya en la fe, porque solamente cree
y confa.
La razn es metdica, mecnica, limitada pero la
intuicin es intrnseca, ilimitada, independiente, por encima
de cualquier ley, plenisciente.
El campo de la razn va hasta donde alcanza la
inteligencia; pero el de la intuicin no tiene lmites, porque es
el campo de la conciencia universal.
Por eso a veces la razn dice s, cuando la intuicin dice
no; cuando una dice prudencia, la otra ordena confanza; una
dice: raciocina primero, mas la otra determina: cree y siegue.
Una es sombra siempre vacilante, otra es luz siempre
clara; una duda y se niega, la otra confa y se entrega.
Una se ejerce en el campo de la mente limitada, la otra
en la esfera del Espritu libre que no obedece a convenciones,
preconceptos o leyes humanas.
Porque la razn es la ley, mientras la intuicin, en cierto
sentido, es la gracia.
El apstol Pablo siempre se refera a hombres que
viven bajo la ley y realizan actos de acuerdo con la ley,
pero sealaba siempre como verdadero el camino de la
gracia, mediante el cual se debe ser honesto, no por haber
leyes contra la deshonestidad; virtuosos, no por haber leyes
contra la licencia; verdaderos, no por haber leyes contra la
mentira; sino porque la gracia eleva el sentimiento humano
y lo purifca por encima mismo de la ley; porque hay un
plano de vida espiritual no afectado por la ley, un reino por
encima de la ley, donde slo imperan predicados del Espritu
emancipados del error.
El hombre acta en tres planos, a saber: el fsico, el
mental y el espiritual, que corresponden respectivamente
al instinto, a la razn y a la intuicin; mas la verdad
total, esencial, divina, slo es percibida por el hombre
de intuicin.
El hombre del futuro, esto es, el hombre renovado, que
se venci a s mismo, venciendo la dominacin de la materia
grosera, ser un hombre de intuicin.
Cuando la intuicin habla, ella no se limita solamente
al aspecto local o parcial de los problemas, mas abarca lo
que est detrs y enfrente, alcanza el aspecto total, segn la
proyeccin del individuo en el campo general de su evolucin.
Es difcil localizar en el cuerpo fsico la regin o el rgano
por intermedio del cual se ejerce la intuicin. El rgano del
intelecto es el cerebro, y podemos decir que la razn tiene su
sede en ese rgano. Mas, en cuanto a la intuicin, a no ser
que se ejerza por las glndulas pineal y pituitaria
15
(rganos
de las manifestaciones medimnicas), tal vez su sede sea en
el cerebelo, rgano sensorio supranormal que en el futuro
deber desarrollarse.
Amor, fe e intuicin, son stas las caractersticas
sublimadas del hombre espiritual.
El hombre de intuicin resuelve sus problemas con
elementos que obtiene del plano divino, mientras que el de la
razn los resuelve segn los recursos de la propia inteligencia
humana ligada a las cosas del mundo.
Tanto ms cierra el hombre sus odos a las voces del mundo
material, tanto ms se abre en su interior la voz sublime de esa
preciosa facultad del Espritu. Tanto ms el Espritu se revela a s
mismo y se integra en el Cosmos, tanto ms se une a Dios.
Dice Alexis Carrel, uno de los ms destacados exponentes
de la ciencia ofcial, con respecto a esta maravillosa facultad:
Es evidente que los grandes descubrimientos cientfcos no son
nicamente obras de la inteligencia. Los sabios de genio, adems
del don de observar y de comprender, poseen otras cualidades
como la intuicin y la imaginacin creadora. Por medio de la
intuicin aprenden lo que los otros hombres no ven; perciben
la relacin entre fenmenos aparentemente aislados, sienten
inconscientemente la presencia del tesoro ignorado. Todos los
grandes hombres estn dotados del poder intuitivo. Saben sin
raciocinio y sin anlisis lo que les importa saber.
Y prosigue: Los descubrimientos de la intuicin
deben ser siempre desenvueltos por la lgica. Tanto en la
vida corriente como en la ciencia, la intuicin es un medio
de adquirir conocimientos de gran poder pero peligrosos. A
veces es difcil distinguirlos de la ilusin. Aquellos que slo
por ella se dejan guiar estn expuestos al error. Mas a los
grande hombres o a los simples de corazn puro puede ella
15
Glndulas generadoras y controladoras de energas psquicas que, ligadas
a la mente a travs del electromagnetismo del campo vital, comandan las
fuerzas del subconsciente e insufan energas psquicas a todos los rganos
vitales del organismo humano, la primera ms ligada al campo espiritual, y
la segunda, al campo orgnico.
conducirlos a las ms elevadas cumbres de la vida mental o
espiritual. (El Hombre, ese Desconocido).
Veamos ahora La Grande Sntesis, de Pietro Ubaldi.
En el mundo de la materia tenemos, en primer lugar,
fenmenos; despus vuestra percepcin sensorial y, por fn, a
travs de vuestro sistema nervioso, convergiendo en el sistema
cerebral, vuestra sntesis psquica la conciencia. Hasta aqu
llegasteis en el terreno de la investigacin cientfca y de la
experiencia cotidiana. No err vuestro materialismo cuando
vio en esa conciencia un alma hija de vuestra vida fsica y
destinada, como sta, a extinguirse.
Si descendemos ms al fondo, nos enfrentamos con
la conciencia latente, que est para la conciencia externa,
clara, como las ondas elctricas para las ondas acsticas. A
esa conciencia ms profunda pertenece la intuicin, que es
el medio de percepcin al cual, como tambin ya os dije, se
hace necesario que lleguis para que vuestro conocimiento
pueda avanzar.
Pues, para ese reino de plena conciencia, es que la
intuicin lleva, y lo hace por un camino tan claro y tan
horizontal que hasta los ciegos jams se desvan de la ruta.
Mas su voz slo puede ser oda en el silencio, en la
pureza y en la intimidad del ser, condiciones incompatibles
con los rumores del mundo. Dbil al principio, si fuese siempre
obedecida sin vacilaciones y con confanza, ira poco a poco
agrandndose, ganando fuerza creciente, acabando por ser
oda en cualquier circunstancia y a cualquier hora, sealando
al individuo la orientacin ms segura, ms elevada y ms
recta, abrindose como una for a las claridades y al calor del
sol supremo.
De las facultades medimnicas es la ms elevada y la
ms perfecta, porque pone al individuo no slo en contacto con
cosas y seres del mundo espiritual, sino directa y superiormente,
con la esencia divina de las realidades.
SUEO Y SUEOS
16
En este captulo de las facultades de lucidez, cabe
un ligero estudio sobre los sueos, interesante fenmeno
espiritual, tan comn y al mismo tiempo tan poco conocido.
El sueo, para el cuerpo fsico, es una muerte de todos
los das, aparente e incompleta, durante la cual l no pierde su
integridad, cesando solamente la actividad de los rganos de
relacin con el mundo exterior; mas, en compensacin, para
el Espritu, el sueo abre las puertas de los sueos, hendijas
ms o menos amplias para la visin de las extraas escenas del
mundo extrao del Ms All, sus paisajes de coloridos bizarros,
sus luces intensas y maravillosas, sus misteriosos habitantes.
16
El sueo, en s mismo, es un fenmeno fsico y est aqu incluido
nicamente como un estado de transicin para el sueos que es fenmeno
de lucidez.
CAPTULO 10
EL SUEO
Todo en el mundo duerme, seres y cosas, por lo menos
aparentemente. Un tercio de nuestra vida, como mnimo, lo
pasamos durmiendo.
Mientras es de da y bajo la infuencia del Sol, cuya
luz destruye las emanaciones fudicas malfcas, predomina
el dinamismo de las fuerzas materiales, regidas por la
inteligencia; mas, cuando el Sol se va y cae la noche, pasan
a imperar las fuerzas negativas del Mundo Espiritual inferior
y el cuerpo humano se adormece, entonces, bajo su dominio.
Para unos el sueo adviene de una congestin cerebral
(hiperemia de los vasos sanguneos del cerebro).
Para otros, es justamente lo contrario: ocurre una anemia
cerebral (isquemia de los mismos vasos) lo que quiere decir
que durante el sueo los vasos se dilatan y desagotan la sangre
del cerebro.
Al lado de estas explicaciones est la teora de las
neuronas, clulas nerviosas cuyas prolongaciones se retraen
durante el sueo interrumpiendo el paso de la corriente vital,
la que restablecen al despertar, distendiendo las referidas
prolongaciones y ponindolas de nuevo en contacto.
Puede tambin el sueo resultar de una asfxia peridica
del cerebro y, para el viejo Aristteles, adviene de la accin de
las tomanas existentes en los residuos digestivos.
En contraposicin, hay otros que afrman que, justamente
dormimos para desintoxicarnos, siendo as, el sueo, una
funcin defensiva del organismo.
En fn, para no alargar esta exposicin citamos a Marn,
segn el cual el sueo es un aspecto de la ley de alternativa, en
virtud de la cual a la actividad sigue el reposo, como la noche
al da, y como la muerte a la vida. Y eso concuerda con la Ley
del Ritmo, de la flosofa egipcia, admirablemente expuesta en
la obra inicitica Kaibalin, segn la cual la vida se manifesta
por una actividad incesante que obedece a un ritmo invariable
y cuya compensacin es el reposo. Aplicada al cuerpo humano,
la teora quiere decir que el organismo fsico, en la vigilia, gasta
energas que recupera en el reposo del sueo.
ltimamente la ciencia descubri que, en el momento del
sueo ocurre una inversin de origen de las ondas cerebrales,
del cerebro posterior para el anterior.
Mas, cmo se da el sueo?
Con el abandono provisorio del cuerpo por el Espritu, de la
misma forma que en la muerte, cuando el abandono es defnitivo.
LOS SUEOS
Las teoras cientfcas sobre los sueos son tambin
diversas. Para Freud los sueos se originan de deseos
reprimidos: no pudiendo el hombre satisfacerlos en la vida
normal, se esfuerza por vivirlos cuando duerme.
Para Mauri los sueos resultan de automatismos
psicolgicos; de cerebraciones inconscientes o de asociaciones
de ideas que, como es natural, originan imgenes mentales.
Segn Saint-Denis en los sueos se da el desenvolvimiento
natural y espontneo de una serie de reminiscencias.
Delboeuf admite la conservacin indefnida de
impresiones que Richet bautiz con el nombre de pantomnesia
(reminiscencia universal).
Conan Doyle admite solamente dos especies de sueos:
los resultantes de experiencias hechas por el Espritu libre y las
provenientes de la accin confusa de las facultades inferiores,
que permanecen en el cuerpo cuando el Espritu se ausenta.
Flammarion, Rosse de Luna, Dunne, Lombroso,
Maeterlink y muchos otros estudiaron el fenmeno y dejaron
acerca de l interesantes pero no concluyentes teoras.
Podemos, entretanto, clasifcar los sueos en dos
categoras: sueos subconscientes y sueos reales.
SUEOS DEL SUBCONSCIENTE
Son reproducciones de pensamientos, ideas e impresiones
que afectan nuestra mente en la vigilia; hechos comunes de la
vida normal que se registran en los recovecos de la memoria
y que, durante el sueo, continan preocupando al Espritu,
con mayor o menor intensidad. Esos elementos, subiendo del
subconsciente se empujan los unos a los otros, si se puede
decir as, y forman verdaderos enredos, con reminiscencias
presentes y pasadas, tornando tales sueos casi siempre de
difcil comprensin, justamente por ser confusos, complejos
y extravagantes.
En esos sueos subconscientes entran tambin otros
factores, como son: el temperamento imaginativo o emocional
del individuo, sus resabios, mayormente los de naturaleza
sexual, perturbaciones fsiolgicas momentneas, etctera.
Los durmientes, en tales sueos, slo ven cuadros formados
en su propia mente subconsciente, puesto que tales sueos son
nicamente auto-productos mentales inferiores.
Finalmente, lo que los defne y caracteriza, adems de
su aspecto confuso y nebuloso, es la incoherencia, la falta de
nitidez, de luz y colorido.
SUEOS REALES
Mientras el cuerpo fsico reposa, el Espritu pasa a
actuar en el plano espiritual, en el cual tendr mayor o menor
libertad de accin, segn su propia condicin evolutiva; unos
se conducen libremente, otros quedan en la dependencia de
terceros, mas todos son atrados para lugares que les son afnes
o correspondientes.
Pues, justamente aquello que ve, oye, o siente, los
contactos que hace con personas o cosas de esos lugares o
esferas de accin, es que constituyen los sueos reales que,
como bien se comprende, no son ms elaboraciones de la mente
subconsciente individual sino perfectas visiones, directas
y objetivas de esos mundos; verdaderos desdoblamientos,
exteriorizaciones involuntarias del Espritu.
Los encarnados, sujetos como estn a las leyes que
rigen el plano material, no se liberan de ellas sino con la
desencarnacin y, por eso, an cuando exteriorizados durante
el sueo, las leyes prevalecen manteniendo los velos de
oscuridad vibratoria entre los dos mundos.
Esa es la razn porque los sueos, incluso los reales, son
normalmente indistintos, nebulosos, de difcil recordacin.
Por eso, tambin es que cuando hay necesidad de obviar a ese
estado de cosas, haciendo que los sueos sean ms fcilmente
recordables, los agentes de lo invisible lanzan en la mente del
durmiente poderosas sugestiones, fcilmente transformables,
al despertar, en imgenes mentales alegricas representativas
de las enseanzas, advertencias o experiencias que el durmiente
debe recordar.
Acostumbran, tambin, conducir al adormecido a
regiones o instituciones del espacio, proporcionndole
contactos y experiencias necesarias a su aprendizaje espiritual,
de los cuales el recuerdo, por el referido procedimiento,
siempre en alguna forma permanece.
Y si eso acontece con relacin a los Espritus buenos,
tambin sucede con los malos que, valindose de la ley de
las afnidades vibratorias se apoderan de los durmientes y los
conducen hacia sus antros, inoculndoles o alimentando en sus
mentes desprotegidas, ideas o tendencias malfcas.
Los mdiums, pues, que se guarden de esas infelices
posibilidades, purifcndose en cuerpo y espritu para que
su tonalidad vibratoria se eleve orando y vigilando como el
Divino Maestro recomend.
Conforme, empero, su desarrollo espiritual, puede el
Espritu, as desdoblado, viajar por varias regiones espirituales,
verlas y comprenderlas; instruirse, penetrar acontecimientos
pasados o futuros, del sector de los llamados sueos simblicos
o profticos.
En ese mundo diferente, en el cual ingresamos
diariamente, mucha cosa est a nuestra disposicin, como
auxilio a nuestro esfuerzo evolutivo; material de estudio,
elementos de investigacin, contactos reparadores, consejos
e instrucciones de amigos desencarnados o no y de
instructores espirituales.
La luminosidad, la nitidez, la claridad, la lgica y el
colorido, he ah las caractersticas inconfundibles de esos
sueos reales, nicos, verdaderos.
Lo que es necesario, es que tengamos durante esos
sueos relativa conciencia de lo que sucede, y eso slo
podemos conseguirlo, normalmente, por medio de continuados
ejercicios de auto educacin y disciplina de la voluntad, los
que deben ser hechos diariamente, antes de adormecernos, y
con un previo entendimiento con el gua espiritual.
Pocos son los que, al despertar, se recuerdan de esa vida
extraa que vivieron durante el sueo. En general slo nos
recordamos del ltimo sueo, el que antecedi al despertar, y
ste mismo es luego borrado de la memoria con la interferencia
brutal de los acontecimientos materiales inmediatos.
En el libro Los Mensajeros, captulo 37, Andr Luiz,
refrindose a los encuentros que se dan durante el sueo, dice:
Estas ocurrencias en los crculos de la corteza terrestre, se dan
a millares, todas las noches. En la mayora de los hermanos
encarnados el sueo apenas refeja perturbaciones fsiolgicas
o sentimentales a las que se entregan; sin embargo, existe un
gran nmero de personas que con ms o menos precisin, estn
aptas para desenvolver este intercambio espiritual.
Vivimos actualmente en la carne con la prdida de ms
de un tercio de nuestra vida consciente, que escapa a nuestro
control en las brumas del olvido del sueo.
El problema est, pues, en obtener poco a poco ese
dominio, viviendo conscientemente, tanto de da como de
noche, en la vigilia como en el sueo, para que la luz de la
verdad triunfe de las sombras de la muerte y para que la vida
realmente sea eterna.
Otro medio de conservarse la conciencia al despertar, es
desarrollando el centro de fuerza coronario y autosugestin.
Estas facultades de lucidez, tan bellas y tan tiles, abren
al mdium educado y consciente un mundo extraordinario
de conocimientos y revelaciones espirituales. Transforman
el hombre en un ser diferente, dado que posee el poder
de, incluso cuando encarnado, vivir en los dos mundos. Se
amplan para l ilimitados horizontes que abarcan mucho
del Universo y le permitirn comprender muchas de las
grandezas de la creacin divina.
Mas es preciso educacin y desenvolvimiento metdico
y progresivo, lo que se torna posible cuando el Espritu est
en condiciones de mrito propio, cuando es digno y puede
merecer la colaboracin preciosa e indispensable de los
asistentes espirituales competentes.
Muchos procedimientos son utilizados para ese
desenvolvimiento, siendo los ms comunes, para la videncia,
por ejemplo, los del grupo de la cristalovidencia, esto es: la
fjacin de superfcies lisas y brillantes como son bolas de
vidrio, botellas o vasos conteniendo agua, espejos, lentes,
objetos de metal pulido, fuentes de agua, borrones de tinta y la
propia ua convenientemente pulida.
No habiendo mediumnidad de tarea, ningn proceso
material o artifcial dar resultado si, del punto de vista
moral, o segn las necesidades de su propia evolucin el
individuo no fuera digno.
Las superfcies brillantes provocan una auto-hipnotizacin
que nada resuelve en defnitivo, puesto que si los asistentes
invisibles nada proyectaran sobre tales superfcies nada podra
ser visto; sin embargo, los guas acostumbran aconsejar a veces
tales procedimientos con la intencin de obligar al estudiante
a realizar ejercicios de concentracin, familiarizndose con la
disciplina mental.
Acostumbran tambin actuar directamente sobre los
mdiums en desarrollo, aumentndoles las vibraciones de la
glndula pineal y proyectndoles durante el sueo o en el semi
sueo cuadros simblicos en el campo de la visin.
Se valen, tambin, del ambiente formado en las sesiones
espritas bien conducidas para producir tales fenmenos, por
tener, en esas ocasiones, a su disposicin, cargas poderosas de
fuidos apropiados a las formaciones ideoplsticas.
Mas repito, para el desenvolvimiento de esas facultades
la condicin esencial es la reforma individual del mdium con
la purifcacin de sus pensamientos y actos, porque de eso
depender la elevacin de su vibracin periespiritual a un nivel
compatible con la produccin de tales fenmenos, esto es, al
nivel de las vibraciones del plano etreo.
CAPTULO 11
LA INCORPORACIN
Esta forma de mediumnidad se caracteriza por la
transmisin, oral o escrita de la comunicacin del Espritu y
puede ser parcial o total, como yo dijimos.
Hay una corriente de investigadores psquicos que no
consideran la incorporacin como una facultad real porque,
segn alegan, los mdiums de esa clase no revelan poseer
una fuerza psquica especial y defnida que se manifeste por
s misma, produciendo fenmenos; se trata, agregan, de un
estado pasivo que denota nicamente capacidad somnmbula
por parte del mdium.
Pero tales investigadores no tienen razn, segn pienso,
porque:
1
o
) para ser mdium no es necesario poseer una fuerza
psquica especial y defnida que produzca fenmenos; ya
vimos que mediumnidad es una capacidad de percepcin de
vibraciones ms altas, y vimos tambin que todos poseen esa
capacidad en mayor o menor grado;
2
o
) incluso aceptando la incorporacin como un estado
pasivo, eso no sera argumento, porque un mdium de efectos
fsicos (que pertenece a la clase de los que poseen, segn
muchos admiten, fuerza psquica propia), ese mdium en
trance sonamblico, enteramente pasivo, concurre de la misma
forma para la produccin de los fenmenos; y
3
o
) la incorporacin, como vamos a ver, no siempre es
una forma pasiva.
Por otra parte, consideramos la incorporacin como
una de las clases ms interesantes de la mediumnidad, y de
las ms tiles, porque no slo nos faculta el entendimiento
directo y personal con los Espritus, sino tambin nos brinda
la posibilidad de esclarecer y concientizar a los Espritus
inconscientes, inmersos en oscuridad mental, as bien como
a los malvados, realizando as un acto de verdadera caridad
espiritual y cooperando con los compaeros que dirigen
las organizaciones asistenciales del Espacio, dedicados a
ese trabajo.
DIVISIN
Segn la divisin que adoptamos, los mdiums pueden
ser: conscientes, semiconscientes o inconscientes.
Vamos ahora a entrar en este asunto.
Sobre cien mdiums observados, probablemente ochenta
sern de incorporacin, representando esta modalidad una
gran mayora. Es de creer, por tanto, que esta forma, desde
el punto de vista cualitativo (aspecto espiritual) sea, en cierto
modo, inferior a la lucidez. Por otra parte, entretanto, debido a
su generalizacin, se comprende que, en el momento, es la ms
til y la ms accesible
17
.
De esos ochenta citados, cincuenta sern probablemente
conscientes, veintiocho semiconscientes, y los dos restantes
inconscientes. Esta forma inconsciente, que es por lo tanto
la menos corriente, casi siempre presenta dos aspectos que
denominamos: trance sonamblico y trance letrgico.
Vamos ahora a examinar las formas orales de
manifestacin.
17
La incorporacin es la parte ms acogedora y accesible para la manifes-
tacin objetiva de los Espritus en el plano material.
FORMA CONSCIENTE
Es la misma mediumnidad errneamente denominada
intuitiva. El Espritu comunicante se aproxima al mdium sin
mantener contacto periespiritual y, telepticamente, transmite las
ideas que desea enunciar. El mdium, telepticamente las recibe
y, con palabras suyas, fraseado, ademanes y estilo propios, hace
la transmisin con mayor o menor fdelidad y claridad.
Despus de la transmisin de la idea original el Espritu
no puede infuir en la retrasmisin, porque no puede actuar
sobre el mdium sino por el pensamiento.
Esta es la mediumnidad de los tribunos, de los
predicadores, de los catedrticos y, en forma escrita, de los
escritores y poetas; la mediumnidad, en fn, de aquellos que
manifestan inspiracin momentnea.
Es muy comn culpar de mistifcacin a una comunicacin
cualquiera porque el mdium emple palabras suyas, trminos
que constantemente usa y a veces en forma sistemtica e
invariable. Mas ya dijimos que las palabras, el modo de
coordinarlas, el estilo, etctera, deben ser propios; nada hay
de que extraarse en este caso, porque cualquiera de nosotros
tambin acostumbra a hablar de un cierto modo, repetir ciertas
palabras o frases y hacer ciertos gestos. Hay profesores que
abren y cierran sus clases siempre de determinada manera,
usando sistemticamente las mismas frases; predicadores
y tribunos que hacen siempre los mismos gestos, usan las
mismas fguras, analogas y ejemplos.
Igualmente hay Espritus que inician y cierran sus
comunicaciones siempre del mismo modo, saludando al
comienzo y al fnal con los mismos trminos, siendo que eso,
adems, sirve justamente para identifcarlos.
Otra cosa que critican es el empleo por el mdium de
trminos sencillos, muchas veces inadecuados, con errores de
pronunciacin y de concordancia, etctera. Eso todo es muy
natural, puesto que no todos los mdiums de esta clase son
cultos, habiendo incluso una gran mayora que es inculta.
En tal caso, cmo hablar correctamente, si quin habla
es el mdium y no el Espritu? Al Espritu pertenecen slo las
ideas y no las palabras.
Y esto es slo en cuanto a la forma, porque en cuanto al
fondo, a la esencia, al substrato, puede suceder que el mdium,
recibiendo una idea elevada, trascendente, no la comprenda
bien al trasmitirla, no penetre bien en su verdadero sentido
y llegue a desvirtuarla; como tambin que en su vocabulario
pobre y restringido no encuentre palabras para expresarla; o
incluso venciendo todas esas difcultades fracase al delinear
los lmites, el alcance, el signifcado profundo de la idea, de lo
que resultar expresarla en forma rudimentaria o insufciente.
Y, si el mdium fuera culto, puede tambin suceder que
la falla sea del Espritu comunicante: si ste fuera atrasado,
ignorante o inculto, cmo podr trasmitir enseanzas
elevadas, sublimes?
En esta clase de mediumnidad es siempre preferible, sin
embargo, que el mdium sea culto, porque as tendr ms facilidad
y efciencia para traducir, a travs de un entendimiento amplio
y un vocabulario rico, las ideas trasmitidas telepticamente
por el Espritu, ya que la forma de transmisin teleptica es
esencialmente sinttica y, muchas veces alegrica.
Veamos lo que dice Kardec sobre este particular:
Cuando encontramos en un mdium un cerebro poblado de
conocimientos adquiridos en su vida actual y a su Espritu rico
de conocimientos latentes, obtenidos en vidas anteriores, lo
cual nos facilita las comunicaciones, nos servimos de l con
preferencia, porque con l el fenmeno de la comunicacin
se torna mucho ms fcil que con un mdium de inteligencia
limitada y de escasos conocimientos anteriormente adquiridos.
Omos, as, el Codifcador Kardec escribiendo hace un
siglo atrs.
Oigamos ahora a Ramatis, Espritu autorizado que
coopera con nosotros, en nuestros das, en el sector de
la propagacin doctrinaria y que es an ms detallado y
categrico.
Dice l:
La represin del animismo difcultar grandemente
las tareas medimnicas y por lo cual no debe ser hecha. El
Mediumnismo no prescinde de la colaboracin del mdium,
por lo que jams debe ser un simple autmata, un robot.
Los guas espirituales tienen un alto inters en desenvolver
las cualidades morales de los mdiums, de los cuales se sirven,
y ese trabajo, en la mayora de las veces, es an ms importante
que el propio ejercicio de la mediumnidad. Muchas veces
los guas retienen revelaciones de lo Alto o el adelanto de los
conocimientos, a la espera de que los mdiums manifesten
primeramente su progreso en el campo de la evangelizacin
y del conocimiento espiritual. El esfuerzo continuo para el
cumplimiento de los deberes morales es siempre lo que ms
esperan de los mdiums de los cuales se sirven.
En los casos de mediumnidad consciente, cuando
coinciden ideas, ndoles, pensamientos y conocimientos entre
los guas y los mdiums, stos, al dar las comunicaciones,
se tornan inmediatamente ms animados, elocuentes y
entusiasmados, porque se encuentran en terreno conocido; mas;
al contrario, cae el entusiasmo, se producen hiatos y lagunas y
surgen difcultades hasta en el hablar cuando el Espritu trata
de un asunto que le es desconocido o complicado.
Los guas no se preocupan de eliminar el animismo
de sus mdiums; lo que importa es que stos progresen
espiritualmente, al punto de que aquellos puedan suscribir el
resultado de sus trabajos, cuando perfectos.
Como los mdiums deben caminar con sus propios pies
y progresar siempre, los guas estn siempre ofrecindoles
oportunidades de producir cosas propias y mostrar lo que
valen. Por eso los mdiums deben esforzarse constantemente
en mejorar su caudal de conocimientos, su cultura doctrinaria
y sus cualidades morales, para que lo que produzcan merezca
la aprobacin de sus guas.
A veces los guas, muy a propsito, dejan lagunas y
vacos en el curso de una comunicacin para que los mdiums
completen la tarea, continuando en la explicacin del asunto o
del tema con sus propios recursos, demostrando su capacidad de
exposicin, sin desvirtuar las ideas fundamentales de los guas.
As, constantemente animados y puestos a prueba,
los mdiums acaban por demostrar personalmente, en
pblico, todo cuanto asimilaron de sus respectivos guas,
identifcndose con ellos. De esta forma, poco a poco, los
mentores van aumentando el crdito de confanza que depositan
en los intrpretes, ofrecindoles un campo de trabajo cada
vez ms amplio e importante. Esto es lo que hace el progreso
medimnico individual.
Muchas veces los mentores hacen un contacto inicial
con los mdiums, les transmiten las primeras ideas del tema
y se apartan, sin desligarse, para ver cmo sus pupilos se
desempean en la tarea por s mismos. Si todo va bien,
dejan que siga as, y, al fnal se aproximan de nuevo y dan la
aprobacin por todo lo que fue dicho, con sus caractersticas
de identidad personal.
El esfuerzo del trabajo medimnico, como se ve, es
siempre recproco y benfco para todos. Los guas, en estos
casos, actan como padres solcitos que ensean a sus hijos a
andar, amparndolos en sus primeros pasos.
Otra cosa a decir: La mediumnidad no se desenvuelve
nicamente durante la hora del trabajo: est siempre presente
para ser utilizada, y las responsabilidades de las tareas obligan
al mdium a estar siempre en comunin con la misin del
Cristo, ejemplifcando sacrifcio y renuncia. Solamente as
habr buenos resultados y los guas podrn endosar el trabajo
de los medianeros. Jams suscriben ellos el animismo inferior
de mdiums que no busquen la mejora espiritual.
Muchas veces la tarea de los mdiums es preparada
previamente, durante el da del trabajo, en los encuentros
personales, en las lecturas, en las meditaciones e incluso en
las vicisitudes. Todo sirve para la organizacin del tema de
la noche. Sin embargo, cuando el mdium tiene cultura y es
fexible en el recibimiento teleptico, ese trabajo preparatorio
puede ser dispensado; en estos casos los guas transmiten
lo que quieren, en el propio momento de la comunicacin,
teniendo en cuenta, es claro, la naturaleza y la capacidad de
comprensin del auditorio. Mejor mdium es el que recibe con
ms facilidad las ideas del gua y las interpreta personalmente
con ms fdelidad y perfeccin.
18
Como se ve, de lo que queda dicho, tanto el Espritu

como el mdium, en estos casos de mediumnidad consciente,
cada uno hace lo que puede, cumple con su deber dentro de los
lmites de sus posibilidades individuales; mas lo que importa
saber, sobre todo, es que si la idea central transmitida por el
Espritu no fue modifcada ni deturpada, la comunicacin es
autentica y perfectamente aceptable
Esta forma de mediumnidad consciente es la que
ms permite la interferencia de los factores subconscientes
del mdium, fenmeno, al que se acostumbra denominar
anmico, y que ha sido utilizado para golpear, injustamente,
en la tecla de la mistifcacin. Mas, por el modo segn el cual
consideramos la mediumnidad, bien se ve que eso no tiene
importancia alguna. No importa, repetimos, que entren en la
transmisin elementos de forma o de fondo que vengan del
propio mdium, ya que es de su propia capacidad individual
que se aguarda la mejor o peor manera de trasmitir la idea del
Espritu comunicante. Es claro que el mdium, ser obligado a
valerse de todos los elementos que posee en el campo mental,
para cumplir su tarea de la mejor forma posible.
Y aquellos que, por defciencia de conocimientos sobre
el asunto, admiten fcilmente la mistifcacin por parte de los
mdiums conscientes; y a los propios mdiums conscientes
que, por una cuestin de escrpulo, dudan de s mismos, y ,
muchas veces, por eso se abstienen del trabajo medimnico,
dando motivo con ello a lamentables retrasos y fracasos de
orden espiritual, cabe aqu preguntar cmo se puede saber, con
certeza, dnde termina la infuencia ejercida por el Espritu,
18
Comunicacin recibida por el mdium Herclio Maes.
sobre el mdium en el acto del trabajo medimnico y dnde
empieza la de ste, en los casos en que ella se da ?
Por otra parte, si animismo es la interferencia de
elementos venidos del alma del mdium y excluida la
mistifcacin deliberada, representar el fenmeno anmico
algo pernicioso para la manifestacin de la mediumnidad, o
para la autenticidad del fenmeno espirita?
Creemos que no, y hasta nos pronunciamos por la
negativa, porque en este caso, cuanto ms animismo ms
sensibilidad, y cuanto ms sensibilidad, ms mediumnidad.
FORMA SEMICONSCIENTE
En esta modalidad, y habiendo entre mdium y Espritu
comunicante la indispensable afnidad fudica (equilibrio
vibratorio), el Espritu comunicante entra en contacto con
el periespritu del mdium y, por intermedio de ste, acta
entonces sobre el cuerpo fsico, quedando los rganos vocales
del mdium bajo el control del Espritu comunicante, lo
cual sucede sin que, al igual que en la modalidad anterior,
el Espritu del mdium sea apartado del cuerpo o pierda
la conciencia propia o el conocimiento de lo que sucede en
su entorno. El mdium queda, digamos as, en semitrance,
semi adormecido, sujeto, empero, a la infuencia del Espritu
comunicante e imposibilitado de escapar a ella, salvo si
reacciona deliberadamente.
Obtenido ese estado, el Espritu comunicante, a pesar
de no tener el dominio completo sobre el mdium, puede,
sin embargo, transmitir ms libre y desembarazadamente sus
ideas, que quedan, es obvio, dependiendo de la mayor o menor
perfeccin del instrumento utilizado (educacin medimnica)
y de la mayor o menor fdelidad de interpretacin (capacidad
intelectual del mdium).
En esta forma de manifestacin son todava posibles, si bien
que en mucho menor escala, las interferencias subconscientes,
mayormente en lo que respecta a la repeticin de palabras,
frases y gestos; mas, en cuanto al estilo, ste ya pasa a ser, en
determinada medida, del Espritu comunicante, que sirve tambin
para su identifcacin personal.
Hay mdiums que repiten numerosas veces las mismas
palabras y frases y hacen los mismos gestos, sistemticamente,
en todas las comunicaciones y, no obstante, nada hay all, tanto
de parte del mdium como del Espritu comunicante, que pueda
ser atribuido a una mistifcacin. sta solo ocurre, en regla
general, cuando el mdium fnge o simula lo que no existe o
cuando altera, deliberadamente, las circunstancias, regla que
tambin, en todos los casos, se aplica al Espritu comunicante.
FORMA INCONSCIENTE
Esta ltima modalidad, como ya dijimos, debe ser
desdoblada en: trance sonamblico y trance letrgico; y lo
que la caracteriza es el hecho de que el Espritu del mdium
se exterioriza del cuerpo fsico temporariamente, pasando
entonces ste, ms o menos enteramente, a disposicin y
control del Espritu comunicante.
Como se comprender fcilmente, slo en este caso
es que se da, realmente, la incorporacin, y sta es la forma
que mayores garantas ofrece de fdelidad y seguridad en
la comunicacin, porque el Espritu transmite sus ideas y
pensamientos directamente, utilizando sus propias palabras,
sin necesidad de intermediacin intelectual que, casi siempre,
altera o desvirta las ideas trasmitidas telepticamente.
El trance es sonamblico cuando el Espritu comunicante
habla y tiene libertad ambulatoria, pudiendo tomar objetos,
levantarse, sentarse y movilizarse de un lugar hacia otro; y es
trance letrgico cuando, al contrario, el Espritu habla, mas el
cuerpo del mdium permanece inmvil, con o sin rigidez.
No me refero, tambin en este caso, al trance
sonamblico provocado por procedimientos hipnticos, que es
una cosa diferente, porque entonces, el Espritu del mdium no
siempre abandona el cuerpo fsico, que queda, por otra parte,
enteramente sujeto a la voluntad del operador, mientras que
en el trance de incorporacin siempre existe la exteriorizacin
medimnica, justamente para que el Espritu comunicante
ocupe el cuerpo del mdium.
Adems de eso y esto es lo ms importante en el
sonambulismo provocado por el hipnotismo el Espritu del
propio mdium es quien habla, mientras que en el trance de
incorporacin quien habla es el Espritu comunicante.
En esta forma de mediumnidad inconsciente, el mdium
est mucho ms cmodo para enfrentar el rigor de la crtica
o de la observacin, puesto que no interviniendo en nada y
no siendo sabedor de nada en el momento, la manifestacin
es integral del Espritu comunicante y, conforme la mayor o
menor perfeccin y extensin de la facultad, puede tambin
el Espritu comunicante asumir el aspecto fsico, el mismo
tono de voz, las mismas maneras y revelar otros detalles de la
personalidad que encarn en vidas anteriores, bajo la cual, en
el momento, se manifesta
19
.
Quien promueve el alejamiento del Espritu del mdium
es el Espritu comunicante, utilizando un procedimiento
magntico, y el alejamiento ser tanto ms suave y regular
cuanto ms afnes y equilibradas sean las vibraciones fudicas
de ambos.
En un gran nmero de casos de exteriorizacin, el
mdium, aunque fuera del cuerpo fsico, permanece consciente
de lo que sucede en ese otro plano, aunque de nada se acuerda
cuando regresa al cuerpo carnal.
Cuando los fuidos del Espritu comunicante son ms
depurados que los del mdium, es necesario que aqul baje las
vibraciones de los suyos, condensndolos; y, en todos los casos
de fuidos pesados, inferiores, habr siempre sobresaltos, ms
19
Los casos poco comunes de transfguracin estn incluidos en esta mo-
dalidad.
o menos violentos, para el lado del cuerpo fsico del mdium,
en el momento del trance, con refejos secundarios en sus
rganos psquicos, despus de la cesacin del mismo.
En estos casos de incorporacin inconsciente,
cuando el individuo sea medimnicamente bien educado y
satisfactoriamente desarrollada su facultad, durante el trance
tanto puede l permanecer al lado del cuerpo fsico, como
mero asistente, como alejarse temporariamente empleando su
tiempo en alguna recreacin o trabajo til.
En los casos, todava, en que es defciente o viciosa la
educacin medimnica, no hay tal libertad y seguridad; el
mdium no se aparta, difculta el desligamiento y casi siempre
interviene en la comunicacin, creando trabas al Espritu
comunicante, siendo algunas veces necesario adormecerlo con
pases y alejarlo, a fn de que la tarea del Espritu comunicante
pueda ser llevada a trmino.
Innecesario ser decir que el estado de ansiedad e
inquietud en que permanece el mdium durante el trance, no
le permitir un despertar pacfco, armonioso, suave, exento de
perturbaciones.
Por lo tanto, estando todo en orden y mereciendo confanza
el ambiente, entrguese el mdium despreocupadamente
para el trance, autosugestionndose con el pensamiento de
quedar de lado, no estorbar, sino, al contrario, ayudando
al Espritu comunicante a desempear su tarea, entregndole
el instrumento medimnico con buena voluntad y espritu de
colaboracin.
Se incluyen rigurosamente en esta clase de mediumnidad
los casos de xenoglosia (el llamado don de las lenguas), tan
interesantes y convincentes para los incrdulos, as tambin
como los de las intervenciones medimnicas operatorias en las
que los Espritus curadores operan a los pacientes sirvindose
de las manos de los mdiums
20
.
20
Estas operaciones pueden, al mismo tiempo, ser clasifcadas como de
efectos fsicos.
Consideradas as, en todos sus aspectos y detalles, estas
tres modalidades de la mediumnidad de incorporacin (aunque
las dos primeras, rigurosamente hablando, no lo sean) queda
patente que no se debe exigir de una lo que solamente la otra puede
dar; no se puede pretender, por ejemplo, que una manifestacin
de la primera modalidad (consciente), el mdium hable como
hablara el Espritu por s mismo cuando estaba encarnado, o
demuestre seales fsicas o actitudes caractersticas en los casos
de incorporacin inconsciente, y as por el delante.
De esta falta de comprensin y conocimiento detallado
del asunto, ha resultado mucha crtica indebida y el descrdito
injusto para los mdiums y para la Doctrina, en su prctica.
INCORPORACIONES PARCIALES
En su libro En los Dominios de la Mediumnidad, Andr
Luiz, que es autoridad en la materia, muestra cmo se desarrolla
el fenmeno en el lado de all, en el caso de adoctrinamiento
de Espritus sufrientes; da a la incorporacin inconsciente el
ttulo de psicofona.
l muestra casos de mdiums que se desligan del vehculo
corporal, permanecen conscientes e incluso ayudando en el
trabajo de los Espritus, lo que prueba que se trata de mdiums
de excepcional educacin medimnica.
No obstante, visto desde aqu, el fenmeno tiene un
aspecto diferente, pues el mdium, para nosotros, permanece
realmente en estado de inconsciencia.
Ya vimos que la forma consciente es un efecto meramente
teleptico, actuando el Espritu comunicante como transmisor
y el mdium como receptor; que la semiconsciente es un
adelanto en el sentido de la posesin del cuerpo del mdium
por el Espritu comunicante; y que la inconsciente es una total
posesin con la indispensable exteriorizacin del Espritu
del mdium, deducindose de todo esto que la incorporacin
realmente slo se da en el ltimo caso citado.
Hay, adems y todava, incorporaciones parciales, entre
las cuales sealamos las que siguen, y cuyas caractersticas las
colocan en situacin de superioridad sobre las dems, desde el
punto de vista cualitativo.
TRANSMENTACIN
21
Se trata de una incorporacin mental, que es, sin la
menor duda, una forma de incorporacin parcial.
Como su nombre lo indica, esta modalidad es el
procedimiento mediante el cual el Espritu comunicante
se aduea de la mente del mdium, colocndolo en estado
de inconsciencia o semiconsciencia, y as ejerce dominio,
ms o menos completo, sobre los campos fsico y psquico
individuales.
Lo que caracteriza y distingue a esta modalidad, con
relacin a las dems ya conocidas, es lo siguiente:
1) No hay transmisin teleptica, como ocurre en las
formas conscientes y seminconscientes ya estudiadas;
2) No hay incorporacin fsica, con exteriorizacin del
Espritu del mdium, como ocurre en la forma inconsciente;
3) No es indispensable la presencia del Espritu comunicante
que, a veces, acta a distancia;
4) El mdium no pierde su capacidad ambulatoria ni hay
inhibicin de ninguna naturaleza para el lado de su cuerpo fsico;
5) El mdium no es sometido al sueo sonamblico y no
se puede dar ninguna interferencia anmica;
6) Se opera una sustitucin, o mejor dicho, una superposicin
de la mente individual del mdium por la del Espritu comunicante
que queda, as, con entero dominio fsico del mdium, por el
comando de los centros cerebrales y anmicos.
Como bien se comprende, para esta forma de
mediumnidad se exigen mdiums especiales, dotados de una
21
Fenmeno al que Andr Luiz denomina telementacin.
sensibilidad depurada, de perfecto equilibrio psquico. Se
puede decir que sta es una mediumnidad de excepcin
22
.
Por otra parte, se trata de un proceso de eleccin para la
comunicacin de Espritu superiores, dotados de alta capacidad
mental, los cuales, sin abandonar los planos que les son propios
en el Mundo Espiritual y sirvindose de energas csmicas an
poco conocidas, envan sus pensamientos a travs del espacio,
establecen contacto con el mdium, apoderndose de su mente
y, a travs de ella, fltran sus ideas y pensamientos.
Este procedimiento tiene un curso preferencial cuando
dichos Espritus, y por cualquier circunstancia, no desean
atravesar las espesas, rudas y bajas zonas espirituales que rodean
al planeta, resuelven as manifestarse desde grandes distancias.
PSICOGRAFIA
Otra forma de incorporacin parcial es la manifestacin
escrita, cuyo nombre tcnico es psicografa.
La mayora de los estudiosos de la Doctrina incluye esta
facultad en la modalidad de los efectos fsicos, pero juzgamos
ms conveniente incluirla como incorporacin parcial,
justamente porque se trata de una incorporacin parcial.
El Espritu comunicante se sirve del brazo y manos del
mdium, previamente puestos en condiciones de abandono,
despus de un entrenamiento ms o menos trabajoso.
Normalmente el mdium permanece en los estados
consciente o semiconsciente, y es a travs de esta modalidad
preciosa que nos han llegado las ms bellas pginas de la
literatura espirita.
Su mejor aspecto es cuando el Espritu comunicante
consigue la absoluta insensibilidad del brazo del mdium,
22
Conocemos casos de artistas, pintores, msicos, poetas y otros, que pro-
ducen muchas de sus obras por medio, o con el auxilio, de esta modalidad
de incorporacin.
porque as ste no ofrece resistencia alguna de carcter refejo
y la comunicacin puede durar largo tiempo sin que haya
cansancio para el mdium.
Hay, sin embargo, mdiums que escriben comunicaciones
dictadas por los Espritus sin que stos ejerzan accin mecnica
sobre el brazo del mdium. En estos casos el fenmeno es
nicamente teleptico y no psicogrfco, como veremos ms
adelante.
Por la psicografa son conseguidos diseos medimnicos
y otros trabajos en los que el Espritu se sirve de las manos del
mdium, directamente, y sin su interferencia.
Nos resta ahora dedicar algunas palabras a la
transfguracin, con las que cerramos este captulo.
TRANSFIGURACIN
La transfguracin, en su naturaleza ntima, es
aparentemente un efecto fsico, pero segn los puntos de
vista de ste, nuestro estudio, debe ser clasifcada como una
incorporacin.
El Espritu operante acta sobre el mdium, lo
adormece y lo desliga parcialmente del cuerpo denso, lo que
hace para provocar un relajamiento de los centros nerviosos y,
consecuentemente, de los tejidos orgnicos de la regin que
pretende modifcar en su aspecto.
Enseguida se interpone entre el perispritu desligado y
el cuerpo denso, de modo de poder asumir el comando de los
conjuntos orgnicos pertenecientes o ligados a la regin donde
quiere operar.
El parcial desligamiento del mdium produce un estado
de liberacin de los tejidos y centros nerviosos, de los cuales el
Espritu operante asume entonces, como dijimos, el comando.
Con su voluntad, acta l enrgicamente, atrayendo
a su propio periespritu, que pasa entonces a servir de molde
temporario, los tejidos relajados e indefensos de la regin
elegida, los cuales entonces se van adaptando, acomodndose
al nuevo molde, y as adoptando las formas y dems
caractersticas orgnicas del Espritu operante.
Se dice comnmente que en estos casos hay una
superposicin de periespritus, pero si fuese slo eso, el
fenmeno sera visible solamente para los videntes, porque
todo l sucedera en el campo de lo invisible, lo que no siempre
ocurre, y si la superposicin fuese del cuerpo denso del Espritu
operante, hubiera sido una materializacin, en cuyo caso seran
visibles dos cuerpos y no solamente uno.
Se dice que hay superposicin porque el fenmeno
sucede en los lmites, en el mbito del cuerpo fsico del
mdium, sirvindose el Espritu operante de los propios
elementos constitutivos de ese cuerpo.
De cualquier forma estos fenmenos son raros y por
eso merecen estudio especial. Lo que hemos dicho representa
slo una ligera contribucin a tal estudio.
CAPTULO 12
EFECTOS FSICOS
Como vimos antes, hay una corriente de investigadores
que no acepta la incorporacin como mediumnidad, por no
manifestar los mdiums de esta clase la posesin de una fuerza
psquica, especial y defnida que produzca fenmenos. Dan,
as, a entender que los verdaderos mdiums son solamente los
de efectos fsicos.
Ya dijimos tambin que discordamos de este concepto
y ahora lo repetimos porque, en esta modalidad de efectos
fsicos, justamente al contrario, el mdium no es agente, no
es productor de los fenmenos, sino nicamente un elemento
que suministra parte de los fuidos necesarios a la produccin
de los fenmenos, y decimos parte de los fuidos porque hay
tambin necesidad de otros fuidos que el mdium no posee y
que son conseguidos en otras fuentes.
Esta forma de efectos fsicos es la mediumnidad por la
que se obtienen fenmenos objetivos, utilizando elementos
materiales pesados, permitiendo examen directo desde el
punto de vista cientfco.
En estas manifestaciones, el mdium puede permanecer
en trance o completamente despierto, caso ste en el que
entonces se coloca en la situacin de un simple espectador.
De tales fenmenos fsicos los ms comunes son los
siguientes:
LEVITACIN
Es el hecho en que personas o cosas son alzadas en el
aire, sin auxilio exterior de carcter material, contrariando as,
aparentemente, las leyes de la gravedad.
Muchas teoras fueron formuladas para explicar el
fenmeno, pero en especial a la ya citada de fuerza psquica
poseda por el mdium; mas, lo que realmente se da es que
los Espritus operantes envuelven a la persona o cosa a levitar
con fuidos pesados, aislndolos as del ambiente fsico sobre
el cual se ejerce normalmente la ley de gravedad; as aislados,
pueden entonces ser, tales personas o cosas, fcilmente
manejados en cualquier sentido.
La accin del Espritu sobre el material a levitar se realiza
por la utilizacin de sus propias manos, convenientemente
materializadas, o con el auxilio de astas, bastones, esptulas,
etctera, fudicas, previamente condensadas; o tambin, mas
esto en casos ms raros, por la fuerza del propio pensamiento,
fuertemente concentrado. En todos los casos, empero, la
accin del operador invisible se da siempre sobre la sustancia
aislante, que pasa, as, a ser un suporte, una base de accin.
Nada hay, pues, de extraordinario, en que una mesa
pesada, por ejemplo, o el cuerpo del mdium sean levantados
del suelo y movidos de su lugar, como comnmente acontece
en trabajos de esta naturaleza; y cuando stos se realizan con la
presencia de videntes bien ejercitados stos pueden constatar
perfectamente el trabajo previo de aislamiento, tanto del
mdium como de los objetos a levitar.
Los casos ms raros de esta modalidad son las
levitaciones plenas del cuerpo del mdium, que puede, durante
el transcurso del fenmeno, permanecer a veces plenamente
consciente. Un ejemplo clsico de estos fenmenos fueron las
levitaciones del mdium Home que, slo en Inglaterra, fue
levantado ms de cien veces, yendo en algunas hasta el techo
del aposento en el que permaneca en distintas posiciones y
con la plenitud de su conciencia.
TRANSPORTE
No confundir con desdoblamientos, que es una cosa
diferente.
Pueden darse en presencia y a distancia.
En el primer caso, la persona o cosa es levantada y
llevada de un punto hacia otro en el propio local de la sesin
y, en el segundo, transportada hacia afuera o trada de afuera
hacia adentro del local de la sesin.
En esta segunda hiptesis, no habiendo algn pasaje
abierto (puerta, ventana, hendija), por donde la persona o
cosa pueda pasar naturalmente, los Espritus operantes son
obligados a proceder a la desmaterializacin en el punto de
origen y a la rematerializacin en el punto de llegada, lo que
demanda, est visto, una mayor capacidad realizadora por
parte del operador
23
.
La desmaterializacin no siempre es utilizada por los
Espritus, siendo ms simple, en la cuarta dimensin en la cual
viven, penetrar o alejarse de los locales del plano encarnado,
utilizando los espacios abiertos en el material slido por esa
diferencia de dimensiones vibratorias.
TIPTOLOGIA
En esta clase de fenmenos, tomando como tipo clsico
el de las mesas parlantes, se verifca que ocurren casos de
levitacin parciales que facilitan los golpes dados con los pies
23
En nuestro plano actuamos en tres dimensiones, mas los Espritus des-
encarnados actan en otras, por encima de stas, y as producen varios
fenmenos poco comprensibles.
de la mesa. El empleo de esas mesas, muy usado hasta hace
poco tiempo, pas ahora de poca, siendo usados diferentes
tipos de aparatos mecnicos, entre otros, los que consisten en
una tablita, una mesita conteniendo el alfabeto o cualquier
otra seal establecida, sobre la cual se mueve, apuntando las
seales grfcas, un puntero ultrasensible, sobre el que actan
los Espritus comunicantes.
Tiptologa tambin son los raps, golpes producidos
sobre muebles, etctera, obtenidos por los Espritus mediante la
condensacin de fuidos pesados, que proyectan sobre las superfcies
sealadas; se sirven tambin de sus propias manos, previamente
materializadas, al nivel necesario para producir tales fenmenos.
Los Espritus producen estos efectos, sea para sealar
su presencia y deseo de comunicarse con alguien, sea para
demostraciones en sesiones de estudio, sea tambin para
satisfacer intenciones malsanas de perturbar a los encarnados.
Tambin son de este orden los casos que se observan
en las sesiones de efectos fsicos, cuando se desencadena una
verdadera tempestad de golpes y ruidos y no hay para el caso
una explicacin razonable; se trata simplemente de una accin
preparatoria: los Espritus golpean rpida y fuertemente para
sanear el ambiente de la saturacin intensa de fuerzas fsicas
exteriorizadas por los asistentes y que, casi siempre, perjudican
la manifestacin de fenmenos ms elevados de este tipo,
como los que seguidamente enumeraremos.
MATERIALIZACIN
Para la produccin de este fenmeno, el Espritu
operante, habiendo conseguido extraer del mdium, de los
asistentes y del propio ambiente, el volumen necesario de
fuido pesado, lo combina con un fuido ms fno, oriundo del
plano espiritual, y lo condensa al punto que baste para revestir
con l al periespritu del Espritu que se va a manifestar,
convirtindolo as visible a los ojos materiales.
En grados ms avanzados el fantasma se mantiene
ntegro durante un tiempo relativamente largo, mostrndose
perfectamente tangible y ofreciendo al anlisis directo del
observador todos los fenmenos del metabolismo fsiolgico.
El caso ms notable de materializacin, vamos a decir,
a largo plazo, fue el estudiado y descripto por el sabio ingls
William Crookes que, operando con la mdium Miss Cook,
tuvo bajo su control y anlisis durante algunos aos al Espritu
materializado de Katie King.
De este campo son tambin los casos de materializaciones
luminosas en que los fuidos empleados son ms del propio
Mundo Espiritual.
Veamos ahora cmo Andr Luiz, el gran revelador de
cosas nuevas en el campo del Espiritismo objetivo, describe
una sesin de materializacin que presenci durante su
aprendizaje en el Espacio
24
.
En la noche establecida, Alejandro, que me
proporcionaba la satisfaccin de acompaarme de cerca, me
condujo a la casa residencial donde tendra lugar la asamblea
diferente.
La reunin sera iniciada a las veintiuna horas, mas, con
antelacin de cincuenta minutos, estbamos ambos all, en la
sala ntima, acogedora y confortable, donde gran nmero de
servidores de nuestro plano iban y venan.
Nos dirigimos respetuosos al interior hogareo.
Admiradsimo not la enorme diferencia del ambiente. No
haba all, como en otras reuniones a las que asistiera, la gran
comunidad de sufrientes agrupados a su puerta.
La residencia particular estaba aislada por un extenso
cordn de trabajadores de nuestro plano, en un crculo de veinte
metros en derredor. Percibiendo mi extraeza, Alejandro explic:
Aqu es indispensable el mximo cuidado para que
los principios mentales de origen inferior no afecten la salud
fsica de los colaboradores encarnados, ni la pureza del material
indispensable para los procesos fenomnicos. En vista de eso,
24
Misioneros de la Luz - Andr Luiz.
se torna imprescindible aislar el ncleo de nuestras actividades,
defendindolo contra el acceso de entidades menos dignas por
medio de las fronteras vibratorias.
Todo el peligro de esos trabajos est en la ausencia de
preparacin de nuestros amigos de la Tierra que, en la mayora
de las veces, alegando impositivos cientfcos, se niegan a
cumplir los principios de elevacin moral. Cuando no se
verifca el debido cuidado por parte de ellos, el fracaso puede
asumir caractersticas terribles, dado que los hermanos que
establecen las fronteras vibratorias, en el exterior del recinto,
no pueden impedir la entrada de esas entidades inferiores,
absolutamente integradas con sus vctimas terrenas.
Hay obsesos que se sienten tan bien en la compaa de los
perseguidores, que se asemejan a las madres terrestres agarradas
a los hijos pequeitos, penetrando en recintos dedicados a ciertos
quehaceres, con los cuales no se compadece todava el espritu
infantil. Cuando los amigos menos prevenidos ingresan en la
tarea en tales condiciones, las amenazas son verdaderamente
inquietantes.
Sorprendido, not el esfuerzo de veinte entidades
de noble jerarqua, que removan el aire del ambiente. En
sus gestos rtmicos se asemejaban a sacerdotes antiguos que
estuviesen ejecutando operaciones magnticas de santifcacin
interior del recinto.
No se trata, aclara Alejandro, de hierofantes en gestos
convencionales. Tenemos all a esclarecidos cooperadores
del servicio que preparan el ambiente, llevando a efecto la
ionizacin de la atmsfera, combinando los recursos para los
efectos elctricos y magnticos.
En los trabajos de este tipo, se requieren procesos
acelerados de materializacin y desmaterializacin de la energa.
No haban transcurrido muchos instantes, cuando
algunos trabajadores de nuestra esfera comparecieron trayendo
pequeos aparatos que me parecieron instrumentos reducidos,
de un gran potencial elctrico, dada la cantidad de rayos que
movilizaban en todas direcciones.
Estos amigos, explic mi generoso instructor, estn
encargados de operar la condensacin del oxgeno en toda la
casa. El ambiente para la materializacin de entidades de nuestro
plano invisible a los hombres, requiere un elevado porcentaje
de ozono y, adems, es indispensable semejante operacin
a fn de que todas las larvas y expresiones microscpicas de
actividad inferior sean exterminadas.
El ectoplasma, o fuerza nerviosa, que ser abundantemente
extrado del mdium, no puede sufrir, sin perjuicios fatales, la
intromisin de ciertos elementos microbianos.
Enseguida repar, sorprendido, el trabajo de varias entidades
que llegaban del exterior trayendo extenso material luminoso.
Son recursos de la Naturaleza, me inform el solcito
instructor, que los operarios de nuestro plano aportan para el
servicio. Se trata de elementos de las plantas y de las aguas,
naturalmente invisibles a los ojos de los hombres, estructurados
para un reducido nmero de vibraciones.
25
No haban pasado muchos minutos y la joven mdium,
afable y simptica, hizo su entrada en el recinto, acompaada
por diversas entidades, entre las cuales se destacaba un amigo de
elevada condicin que pareca mandar el grupo de servidores.
ste ejerca un considerable control sobre la muchacha, que se
ligaba a l a travs de tenues hilos de naturaleza magntica.
Alejandro, Vernica (enfermera) y tres asistentes directos
de Alencar (orientador del equipo medimnico), colocaron las
manos en forma de corona sobre la frente de la joven, y vi que sus
energas reunidas formaban un vigoroso fujo magntico que fue
proyectado sobre el estmago y el hgado de la mdium, rganos
que acusaron inmediatamente un nuevo ritmo de vibraciones...
En pocos minutos el estmago permaneca completamente libre.
Ahora, exclam Vernica, amable, preparemos el
sistema nervioso para las salidas de la fuerza.
Repar la diferenciacin de los fujos magnticos, ante
la nueva operacin puesta en prctica.
25
En este punto Andr Luiz hace ligera referencia a seres inferiores denomi-
nados Elementales, que se integran en los cuatro reinos de la naturaleza.
Se separan los asistentes de algn modo y, mientras
Alejandro proyectaba la energa que le era peculiar sobre la
regin del cerebro, Vernica y los compaeros proyectaban
los recursos que le eran propios sobre el sistema nervioso
central, encargndose cada uno de determinada zona de los
nervios cervicales, dorsales, lumbares y sacros. Las fuerzas
proyectadas sobre la organizacin medimnica efectuaban
limpieza efciente y enrgica, por cuanto vea, admirado,
los residuos oscuros que les eran arrancados de los centros
vitales.
Prosiguiendo el examen del trabajo en curso, repar
que Vernica alzaba, ahora, su diestra sobre la cabeza de la
joven, detenindola en el centro de la sensibilidad.
Nuestra hermana Vernica, explic mi generoso
orientador, est aplicando pases magnticos como servicio de
introduccin al desdoblamientos necesario.
Entre los votos de xito de los compaeros
encarnados semiconscientes, la mdium fue conducida al
pequeo gabinete improvisado, hacindose enseguida una
ligera oracin. Se vea, entretanto que, como aconteca
en otras reuniones, los amigos terrestres emitan muchas
solicitaciones silenciosas, entrando las vibraciones mentales
en conficto activo, dejando de servir en vez de colaborar con
el trabajo de la noche, que exiga el ms elevado porcentaje
de armona. A la claridad dbil y suave de la luz roja que
haba sustituido a la fuerte lmpara comn, se les notaban
las emisiones luminosas del pensamiento.
Diversos servidores espirituales comenzaron a
combinar las radiaciones magnticas de los compaeros
terrenos, con el fn de constituir un material de cooperacin,
mientras Calimerio, proyectando su sublime potencial de
energas sobre la mdium, le produca el desdoblamiento que
dur algunos minutos. Vernica y otras amigas amparaban a
la joven, parcialmente liberada del vehculo fsico, mas algo
confusa e inquieta al lado del cuerpo, entonces sumergido en
un profundo trance.
Enseguida, not que, bajo la accin del noble orientador
de la tarea, se exteriorizaba la fuerza nerviosa como un fujo
abundante de neblina espesa y lechosa.
Se hizo msica en el ambiente y vi que el hermano
Alencar, despus de unirse profundamente a la organizacin
medimnica, tomaba forma, all mismo, junto a la mdium,
sustentada por Calimerio y asistida por numerosos trabajadores.
Poco a poco, valindose de la fuerza nerviosa exteriorizada
y de varios elementos fudicos, extrados del interior de la casa,
unidos a recursos de la Naturaleza, Alencar surgi ante los ojos
de los encarnados, perfectamente materializado.
26
VOZ DIRECTA
Existe cuando los Espritus comunicantes, en vez de
hablar incorporados en un mdium o utilizando procesos
telepticos, ya estudiados, lo hacen directamente por medio de
un aparato vocal preparado en el plano invisible.
Modalidades de este fenmeno son los silbidos, el canto,
etc., y para su produccin, en general, es utilizada por los
Espritus la materia plstica fudica llamada ectoplasma.
Cuando la cantidad de fuido es sufciente, pueden hablar
varios Espritus al mismo tiempo y en diversos puntos del
aposento en el cual se realiza el trabajo, y cuando es escaso,
los Espritus son obligados a hablar lo ms junto posible al
mdium de efectos fsicos, donador principal de fuidos.
No tenemos espacio en este trabajo para entrar en un
anlisis ms detallado del asunto, y citamos apenas algunos
de sus aspectos ms interesantes; mas podemos agregar, sin
embargo, que estas manifestaciones de voz directa presentan
dos modalidades que son: fenmenos de clase inferior y
26
Transcribimos integralmente, con pequeas soluciones de continuidad,
estas pginas de la obra ya citada, por contener numerosas lecciones de
alto valor que conviene difundir lo ms posible. Este es un caso en que el
mdium de efectos fsicos es sometido a trance de inconsciencia.
fenmenos de clase superior, siendo los primeros aquellos que
los Espritus provocan usando fuidos pesados obtenidos en el
propio ambiente, en que actan y los segundos, aquellos que
exigen purifcacin y fltrado de fuidos, combinaciones con
fuidos ms depurados obtenidos del reservorio csmico y con
otros elementos operacionales que, muchas veces, no estn al
alcance de la mayora de los operadores, exigiendo por otra
parte, mdiums de mayor capacidad
27
.
En general, para la obtencin de los fenmenos de efectos
fsicos, entre los cuales se encuadran los de voz directa, se
forma en el plano invisible un grupo de Espritus que actan
en comn bajo la direccin del ms autorizado, con una ms o
menos perfecta y detallada distribucin de tareas.
Unos, por ejemplo, se encargan de recoger los fuidos
pesados donados por los mdiums y asistentes; otros, de
mezclar y manipular esos fuidos en recipientes apropiados
o de modelarlos con sus propias manos; otros de aislar el
ambiente del trabajo, tanto en el plano fsico como en el etreo,
estableciendo cordones vibratorios de seguridad a veces a
distancias apreciables; otros de ligar entre s fudicamente
a los asistentes encarnados, para establecer la necesaria
corriente magntica; otros, de producir fenmenos diversos
como levitaciones (de personas o cosas), transportes, etctera;
otros tratan de purifcar el ambiente e higienizarlo, segn las
necesidades vibratorias del trabajo a producir; otros, en fn, a
producir golpes, ruidos etctera.
En las manifestaciones de voz directa, de las que
estamos tratando, se presenta tambin el trabajo ms delicado
de preparar la mscara o la garganta fudica, conforme el caso,
para la emisin de sonidos.
Veamos cmo el Espritu Andr Luiz, ya citado, describe
una manipulacin de este gnero:
27
De estos mdiums, citamos por ejemplo: Valiantine, cuyos trabajos estn
magistralmente descriptos por Bradley en su clebre obra Rumbo a las Es-
trellas, Editora LAKE, San Pablo.
Andr dijo mi orientador en tono grave improvisemos
la garganta ectoplsmica. No podemos perder tiempo
E identifcndome la inexperiencia, agreg:
No necesita inquietarse. Bastar con que me ayude
en la mentalizacin de los detalles anatmicos del aparato
vocal. La fuerza nerviosa del mdium es materia plstica y
profundamente sensible a nuestras creaciones mentales.
Enseguida Alejandro tom una pequea cantidad
de aquellos efuvios lechosos que se exteriorizaban,
particularmente, a travs de la boca, nariz y odos del aparato
medimnico, y como si tuviera en sus manos una reducida
cantidad de yeso fudico, comenz a manipularlo, dndome la
impresin de estar por completo ajeno al ambiente, pensando
con absoluto dominio de s mismo, sobre la creacin del
momento.
Poco a poco, vi formarse, bajo mis ojos atnitos, un
delicado aparato de fonacin. En lo ntimo del esqueleto
cartilaginoso, esculturado con perfeccin en la materia
ectoplasmtica, se organizaban los hilos tenusimos de las
cuerdas vocales, elsticas y completas, en la cavidad gltica,
y enseguida, Alejandro experimenta emitir algunos sonidos,
moviendo los cartlagos aritenoides.
Se haba formado, al infujo mental y bajo la accin
tcnica de mi orientador, una garganta inobjetable.
Con asombro, comprob que, a travs del pequeo aparato
improvisado y con la cooperacin del sonido de voces humanas
guardadas en la sala, nuestra voz era ntegramente percibida por
todos los encarnados presentes.
28
Mas hay, tambin, como dijimos, manipulacin con
fltrado del fuido pesado, cuyo proceso es el siguiente:
recogido ese fuido (cuya fuente de origen es el mdium y
los asistentes encarnados) en cubas, tinas u otros recipientes,
es mezclado entonces con fuidos ms puros, obtenidos
en esferas ms elevadas, y enseguida, depositado en un
28
Ver la obra Misioneros de la Luz, de Andr Luiz.
recipiente, en general cilndrico, al cual es impreso entonces,
por procedimientos especiales, intenso movimiento rotatorio
circular, con efecto de centrifugacin, de lo cual resulta,
por fn, un material fudico, semipastoso, sufcientemente
condensado y manipulable con la mano.
Con esa sustancia, segn el caso, los Espritus construyen
entonces una mscara de la parte inferior del propio rostro,
revistiendo tambin con la misma sustancia sus propios
rganos de fonacin periespiritual.
Establecen enseguida una ligazn fludica de ese
conjunto semimaterializado con los rganos de fonacin
del mdium y pasan enseguida a emitir los sonidos y las
palabras deseadas que, conducidas por el hilo de ligazn,
actan sobre las cuerdas vocales del mdium, que entonces
vibran correspondientemente, reproduciendo esos sonidos
y palabras.
Cuando hay bastante fuido pueden hablar varios
Espritus simultneamente, siendo entonces construidas varias
mscaras y hay casos de materializaciones ms avanzadas en
que los Espritus hablan directamente sin ligazn alguna con los
mdiums.
La misma sustancia manipulada permite a los Espritus actuar
sobre los megfonos, que son usados para la ampliacin sonora.
Cuando hay fuido sufciente, los sonidos y voces son
claros, fuertes y la manifestacin dura por ms tiempo; cuando
el fuido escasea todo disminuye de intensidad, de volumen, de
claridad y de extensin.
Lo mismo sucede con el megfono, que es gil, vibrante,
en el primer caso, y difcilmente puede ser movido en el segundo,
siendo de notar, sin embargo, que su uso no es indispensable,
como es evidente, para la produccin de los fenmenos.
Abrimos ahora un parntesis para decir que los efectos
fsicos tanto se pueden dar en el campo de la materia densa,
como en el de la rarefacta, siendo los primeros de naturaleza
concreta, directa y objetiva, como por ejemplo la mayora
de los fenmenos que acabamos de relatar; al paso que
los segundos son de naturaleza subjetiva, de constatacin
indirecta y de clasificacin correlativa, como se da con los
que enseguida pasamos a describir.
29
29
Ver Pases y Radiaciones, donde hay materia desarrollada sobre procesos
y aplicaciones buscando las curas espirituales.
CAPTULO 13
FENMENOS CORRELATIVOS
1 DESDOBLAMIENTO
Desdoblamiento es un proceso de exteriorizacin del
periespritu del cual dependen otros fenmenos con distintos
nombres, a los que ms adelante enumeraremos y que los
investigadores del psiquismo catalogan indebidamente por
separado y de forma independiente.
En el desdoblamiento, el Espritu, en el vehculo menos
denso del periespritu, abandona el cuerpo carnal, al cual,
como siempre sucede en estos casos, permanece ligado por el
cordn umbilical fudico.
En ese estado de relativa libertad, anlogo al del sueo,
puede actuar de cierta forma y puede alejarse a considerables
distancias.
Por tratarse de un desligamiento de cuerpos es que
incluimos el desdoblamiento en la categora de los efectos
fsicos, en la cual podran tambin ser incluidos los estados del
sueo y de la muerte, que son tambin de efectos fsicos; mas si
el sueo, en este, nuestro trabajo, est en el captulo de lucidez,
es porque, como ya dijimos antes, representa un perodo de
transicin para los sueos, que es fenmeno de lucidez.
El desdoblamiento puede ser consciente o inconsciente,
segn sea voluntario o compulsivo y, como ambos casos
interesan igualmente, vamos a enumerar algunos detalles y
a invertir el orden para tratar en primer lugar del fenmeno
inconsciente.
ste, tanto puede ser provocado por encarnados como por
desencarnados que, comnmente, se sirven de procedimientos
hipnticos, sumergiendo al paciente en un sueo sonamblico.
Pueden tambin ocurrir en casos de morbidez psquica:
emociones profundas, depresiones graves, misticismo exagerado,
deseo de desencarnar, etctera, cuando el individuo, por efecto
de esos estados anormales, queda sujeto a fuerzas extraas e
imprevistas.
Mas, para este estudio, vamos a considerar solamente los
casos normales, tpicos.
1.1 DESDOBLAMIENTOS INCONSCIENTES
a) Operadores encarnados
Inician el proceso con pases longitudinales sobre el
mdium, desligando el periespritu de los centros de actividad
sensorial (centros de fuerza, plexos nerviosos); con esto,
anulan las percepciones del Espritu con el cuerpo fsico y
con el mundo exterior, mientras l permanece semiconsciente,
como en un sueo. Prosiguen intensifcando la accin de los
pases y sumergiendo al Espritu en un sueo sonamblico,
durante el cual pierde la conciencia y la capacidad volitiva,
pasando a ser un instrumento obediente a las infuencias
mentales de los operadores encarnados o desencarnados, que
pueden impulsarlo en la direccin que deseen.
Esta es una prctica peligrosa, puesto que, en la mayora
de las veces, no se puede confar en el criterio o penetrar en las
intenciones de los operadores que, comnmente, actan con
fnalidades subalternas, por el hipnotismo.
b) Operadores Desencarnados
Pueden ser: bienhechores espirituales, que provocan la
exteriorizacin con fnes educativos o para la obtencin de
efectos morales, permitiendo visitas y contactos benfcos
de los cuales el paciente regresa reconfortado y esclarecido;
obsesores y vampiros, que actan con intencin de venganza,
dominacin o perversin, y que conducen al paciente a lugares
malos y le provocan contactos impuros de los cuales regresan
en estado de terror o de perturbacin.
En estos casos de vampirismo, el cuerpo fsico del
paciente corre tambin un serio riesgo, porque, refexivamente,
se sobresalta y padece, mientras dura la exteriorizacin; como
tambin, y principalmente, porque puede ser vctima, en ese
estado de incorporaciones abusivas de Espritus malvados o
intensamente afnes, con permanencia a veces demorada, no
permitindole incluso la recuperacin del cuerpo fsico, por
parte del legtimo poseedor.
De una cierta forma, stos ltimos son verdaderos casos
de posesin transitoria y no siempre pueden ser impedidos por
los protectores individuales de la vctima, cuando sta por su
conducta y condiciones morales, es solidaria en la responsabilidad
del acontecimiento que, por lo general, le agrada.
1.2 DESDOBLAMIENTOS CONSCIENTES
O tambin llamados voluntarios, son los provocados
por los propios interesados en el ejercicio de prcticas de
autorrealizacin psquica.
Sugerimos las siguientes reglas fundamentales:
1 ) Esforzarse por conservar la propia conciencia en
todo el transcurso del proceso y estar siempre animado de la
conviccin de que realiza sus prcticas con objetivos nobles y
elevados. Esta regla asegura proteccin espiritual en todas las
circunstancias.
2 ) Apelar previamente al propio protector espiritual, sin
cuyo auxilio no debe el operador aventurarse en este campo,
porque mientras dura el desdoblamiento, cualquier violencia o
golpe inferido al periespritu puede refejarse en el cuerpo material.
3 ) En principio asumir consigo mismo el compromiso
de no trasladarse lejos del cuerpo fsico y del aposento en el
que hace el ejercicio, antes de que haya conseguido plena
conciencia fuera del cuerpo, contacto con el protector
espiritual y ausencia de temor.
4 ) Certeza de que el cuerpo fsico reposa seguro en
un lugar adecuado y que puede volver a l, sin impedimento
alguno, cuando lo desee.
Tomadas estas precauciones y consideradas estas
diversas circunstancias, se inicia entonces la prctica, haciendo
tentativas no prolongadas (mximo de 30 minutos) y con
preferencia en mitad de la madrugada, despus de un sueo
reparador de algunas horas.
Observe los primeros resultados: el modo como sali del
cuerpo (por la cabeza, por los fancos, por los pies, etctera);
la posicin en que se encuentra despus de la exteriorizacin;
la impresin que le causa el cuerpo fsico adormecido y el
ambiente en el que se desdobl, etctera, todo ello con la
intencin de conservar la conciencia despierta.
En momento oportuno, ms tarde, el protector individual
se le presentar, y entonces todo puede ser ampliado, logrando
el mdium una buena y segura compaa para aventurarse en
el exterior.
En los primeros tiempos, mientras no se produce el
desdoblamiento, se tendr una desagradable tensin nerviosa
por la interferencia de la voluntad en el proceso natural del
desprendimiento, pero, una vez conseguido el primer xito, la
tensin desaparecer y se lograr siempre bienestar despus de los
ejercicios, que, no por eso, debern realizarse con ms frecuencia.
Estos son los primeros pasos y las principales
recomendaciones a hacer para el desarrollo de esta utilsima
capacidad psquica, siendo que todo lo dems, de ah en
adelante, debe ser realizado en pleno entendimiento con el
protector individual.
Para la parte prctica podemos agregar los siguientes
informes y consejos:
Proceder el trabajo de prctica individual del
desdoblamiento consciente, por el ejercicio de aislamiento,
que tambin es til como preparacin para distintos trabajos,
como son: desprendimiento material, meditacin, comunin
con el Plano Espiritual, cura de molestias, combate de los
vicios y defectos, etctera.
En posicin decbito dorsal respirar profundamente
durante unos cinco minutos, sin esfuerzo; liberar la
mente, dejndola limpia de cualquier preocupacin, idea
o pensamiento; relajar msculo por msculo, comenzando
por los pies, subiendo por las piernas, una por una, luego las
caderas, el trax, los brazos, etctera.
Para facilitar el relajamiento, imaginar que el cuerpo es
una fbrica que va a cerrar y los obreros van entonces saliendo
y las mquinas van parando, se desconectan los motores,
cerrndose las puertas y ventanas, insistiendo en esto hasta
sentir los miembros pesados y el cuerpo como ahondndose
en la cama.
El cuerpo debe quedar bien cmodo para no preocupar
al Espritu en momento alguno, ni quedar sujeto a calambres o
dolores musculares por la mala posicin.
Si como consecuencia, ocurre el desdoblamiento,
no atemorizarse. En este caso el Espritu intenta salir,
proyectndose con la forma humana por encima del cuerpo
fsico, horizontalmente, con el rostro hacia arriba, ligndose
a l por el cordn umbilical fudico, mostrando casi siempre
una luz azulada en torno. Esta es la posicin clsica, pero el
desdoblamiento se puede dar saliendo el Espritu de otro modo.
En las dos o tres veces primeras conservar los ojos
cerrados, dndose a s mismo la orden previa, como ya
dijimos, de no abandonar el cuarto hasta acostumbrarse a
la nueva situacin, esto es, a vivir fuera del cuerpo, a verlo
acostado aparte, a sentir los efectos de la levitacin, etctera.
Slo despus de eso, ir saliendo poco a poco, por el tejado, por
los patios internos, por las calles, hasta familiarizarse con los
aspectos exteriores.
Cuando se tenga ms dominio todo ser fcil, pero
conviene siempre determinar previamente en los primeros
tiempos lo qu se quiere hacer, dnde se quiere ir, para que el
subconsciente registre el deseo y ayude en la hora exacta.
Cualquier inquietud o temor repercuten de inmediato en
el cordn, que comienza a vibrar ms o menos intensamente,
conforme al caso, exigiendo el regreso.
Como se sabe, este cordn es infnitamente elstico y
se alarga indefnidamente, siempre ligado al periespritu que
excursiona, siendo tambin cierto que para la movilizacin por
el espacio basta la voluntad o el deseo, incluso sin ninguna
manifestacin expresa.
La salida del cuerpo provoca una sensacin de hormigueo
y de fro, y en tal ocasin cualquier temor o duda impide la
salida, como tambin, sin la perfecta relajacin muscular, no
habr salida, salvo cuando el periespritu es empujado por
Espritus desencarnados en los desdoblamientos inconscientes.
Al regresar, porque se quiso o porque se recibi el
llamado por parte del cordn, hacerlo calmadamente, colocarse
horizontalmente sobre el cuerpo fsico, como en la salida, e ir
reintegrndose en l lentamente.
Al regresar, el Espritu normalmente recuerda lo que vio,
salvo si fue un regreso precipitado, mas para facilitar los recuerdos,
dar al subconsciente, previamente, antes del ejercicio, e incluso
cuando ya se est desdoblado, sugestiones repetidas en tal sentido.
2 BILOCACIN
Fenmeno mediante el cual se constata la presencia de
un mismo Espritu encarnado en dos lugares, aparentemente al
mismo tiempo.
Aparentemente, porque los Espritus, aunque puedan
irradiar sus pensamientos hacia muchos lugares al mismo
tiempo los superiores, bien entendido no poseen realmente
el don de ubicuidad.
La bilocacin no es una facultad medimnica, sino un
hecho que se verifca en determinadas circunstancias y que es
consecuencia del desdoblamiento, porque para los encarnados
no se puede dar bilocacin sin exteriorizacin del Espritu.
Un ejemplo clsico: Apolonio de Tiana estando en
Efeso, hablando en una reunin, se call repentinamente y
de inmediato comenz a anunciar el asesinato del emperador,
que en ese momento estaba presenciando en Roma y en el que
intervena gritando: Muerte al tirano!
Por lo tanto, el fenmeno, desde el punto de vista
medimnico, es siempre pasajero y tiene dos aspectos
consecutivos y complementarios: desdoblamiento en el primero,
e incorporacin, videncia o materializacin, en el segundo.
Incorporacin, cuando el Espritu, abandonando su cuerpo
carnal en el lugar donde se encuentra, da una comunicacin,
hablada o escrita, en un lugar diferente; videncia, cuando
exteriorizado del cuerpo, en un lugar dado, se manifesta
astralmente en otro; y, fnalmente, materializacin, cuando
desdoblndose en un lugar, se condensa de forma a poder ser
visto en otro, por una o ms personas, incluso no dotadas de
capacidad de videncia.
3 BICORPOREIDAD
Es un fenmeno de la misma naturaleza que la bilocacin,
con la diferencia que sta muestra el acontecimiento en su aspecto
de lugar de la manifestacin, mientras que la bicorporeidad lo
muestra con relacin al vehculo de manifestacin; bilocacin
signifcando dos lugares y bicorporeidad signifcando dos
cuerpos.
Mas el fenmeno, en s mismo, es semejante: El Espritu
se exterioriza en el lugar donde est y se muestra en el local
donde se traslad.
Hay, sin embargo, modalidades diferentes del fenmeno,
hecho este que, justamente, motiv la serie de clasifcaciones y
explicaciones complicadas y confusas formuladas por algunos
escritores espiritualistas.
Una de estas modalidades es el caso de los doubls,
individuos que se muestran con un cuerpo fsico doble del
suyo, dotado, adems, algunas veces, de la facultad de hablar.
No negamos estos hechos, de los cuales hay innumerables
referencias en la literatura espiritualista y, segn sabemos, el
doble tanto puede ser una proyeccin ideoplstica del individuo,
creada consciente o inconscientemente (caso en el que sta sera
muda), o se tratara de una caracterizacin, una simulacin
hecha por un Espritu desencarnado, manifestndose en aspecto
fsico, indumentaria, etctera, semejantes al individuo citado,
caso en que, entonces el doble podra hablar.
Tratndose, no obstante, de Espritus desencarnados de
un cierto grado jerrquico, stos pueden hacerse visibles en
lugares diferentes, como ya dijimos; esa forma visible, en tales
casos, est animada y posee el aspecto y las caractersticas que
el Espritu actuante desea imprimirle.
Estos casos, sin embargo, no deben ser considerados
fenmenos de bilocacin o bicorporiedad de orden medimnico,
dado que representan el ejercicio normal de un poder inherente
a esos Espritus.
No es posible a un mismo Espritu animar al mismo
tiempo a dos cuerpos, por la simple razn de que si la
personalidad es variable, la individualidad es indivisible.
Para tal, sera necesario que el Espritu se dividiera, lo
que fundamentalmente no es posible, porque las ligazones
periespirituales de la encarnacin slo se dan con un cuerpo
material determinado, y son tan profundas y especfcamente
individualizadas que solamente con la muerte se rompen.
De todo esto se concluye, como regla general, que en
todos esos casos, mutatis mutandis, el Espritu se exterioriza
de su cuerpo carnal en el lugar donde se encuentra, y as
desdoblado se manifesta en otros lugares en variadsimas
condiciones y circunstancias, mas nunca al mismo tiempo y
jams en doble individualidad.
4 DOBLE PERSONALIDAD
Existen, por ltimo, los casos de doble personalidad,
que consisten en que un mismo individuo presente profundas
alteraciones de su personalidad comn o acostumbrada, en el
temperamento, en el carcter, en la cultura, en la educacin,
en la voz, en los hbitos, etctera, alternando las diferentes
personalidades, a veces durante meses y aos, como se ha
verifcado desde hace mucho tiempo. Se citan incluso casos de
triple y cudruple personalidad, alternndose sucesivamente
durante meses y aos en el mismo individuo.
Aqu no se trata de desdoblamiento que, como vimos,
es la base comn de los fenmenos anteriormente citados.
En la doble personalidad si queda probado que no se trata
de incorporaciones de entidades extraas (caso en el que el
fenmeno no tendra originalidad, pues ya lo estudiamos en
el captulo de las incorporaciones), y si fuera demostrado que
todo sucede en el campo ntimo del mdium, la explicacin del
fenmeno, segn pensamos, puede ser la siguiente:
Por motivos diversos, internos o externos, que no es
necesario enumerar, se dilata para el mdium el campo de la
mente menor (la comnmente utilizada) y el individuo pasa
a vivir, temporariamente, con una conciencia diferente que
corresponde a un sector diferente de la mente mayor con la
cual, por los motivos diversos a que nos referimos, se integr
temporariamente.
Y como ese diferente sector de su conciencia corresponde
a hechos relacionados a otra encarnacin, el individuo, de
esa encarnacin, manifesta una personalidad diferente de la
perteneciente al mismo individuo en la presente encarnacin,
porque, como ya dijimos, la personalidad es variable, aunque
la individualidad es indivisible.
Andr Luiz cita un caso que puede ser considerado de
puro animismo: el de una mujer que, ante la aproximacin de
un enemigo desencarnado que la persigue, se deja dominar
por refejos de la vida anterior, cuando fue apualada por l,
reviviendo en s misma los antiguos sufrimientos y representa
la personalidad del pasado.
Es un caso interesante por la forma curiosa de confundirse
con la doble personalidad, no por el reingreso en la mente mayor,
sino por reactivaciones momentneas de las reminiscencias
guardadas en el subconsciente, las cuales perduran incluso a
travs de la desencarnacin y del renacimiento.
Ella supone encarnar una personalidad diferente, mas
en realidad solamente exterioriza el mundo de s misma. Un
fuerte caso de animismo, pues.
Y as como el mdium puede manifestar una personalidad
doble viviendo en dos sectores de la mente mayor, por la misma
razn y por las mismas leyes podr aparentar una personalidad
triple o cudruple, si bien que esto, ahora, slo se pueda dar en
circunstancias ms raras y ms difciles.
Mas, en todos los casos, como la mente total es una sola
(aunque pueda entrar en actividad fragmentada), e igualmente
como sucede en las exteriorizaciones, nunca se da la divisin
del YO, que siempre es uno, indivisible, integral.
Veamos ahora la ltima manifestacin de efectos, en esta
serie que estamos enumerando.
5 MEDIUMNIDAD CURATIVA
Es la capacidad poseda por ciertos mdiums de, por si
mismos, curar molestias, provocando reacciones reparadoras
de tejidos y rganos del cuerpo humano, inclusive las generadas
por la infuencia espiritual.
As, como hay mdiums que emiten fuidos propios para
la produccin de efectos fsicos concretos (ectoplasmia), los
hay igualmente para la emisin de aquellos que operan las
reparaciones antes referidas.
El fuido, en esencia, es siempre el mismo: sustancia
csmica fundamental, pero sus propiedades y efectos varan
inmensamente, segn la naturaleza de la fuente generadora
inmediata, de la vibracin especfca y, en muchos casos, como
por ejemplo ste, de cura, segn el sentimiento que presidi el
acto de la emisin.
La diferencia entre los dos fenmenos est en que en el
primer caso (ectoplasmia), el fuido es pesado, denso, apropiado
para la produccin de formas o para la produccin de efectos
objetivos por condensacin; mientras que, en el segundo,
es sutilizado, radiante, apropiado para alterar condiciones
vibratorias preexistentes.
El mdium curador adems del magnetismo propio, goza
de la aptitud de captar esos fuidos leves y benignos en las fuentes
energticas de la naturaleza, irradindolos, enseguida, sobre
el enfermo, revigorizando rganos, normalizando funciones,
destruyendo placas y quistes fudicos producidos por auto-
obsesin o por infuencia directa.
Se pone en contacto con esas fuentes orando y
concentrndose, animado por el deseo de ejercer la caridad
evanglica y, como la ley del amor es la que preside todos los
actos de la vida espiritual superior, l se coloca en condiciones
de vibrar en consonancia con todas las actividades universales
de la Creacin; recibe fuerzas de alto poder constructivo,
que, entonces, pasando por l llegan hasta el enfermo quien,
a su vez, por la fe o por la esperanza, se coloc en la misma
sintona vibratoria.
Los fuidos radiantes interpenetran el cuerpo fsico, alcanzan
el campo de la vida celular, bombardean los tomos, les elevan
la vibracin ntima e inyectan en las clulas una ms intensa
vitalidad que, en consecuencia, acelera los cambios (asimilacin,
eliminacin), resultando por fn, una alteracin benfca que
repara lesiones o equilibra funciones. Esto en el cuerpo fsico.
Y actuando a travs de los centros anmicos (rganos
de ligazn con el periespritu) alcanzan a ste, que tambin
se benefcia purifcndose por la aceleracin vibratoria,
tornndose as incompatible con las de ms bajo tenor. De esta
forma es que se operan las curas de perturbaciones espirituales
en la parte que se refere al perturbado propiamente dicho.
Ya sabemos que la mayor parte de las molestias de
fondo grave y permanente no pueden ser curadas, puesto que
representan rescates crmicos en desenvolvimiento, salvo
cuando hay permiso de lo Alto para hacerlo, mas en todos
los casos hay benefcios para el enfermo porque, al menos se
conseguir una atenuacin del sufrimiento.
En estos casos de curas se aplican las advertencias
que hacemos cuando tratamos de los pases y radiaciones,
conviniendo consultar esos tpicos. (pginas 173 a 178)
Y como hablamos de curas Espirituales, juzgamos
acertado extender el tema un poco ms para referirnos a las
obsesiones.
Obsesiones
Obsesin, en el entendimiento general, signifca locura,
pero nosotros, espritas, sabemos que son alternaciones
momentneas y pasajeras del equilibrio psquico que no
siempre afectan a la mente.
Este asunto ha sido muy estudiado y los autores espritas
conocen bien sus detalles y, solamente de paso, a l aqu
nos referiremos, para rematar las consideraciones que antes
hicimos sobre la mediumnidad curativa.
Dividimos las obsesiones, en cuanto a su origen, en
internas y externas.
En el primer caso, el enfermo es el obsesor de s
mismo. Existe, pues, una auto-obsesin cuyas causas
pueden ser: hipertrofa intelectual o exceso de imaginacin;
vida contemplativa o misticismo; esfuerzo introspectivo
sistemtico, fjaciones mentales inalterables, etctera.
El enfermo se construye un mundo mental divergente,
poblado de ideas fuertes o mrbidas que se tornan fjas, o de
concepciones abstractas o fantasiosas que se sobreponen a la
Razn estableciendo en el campo de su mente un rgimen de
desvaro, dislocndola del campo de las realidades ambientales.
En estos estados hay siempre un predominio del subconsciente.
Como se ve, hay un desvo funcional de la mente consciente
con base en el propio Espritu, y, cuando ese desvo ultrapasa los
lmites de aquello que es considerado el mximo tolerado por
todos, el individuo pasa a ser considerado luntico, demente.
En estos casos el equilibrio puede ser restablecido con la
simple modifcacin de las actividades normales del enfermo,
las que deben ser orientadas, lo ms posible, hacia el campo
de las tareas materiales concretas y objetivas. Bsquese una
sustitucin de los pensamientos.
En el segundo caso, la obsesin es externa cuando es
provocada por agentes extraos, ajenos al enfermo, que pueden ser:
a) directos: Entidades desencarnadas;
b) indirectos: larvas (pensamientos, formas) y otras
especies de infuencias telepticas.
En todos estos casos, la perturbacin tiene una duracin
ms o menos limitada y, apartada la causa, cesan los efectos,
recuperando as la mente su normalidad anterior.
Solamente podemos considerar locura, esto es, un
desequilibrio irremediable, los casos en que el organismo fue
invadido por agentes patolgicos o causantes de lesiones en
los centros anmicos, como por ejemplo la sflis, el alcohol,
traumatismos, etctera.
Entonces, como bien se percibe, no se trata ya de
una obsesin sino de lesiones que imposibilitan a la mente
de funcionar en orden y es con relacin a estos casos,
principalmente, que la mediumnidad curativa se limita a la
atenuacin del sufrimiento.
En las obsesiones ms graves, cuando la cura es permitida,
y en todos los dems casos, slo se obtienen buenos resultados
cuando el enfermo colabora reaccionando en el campo moral,
haciendo esfuerzos por su rehabilitacin; en caso contrario,
los resultados sern pasajeros, porque el enfermo termina por
hacerse cmplice del obsesor, y la obsesin sistemticamente
contina, y en muchos casos perdura hasta ms all de la
muerte. Si hay reaccin se van desatando poco a poco los
lazos que sujetan al obsesor con el obseso, acentundose cada
vez ms la incompatibilidad vibratoria de los periespritus,
producindose por fn la separacin entre ambos.
Sabemos de las difcultades existentes para impulsar a los
obsesos a colaborar en su propia regeneracin: comnmente se
apartan, se niegan a or, a asistir a trabajos y a seguir consejos
en los que, adems como sabemos, son llevados por los propios
obsesores que, ligados fuertemente a sus periespritus, dominan
su conciencia, sus pensamientos y sus actos.
Los obsesos se acostumbran a sus obsesores; durante
aos hay entre ellos una permuta de fuidos, y si los separamos
violentamente pueden surgir lesiones ms o menos graves en
el organismo fsico o psquico.
Es preciso ir haciendo el desligamiento poco a poco.
En los casos de obsesin avanzada, despus de las crisis
agudas de los ataques directos, perseguidores y perseguido
permanecen en la ms estrecha ligazn teleptica, actuando y
reaccionando mentalmente el uno sobre el otro.
Los obsesos juzgan muchas veces querer liberarse, y sin
embargo, en lo ntimo se alimentan con los fuidos enfermizos
del compaero desencarnado y se apegan a l, instintivamente.
Millares de personas son as.
Sin embargo, es posible actuar de forma a captar ese precioso
concurso individual en un entendimiento directo con el obseso,
demostrndole nuestro deseo de curarlo, poco a poco, infltrndole
en el subconsciente conceptos evanglicos apropiados.
Por otra parte, llevados a la sesin de cura espiritual,
deben ser sometidos a pases apropiados, por mdiums que
posean facultades curativas, los cuales, como vehculos de los
Espritus, colocando las manos sobre la cabeza del enfermo,
proyectarn sobre l fuidos elevados, captados en el Espacio,
con el concurso de toda la asistencia, que debe estar fuertemente
concentrada en aquel objetivo de cura.
Este procedimiento da resultados apreciables y, como
mnimo, se obtendrn alejamientos temporarios, en etapas
progresivas y complementarias, de rehabilitacin psquica
del enfermo.
El estado de obsesin, en su fase inicial, tiene el nombre
ya vulgarizado de apoyo, cuando el Espritu que interfere es
inconsciente y pasivo. En otra fase bastante ms avanzada y
ms grave, se llama posesin, mas, generalizando, todos estos
casos son fenmenos de vampirismo.
La obsesin, y sus modalidades, son fenmenos
que solamente manifestan Espritus atrasados, pues no
hay posibilidad de que sean locos u obsesados Espritus de
evolucin ms avanzada.
Por ltimo, queremos recordar que no siempre el
tratamiento de las obsesiones debe tener en vista el alejamiento
del obsesor, porque tal cosa a veces no se puede dar,
mayormente en los casos directos, cuando, obsesor y obseso
se hallan estrechamente ligados entre s por lazos fudicos e
indisolubles, en tareas de rescates crmicos.
30
Andr Luiz, en su libro ya citado, explica que existen
mdiums que, liberados de los vejmenes que reciben de
parte de Entidades inferiores, se apresuran en reclamarles la
presencia, religndose a ellos automticamente, a pesar de
nuestro ms sano propsito de liberarlos.
Mientras no modifquen sus disposiciones espirituales,
con la creacin de nuevos pensamientos, yacen en un rgimen
de esclavitud mutua, en el cual, obsesores y obsesos se nutren
de las emanaciones, unos de los otros.
Temen la separacin, por los hbitos cristalizados en que
se asocian, segn los principios de afnidad.
Extendemos un poco este captulo para ofrecer ligeros
informes sobre el sombro sector del vampirismo, del cual
enfocaremos apenas tres aspectos, como sigue:
30
Para casas espritas de gran movimiento en las curas de obsesiones no
puede ser aplicado el procedimiento clsico de los adoctrinamientos indi-
viduales; por eso establecimos en la Federacin Esprita del Estado de San
Pablo el sistema que denominamos Choque Anmico, que permite asistir
individualmente a un gran nmero de casos en una sola sesin.
El procedimiento, en sntesis, es llevar directamente al corazn del obsesor
una fuerte emisin de fuidos de amor. Ver Trabajos Prcticos de Espiritis-
mo, del mismo autor. .
1) el vampirismo de txicos: tabaco, alcohol,
estupefacientes,
2) el de energas orgnicas; y
3) de ectoplasma: para materializaciones buscando
varios fnes.
Primero Los viciados en esos txicos cuando
desencarnan continan, sin embargo, sufriendo el deseo del
txico, y no poseyendo ms el cuerpo orgnico terreno, se
satisfacen vampirizando a los viciosos encarnados, a travs de
los cuales absorben las emanaciones deletreas de los txicos.
Segundo Espritus desencarnados dbiles, enfermos,
sufrientes, se adhieren al perispritu de los encarnados y les
succionan las energas vitales, con las cuales se tonifcan,
pudiendo llevar a sus vctimas a extremos de agotamiento.
Tercero Desencarnados absorben el ectoplasma
de personas encarnadas y se materializan, por ms o menos
tiempo, durante el cual ejecutan actividades muchas veces
tenebrosas, entre las cuales se destacan las del: Vampirismo
sexual, cuyas materializaciones pueden ser totales o parciales,
y se ejercen en el plano material o en el espiritual.
Cuando el desencarnado es masculino y el encarnado
es femenino, el primero es denominado incubo, y cuando es
femenino scubo
31
.
Denominamos vampirismo terreno cuando se dan las
relaciones en nuestro plano, y vampirismo astral cuando se
dan en este ltimo plano.
Los casos de esta naturaleza exigen un tratamiento
especial, muchas veces drstico, para el desligamiento de la
Entidad desencarnada.
Esta clase de efectos fsicos, como se ve, es muy
interesante y a veces, incluso, impresionante, porque los
asistentes se ven as puestos en contacto directo y objetivo con
los Espritus desencarnados.
31
Ver del mismo autor Recordando el Pasado donde, en el captulo IV
Vampirismo, hay un relato interesante de ncubo.
Los intelectuales encuentran en l numerosas
posibilidades e ideales para ejercer investigacin de fondo
cientfco; los que necesitan ver para creer, y los afliados a credos
dogmticos o platnicos, todos pueden verifcar, personalmente,
la realidad de la vida espiritual, del intercambio entre los mundos
fsicos y etreos, en fn, de la inmortalidad del alma.
Mas es preciso, en ese sector, actuar con mucho cuidado
y discernimiento, porque l, justamente, ofrece margen, por
su complejidad, a una extensa serie de mixtifcaciones, ora de
mdiums, ora de Espritus; a confusiones muy naturales para
aquellos que no le conocen sus particularidades.
Hay un porcentaje reducido de manifestaciones que
podemos citar como autnticas de esta especie, no pasando
muchas otras de ser fenmenos de otra ndole que con sta
se confunden.
Es comn, por ejemplo, que Espritus de planos
inferiores ligados a la Tierra por el deseo que siempre tienen
de manifestarse aqu, e incluso en misiones de colaboracin, se
sirvan de mdiums inconscientes, de incorporacin, y usando
las propias manos y pies de esos mdiums produzcan las
manifestaciones tenidas como de efectos fsicos (levitaciones
de objetos, ejecucin de instrumentos musicales, pseudo
materializaciones, etctera), que no pasan, en realidad, de ser
simples fenmenos de incorporacin.
No cabe en los limites de este, nuestro trabajo, entrar
tambin en el estudio de las mixtifcaciones, conscientes
o inconscientes, de mdiums y de Espritus, as como del
medio de evitarlas, pero podemos agregar que, por dos
procedimientos muy simples se puede seleccionar las
manifestaciones, siendo uno el de segregar el mdium de
todo contacto o aproximacin, manteniendo siempre la
cabina bajo la vista de todos, y otro el de operar con media
luz, roja o azul, de intensidad sufciente para tornar visible
todo el aposento del trabajo y sus asistentes.
La luz no siempre impide la realizacin de los fenmenos,
salvo los de carcter luminoso, que seran, obviamente,
perjudicados si se utilizase una luz intensa. El que se pueda o no
trabajar con luz y la intensidad de esa luz, depende de la capacidad
fudica del mdium y tambin de su educacin medimnica.
Aunque el mdium o el Espritu operante no lo
deseen, debemos intentar sistemticamente la media luz,
pues solamente as se podr garantizar la autenticidad,
verifcar los lmites y clasifcar debidamente los fenmenos
producidos; y el rechazo de someterse a estas exigencias tan
naturales, ya por si misma, torna sospechosa la idoneidad de
los operadores
32
.
Para que puedan actuar siempre con material conocido
y fcilmente manejable, los Espritus, por su vez, exigen,
principalmente en el inicio, que los asistentes sean en pequeo
nmero y siempre los mismos.
En su libro ya citado, Andr Luiz, refrindose a los
efectos fsicos, explica que los pensamientos y emisiones de
fuidos negativos por parte de la asistencia, infuyen sobre
el ectoplasma que est siendo manipulado por los Espritus,
oscurecindolo y dandolo.
Esto es razonable porque, de hecho, el seleccionamiento les
garantiza el xito del trabajo, mas cierto es tambin que habiendo
mdiums con la facultad de ceder fuidos en volumen sufciente,
entrenamiento operacional y capacidad por parte de los operadores
en los dos planos, los fenmenos se producirn de cualquier forma.
Otro aspecto de la cuestin, que debemos focalizar, es
que esta forma de mediumnidad es aquella que ms deprisa y
sistemticamente agota el mdium, justamente atendiendo a su
tarea de donar fuidos.
Los mdiums de esta clase son, a bien decir,donadores de
sangre fudica, que no pueden ser utilizados sin constantes
32
Ciertos fakires, en Oriente, producen los ms extraordinarios fen-
menos fsicos, transportes, levitaciones, materializaciones, etctera, en
plena luz del da y sin preparacin o auxilio de terceros, por el empleo
solamente de su capacidad de producir fuidos y el concurso de los Esp-
ritus desencarnados.
perodos de recuperacin, aunque los propios Espritus
operadores promuevan al fnal de cada trabajo esa recuperacin,
de alguna forma.
33
Otra cosa que conviene decir es que los trabajos
de efectos fsicos, desde el punto de vista espiritual, son de
categora inferior, y los mdiums de esta especie, ms que
cualquier otro, estn sujetos a perturbaciones fsicas, psquicas,
obsesiones y degeneraciones.
Para evitar eso, es preciso que no se entreguen
completamente a ese gnero de actividad, y cuiden, lo ms
posible, de su elevacin moral.
Ms que a otros, la vanidad puede perderlos, o las
tentaciones de benefcio material, porque si poseen una
mediumnidad en buenas condiciones, sufrirn el asedio constante
de los curiosos, de los investigadores, de los incrdulos y de los
aprovechadores.
Este es un sector en el que la curiosidad de muchos
encuentra campo propicio, no siempre seguida de la verdadera
comprensin espiritual, que edifque en lo ntimo de cada uno los
fundamentos de la fe y los propsitos indeclinables de la reforma
moral, que es la base cristiana, fundamental, de la doctrina esprita.
La produccin de los fenmenos tiene una indiscutible
utilidad en el campo de la investigacin criteriosa y bien
intencionada, mas no debe transformarse en el objetivo
fundamental de todo el esfuerzo, en el estudio y en la aplicacin
de las enseanzas de la doctrina.
Es preciso huir del encantamiento que el fenmeno
ejerce sobre los trabajadores inexpertos o novatos, como as
33
Para aumentar la capacidad de donar fuidos y desde que el director del
trabajo sea persona competente, se puede adoptar el proceso de la aplicacin
de la Fuerza Primaria el fuego de la tierra sobre los centros de fuerza del
perispritu, ms o menos en la forma por la cual hicimos su adaptacin a las
prcticas espritas. Esta aplicacin, no obstante, no debe ser generalizada, por
los peligros que encierra en la ocurrencia de liviandades, exageraciones o falta
de conocimientos apropiados. Ver obra Pases y Radiaciones del mismo autor,
Federacion Espirita de Buenos Aires, 1971.
tambin del fanatismo, muchas veces obsesionante, que afecta a
aquellos que no pasan de los aspectos superfciales del problema
y se deleitan, por vanidosos, con aquello que se relaciona con su
personalidad y que llevan como si fueran privilegios.
En cuanto a los mdiums, es importante saber que deben
evitar al comercio de emociones con lo invisible, sin una meta
elevada de benefcio al prjimo; el sentimiento de monopolizar
el intercambio; en fn, a la bsqueda de sensaciones y
aventuras en ese campo de trabajo, teniendo en vista la
gloria de la mediumnidad, que no reside en el hecho de ser el
mdium instrumento de determinadas inteligencias invisibles
o encarnadas, sean cuales fueren, mas s en el de cooperar con
el esfuerzo general de los dos mundos, para benefcio de todos;
los mdiums no deben ser herramientas ciegas manejadas por
operadores exclusivistas, sino instrumentos humildes y feles
de la Divinidad.
Mediumnidad Entre los Animales
En el estudio de la mediumnidad, surge ahora el captulo
realmente fascinante de la mediumnidad en los animales, el
cual nos lleva, para mejor entendimiento a una revisin de
la vida espiritual de estos seres, enfrentando la controversia
existente sobre el asunto.
El Espiritismo nos ensea que la mnada espiritual, la
chispa divina, evoluciona a travs de los reinos, realizando, en
cada uno, las experiencias que stos ofrecen para benefcio de
su sensibilidad, de su despertar psquico.
En Iniciacin Esprita, ya estudiamos este tema,
desenvolvindolo en un cierto lmite y por all vimos que en el
reino mineral, la mnada sufre las infuencias oriundas de los
procesos fsicos y qumicos que suceden en el seno de las masas
minerales, recibiendo de ellos el mximo de infuencia cuando
alcanza a la familia de los cristales, en la cual ya se observa un
instinto de esttica en las formas geomtricamente perfectas
que presentan. En el reino vegetal, estando ya integrada en la
sustancia orgnica protoplasmtica, la mnada ya concurre a
formar agrupaciones celulares en los cuales la sensibilizacin
avanza un paso.
En el reino animal, ella, de parte de un agrupamiento pasa
a ser una unidad espiritual formada a su vez de agrupamientos
celulares menores, esto es, pasa a ser el centro de la actividad
celular individual, penetrando ya dentro del campo de la
sensibilidad y del principio de la inteligencia individual.
Finalmente, cuando entra en el reino hominal, ella
posee ya una organizacin psquica apreciable, capaz de
proporcionarle experiencias ms complejas adquiridas de los
dos sectores diferentes corazn y cerebro utilizando el libre
albedro y un grado de conciencia sufciente para conducirla por
s misma hacia caminos altos en los campos de la evolucin,
propios del reino espiritual.
Ya vimos que la mediumnidad se manifesta en todos los
grados de la escala, de lo bajo hasta lo alto, como manifestacin
que es de intermediacin automtico entre todos los seres.
Desde que entra en el reino animal, la mnada ya
adquiri un coefciente de sensibilidad bastante apreciable,
lo que le permite manifestar mediumnidad, dado que sta es
justamente el resultado mayor o menor de la sensibilizacin
del ser.
De ah, luego se percibe que las manifestaciones sern
ms acentuadas y frecuentes en las familias animales ms
evolucionadas, sobre todo aquellas que ms de cerca conviven
con los hombres, seres ms adelantados, al contacto de cuyos
sentimientos la sensibilizacin de los animales aumenta.
Son innumerables las formas de mediumnidad entre los
animales, pero, las ms observadas son las que pertenecen al
campo de la videncia.
Como los animales viven al mismo tiempo en el astral
y en el plano material denso, la visin y la audicin captan
impresiones de esos dos planos: oyen y ven con facilidad en
los dos planos, a los seres encarnados y desencarnados.
Sienten la aproximacin de personas, como tambin
la de acontecimientos telricos o csmicos (terremotos,
tempestades, etctera).
De las personas con las cuales conviven (siendo
domstico), sienten los fuidos buenos o malos, los sentimientos
amistosos u hostiles, e instintivamente se apartan o se aproximan
conforme el caso.
No obstante, hay tambin lo casos tpicos de
mediumnidad entre ellos, en los cuales, como entre los
hombres, la intermediacin es manifesta.
Son del conocimiento de todos los casos de burros,
caballos, perros y gatos que leen y cuentan con sorprendente
exactitud.
Como no es posible que animales, cuya organizacin
psquica an no comporta una conciencia activa y metdica,
ni tampoco una capacidad de raciocinio, realicen clculos
matemticos o lean palabras de la lengua humana, es forzoso
reconocer que quien ley o hizo la cuenta no fue el animal,
sino alguna inteligencia que se sirvi de l. Esa inteligencia
ya sabemos que es el Espritu que se sirve del animal para eso.
El Espritu lee la palabra escrita y golpea con la pata o
la cabeza del animal, produciendo el movimiento convencional
relativo a esa letra, palabra o nmero.
Y aqu cabe, de paso, algunas referencias con respecto
a la licantropa, singular captulo sobre las formas ms bajas
de la incorporacin.
Realmente los casos impresionantes de licantropa son
todos casos que prueban la mediumnidad de los animales.
Los espritus encarnados menos responsables actan sobre los
animales como lo hacen con los mdiums.
El hechicero o macumbero, desdoblndose de su
cuerpo fsico se apodera del cuerpo animal, sea ste cual sea,
domstico o salvaje y, en ese cuerpo, acta como lo entiende,
conscientemente, realizando muchas veces largas caminatas por
forestas o desiertos, en el afn de expandir, al contacto de aquel
ser rstico, las pasiones animales que les son propias y afnes.
Los autores que escribieron sobre las sectas y ritos
de los pueblos indios y africanos, comnmente citan hechos
interesantes con respecto a esta forma de mediumnidad.
En la India se referen a los hombres-tigres,
incorporacin o semi incorporacin de hechiceros en tigres
que funcionan como mdiums, y que no por eso dejan en esos
momentos de atacar y devorar a sus vctimas.
En frica y en otros lugares, mujeres y hombres,
encarnados y desencarnados se incorporan en animales
domsticos: gatos, perros, etc., y salvajes: lobos, zorros,
venados, etc., y recorren el pas por las noches, en busca
de emocin y de informaciones de las que carecen para la
conservacin de su prestigio ante las tribus ignorantes de las
que son orculos o sacerdotes.
Cito un caso: una caravana cientfca inglesa qued sin
abastecimientos y recursos diversos, dependiendo de un navo
que deba arribar al puerto ms prximo, pero que tard mucho
en llegar.
Los portadores enviados quedaron retenidos en cierto
lugar por las lluvias y crecidas y, ante la perspectiva de la
penuria, el jefe recurri al hechicero local, el cual por la noche,
incorporado en un lobo, corri 200 kilmetros por el bosque y
volvi para traer, al da siguiente, noticias positivas sobre los
portadores aislados y el navo que acabara de llegar a la costa.
Los Espritus familiares y protectores echan mano
muchas veces de los animales domsticos para hacer
advertencias, dar avisos, alertar a sus amigos y protegidos sobre
males pendientes o acontecimientos que deben ser evitados.
En los casos de muerte sucede que los palomos
abandonen las casas y los perros allen lastimosamente durante
horas seguidas: presintiendo el acontecimiento.
CAPTULO 14
LOS ELEMENTALES
En este orbe atrasado que habitamos, podemos trazar
dos lneas demarcatorias, separando planos de actividades
espirituales diferentes: la de los seres elementales y la de los
Espritus humanos.
Esta demarcacin es un simple recurso de objetivacin
del asunto, para facilitar su comprensin, nada habiendo de
rgido, delimitado, en el espacio, porque todo en el Universo
se nter penetra, y las separaciones de esta especie son siempre
simplemente vibratorias. As, el plano de la materia fsica
posee una vibracin ms lenta que el de la materia etrea y,
dentro del mismo plano, la misma ley se manifesta separando
los sub-planos, y as en adelante.
Cada plano es habitado por la poblacin espiritual que
le es propia, segn el estado evolutivo y la afnidad especfca
vibracional de cada una; tambin es sabido que entidades
habitantes de un plano no pueden invadir planos de vibracin
diferente, salvo cuando son de planos superiores que pueden
transitar por los que les estn ms abajo.
EL PLANO DE LOS ELEMENTALES
Los Elementales son seres singulares y misteriosos,
multiformes, invisibles, siempre presentes en todas las
actividades de la Naturaleza, adems del plano fsico. Son
vehculos de la Voluntad Creadora, potencializadores de las
fuerzas, leyes y procesos naturales. Su existencia es constatada
por muchos e ignorada por la mayora.
En sntesis, podemos decir que ellos son los ejecutores de
las manifestaciones del instinto entre los animales, llevndolos a
actuar de sta o de aquella manera, siendo esa una de sus ms tiles
e interesantes tareas. Ellos mismos, cada uno en su gnero, son el
instinto simple, natural, impulsivo, violento y espontneo en accin.
De ah son peligrosos cuando son utilizados por
los hombres en el campo de las pasiones naturales, cuya
exacerbacin producen a lmites imprevisibles.
En muchos puntos se confunden con los dioses
mitolgicos y de las religiones primitivas.
Generalmente son controlados y conducidos por almas
grupo, designacin ambigua que signifca elementos
polarizadores, genios de la propia especie.
Los pueblos antiguos se referan a ellos en el pasado,
y millares los vean y an los ven, cuando son videntes
o cuando exteriorizados del cuerpo fsico; y amplia es la
literatura espiritualista que los notifca, y, en el propio
Espiritismo, hay referencias sobre ellos, que son adems,
fguras vivas y familiares a los mdiums videntes y de
desdoblamiento.
(Obs: Los renglones entre comillas estn escritos como
ayuda, retirados del libro El Reino de los Dioses de Geoffrey
Hodson, Editora Pensamento).
Poseen un metabolismo intra luminoso de gran
velocidad, son transmisores de energas espiritualizantes para
las sustancias de los planos inferiores de la Naturaleza, en el
campo fsico, y formadores de las grandes corrientes de energa
reducida, que utilizan como Espritus de la Naturaleza.
Los mundos etreos, donde se manifestan, son
formados de materia rarefacta de mayor o menor densidad.
Forman varias clases, cada una de ellas con sus propios
habitantes, en los planos propios, todos interpenetrndose, como
en el arco iris, esto es, los de menor densidad interpenetrando a
los de densidad ms pesada.
Actan en diferentes planos: en el fsico, en el emocional
y en el mental inferior, cuando la forma predomina sobre
la energa; en el mental superior y en la voluntad individual,
cuando predomina la vida y el ritmo, reducindose a la esencia
concentrada, formando los arquetipos.
Todos los procesos creativos a saber: la creacin, la
evolucin, la vivifcacin y la forma, son asistidos por huestes
de esos seres, que actan bajo la vigilancia de un ser mayor,
responsable, conductor, considerado, como ya dijimos, un
dios, o genio de la especie. Ejemplo: el dios de la montaa, el
dios del mar, etc. como en las mitologas en general.
El ser elemental es vivo y vive en el astral. Segn
su especie, incorpora los pensamientos y las ideas de los
hombres y las ejecutan como si fueran propias. Realizada
una, se apropia de otra, que tambin ejecuta y as pasan a
actuar ininterrumpidamente, tornndose peligrosos por ser
inconscientes, sin discernimiento para distinguir el bien del
mal. Son seres en inicio de evolucin.
Se encuentran en todas partes: en la superfcie de la
Tierra, en la atmsfera, en las aguas, en las profundidades de
la subcorteza, junto al elemento gneo. Invisibles a las miradas
humanas, ejecutan infatigable y oscuramente un trabajo
inmenso de los ms variados aspectos, en los reinos de la
Naturaleza, junto a los minerales, los vegetales, los animales
y los hombres.
La forma de esos seres es muy variada, pero casi
siempre es aproximada a la forma humana. El rostro es poco
visible, ofuscado casi siempre por el resplandor energtico
colorido que lo envuelve.
Los Centros de Fuerza que, en el ser humano son
separados, en los elementales se juntan, se confunden, se
suman, formando un ncleo global refulgente, del cual fuyen
innumerables corrientes y ondulaciones de energas coloridas,
tomando formas de alas, brazos, cabezas...
Pueden ser clasifcados en dos categoras generales: los
elementales fcticios y los naturales.
Los primeros son conocidos como larvas, creaciones
mentales, formas-pensamientos, que exigen tres elementos
esenciales para subsistir: una sustancia orgnica, una forma
aparente y una energa vital.
Existen sustancias plsticas etreas que permiten su
creacin; la forma depende del sentimiento o de la accin
mental que inspir su creacin, y el elemento vital que los
anima viene de la fuente universal de energa csmica.
La vida de las larvas durar en la medida de la energa
mental o pasional emitida en el acto de la creacin y podr
ser prolongada siempre que, incluso cesada la fuerza creadora
inicial, continen ellas siendo alimentadas por pensamientos,
ideas, vibraciones de la misma naturaleza, de encarnados o
desencarnados, existentes en la atmsfera astral, que abundan
de punta a punta, multiplicndose continuamente.
El ser pensante crea siempre, consciente o
inconscientemente, lanzado a la atmsfera astral diferentes
productos mentales.
La creacin consciente depende de que el individuo
sintonice o vibre, en el momento, en la onda mental que
corresponde a determinada creacin (amor, odio, lujuria,
celos, etc.) y por eso tal forma de creacin raramente es
normal, habitual, porque no es fcil determinar la forma
de la larva que corresponde a la idea o al sentimiento
creador; mas, la voluntad adiestrada, impulsando a la idea
o al sentimiento, puede realizar la creacin que tiene en
vista y proyectarla en el sentido o direccin apuntada, para
producir los efectos deseados.
La larva, cuando es un deseo, una pasin o un sentimiento
fuerte, se corporifca, recibe una vida ms larga que la larva
simplemente mental que, casi siempre, tiene una alimentacin
ms restringida, a no ser cuando es proyectada por una persona
dotada de un alto poder mental, o por grupos de personas en
las mismas condiciones.
Los sacerdotes egipcios, por ejemplo, creaban larvas
para defender las tumbas de los muertos, animndolas de una
vida prolongada, y ellas se proyectaban sobre los violadores de
sepulcros, provocndoles perturbaciones graves y hasta la muerte.
En cuanto a los elementales naturales, stos forman
agrupaciones innumerables comprendiendo seres de vida propia
aunque esencialmente instintiva, que van desde los microbios,
de duracin muy breve, hasta los llamados Espritus de la
Naturaleza, que clsicamente son agrupados en los Reinos,
bajo los nombres de: gnomos (elementales de la tierra), silfos
(elementales del aire), ondinas (elementales del agua), y
salamandras (elementales del fuego), y todos ellos interesan a
los trabajos medimnicos del Espiritismo.
Los elementales de la tierra se agrupan en numerosas
clases: los de las forestas, de las grutas, de la subcorteza, de
los arenales, de los desiertos, de las planicies, de las regiones
heladas, etc., desempeando cada especie un determinado
trabajo, bajo la supervisin de Espritu desencarnado, trabajos
estos que van desde la proteccin de animales, hasta la
produccin de determinados fenmenos naturales.
Los indios y aborgenes de varias regiones del globo,
mantienen con ellos estrechas relaciones: no derriban bosques
ni inician sus estaciones de caza sin antes evocar los genios que
presiden estas actividades; hacen sus evocaciones previamente
golpeando en sus tambores sagrados, en medio de ceremonias
brbaras, y cuando el genio surge entre ellos, muchas veces
completamente materializado, le hacen rueda en torno y
danzan y cantan durante largo tiempo.
Como simple ilustracin y curiosidad agregamos los
siguientes detalles: los pueblos nrdicos, en las grandes noches
de sus inviernos polares, que duran meses, en el aislamiento
de sus residencias se comunican con esos seres dando golpes
en el suelo en determinados ritmos o, habiendo mdiums, por
ligazn directa de videncia o de audicin; as se comunican
con parientes y amigos en las regiones desiertas fuera de la
civilizacin, y se orientan sobre diferentes asuntos de inters.
Los lapones mantienen comnmente esos contactos; son
despertados por esos seres cuando duermen, remiten avisos,
piden auxilio en las enfermedades, son protegidos en la caza y
en la pesca, y otros los utilizan hasta para hacer transacciones
curiosas, como esa de vender viento a terceros, como garanta
de navegacin segura, para lo que mandan que el interesado
amarre en los mstiles pedazos de paos, en los cuales dan
cierto nmero de nudos para tornar conocida la embarcacin,
bien visible a los elementos escalonados para la proteccin,
nudos que los navegantes van deshaciendo poco a poco, en la
medida en que el viento cesa y van necesitando de l en esta o
en aquella direccin.
No son raras las oportunidades de examinar a esos
seres directamente, en sesiones espritas bien organizadas y
dirigidas por personas competentes, pues esos seres, por ser
inconscientes, son peligrosos. Los gnomos, por ejemplo, son
fguras feas, pequeos, cubiertos de pelos, formas groseras y
casi siempre dejan en el ambiente del trabajo olores fuertes de
bosque, de tierra, de animales silvestres.
En este campo, varias cosas, pues, pueden ocurrir, en los
trabajos de videncia y en los desdoblamientos:
1) el mdium ve una forma astral, que puede ser una
simple creacin mental de Espritus ajenos, encarnados o
desencarnados, o de instructores que se sirven de la ideoplastia
para desenvolvimiento medimnico o para la transmisin de
ideas propias;
2) el mdium ve formas creadas, representando,
simblicamente, deseos o pasiones humanas;
3) el mdium ve seres elementales reales, de cualquiera
de las diferentes categoras en las que se agrupan.
Para saber conducirse y dar informaciones correctas,
los mdiums necesitan conocer innmeros detalles de la
vida espiritual, y esta es una de las fuertes razones que
justifcan esta publicacin que, para algunos hermanos ms
ortodoxos, puede parecer una incursin innecesaria en al
campo del esoterismo
CAPTULO 15
LA EDUCACIN DE LOS MDIUMS
Hecha as, esta ligera revista de los diferentes aspectos
que presentan las facultades medimnicas en general, conviene
decir alguna cosa sobre los mdiums, en s mismos, sobre sus
vidas atormentadas, las injusticias de que son vctimas y la
tarea difcil que les es impuesta en los das que corren, para la
divulgacin del conocimiento espiritual.
Si es cierto que todos tienen posibilidades medimnicas,
tambin lo es que no todos poseen facultades sufcientemente
desenvueltas para actuar, dominantemente, en el ambiente
en el que viven, pues solamente en una determinada fase del
desarrollo tal cosa es posible.
Hasta llegar a ese punto, son, pues, los mdiums, vctimas
de innumerables perturbaciones, ms que a cualquier otra persona.
Cuando, al fn, alcanzan un cierto grado de efciencia propia,
con la eclosin y el dominio de las facultades, sus organismos
quedan sujetos a un funcionamiento psquico complejo y delicado,
que exige constantes cuidados. Y, por otra parte, justamente porque
entran en un campo de trabajo colectivo por el ejercicio diario de las
facultades, comienzan a sufrir tentaciones de toda especia.
En general, es muy descuidada la educacin de los
mdiums, y an no se lleg, en el Espiritismo, a un conocimiento
seguro y esclarecido con respecto a este asunto.
En principio no basta que se mande a los mdiums asistir
a sesiones o leer libros de Doctrina, porque muchas veces, en
esas sesiones, no encuentran ellos orientadores competentes,
ni un ambiente saturado de la pureza fudica que necesitan
y, en cuanto a la lectura, no siempre les suministrar los
esclarecimientos indispensables, en forma objetiva, que sirva de
norma prctica de conducta personal.
Muy raramente pueden los mdiums ser autodidactas;
invariablemente necesitan orientacin y orientadores competentes;
como cualquier otro, son discpulos que precisan de maestros.
En general, al entregarse al desenvolvimiento, en vez de obtener
alivio para sus perturbaciones, de ocurrencia infalible, consuelo
para sus malestares, esclarecimiento para sus dudas, fuerza para
su oscura lucha, seguridad para sus vidas, encuentran muchas
veces el personalismo de unos, la ignorancia de otros, y un
conocimiento emprico o falso que todava les envenena el alma
con supersticiones groseras.
Cuando necesitaran ambientes claros y elevados,
encuentran muchas veces atmsferas pesadas, hostiles, de
Espritus inferiores que vienen a agregar infuencias perniciosas
a aquellas de las que ya eran vctimas, y contra las cuales,
justamente, iban a buscar auxilio.
Es preciso, por lo tanto, que solamente frecuenten
sesiones donde encuentren ambientes verdaderamente
espiritualizados, donde imperen las fuerzas buenas y donde
las malas, cuando se presenten, puedan ser dominadas.
Y sesiones de esta naturaleza slo pueden existir donde
haya, de parte de sus dirigentes, un objetivo elevado a alcanzar,
fuera del personalismo y de la infuencia de intereses materiales,
donde los dirigentes estn integrados en la realizacin de un
programa elaborado y ejecutado en conjunto con entidades
espirituales de elevada jerarqua.
Sin espiritualidad eso no se consigue; sin Evangelio no se
consigue espiritualidad, y sin el propsito frme y perseverante
de reforma moral, no se realiza el Evangelio.
El mdium, antes que cualquier otro, debe luchar por la
conquista de su espiritualizacin, huyendo de la materialidad,
combatiendo las pasiones animales y organizando un
programa de vida moral que lo aparte de los vicios y lo
aproxime de la perfeccin.
Refrindose al hbito errneo de mdiums de efectos
fsicos que se juzgan privilegiados y de recibir de forma
altamente mstica al Espritu materializado, reverencindolo
como si la materializacin fuese un fenmeno sobrenatural
y sagrado, dice Andr Luiz: El propio verbo referente al
asunto en sentido literal, no anima a ninguna interpretacin en
desacuerdo con la verdad. Materializar signifca corporifcar.
Ahora bien, considerando que la mediumnidad no
signifca sublimacin y s medio de servicio, y reconociendo,
tambin, que la muerte no purifca de inmediato a aquel que
se encuentra impuro, cmo atribuir santidad a mdiums de la
Tierra o a comunicantes del ms all por el simple hecho de
modelar formas pasajeras entre los dos planos?
La fuerza materializante prosigue el Autor es como
las otras manipuladas en nuestras tareas de intercambio:
independiente del carcter y de las cualidades morales de
aquellos que las poseen, constituyendo emanaciones del
mundo psicofsico, de las cuales el citoplasma
34
es una de las
fuentes de origen.
Solamente as, cuando mantuviera su cuerpo limpio y su
corazn purifcado, cuando sea capaz de pensamientos y actos
rectos y dignos, podr entonces considerarse apto para recibir y
transmitir la palabra de los verdaderos mensajeros divinos.
El Espiritismo, como doctrina, es inatacable, porque
tiene sus fundamentos en el Evangelio del Cristo, pero presenta
fallas en su prctica, ya que sta, como es natural, es realizada
por los hombres; pero es educando y formando a los mdiums
para el trabajo evanglico, que conseguiremos modifcar esta
situacin. El campo evanglico es el nico perfecto y el ms
elevado, y cuando llega a poder utilizar sus facultades en este
campo, es que el mdium est verdaderamente en condiciones
de ejecutar su tarea en el mundo.
34
Protoplasma de las clulas.
CAPTULO 16
DE LOS FRACASOS Y DE LAS CADAS
LOS FRACASOS
De las ciudades, colonias y dems ncleos espirituales
del Espacio, parten constantemente, con destino a la Tierra,
trabajadores que pidieron o recibieron, como ddivas de lo
Alto, tareas de servicio o de rescate en el campo ennoblecedor
de la mediumnidad.
Un complejo y delicado trabajo preparatorio es realizado
por los protectores espirituales para ofrecerles aqu condiciones
favorables a la ejecucin de las tareas establecidas: cuerpo
fsico, ambiente domstico, medio social, recursos materiales,
etctera, y eso adems de los exhaustivos esfuerzos que
realizan para el proceso regular de la encarnacin propiamente
dicha (defensa, formacin del feto, etctera).
Producido el nacimiento y transcurridas la infancia y la
juventud, cuando, en fn, suenan en su ntimo y a su alrededor,
los primeros llamados para el trabajo edifcante, he aqu que,
muchas veces, o casi siempre, la trama del mundo ya los
envolvi de tal forma que se vuelven sordos y ciegos, rebeldes
al llamado, negligentes al compromiso, negativos para el
esfuerzo redentor.
Se dejan dominar por las tentaciones de la materia
grosera, se agarran a lo que es transitorio y engaoso y, en la
mayora de los casos, solamente al peso del dolor y al poder de
insistentes interferencias punitivas vuelven sus pasos, de mala
gana, hacia el camino sacrifcado del testimonio.
No consideran, desde luego, que nadie desciende a
un mundo de expiacin como ste, para usufructuar reposo
o bienestar, pero s nicamente para luchar por la propia
redencin, venciendo los obstculos innumerables que surgen
a cada paso, provenientes de distintas direcciones.
Los dirigentes de las instituciones asistenciales o
educativas del Espacio han constatado como regla general
que pocos, muy pocos mdiums, triunfan en las tareas, y que
la mayora fracasa lamentablemente, a pesar del auxilio y de
la asistencia constantes que reciben de los planos invisibles;
y aclaran tambin que las causas generales de esos fracasos
son: la ausencia de la nocin de responsabilidad propia y
la falta de recuerdo de los compromisos asumidos antes de
la reencarnacin.
Ahora bien, si el olvido del pasado es una contingencia,
pero necesaria, de la vida encarnada de todos los hombres,
ste no es, sin embargo, absoluto, mayormente con relacin
a los mdiums, porque los protectores, constantemente y con
desvelada insistencia, les hacen advertencias en ese sentido,
recordndoles sus deberes; mucho antes de que el momento
del testimonio llegue, ya ellos estn advirtiendo de mil modos,
desarrollando en los mdiums en perspectiva, nociones bien
claras de su responsabilidad personal y funcional.
Por eso, de las causas sealadas antes, solamente
juzgamos ponderable la falta de nocin de responsabilidad,
porque, si esa nocin existiese, los mdiums desde el inicio se
dedicaran a la tarea, con abnegacin.
Esto es lgico, tratndose de mdiums estudiosos, que
se preocupan con la obtencin de conocimientos doctrinarios,
porque, para los dems, a la irresponsabilidad se aade la
ignorancia y la mala voluntad.
Y esa nocin de irresponsabilidad es tan grande que
muchos mdiums, sobre todo aquellos a quienes dominan
el orgullo personal y las ambiciones del mundo, maldicen la
posesin de sus facultades como si fuesen estorbos; y hay
otros, menos radicales, mas no menos desorientados, que se
lamentan de no ser inconscientes para poder as, entonces,
ejercerlas a pesar de s mismos.
Cun pocos son los esclarecidos y los lcidos que se
prosternan y con humildad claman: Bendito seas, oh Seor,
que me habis concedido una tan excelente y poderosa
herramienta de servicio redentor! Gracias, Seor, por haberme
escogido para trabajar en tu via!
LAS CADAS
Las cadas son ms comunes en los grados inferiores
de la escala evolutiva, y tanto ms dolorosa y profundas se
tornan, cuanto mayor sea el caudal propio de conocimientos
espirituales adquiridos por el Espritu.
Estado de evolucin y estado de cada son dos
condiciones de carcter general, en que se encuentran los
Espritus en las fases inferiores de la ascensin.
Esas son las condiciones que dominan en el Umbral que,
como sabemos, es una esfera de vida purgatoria, as como en
los planos que le estn, hasta un cierto punto y de un cierto
modo, inmediatamente arriba.
Cuando, no obstante, las cadas se acentan debido a
reincidencias de transgresiones, ellas llevan a los culpables a
las Tinieblas, esferas ms profundas, de pruebas ms acerbas,
situadas debajo de la Corteza.
Sin embargo, en cualquier tiempo o situacin, el Espritu
culpable puede retomar la evolucin, retomando la ascensin,
siempre que reconsidere, se arrepienta y se disponga al esfuerzo
rehabilitador.
La misericordia divina cubre la multitud de pecados y da
al pecador incesantes y renovadas oportunidades de redencin.
La redencin, pues, no es un acontecimiento extraordinario, un
acto de juicio fnal, sino la manifestacin de la misericordia
de Dios en muchas oportunidades, durante el curso del esfuerzo
evolutivo.
Mas, preguntarn: el fracaso, en la tarea medimnica,
no siendo reincidente, coloca al mdium principiante en
estado de cada?
No, siempre que ste, durante el ejercicio de sus propias
facultades no haya cometido crmenes contra el Espritu. Ese
fracaso inicial provoca al mdium una detencin en su ascensin
evolutiva; queda l en suspenso, aguardando nueva oportunidad,
temporariamente inactivo, dependiendo de una nueva tarea
redentora, que le ser o no concedida, conforme a las circunstancias
del fracaso: negligencia, vanidad, ambicin, etctera.
Pero la cada se produce si practic el mal conscientemente;
si permiti que sus facultades fuesen utilizadas por los
representantes de las fuerzas del mal; si orient a su prjimo por
malos caminos; le destruy en el Espritu la semilla redentora
de la Fe, o le pervirti los sentimientos hacindolo retornar a la
animalidad; en fn, si desvirtu la Verdad y lanz a su prjimo o
a si mismo en el camino del error y de la iniquidad.
Hay una ley invariable que preside a este asunto:
cuando el mdium se dedica a la tarea en comunin con los
Espritus del bien, est en estado de evolucin; y cuando, por
el contrario, la desprecia o, por un mal procedimiento, da
motivo al alejamiento de esos Espritus, cae entonces bajo la
infuencia de los Espritus del mal y entra en estado de cada.
A este respecto dice Andr Luiz: En el campo de la vida
espiritual, cada servicio noble recibe el salario al que se ha
hecho acreedor, y cada aventura menos digna tiene el precio
que le corresponde.
Y prosigue:
Mediar entre dos planos distintos sin elevar el nivel
moral es estancarse en la inutilidad.
El Pensamiento es tan signifcativo en la mediumnidad
como el cauce es importante para el ro.
Poned aguas puras sobre un lecho de cieno podrido y no
tendris sino la oscura corriente del enviciamiento.
Y ms: Jess espera la formacin de mensajeros
humanos capaces de proyectar en el mundo las maravillas de
su Reino.
CAPTULO 17
MADURACIN MEDIMNICA
Es comn decir, en ciertos casos, que la mediumnidad
an no est madura, o entonces que ya lo est, necesitando
ser desarrollada.
Estas expresiones, que la costumbre generaliz, deben
ser aclaradas, y eso es lo que vamos a intentar hacer.
Qu es lo que hace que sea poca de desarrollarla en
un caso dado y no lo sea en otro? A primera vista, ya podemos
decir que no se trata aqu de la mediumnidad natural,
adquirida por el propio individuo, fruto de su evolucin
espiritual, de su elevacin moral, porque en este caso, si ya
fue adquirida, conquistada, es que la facultad ya madur,
revelndose en tiempo oportuno, desarrollndose con el
tiempo, estando, por lo tanto, en condiciones de utilizacin
inmediata en cualquier circunstancia.
Se trata, pues, de la mediumnidad de prueba: el Espritu
asumi su compromiso o recibi tal tarea en los planos
espirituales, antes de encarnarse, y enseguida, comenz a vivir
en la comunidad de los encarnados para ejercerla; esto es:
mediumnidad-tarea.
Conforme las circunstancias del medio o de la poca en
que vive; conforme los efectos que se necesitan obtener por
su intermedio, en el campo social, su colaboracin individual
debe ser iniciada en una ocasin dada; en el caso de que l est
olvidado de su compromiso o desviado de la tarea aceptada,
comenzar entonces a recibir seales y advertencias que le
sern hechas de varios modos, mas casi siempre por medio de
infuencias espirituales (perturbaciones nerviosas y psquicas)
que tienden a llamarlo para el inicio de la prueba.
En estos casos, la perturbacin es siempre un indicio de
mediumnidad, aunque de esto no se va a concluir que toda
perturbacin se cure con el desenvolvimiento medimnico:
una perturbacin, por ejemplo, de fondo krmico no siempre
implica existencia de la tarea medimnica.
Es el perodo pre medimnico, el llamado de maduracin
de las facultades: lleg, en fn, el momento de su trabajo y de
su testimonio.
Cuando todo est preparado y l se dispone al
desenvolvimiento, esto es: a la adaptacin psquica, a la
conquista del ambiente moral necesario, al entrenamiento de
las facultades, stas, natural y espontneamente se manifestan.
Cuando, no obstante, l no atiende a los avisos, es
negligente, se resiste por cualquier circunstancia y no se
somete a las prcticas exigidas por el desarrollo, las facultades
se manifestan de la misma forma, pero desarmoniosamente,
entregadas a ellas mismas, segn su propia naturaleza, y el
mdium tiene que sufrirlas de cualquier modo, ejercitarlas
desorientada y tumultuosamente, caminando en muchos
casos para la anormalidad, para la degeneracin, para los
quebrantos dolorosos.
Ser siempre un mdium perturbado, sufriente e
imperfecto, que no alcanzar de forma til su objetivo; habr,
en fn, un fracasado en su tarea, pasando a sufrir desde entonces
las consecuencias de tal fracaso.
CAPTULO 18
PREMEDIUMNISMO
El premediumnismo, como acabamos de ver, es el
perodo que antecede a la eclosin de la facultad, y vamos a
tratar ahora del asunto en la forma por la que debe ser encarado
por el propio mdium, teniendo en cuenta lo que sucede con l
mismo y la actitud que debe adoptar desde el principio.
El candidato a mdium, como ya hemos dicho, es
siempre un individuo sensible. El tipo medimnico es
siempre un emotivo. Los investigadores de fenmenos
espirituales han adoptado como clsico el trmino sensitivo
para la designacin de los mdiums, justamente porque la
sensibilidad es siempre el preanuncio o la caracterstica bsica
de la posesin de facultades psquicas
Esos sensitivos, en la mayora de los casos, son hombres
diferentes de los dems, incluso en el perodo pre medimnico,
pues encaran y sienten las cosas en forma diferente y son vctimas
de innumerables perturbaciones, no siempre clasifcables o
comprendidas por la ciencia mdica.
Cuando en cualquier individuo surgieran tales
perturbaciones y no hayan dado resultado los tratamientos
mdicos comunes lo que sugiere no ser un caso material
debe el interesado procurar un centro esprita idneo y solicitar
una consulta espiritual.
Ese examen es hecho en presencia o a la distancia, y en
l el panorama psquico del consultante es investigado por el
encargado espiritual del trabajo, en contacto con el protector
personal del consultante.
Si se trata de un mal puramente fsico y no hubiera nada
en el campo espiritual, debe el enfermo, como es natural,
recurrir a la medicina ofcial, pues hay muchas perturbaciones,
incluso mentales, que estn basadas en males puramente
orgnicos, como sflis, agotamientos fsicos, anemias,
enviciamientos, etctera, adems del gran contingente trado
por la hereditariedad o atavismo.
En estos casos, y siendo el mal duradero o incurable, se
concibe que se trate de rescates krmicos o imperfecciones
del Espritu refejadas en el cuerpo fsico, lo que, adems, es
regla general.
Si el resultado, no obstante, revela infuencia espiritual
o una interferencia de Espritus desencarnados, cuadro ste
que puede variar desde los simples apoyos hasta las formas
ms graves de obsesiones, entonces es necesario recurrir al
tratamiento espiritual: plegarias, pases, frecuentar sesiones
apropiadas y, a veces, incluso, cuando hay permiso, a una
accin directa para el alejamiento de tales interferencias.
Las perturbaciones sufridas por el enfermo pueden
tener dos causas: una intrnseca, que depende de sus propias
imperfecciones, como ya dijimos, y que se refejan en el
aura individual con tonalidades inferiores (rojas, cenicientas,
negras), y vibraciones desordenadas y lentas; y otra extrnseca,
por interferencia de Espritus familiares u obsesores.
En todos los casos, lo que permite y posibilita las
interferencias es siempre la afnidad fudica o moral entre el
encarnado y el desencarnado.
La regla general es que, cuanto ms violenta y oscura la
tonalidad del aura, ms desarmonizada y lenta la vibracin que
presenta ms intenso es el grado de la perturbacin.
Si el resultado del examen es mediumnidad, entonces
debe el consultante comprender que tiene por delante un
largo camino y una ardua tarea a realizar, que no depende
tanto del auxilio externo como de su propia accin,
deliberada y frme, en el sentido de concurrir para que
el indispensable desenvolvimiento de sus facultades se
procese en las mejores condiciones posibles, tanto morales
como tcnicas.
En el examen hecho para la verifcacin de la
mediumnidad, la regla es que todo sensitivo presenta seales
especiales y caractersticas en el sistema nervioso, sea en su
aspecto estructural, en las ligazones con los centros nerviosos,
ganglios y plexos, sea por la vibracin propia que es ms
intensa y diferente de la que presenta el individuo comn;
esto es lo que le permite producir las reacciones verifcables
con el examen.
Esas diferencias el sensitivo ya las posee desde el
nacimiento, y eso es, a nuestro ver, lo que lleva a algunos a
admitir que la mediumnidad es un fenmeno orgnico.
Todas estas perturbaciones que ocurren en el perodo
pre medimnico existen, justamente, para llamar la atencin
del mdium hacia la necesidad del desarrollo, a fn de que sea
realizado en tiempo oportuno y en la forma adecuada.
Con ese desarrollo, todo cesar y el individuo se tornar
absolutamente normal, como cualquier otro, salvo en lo que
respecta al ejercicio de la propia facultad.
Ese ejercicio, no obstante, en nada afectar la vida normal
del mdium, porque slo se realizar en momentos apropiados
y oportunos, conforme las necesidades del propio mdium y
las exigencias de la propagacin doctrinaria.
Es muy comn que aparezcan en sesiones de
desenvolvimiento individuos alegando que fueron aconsejados
a eso por dirigentes de trabajos prcticos e incluso por Espritus.
Sometidos a un examen espiritual se verifca, sin embargo,
que no se trata de una mediumnidad a desarrollar, sino de una
simple perturbacin espiritual que demanda un tratamiento
diferente. Eso en parte se explica porque muchas de estas
perturbaciones producen efectos que pueden ser confundidos
con manifestaciones medimnicas.
En estos casos, incluso frecuentando sesiones apropiadas,
ningn progreso har el individuo en el sentido de tal desarrollo,
pues a pesar de que somos todos mdiums, la mediumnidad
no puede ser forzada; ni todos trajeron la mediumnidad
como tarea para esta encarnacin, y no ser en todos que se
presente madura para ser desenvuelta; entonces, slo restar
el benefcio de la atenuacin o cura de las perturbaciones.
Por eso el examen espiritual es siempre una providencia
aconsejable en todos los casos de perturbaciones duraderas,
tanto fsicas como psquicas. Sirve no slo para seleccionar los
casos diagnosticndolos, como para aconsejar el tratamiento
a realizar o para encaminar al individuo a los cursos de
desarrollo, segn el grado o el aspecto que las facultades
presenten en el momento.
En este perodo pre medimnico sucede, a veces, que el
mdium es responsable por perturbaciones que afectan, ms o
menos profundamente, el ambiente familiar.
Hemos visto casos en que nios presentan sntomas
serios de idiotez, parlisis, mudez, etctera, y que, sin embargo,
no estn fsicamente enfermos, tratndose nicamente de
interferencias de fuerzas ligadas a un tipo medimnico anexo,
padre, madre, hermanos, etctera.
En estos casos, sometindose el responsable al
desenvolvimiento regular, la perturbacin del enfermo cesa y
el ambiente domstico se regulariza.
A veces, el responsable oculta cualquier perturbacin
anormal que sienta, como alucinaciones, visiones, nerviosidad
excesiva, etctera; otras veces son los propios familiares que
intentan esconder o sofocar las manifestaciones, sea para
no alarmar a la familia, sea por ignorancia, sea, en fn, con
respecto a preconceptos sociales o religiosos.
En estos casos, encontrando las interferencias resistencia
en el propio interesado, se refejan en las personas afnes, del
mismo grupo familiar, forzando la mano, como se acostumbra
decir, haciendo presin en todos los sentidos, hasta que el
interesado se vuelva hacia la direccin necesaria.
La pregunta que suscitan estos hechos, es si los justos
pagan entonces por los pecadores. Claro que no. Sucede,
todava, en estos casos, que hay entre ellos, padres e hijos,
marido y mujer, hermanos y parientes, compromisos o
intereses recprocos en el campo espiritual, de forma que, a
veces, unos deben sacrifcarse momentneamente por los
otros, en el inters del progreso comn, pero todo dentro de un
plan anteriormente elaborado en las esferas espirituales.
Y cuando, a pesar de todo, contina la obstinacin del
responsable, entonces la perturbacin espiritual recrudece,
directa e indirectamente, y puede afectar profundamente el
organismo psquico o fsico evolucionando hacia estados
graves y a veces irremediables.
Por eso, el sensitivo no debe vacilar, sino iniciar
inmediatamente el desarrollo necesario, nico medio entre
todos los conocidos para solucionar la situacin.
Y en esto tambin, como en otras cosas, se revela el
poder irresistible de la mediumnidad
SEGUNDA PARTE
DESARROLLO
MEDIMNICO
CAPTULO 19
CONSIDERACIONES GENERALES
Venimos esforzndonos por esclarecer al lector sobre
los diferentes aspectos del fenmeno medimnico, encarados
a la luz de la experiencia. Partimos del principio segn el cual
la mediumnidad natural es una facultad que todos poseen, en
germen, en mayor o menor grado de desarrollo, conforme al
grado de sensibilidad ya alcanzado, el cual no representa una
conquista del intelecto, sino un conjunto de mritos en los que
predomina el sentimiento.
As pues, el engrandecimiento de la mediumnidad
natural depende de la evolucin espiritual del individuo.
Esa posibilidad potencial, con el tiempo, se ir
desenvolviendo, paralelamente con el progreso moral del
Espritu, hasta que las facultades maduren y se manifesten en
su pleno desarrollo.
Pero tambin es cierto que a, cualquier momento,
el Espritu desencarnado puede solicitar o recibir la tarea
medimnica en mundos de prueba, para rescate de deudas
krmicas, en determinado medio, poca o circunstancias,
colaborando as con los Guas del Mundo, en la obra comn
de elevacin colectiva; y eso sucede incluso cuando todava
no alcanz un grado de entendimiento y pureza que le permita
utilizar ciertos poderes con conciencia propia y discernimiento
moral. Este es el caso de la mediumnidad de prueba.
Queda, as, contestada la crtica de muchos esoteristas
que desprestigian a la mediumnidad sin mayor examen,
considerndola expresin de pasividad e inconciencia,
contrarias a las afrmaciones superiores del ser humano.
Me refero, entre otros, a los adeptos de la Sociedad
Teosfca, fundada en el siglo pasado, los cuales, desmintiendo
ellos mismos las enseanzas iniciticas de la verdadera
teosofa que es muy antigua tachan a la mediumnidad de
prctica impura, olvidndose que la teosofa, como las dems
ramas del conocimiento esotrico, no consigui jams nada
en el terreno de las realizaciones prcticas del Espritu sin la
mediumnidad, que es justamente el conjunto de facultades
que permiten tales realizaciones.
La propia fundadora de la teosofa occidental, H. P.
Blavatsky, era mdium, y lo mismo suceda con Leadbeater y
ambos utilizaron sus facultades.
Sin la mediumnidad, nada se hace, sino permanecer
en el terreno de las elucubraciones, de las concepciones
cerebrales, de las introspecciones platnicas, y cuando algo se
consigue de positivo, que represente una conquista espiritual,
se comprueba luego que ello fue conseguido siempre con el
auxilio de la mediumnidad.
Niegan, pues, aquello que utilizan, lo que tal vez suceda
por falta de conocimientos ms detallados y profundos de la
cuestin. En estas condiciones lo que nos resta es invitarlos a que
se dispongan a estudiarla con buena voluntad y sin parti pris.
Esta cuestin tiene un doble aspecto y solamente as
podr ser comprendida. Las manifestaciones atinentes a la
mediumnidad de prueba que es un aspecto rudimentario,
muchas veces precario y defectuoso de la mediumnidad natural
no bastan para la formacin de un juicio completo y perfecto;
mas tambin es cierto que esas manifestaciones, por s solas, no
autorizan a expresar sobre el asunto un juicio despreciativo.
Hay tambin detractores que, de la mediumnidad,
solamente conocen hechos aislados que no dan una idea del
conjunto, por lo que piensan que todo lo dems se resume
en esto; otros todava, fueron informados por terceros, as
como otros que la combaten por supersticin religiosa o por
obediencia fantica e inconsciente a consejos de sacrista;
habiendo tambin algunos, incluso espritas, que la pasan de
largo por juzgarla terreno difcil, complejo y decepcionante, en
lo que, en parte, tienen razn.
Estamos realmente muy lejos de un conocimiento
completo del asunto, pero no es negando o criticando
despreciativamente que llegaremos a resultados defnitivos.
Urge, pues, encarar la cuestin de frente, estudindola
y penetrando en ella y como elemento bsico de ese estudio,
ya sabemos que todo depende de mdiums, y del modo por
el cual son infuenciados por las entidades y fuerzas del
mundo invisible.
La primera de las modalidades citadas la mediumnidad
natural representa un poder, una conquista defnitiva del
Espritu, un testimonio de espiritualizacin; mientras que la
mediumnidad de prueba es una oportunidad, apenas concedida
a muchos, de trabajo y de probaciones, en benefcio colectivo.
Quien posee la primera, acta en planos elevados del
mundo espiritual, activa y conscientemente; conquist aqu su
lugar y est por encima del hombre comn, mientras que los de
la segunda actan en los planos ms inferiores y, en la mayora
de los casos, pasiva e inconscientemente.
Por otra parte, la primera est a disposicin de los
propios poseedores, que la utilizan segn su entendimiento
y libre albedro, dado que ya estn capacitados para actuar
por s mismos; mientras que la segunda, en el presente, est
a disposicin del los Guas del Mundo para la realizacin
de una tarea de carcter general, siendo, por lo tanto, y en el
momento, la ms til en nuestro plano, por ser la ms accesible
y representar una palanca que est haciendo temblar, desde la
base, el edifcio del descreimiento y de las maldades humanas,
apresurando la evolucin de la especie humana.
Por eso, nuestro mayor esfuerzo ser dirigido en el
sentido de orientarla, protegerla, canalizarla en su correcto
rumbo, desvindola de los peligros y de las cadas, mostrando
sus ventajas y sus fallas, esclareciendo su propia naturaleza y
fnalidad, para que los mdiums venzan sus pruebas y realicen
su tarea con utilidad general y pleno conocimiento de causa.
Y la mayor difcultad de este delicado trabajo es
justamente despertar la conciencia de los mdiums para
esto, convencindolos de esto, dndoles nociones de
responsabilidad propia, y un sentido de redencin a sus
actividades, ensendoles a dominar la vanidad personal,
destruyendo en ellos el concepto errneo de que son
misioneros o de que poseen dones sobrenaturales, incitndolos
a que adopten la humildad evanglica, desprendindose de
las cosas materiales y dedicndose al trabajo medimnico
desinteresadamente, al mismo tiempo que, valindose de
la oportunidad que les fue dada, se dispongan a vencer los
propios defectos y realicen su reforma moral, en un esfuerzo
riguroso y sincero de auto purifcacin.
Esa reforma, como sabemos, exige un combate
perseverante y continuado, y no siempre puede ser concluida
en una sola vida terrena; mas tambin es cierto que la
deliberacin sincera de obtenerla, las tentativas sistemticas
de vivir lo ms aproximadamente posible segn las enseanzas
evanglicas, abrirn a los mdiums, en la medida de sus
propios esfuerzos, las puertas acogedoras y benevolentes de
los planos espirituales.
Mantengan ellos, pues, un estado interno de aspiracin
permanente en ese buen sentido y al mismo tiempo, en el
terreno de las realizaciones inmediatas, sujtense a los servicios
y prcticas necesarios a un desarrollo metdico, armonioso y
pacfco de sus actuales facultades medimnicas.
Esto es lo mximo que de ellos se puede exigir; lo mximo
que ellos pueden hacer y, como dijo inspiradamente un mentor:
quien hace lo que puede merece el salario de la paz.
CAPTULO 20
VERIFICACIONES INICIALES
Cuando nos enfrentamos con un mdium, la primera
cosa a saber es, pues si su mediumnidad es natural o de prueba,
o si slo se trata de fondo medimnico si es una facultad
adquirida por auto educacin espiritual caso en que puede ser
considerado un iniciado, como se acostumbra decir o si es un
otorgamiento pedido o recibido para esta encarnacin.
Como los mdiums de la primera categora son muy
raros y no necesitan de asistencia o consejo, es evidente que
con absoluta mayora, prevalecen los de la segunda; y, por eso,
a stos nicamente aqu nos referimos.
Para una primera y superfcial verifcacin, este es un
punto pacfco y obvio de seleccin.
Enseguida, debemos someter al mdium a un examen de
carcter espiritual, que tanto puede ser hecho en su presencia
como a la distancia, y en ese examen se va a verifcar el estado
en que se encuentra su campo espiritual.
Hoy en da el nmero de perturbados es inmenso, con
tendencia a crecer, y no se equivoca mucho al decir que el 90 por
ciento de las perturbaciones son de fondo espiritual, representando
un 10 por ciento los casos de mediumnidad a desarrollar.
35
35
En la Federacin Esprita del Estado de San Pablo hace muchos aos que
procedemos a esos exmenes y verifcamos que es muy alto el nmero de
perturbados con relacin al de los mdiums maduros. Basta citar que en el
ao 1949, durante el cual fueron examinados 9.600 perturbados, solamen-
te 288 casos se trataban de una mediumnidad a desarrollar. Conviene, no
En sentido general, en estos casos de perturbaciones, el
aura individual se presenta oscurecida, manchada en uno u otro
punto, con su vibracin alterada y su coloracin muy inestable,
y cuando las perturbaciones, por muy antiguas o por muy
violentas, ya alcanzaron al organismo fsico por refejo, en ste
se notan, como si se tratase de una proyeccin topogrfca, las
mismas manchas y las mismas alteraciones vibratorias, y en los
casos de interferencia directa y personal de obsesores el examen
los revela inmediatamente, por las fjaciones operadas en el
bulbo, en el estmago y en otros lugares de eleccin.
En general, las perturbaciones psquicas, como es
natural, son presentadas por individuos de cierta sensibilidad
propia y en muchos casos, son ya, de inicio, una seal de
mediumnidad.
Cuando la facultad realmente existe y est en condiciones
de eclosionar, el campo espiritual asume aspectos caractersticos,
como son: mayor luminosidad y vibracin de los centros de
fuerza, glndulas y plexos, con manifesto realce del coronario;
mayor sensibilidad periespiritual a las infuencias exteriores:
(quien examina al candidato, por ejemplo, lanza un rayo fudico
y observa la rapidez de la reaccin); mayor velocidad vibratoria
de los plexos y ganglios del vago simptico; manifesta relevancia
de la glndula pineal; mayor intensidad y fjeza de los coloridos
del aura; diferente comportamiento del sistema nervioso cerebro-
espinal, que reacciona entonces ms directamente a lo impulsos
que recibe de la mencionada glndula.
Nuestras actividades prcticas en la Federacin Esprita
del Estado de San Pablo comprenden tambin tests y exmenes
espirituales, para la determinacin de las condiciones
medimnicas y seleccin de candidatos para los cursos de la
Escuela de Mdiums.
obstante, aclarar que, en la mayora de las perturbaciones hay siempre un
fondo medimnico y que, pasado el perodo de cura espiritual a que todos
ellos deben ser sometidos, se debe hacer un nuevo examen para ver si hay
realmente mediumnidad a desarrollar, esto es, mediumnidad tarea.
En esas verifcaciones los examinados son clasifcados
como portadores de mediumnidad o de fondo medimnico.
En el primer caso son enviados a matricularse en la mencionada
Escuela de Mdiums para su desarrollo, y en el segundo, a
sesiones de curacin para el tratamiento adecuado.
Para una mejor elucidacin del importante problema,
transcribimos la enseanza del venerable instructor y director
espiritual de esta casa, el doctor Bezerra de Menezes, como sigue:
Buscando la ms perfecta penetracin y actuacin
sobre el individuo, proceden entidades de luz o de sombra al
despertar de sus glndulas cerebrales. Tal despertar provoca,
naturalmente, una irradiacin luminosa, mortecina si la
infuencia procede de entidades mal intencionadas que no
encuentran disposicin para el desenvolvimiento medimnico
en su vctima, y muy intensa cuando hay tarea de intercambio
a cumplir y actan Espritus dedicados al bien.
As, cesando la infuencia menos elevada, se pierde el
forzado desarrollo de tales glndulas, las cuales retornan a su
estado de relativa somnolencia, del cual slo saldrn cuando
despierte el propio Espritu hacia la realidad mayor de la vida,
buscando espontneamente transponer los estrechos lmites
de la materialidad en la eclosin de la mediumnidad natural,
o tambin cuando el individuo acepte, en una encarnacin
futura, una tarea medimnica que autorice la intervencin
de sus mentores sobre esas glndulas, buscando un rpido
perfeccionamiento de sus posibilidades de percepcin.
En cualquier caso y fase de ese fenmeno, la ms o
menos intensa luminosidad es un indicio de enorme importancia
para la defnicin, por los videntes, del fondo medimnico
(forzamiento, consciente o no, de posibilidades de intercambio
por parte de entidades hostiles); de mediumnidad de prueba
(benigna intervencin de Espritus bien intencionados en el
campo de la percepcin extra-terrena del individuo para su
ms rpida redencin a travs del trabajo, evitndose mayores
sufrimiento), y de mediumnidad natural, sublime conquista de
las almas liberadas y crsticas.
En suma, por ese examen preliminar se puede verifcar
si se trata de una mediumnidad en punto de desarrollo o de
una simple perturbacin espiritual que requiere un tratamiento
adecuado.
Conviene aqu repetir, sin ms demora, que hay un
gran nmero de perturbados que se presentan en sesiones de
desarrollo medimnico sin obtener los resultados esperados.
Sucede que en estos casos hay solamente perturbaciones
y no mediumnidad. Esas perturbaciones provocan, muchas
veces, tales sper excitaciones de los sentidos o de la
mente, que el perturbado puede ver y or ms all del
mundo fsico o perder el propio control y hablar como si
estuviese mediumnizado. Pero, como no hay mediumnidad
a desarrollar, el fenmeno es pasajero y, an frecuentando
sesiones apropiadas, no adviene ningn resultado que pueda
ser considerado como desarrollo medimnico, salvo, es claro,
los benefcios que reciba por el lado de la cura. Repetimos
an: es mucho mayor el nmero de perturbados que necesitan
de cura y auto-evangelizacin, que el de mdiums necesitados
de desarrollo.
Realizado, pues, ese examen preliminar, y siendo
constatada la existencia de mediumnidad, se debe someter
enseguida al mdium a las pruebas necesarias para la
clasifcacin de la facultad o facultades que pueda tener, en la
forma expuesta en el captulo 8 de este libro.
En este particular, conviene decir que es muy comn que
los mdiums presenten, al mismo tiempo, evidencias ms o
menos acentuadas de diferentes facultades, siendo, entonces,
necesario verifcar cul de ellas es la ms predominante.
Esa verifcacin, por otra parte, no siempre recibe
confrmacin en la prctica, porque en el transcurso del propio
desarrollo, surgen mutaciones y la facultad, que al principio
pareca predominante, pasa a ser secundaria o simplemente
complementaria, defnindose, por fn, como la principal,
una que, al principio pareca secundaria, e incluso otra no
constatada inicialmente.
Esas alternativas tienen dos explicaciones, siendo la
primera la siguiente: segn la tarea que pidi o recibi antes
de encarnar, al individuo, en estos casos, le fueron atribuidas
algunas facultades de las cuales tendra necesidad en
determinadas pocas o circunstancias; y segn una determinada
orden de urgencia debera desarrollar esta o aquella en primer
lugar; no obstante, por circunstancias del momento, del
ambiente, del estado fsico o de condiciones morales, el cuadro
de su colaboracin individual es modifcado por los Guas y
providenciada su alteracin.
La segunda explicacin es la siguiente: el mdium, por
cualquier circunstancia, resisti y no inici el desenvolvimiento
de determinada facultad en el debido tiempo; cre, as,
desviaciones o anormalidades que le impiden el ejercicio
normal de la facultad en causa; resta, entonces, la posibilidad
de la utilizacin de otras facultades auxiliares o secundarias
que son puestas en funcionamiento activo, como auxilio de lo
Alto, para que el mdium no fracase del todo.
Mas, de cualquier forma, por ese primer examen,
podramos sugerir, desde luego, cul es el mtodo de desarrollo
a emplear en cada caso, puesto que tales sistemas no son
estndar. As, para efectos fsicos, el procedimiento ser
diferente del empleado para la incorporacin, como tambin
diferente para los casos de lucidez, y as sucesivamente.
CAPTULO 21
ADAPTACIN PSQUICA
Cualquiera que sea, no obstante, la naturaleza de la
mediumnidad, el trabajo de desarrollo debe siempre comenzar
por un perodo preparatorio que denomino a falta de un
trmino mejor de adaptacin psquica.
Todo mdium de prueba es, por regla general, un
individuo perturbado, en los primeros tiempos, porque l,
por si mismo, es un Espritu deudor, y la prueba a la que se
somete es de resistencia y de combate a elementos espirituales
inferiores, correspondientes a las propias faltas.
La encarnacin, por otra parte, no se le brinda para
que el individuo repose, tenga bienestar o comodidades, sino
nicamente para que luche, se renueve y evolucione moralmente.
La mediumnidad, en estos casos, comienza a manifestarse
desde el principio, bajo la forma de perturbaciones da variada
naturaleza, tanto fsicas como psquicas.
Molestias de todo orden, que resisten a los ms
variados tratamientos; alternaciones fsicas incomprensibles
por causas desconocidas que desafan la competencia
y la argucia de la medicina; complicaciones de las ms
variadas, con refejos en la vida subjetiva, que la medicina
descarta, impotente, para el lado del vago-simptico y de
los malestares alrgicos, los que deben entonces cargar
con la paternidad de toda una sintomatologa compleja e
indefnible de nerviosidades, angustias y depresiones; o
bien de alteraciones, ya del mundo mental, como temores,
misantropa, alejamiento de la vida, manas, amnesias,
etctera, o tambin perturbaciones ms graves que requieren
aislamiento en sanatorios.
Lo cierto es que, en el fondo de todas esas perturbaciones
y en una gran proporcin, existe siempre ese factor
mediumnidad como causa determinante y, por lo tanto,
pasible de su regularizacin.
Y declrese desde ahora que todas estas anormalidades,
en ese estado inicial, son propias de las circunstancias,
ocurriendo justamente para ponerse en evidencia y llamar la
atencin del individuo para su condicin de mdium y que, en
el caso de que las advertencias no sean tenidas en cuenta, por
escepticismo, ignorancia, preconceptos sociales o religiosos,
van creciendo de volumen e intensidad, pudiendo llevar al
individuo a extremos realmente lamentables.
Por otra parte, los perturbados, en la mayora de los casos,
provienen de otras sectas o del materialismo, y necesitan un
perodo preparatorio durante el cual toman contacto con la nueva
situacin, con la Doctrina, con sus protectores espirituales,
etctera, antes de pasar al desarrollo propiamente dicho. De ah
la necesidad imperiosa de esa fase de adaptacin psquica.
Ese perodo preparatorio busca, pues, justamente,
promover el equilibrio general, orgnico y psquico, disciplinar
la causa perturbadora y dar al mdium un cierto e inicial
autodominio, armona y serenidad internas.
La mediumnidad de prueba, como vimos, tiene hondos
refejos en el organismo fsico, pero aun as, cuando por la
violencia de las manifestaciones o por su antigedad, haya sido
el organismo lesionado, el tratamiento benefcia al mdium,
restableciendo la funcin de los rganos o, por lo menos,
restringiendo los efectos de las perturbaciones.
Mas cules son los agentes de esas perturbaciones?
Todos lo sabemos: defectos morales propios e infuencias
directas o indirectas de fuerzas y entidades espirituales inferiores
ligadas al caso personal y que as cumplen tambin su papel
como elementos cooperadores que son, incluso inconscientes,
de los protectores individuales y de las entidades responsables,
que dirigen a los hombres y a los mundos en su elevada tarea
de ejecutores de las leyes divinas.
Es necesario, pues, que se inicie enseguida el debido
tratamiento, cuyos principales factores son: el ambiente, la
corriente y el tratamiento directo, que puede ser resumido en los
pases, en las radiaciones, en las sesiones de curas espirituales,
en las radiaciones a distancia y en las de esclarecimiento y de
evangelizacin personal.
Examinemos cada uno de ellos separadamente.
EL AMBIENTE
Nos referimos tanto al ambiente individual, a la
atmsfera, digamos as, en el que vive el mdium, como al de
las reuniones que frecuenta.
El ambiente individual debe ser creado y mantenido por
el propio interesado, tanto cuanto le sea posible. Cada uno
de nosotros vive dentro de su propio mundo, lo lleva consigo
y lo alimenta constantemente con sus propios pensamientos
y actos; y el conjunto de esos mundos individuales forma el
mundo exterior colectivo, que es el escenario donde todos se
mueven y representan los ms variados papeles. Cada uno ve,
siente y comprende ese mundo exterior de una cierta manera,
segn su propia capacidad de ver, sentir y comprender, y segn
el modo como reacciona a sus infuencias.
El mdium tiene que formar para s un mundo individual
bien equilibrado y armnico, bien claro y bien metdico,
donde las cosas materiales y espirituales estn inteligentemente
reguladas, cada una en su debido lugar, ejerciendo su accin en
el tiempo debido, sin atropello y sin predominancias arbitrarias.
Por efecto de su propia mediumnidad, hay en l una
fuerte tendencia a dejarse absorber por las cosas del campo
espiritual, con menoscabo del mundo fsico; no obstante,
en ese perodo preparatorio, cuando busca antes que nada
el equilibrio, es necesario evitar esos desbordes para que
pueda continuar cumpliendo normalmente sus deberes y
compromisos materiales.
Se percibe, pues, por lo dicho, que debe huir de las cosas
que ofenden la sensibilidad y deprimen e irritan al Espritu;
de las frivolidades que relajan las energas morales; de los
espectculos donde las pasiones inferiores se desencadenan
frenticamente.
Necesita, por otra parte, crear un ambiente hogareo
favorable, pacfco, evitando las discusiones estriles y los
desentendimientos, y sufriendo las contrariedades inevitables
con paciencia y tolerancia evanglicas.
Como padre, como hermano o como hijo, mas, sobre todo,
como esposo, debe vivir en su hogar como un ejemplo vivo de
pacifcacin, de moralidad, de sensatez y de buena voluntad.
No debe olvidar que, en su calidad de mdium de prueba, an
no desarrollado o mejor dicho, no educado, representa siempre
una puerta abierta a las infuencias perniciosas de grado inferior
que, por su intermedio, afectan comnmente a los individuos
con quienes convive, y en especial a los nios.
Y, en cuanto a su vida social, debe ejercer sus deberes
con rigor y honestidad, cuidndose, principalmente, de no
dejarse contaminar por las infuencias malvolas naturales de
los medios con los que se ponen en contacto individuos de
toda especie, sin homogeneidad de pensamientos, creencias,
educacin y sentimientos.
Es muy difcil, en los tiempos que corren, conservar
el equilibrio y mantener la armona en la vida de relacin
con los semejantes, porque el mundo pasa por una transicin
profunda en la que todos los valores morales estn siendo
invertidos, cayndose en la degradacin, y porque el mdium,
adems de las perturbaciones exteriores que debe enfrentar,
tambin posee las de su propio Espritu, carente siempre, de
virtudes sustentadoras.
Por eso, tiene que emplear un mayor esfuerzo que el
comn de los hombres para vivir con rectitud y mantener
la comunin con lo Invisible, porque sin esa comunin,
debidamente seleccionada y purifcada, no soportar el peso
de las cosas del mundo ni superar sus obstculos.
Sin embargo, y por eso mismo, los mdiums reciben una
mayor ayuda: tienen mayor facilidad y frecuencia en los contactos
con lo invisible y, en una gran medida, desciende sobre ellos la
asistencia de lo Alto siempre que, bien entendido, se esfuercen,
orando y vigilando, para cumplir devotamente sus deberes.
En cuanto a las reuniones doctrinarias que frecuenta,
debe huir de aquellas cuyas prcticas y objetivos demuestran
ignorancia o supersticin, porque en ellas hallar forzosamente
fuerzas negativas que es conveniente evitar.
Seleccione, pues, las reuniones que frecuenta y en aquella
donde se sienta mejor, ms reconfortado, ms amparado por
lo invisible, ms sereno y confado y ms fortifcado en sus
buenos sentimientos; donde sienta bienestar espiritual, durante
y despus de los trabajos; en aquella, principalmente, que tenga
carcter evanglico y est exenta de artifcios, explotacin por
dinero, exteriorizaciones grotescas e intiles, all permanezca
y considrela merecedora de su concurso.
La asistencia a las buenas reuniones es necesaria,
mas cuando ello no pueda conseguirse, sea por el estado
de agitacin, descontrol o rebelda del mdium, o sea por
inexistencia, en el lugar, de tales reuniones como ocurre a
veces en el interior o en pleno campo organice entonces,
en su propio hogar domstico, reuniones simples e ntimas,
destinadas a ese fn y dirigidas por quien se sienta ms
capacitado para hacerlo.
Aunque no se d a esas reuniones el carcter de sesin
esprita, conforme a como a sta se la entiende, bastar que
haya una concentracin y oraciones, para que el mdium,
apoyado en estos elementos de proteccin y reconforto,
reciba enseguida la necesaria asistencia espiritual que nunca
le ser negada de lo Alto.
En todos los casos, un buen ambiente de trabajo espiritual
es de capital importancia.
LA CORRIENTE

Se llama corriente al conjunto de fuerzas magnticas
que se forman en un lugar dado cuando individuos de
pensamientos y objetivos idnticos se renen y vibran en
comn, buscando su realizacin.
En esa corriente, adems de la conjugacin de fuerzas
mentales, se establece un contacto entre las auras, se unen los
fuidos, se armonizan las vibraciones individuales, se ligan
entre s los elementos psquicos y se forma una estructura
espiritual de la que cada componente es un eslabn, mas un
eslabn vivo, vibrante, operante, integralizador del conjunto.
Un pensamiento o sentimiento discordante individual afecta
a toda la estructura, la disocia, la dispersa y perjudica
el trabajo, al igual como el eslabn roto de una cadena la
debilita o la inutiliza.
En las prcticas espritas bien organizadas, a esa corriente
lograda en el plano material se sobrepone otra formada en el plano
invisible por las entidades que, en ese plano, colaboran o dirigen el
trabajo. Y as las fuerzas de los dos planos se conjugan formando
entonces, momentneamente, una estructura mayor, ms fuerte,
mejor organizada, que representa de hecho un poderoso y dinmico
conjunto de fuerza espiritual. De ese conjunto se benefcian entonces
todos los presentes, encarnados y desencarnados, e innumerables
realizaciones del campo espiritual se tornan posibles porque de
esa forma se posibilita en franca expansin, la manifestacin de
entidades superiores del plano invisible.
La formacin de una buena corriente magntica es,
pues, la condicin primaria para la realizacin de todo y
cualquier buen trabajo espiritual, cualquiera que sea el
objetivo de la reunin.
Ofrezcamos, as, a los Espritus invisibles que tienen
tarea a cumplir en nuestro medio, una corriente perfecta, y
todo lo que sea justo se podr esperar como resultado.
La marca, la caracterstica de una corriente perfecta es la
serenidad, la calma, la armona, la beatitud del ambiente que
entonces se forma; el bienestar que todos sienten y la calidad
de los benefcios espirituales que todos reciben.
Ambiente agitado, tumultuoso, es sinnimo de corriente
imperfecta, mutilada, no armonizada en los dos planos y en
una corriente de esa especie no puede haber manifestacin
de Espritus de jerarqua elevada, y nada de bueno podemos
recibir de ella.
El problema es, pues, formar, antes que nada, una
buena corriente en este plano y establecer su conexin con los
operadores del plano invisible.
Para la adaptacin psquica de la que venimos
tratando basta que el mdium se ponga asiduamente en
contacto con una corriente de esta naturaleza, participando
de las concentraciones y plegarias en comn, para que
reciba, desde los primeros pasos, los benficos efectos
de ese poderoso elemento de purificacin y armonizacin
espiritual.
Slo despus de eso, luego del curso y psquicamente
equilibrado, podr tener comienzo el proceso propiamente
dicho de desarrollo de las facultades medimnicas, como
veremos ms adelante.
Quiero cerrar este tpico con la siguiente advertencia:
as como una buena corriente se articula en lo invisible con
buenos elementos, una corriente mala se articula de igual
modo con elementos inferiores, que slo traen males.
De ah la ventaja de una y el peligro de la otra.
LOS PASES
Los pases individuales son muy aplicados en las
prcticas espritas por unos y otros, mas segn consideramos,
ellos no son indispensables, ni condicin esencial en la cura
psquica o del desarrollo medimnico. Sin embargo, los pases
son un agente poderoso; auxilian a las curas, reconfortan y
atenan un gran nmero de sufrimientos.
Muchos ya deben haber notado que los pases son dados
en forma arbitraria, variando de individuo a individuo, con
gestos y procedimientos de cuo eminentemente personal.
Tanto encarnados como desencarnados, cada uno da pases
conforme lo entiende, no habiendo para su aplicacin leyes
rgidas o procedimientos uniformes.
Eso realmente no importa, porque el pase, en s mismo, no
es nada ms que una trasmisin de energa fudica y, siempre
que esa transmisin se realice, el modo de operar es secundaria.
Es por ello que toda exterioridad, toda escenificacin
de que se revista su aplicacin debe ser desechada como
intil. Una simple imposicin de manos basta muchas
veces para obtener el efecto deseado, porque ese efecto
no reside en el gesto, en la mecnica de la aplicacin,
sino en deseo sincero que tiene el operador de aliviar el
sufrimiento del enfermo.
Una oracin, por lo tanto, a veces, vale ms que un pase,
incluso porque: toda buena ddiva es un don perfecto que
viene de lo Alto. Habiendo, pues, confanza y fe y el deseo
evanglico de ejercer la caridad, todo es posible.
A pesar de no ser, como dijimos, indispensables los
pases, todava auxilian en las curas y, en su aplicacin,
pueden ocurrir tres cosas:
a) El operador, de s mismo, trasmite al enfermo sus
propias energas fudicas, operando as un simple trabajo de
magnetizacin;
b) Con la presencia de un mdium, sirviendo de
polarizador, un Espritu desencarnado hace la aplicacin sobre
el enfermo, canalizando hacia l fuidos reparadores;
c) El Espritu desencarnado se incorpora en el mdium y
hace sobre el enfermo, directamente, la necesaria aplicacin.
En las prcticas espritas, las modalidades de uso ms
corriente son las dos ltimas, la primera conviniendo ms a los
magnetizadores profesionales.
Nadie debe someterse a pases hechos por persona
no idnea, esto es, moralmente incapaz o fsicamente
incompatible, casos en que los pases tendrn efectos
contraproducentes, porque las transmisiones coparticipan
casi siempre de las cualidades y condiciones materiales del
operador y sufren, al mismo tiempo, las infuencias morales
de su Espritu.
De ello resulta que no todos los mdiums tienen la
misma capacidad cualitativa para dar pases, dado que unos
son, ms que otros, infuenciados por sus propios factores de
inferioridad; y como todos sufren tal infuencia, poco ms,
poco menos, resulta que no hay mdium alguno que transmita
fuido exento de impureza.
Por otra parte, el conocimiento superfcial o casi nulo
que la mayora posee del cuerpo humano, de su delicado
funcionamiento y del modo como l reacciona a las corrientes
fudicas de diferentes naturalezas, todo eso concurre a
disminuir las posibilidades de xito personal en la aplicacin
de los pases materiales (magnticos).
Por eso es que, en muchos casos, los resultados son, ora muy
lentos, ora negativos y a veces, incluso, perjudiciales al enfermo.
Slo los Espritus superiores, ms sabios y ms puros
que los hombres encarnados, producen y transmiten fuidos
perfectos y, por lo tanto, solamente ellos estn en condiciones
reales de curar molestias, (en los casos, bien entendido, en que
tal cura es permitida).
Por eso, tambin cualitativamente, los pases hechos por
los propios Espritus, directamente sobre los enfermos
36
, deben
ser los preferidos, siguindoles, en segundo lugar, aquellos
que son hechos por los Espritus cuando estn incorporados
en mdiums inconscientes y, por ltimo, los pases hechos por
los mdiums conscientes o por individuos no mdiums, pero
deseosos de servir al prjimo en ese campo tan dignifcante de
la caridad espiritual.
36
En las Cmaras de Pases, por ejemplo.
Como complemento de estas consideraciones, llamamos
la atencin de los lectores para el captulo de las curas
medimnicas, que consta en el texto pg. 118.
Sin embargo, como el uso de pases est muy generalizado,
agregamos aqu ms consejos esclarecedores.
1) El mdium que se disponga a la aplicacin de
pases materiales, debe esforzarse por adquirir y desarrollar
capacidad radiante, esto es, capacidad de captar e irradiar
fuidos reparadores, desdoblando as, en una ms profunda y
amplia esfera de accin, aquella que ya posee por s mismo,
como magnetizador, para transmitir el fuido animal.
2) Esa capacidad radiante se desarrolla cuando el
mdium se dispone a servir desinteresadamente y se esfuerza
por elevarse en el campo de la moral evanglica.
3) Salud, sobriedad, vida tranquila, equilibrada y
armnica son condiciones que debe mantener, cuidndose
siempre, dado que pasiones, perturbaciones, angustias e
inquietudes son cosas que impiden la fuidez natural y
espontnea de las energas magnticas y curativas a travs de
los conductos nerviosos.
4) Abstenerse del alcohol, tabaco, estupefacientes
y otros elementos txicos, como por ejemplo residuos
alimenticios no eliminados, que envenenan los fuidos
en trnsito, crean malos olores en el cuerpo y pueden ser
transmitidos a los enfermos
37
.
CMARA DE PASES
En este captulo sobre pases, queremos dar a conocer la
existencia de un recurso de cura, de alta vala y fcil utilizacin.
37
Para mayores detalles consltese Trabajos Prcticos de Espiritismo.
Puede ser consultado tambin el libro Pases y Radiaciones, del mismo au-
tor, Federacion Espirita de Buenos Aires, 1971.
Es aquello a que denominamos CMARA DE PASES
38

una habitacin reservada, de alto y siempre purifcado tenor
vibratorio, en la cual se introducen a los enfermos o perturbados,
hacindolos permanecer all algn tiempo, aislados y en silencio.
Durante ese tiempo, los Espritus del Mundo invisible que
aceptaron la incumbencia (en un entendimiento previamente
hecho) cuidan de ellos y los ayudan convenientemente, sin
interferencia de quien quiera que sea.
La Cmara de Pases, pues, es una institucin plenamente
viable y preferencial, porque la asistencia puede ser dada a
cualquier hora, sin la menor preparacin, aisladamente,
sin testigos, en silencio, y en una comunin directa entre el
enfermo y el operador invisible.
Solamente dos condiciones son exigibles para su
aplicacin con buenos resultados: un lugar donde la pureza del
ambiente sea positiva, y su conservacin permanente por medio
de las defensas espirituales realizadas por los dos planos.
RADIACIONES
Las radiaciones son un poderoso agente de
tratamiento, tanto material como espiritual, y prestan un
gran auxilio al desarrollo medimnico, en este perodo
preparatorio que estamos tratando, porque, en este periodo,
se cuida justamente del equilibrio psquico del mdium,
dado que ste, como sabemos, casi siempre, es portador de
perturbaciones espirituales.
Las sesiones de radiaciones pueden ser hechas en los
Centros Espritas o en casas particulares, bastando para ello
que se renan dos o ms personas y, si es posible, un mdium
de incorporacin ya desarrollado, para los necesarios
entendimientos con los operadores invisibles.
38
Organismo creado por la Federacin Esprita del Estado de San Pablo,
desde 1950.
Las radiaciones son tan efcientes como cualquier
tratamiento con la presencia del afectado, no representando la
distancia, como es natural, impedimento alguno
39
.
Andr Luiz, en su obra En Los Dominios de la
Mediumnidad, muestra un espejo fudico en el que la imagen de
los enfermos ausentes o personas ligadas a los pedidos hechos
por los presentes en la sesin, surgen y son examinadas por los
bienhechores presentes que, enseguida, dan las respuestas a las
preguntas hechas.
Los operadores invisibles se valen de estas oportunidades
para realizar curas y, en tales casos, tanto pueden trasladarse
junto al enfermo, donde ste se encuentre, examinndolo
all, directamente, como pueden obtener, en contacto con
el protector individual del enfermo, las informaciones que
necesitan, combinando con aqul los procedimientos que ms
convengan al caso en estudio.
Los mdiums, aun estando distantes, pueden aprovechar
estas radiaciones enviando sus nombres y direcciones.
Las perturbaciones presentadas por los mdiums y otras
personas, tanto pueden ser manchas o placas fudicas adheridas
al periespritu por las vibraciones negativas provenientes de sus
propios sentimientos viciosos, como tambin, por interferencias
de Espritus obsesores que, en los casos de mediumnidad, estn
junto al mdium ejerciendo determinadas tareas, y que, por eso,
en las sesiones de adoctrinamiento, no siempre son propiamente
alejados, sino disciplinados en su actuacin.
39
Las sesiones de radiaciones a distancia tuvieron un gran desarrollo y apli-
cacin en la Federacin Esprita del Estado de San Pablo, benefciando a
millares de perturbados de los dos planos. Son hechas con grupos seleccio-
nados de operadores, dotados de la necesaria capacidad de concentracin
y donacin de fuidos. Para mayores esclarecimientos, consulten las obras
Pases y Radiaciones y Trabajos Prcticos de Espiritismo, del mismo autor.
SESIONES DE CURA
Pueden ser mixtas o especializadas, pero siempre en
privado. (Ver obras citadas en la nota al pie 37).
EL ELEMENTO COLOR
No podemos dejar de insertar aqu algunas ligeras
referencias a las curas en general, en las cuales el elemento
color representa poderoso auxiliar.
En las curas materiales y en las operaciones medimnicas,
los colores, conducidos por los fuidos oriundos de la corriente
magntica de base y por las vibraciones de sus componentes,
sanean el ambiente, esterilizan el campo operatorio y los
objetos de uso, estimulando o regulando las agrupaciones
celulares; y en las curas espirituales, esos fuidos y vibraciones
coloridas de la corriente neutralizan los impulsos malfcos de
los obsesores, concurren a modifcar ideas, pensamientos y,
ulteriormente, sentimientos, asegurando as buenos resultados
para los trabajos de adoctrinamiento.
Este es el sector de la Cromoterapia, utilizado desde
hace varios aos por nosotros, con una limitacin restringida,
para auxiliar en los trabajos de curas espirituales. (Ver el libro
Curaciones Espirituales por LAKE, de Sao Paulo, Brasil)
En fn, sea cual sea el motivo de la perturbacin, el
tratamiento espiritual debe siempre preceder al desarrollo
medimnico, puesto que por l es que se obtendr el equilibrio
necesario que permitir seguir adelante y alcanzar resultados
satisfactorios; en este perodo preparatorio el mdium es
simple y sencillamente un enfermo necesitado de asistencia
y orientacin.
CAPTULO 22
EL DESARROLLO
Hay una corriente de pensadores espritas que hace
restricciones al trabajo de desenvolvimiento medimnico.
Consideran que la mediumnidad debe quedar entregada a s
misma, para manifestarse cuando sea su hora, no debiendo
el mdium sujetarse a cualquier esfuerzo, a reglas o mtodos
tendientes a regular esa manifestacin.
Discordamos en parte.
Si es verdad que no se puede forzar la eclosin de las
facultades, porque eso depende de su maduracin espontnea y
oportuna, no es menos cierto que se puede y se debe perfeccionar
y disciplinar tales dotes para obtenerse resultados ms favorables.
Aqu cabe el precepto: al que no tiene, poco o nada se le
puede dar, mas al que mucho tiene se le puede agregar.
Un curso de agua librado a s mismo, puede perderse en
la planicie dando vueltas intiles, estancndose y provocando
perjuicios, mas, debidamente canalizado, l podr ser
aprovechado y saldr directamente a su desembocadura en
mucho menos tiempo.
En el caso de la mediumnidad, lo que se procura es
justamente canalizar la corriente, disciplinarla, para que haya
mayor armona durante su curso; apartar los obstculos para
que fuya con ms desembarazo y rapidez.
Por la falta de tales cuidados es que el mundo est
lleno de mdiums obsesos, fracasados o, en la mejor de las
hiptesis, estancados.
Por eso, somos, por el desarrollo metdico, regulado,
bien conducidos.
Andr Luiz, en su libro ya citado, en el captulo de las
posesiones, narrando un caso de epilepsia confrma plenamente
lo que recomendamos desde el ao 1947, en la primera edicin
de esta obra, sobre la necesidad de tratamientos previos, de los
reequilibrios orgnico y psquico y del reajuste moral antes de
iniciar el desarrollo medimnico.
Dice l: Desarrollar, en buena sintona, quiere decir retirar
del envoltorio hacer progresar o producir. Comprendindolo
as, es razonable que Pedro, ante todo, desarrolle sus recursos
personales mediante su propio mejoramiento. No se construyen
paredes slidas sobre bases inseguras. Necesitar, por lo tanto,
curarse. Despus de eso, entonces
Y agrega ms adelante: Sobrevendr, entonces,
un perfeccionamiento de individualidades, a fn de que la
fuente medimnica surja, ms tarde, tan cristalina como la
deseamos. Saludables y renovadores pensamientos asimilados
por la pareja de sufrientes enfocados, expresan mejoras y
recuperacin de ambos, porque en la imantacin recproca en
la que se hallan, las ideas de uno actan sobre las del otro,
determinando alteraciones radicales.
Pasado, pues, el perodo preparatorio y respetadas
todas las recomendaciones ya expuestas; estando el
individuo ms o menos equilibrado, fsica y psquicamente;
poseyendo ya, sobre s mismo y sobre el ambiente que le es
propio, relativo dominio; y, principalmente, presentndose
su campo medimnico en condiciones favorables de
infuencia, podrn entonces ser iniciados los trabajos de
desarrollo propiamente dicho.
Colocado en la corriente, el mdium sentir, desde
los primeros contactos, las infuencias del ambiente, que
tanto pueden provenir del magnetismo humano de la base,
como pueden ser impresiones telepticas de los presentes,
fuidos pesados de Espritus inferiores que se aproximen,
radiaciones lejanas de Espritus evolucionados, refejos de su
propio subconsciente, como actuaciones, en fn, diversas y
complejas, de otras fuerzas y entidades astrales.
Al contacto de estas infuencias entrar l, inmediatamente,
en un estado de tensin emotiva, ms o menos intensa y ms o
menos consciente, segn el grado de su propia sensibilidad, de
la naturaleza de las facultades que posea y, sobre todo, segn
la afnidad que demuestre hacia unas u otras.
Conforme a la naturaleza o grado de esas infuencias
podr l ser ms o menos dominado por ellas, reaccionando
de maneras muy variables, habiendo casos en que el mdium,
en estos primeros embates, se deja dominar completamente,
descontrolndose o amedrentndose.
Por eso, una de las principales y ms urgentes necesidades
es la de impedir que tal cosa acontezca en forma arbitraria,
crendose, desde luego, en el Espritu del mdium, la idea de
que no debe ser esclavo, sino seor de esas fuerzas, regular
su pasividad, disciplinar sus emociones y slo entregarse
pasivamente cuando haya adquirido confanza en s mismo y
en el ambiente en el que se encuentra.
Se le debe prohibir sujetarse ciegamente, en un grado,
todava, que no represente un impedimento a las propias
manifestaciones, porque en tal caso estara difcultando, como
es lgico, la espontaneidad y el curso natural del desarrollo.
PASIVIDAD MEDIMNICA
Sabemos que hay mdiums extremadamente pasivos y
facultades que, por s mismas, obligan a esa pasividad, como, por
ejemplo, la de incorporacin inconsciente y la de efectos fsicos.
Estos son los casos en que los mdiums realmente
representan para las Entidades y fuerzas del plano invisible
un aparato, un instrumento, como se acostumbra decir,
porque entonces, ellos estn enteramente a disposicin de
esas entidades y en casi nada intervienen en la produccin de
los fenmenos.
Lo mismo, empero, no se da con las facultades de lucidez,
que permiten a los mdiums conservar su conciencia, su libertad
de accin y su personalidad, como tambin actuar segn su
propia voluntad, incluso dejando de ser intermediarios,
abstenindose o rehusndose a transmitir lo que ven u oyen,
en el caso de que lo deseen.
La pasividad funcional, sin embargo, incluso en los
primeros casos citados, solamente debe ocurrir en el perodo
de accin medimnica voluntaria, fuera del cual los mdiums
deben conservar y utilizar sus atributos psquicos normales,
libres de cualquier infuencia exterior.
Es natural, pues, y an necesario, que haya pasividad en
el acto funcional medimnico y actividad y conciencia plena
fuera de ese acto, no slo para la seleccin del ambiente del
trabajo, sino tambin para la eleccin de colaboradores y de
procedimientos, buscando en todo la perfecta realizacin de la
tarea individual.
La pasividad ciega entrega a los mdiums a la
infuencia de fuerzas y entidades de todas las clases y esferas,
indiscriminadamente, y eso es altamente nocivo, no slo
representa un bastardear del fruto de su trabajo, como trae la
posibilidad de la desvirtuacin de sus facultades, que pueden
ser desviadas hacia el mal cuando son utilizadas por Espritus
ignorantes, inconscientes o malvados.
Sin espiritualizacin la mediumnidad no evoluciona.
Puede haber esfuerzo y trabajo medimnico, pero, dice
Andr Luiz, sin una acrisolada individualidad no existir
perfeccionamiento medimnico.
En cuanto a los mdiums de lucidez, si actuaran con
pasividad ciega y desconocieran ciertos problemas de la
vida medimnica, puede ocurrir que penetren en el campo
hiperfsico inconscientes de lo que sucede a su alrededor
y, por eso, no puedan comprender o clasifcar lo que ven u
oyen, las entidades que les hablan y lo dems que suceda
durante la accin medimnica, exponindose a diversas
perturbaciones.
Adems de eso, como mdiums, intermediarios, agentes
de contacto entre los dos mundos, qu confanza pueden
merecer si ellos mismos ignoran, no slo la naturaleza, sino el
signifcado de lo que ven u oyen?
Mas como, mismo as, cuando estos casos ocurren,
hacen transmisin y no son pocos los mdiums pasivos e
ignorantes calclese la gran cantidad de informaciones y
transmisiones errneas, absurdas e ilusorias que se esparcen
por el mundo!
En estos casos slo habra un medio de evitar los errores
transmitidos: que los dirigentes de los trabajos o las personas
interesadas en la transmisin posean conocimientos generales
y adecuados de los aspectos y problemas de la vida espiritual,
eliminando unos y aceptando otros.
Eso, no obstante, como sabemos, acontece muy raramente
y, en rigor, todo cuanto el mdium dice o transmite es aceptado
tambin ciegamente o de buena fe por los interesados. Es el
caso tpico del ciego conduciendo a otros ciegos
Por ah se ve que esos primeros trabajos de desarrollo
son delicados y difciles de ser regulados convenientemente,
pero de ellos depende, en gran parte, la futura estructuracin
de la mediumnidad en curso.
No basta, pues, sentarse a una mesa y concentrarse: es
preciso estudio, buena voluntad, criterio, inteligencia y un
recproco espritu de cooperacin entre mdiums e instructor.
El mdium, en estas circunstancias, es como un alumno
que necesita acomodarse a las reglas, las rdenes, la disciplina,
al reglamento de la clase en que est: confar y obedecer
criteriosamente a los instructores.
Por falta de esa educacin inicial es que se ve,
comnmente, mdiums, arbitrariamente infuenciados,
manifestarse incluso antes de que las sesiones sean
declaradas abiertas, y tambin casos en que los propios
protectores individuales de mdiums son causantes de
irregularidades semejantes, lo que demuestra que ignoran,
tanto como los propios mdiums y los directores de trabajos,
las verdaderas reglas espirituales que deben ser seguidas en
los trabajos prcticos.
Esas irregularidades perjudican a todos los asistentes
mas, sobre todo, a los mdiums en desarrollo, ya que stos,
a su propio y natural desgobierno, agregan adems lo que les
viene de prcticas tan mal conducidas.
Este es un simple ejemplo aislado, pero hay muchos otros
que podran ser citados y que en nada recomiendan la prctica
esprita en comunidades donde predomina la ignorancia y la
falta de comprensin de la formacin medimnica.
REGLAS
Impidiendo, pues, que se dejen dominar en forma
arbitraria y ciega, estaremos desde luego concurriendo a formar
mdiums seguros, equilibrados, inspiradores de confanza.
Mas, cul es el procedimiento para conseguir esto en un
sentido general?
Entre otras cosas, es necesario lo siguiente:
a) La direccin de los trabajos0 debe estar con una
persona competente, que conozca el problema detalladamente;
b) Debe existir una perfecta sincronizacin en los dos
planos, mediante un ajuste previo con los protectores invisibles;
c) No permitir que Espritus desencarnados irresponsables,
o extraos al trabajo, se aproximen de los mdiums, y exigir que
los designados para eso, slo lo hagan en el momento oportuno;
d) Crear, para el trabajo, un ambiente espiritualizado,
de objetivos elevados, excluidos el exhibicionismo, la
supersticin, el personalismo, o inters personal;
e) Exigir que las manifestaciones se den en orden, una
por vez, para evitar confusiones y tumultos;
f) Desenmascarar pacfcamente todas la mixtifcaciones,
tanto de los mdiums como de los Espritus, y poner en evidencia
todas las manifestaciones y ocurrencias que puedan servir de
enseanza y de edifcacin moral;
g) Tener como fnalidad el Espiritismo evanglico que
es el nico que asegura una asistencia espiritual elevada.
Mas, si a pesar de los cuidados puestos en prctica, del
mtodo seguido, del orden y disciplina mantenidos por todos, de
la frmeza de las concentraciones, de la pureza de las intenciones,
los trabajos degeneran en violencia, desorden y confusin, es el
caso de suponer que la asistencia espiritual no es an favorable;
no fue an alcanzado un clima que inspire seguridad, y en estos
casos se tornan necesarios nuevos entendimientos con los guas,
nuevos esfuerzos, nuevas tentativas, porque es esencial la buena
asistencia y el buen ambiente en los dos planos.
El hecho de haber sido designados determinados
Espritus para realizar o dirigir trabajos en la Tierra, junto a los
encarnados, no signifca que ellos sean Espritus de elevada
jerarqua; reciben una determinada misin y, si en algunos
casos posibles, no la cumplen con la debida competencia o
dedicacin, o si la desvirtan, estarn, como nosotros, sujetos
a la misma responsabilidad.
Muchos Espritus piden tales tareas, o porque desean
permanecer junto a encarnados hacia los cuales sienten afnidad,
se ligan a ellos por lazos afectivos, o por simple deseo de
cooperacin en la obra comn de esclarecimiento de las almas;
mas, as tambin como acontece con nosotros aqu en la Tierra,
ellos tambin pueden fracasar por distintas circunstancias.
En todos los casos, ocurriendo tales hechos, es necesario
apelar a las Entidades Superiores a fn de que las fallas sean
corregidas y los trabajos prosigan con una nueva orientacin.
Y, por el contrario, cuando todo va bien, cuando hay
dedicacin, desprendimiento y amor al trabajo de ambas
partes, los resultados van siendo cada vez ms compensadores,
y a los primitivos trabajadores, se asocian nuevos elementos,
de valor siempre ms elevado, ganando entonces los trabajos
cada vez mayor fuerza y expresin.
Son, pues, indispensables buenos elementos individuales
en los dos planos, y solamente as las fuerzas superiores pueden
descender sobre ellos, asegurando el referido progreso; en caso
contrario se establece un ambiente refractario a esas fuerzas y,
adems, surgen vibraciones negativas, de baja calidad, que a
todos perjudican y abren las puertas a fuerzas y entidades de
planos inferiores, siempre prontas a intervenir, desde que se
les ofrezca oportunidad.
Llegando a este punto, la sesin se transformar en un
foco de desorden psquico, de venenos fudicos que atacarn
sin piedad a los mdiums y a los asistentes, producindoles a
veces perturbaciones muy serias.
En resumen, las buenas prcticas y los buenos ambientes
construyen y los opuestos destruyen las posibilidades de un
desarrollo natural, armonioso y efciente, de las facultades
medimnicas.
Otra recomendacin para hacer a los mdiums en
desarrollo, es la de hablar con desembarazo y confanza desde
el principio.
Los de incorporacin, consciente y semiconsciente,
sobre todo, son los que ms recalcan en s mismos esas
posibilidades, porque estn siempre ms o menos despiertos
y utilizan palabras propias para traducir las ideas recibidas
telepticamente de los Espritus comunicantes, lo cual les crea
una situacin de verdadero constreimiento.
Es grande el nmero de mdiums que fracasan slo
por causa de esto o, en el mnimo, estacionan a punto de
abandonar completamente sus facultades medimnicas. Mas,
si comprendieran bien la naturaleza de esas facultades y las
limitaciones que les son propias, conforme explicamos en el
captulo 1 de este libro, su confanza renacer y se convertirn
en intrpretes feles y efcientes.
Hay procedimientos prcticos para obviar esta
difcultad, evitndose as la inhibicin de los mdiums por la
desconfanza de la transmisin, suponiendo que sta no viene
del Espritu comunicante, sino de su propio subconsciente,
por animismo: Pedir mentalmente al Espritu que confrme la
comunicacin, y si eso no bastara, pedir que, en vez de utilizar
ondas telepticas, utilice rayos y fuidos proyectndolos sobre
sus centros de sensibilidad individual. Esto basta, porque el
subconsciente es nicamente un archivo mental de recuerdos,
y no tiene la posibilidad de emitir rayos o fuidos, lo que es
atribuido nicamente a Entidades animales y humanas.
Hay todava otras causas que producen retraimientos y
perjudican el desarrollo.
Hay mdiums que por poseer poca cultura y tener que
transmitir con sus propias palabras y recursos mentales las ideas
recibidas de los Espritus, se atemorizan ante la crtica ajena.
Otros se juzgan disminuidos transmitiendo ideas muchas
veces banales y ftiles de Espritus atrasados.
O se consideran humillados por hacer en las sesiones las
mismas cosas, tomar las mismas actitudes de individuos de
condicin social inferior a la suya.
Otros, que se constrien por sujetarse a Espritus
atrasados y por tener que decir cosas que, en la plenitud de su
conciencia, no diran, y que muchas veces son contrarias a sus
propias ideas y pensamientos.
Muchos, tambin, que tienen escrpulos o se
avergenzan de ejercer sus facultades ante la presencia de
personas amigas o de su propia familia, frente a las cuales,
en la vida comn, mantienen determinadas condiciones de
superioridad, las que seran perjudicadas con cualquier
intimidad o promiscuidad.
Hay tambin innumerables casos de constreimiento
proveniente de ser los mdiums individuos que profesan
religiones dogmticas y obsoletas. Ignorantes de las cosas del
espritu, se atemorizan con la posesin de facultades psquicas,
a las que consideran tentaciones malfcas, obra demonaca,
por lo que luchan por reprimirlas y muchas veces caen vctimas
de su propia ignorancia o rebelda.
Verdaderos dramas ocurren en el seno de familias
catlicas, protestantes o materialistas, cuyos responsables
preferen sacrifcar a sus seres queridos antes que admitir en
ellos la existencia de facultades espirituales.
A todos estos hermanos, poseedores de facultades
medimnicas reprimidas, debemos decirles que necesitan antes
que nada, de humildad. El mdium orgulloso ya est, desde el
principio, fracasado en la tarea que acept, porque coloca por
encima de ella los preconceptos mundanos que nada valen ante
las cosas de Dios, eternas y soberanas. Subestiman justamente
aquello que les puede servir de auxilio para elevarse en la
escala evolutiva.
Mas todos tendrn la oportunidad de vencerse a s
mismos, porque si pidieran fuerzas y auxilios a lo Alto, es
seguro que los recibiran de inmediato.
Est, pues, en sus propias manos el triunfo o la derrota,
esto es, un ascenso o una cada espiritual cuando, despus
de su desencarnacin, tengan que presentar sus cuentas a las
Entidades Superiores de los Planos Espirituales.
CAPTULO 23
OPORTUNIDAD DEL DESARROLLO
El simples hecho de haber necesidad de desarrollo
medimnico demuestra que debe existir, tambin una poca
apropiada para su iniciacin.
Todo en la Naturaleza tiene su hora justa para nacer,
crecer, declinar y extinguirse
40
. Todo est bien regulado, no
habiendo nada arbitrario. Hay leyes para todo y ellas se ejercen
con absoluta regularidad.
As como el fruto madura en su poca, deben tambin
madurar en su debido tiempo y siguiendo leyes irreversibles
todas las virtudes y facultades del Espritu.
Creemos que, para la eclosin de la mediumnidad, la
poca normal es la juventud, cuando las fuerzas orgnicas
estn en plena expansin y el individuo an tiene frente a s
la mayor parte de cuota de vitalidad; manifestada en tal etapa
la facultad, su consolidacin slo se dar en la mediana edad,
cuando obtiene entonces una mayor fecundidad y seguridad,
porque slo entonces se defnirn sus elementos, el Espritu
se enriquece con las experiencias y el corazn se dilata con el
sufrimiento de la lucha.
En el perodo de la declinacin orgnica, creemos que
el campo de las actividades se restringe y el Espritu se va
40 Ya el sabio Salomn, en su tiempo, se refera a esta
verdad en el Eclesiasts, aplicndola a muchas cosas de la vida
prctica.
recogiendo en s mismo, huyendo de los embates exteriores,
como un caminante cansado que ansa el justo reposo.
As, pues, creemos que la mediumnidad se desarrolla con
la propia expansin de la vida fsica individual y se amortigua
con la propia declinacin.
Hay casos, empero, en que individuos de edad, en
los primeros contactos con la corriente manifestan una
mediumnidad franca y evolucionada, y esto es lo que induce
a muchos a suponer que no hay pocas preferenciales para
el desarrollo.
Estos hechos, sin embargo, no invalidan, sino, por el
contrario, confrman nuestro punto de vista: las facultades
madurarn en su poca, pero slo ms tarde se manifestarn,
por falta de condiciones favorables, que un desarrollo metdico
y regular proporcionara; en estos casos, resultarn siempre,
en facultades indisciplinadas o llenas de defectos, digamos,
congnitos, que slo muy difcilmente podrn ser corregidos.
Es peligroso provocar el desenvolvimiento prematuro de
facultades psquicas (en aquello en que stas puedan ser forzadas),
intentando su eclosin por medio del hipnotismo, el auto-
esfuerzo o la interferencia de Espritus livianos desencarnados,
como sucede a veces en los terreiros en general
41
.
Se aguarda el momento propicio y, mientras tanto, se
instruye, tericamente, el candidato con la Doctrina; se procura
equilibrarlo en la prctica de las virtudes y en la disposicin
hacia el bien, puesto que slo as las puertas de lo que le est
oculto se le abrirn mostrndole claridades, y el mdium,
mirando, ver, y oyendo, discernir.
En todos los casos procuren los mdiums mantener
comunin con los buenos Espritus, no exigiendo que stos
desciendan a su nivel, sino esforzndose por subir hasta ellos,
purifcndose y viviendo con rectitud.
41
Ver captulo 20.
CAPTULO 24
SEALES PRECURSORAS
Adems de las perturbaciones psquicas en s mismas,
hay tambin otras seales que indican el aforamiento de las
facultades, las que varan segn la naturaleza de stas.
* * *
As, para la de LUCIDEZ tenemos:
SUEOS Y VISIONES
En ese perodo del que estamos tratando, el mdium
suea con intensidad y nitidez cada vez mayores. En seguida,
en el semi sueo, los sueos pasan a ser verdaderas visiones,
cada vez ms perfectas y signifcativas. Y, en un grado ms
avanzado, muchas veces en plena vigilia, primero en la
oscuridad, y ms tarde en la claridad, comienza a distinguir
los colores aricos de las personas y de los objetos, formas
indistintas y confusas de los planos hiperfsicos.
En la mayora de las veces las visiones son desagradables;
representan animales extraos y formas o seres humanos
grotescos e incluso repugnantes, y eso es porque el desarrollo
comienza, casi siempre, con la interferencia de Espritus
inferiores que provocan tales visiones, cuando no es el propio
mdium quien directamente ve tales cosas en las esferas
inferiores del Umbral.
AUDICIN
El mdium oye voces y rumores, en principio
incomprensibles, ms o menos ntidos luego, incluso no
tratndose de una mediumnidad auditiva. Hay otros que
padecen de zumbido en los odos y hay muchos que de tal
manera se tornan sensibles a tales cosas, que llegan a no
poder conciliar el sueo, con grave riesgo para su salud fsica
y mental.
* * *
Para la INCORPORACIN tenemos:
ADORMECIMIENTO
Los mdiums que, por efecto de su propia perturbacin,
no consiguen concentrarse o dominarse, mayormente en
el curso de los trabajos prcticos, son sumergidos por sus
propios protectores invisibles en un sueo, ms o menos
profundo, durante el cual actan sobre ellos, apartando
las causas perturbadoras o trabajando en los rganos de la
sensibilidad para su necesaria preparacin.
Actan tambin as, sobre aquellos que llegan
al trabajo espiritual en condiciones fsicas impropias
por cansancio o enfermedad, o tambin por efecto de
preocupaciones intensas, relacionadas con la vida material;
todas estas condiciones son incompatibles con el trabajo y
exigen cuidados reparadores.
FLUIDOS
A medida que la sensibilidad se agudiza el mdium siente,
cada vez ms intensamente, fuidos que tanto pueden venir
de encarnados como de desencarnados presentes en la sesin;
y, conforme sea el grado de esa sensibilidad, pueden tambin
provenir de entidades de mayor jerarqua, protectores del trabajo
o para los cuales, durante l, se apel y que, en estos casos, envan,
a veces desde grandes distancias, sus poderosas radiaciones.
Por su tenor vibratorio, esos fuidos actan sobre el
periespritu del sensitivo en forma agradable, o no, produciendo
una buena o una mala impresin y provocando una reaccin
suave y reparadora, o violenta y dolorosa.
Por la naturaleza, pues, de los fuidos que siente, puede
el mdium identifcar la presencia o la accin de entidades o
fuerzas buenas o malas del mundo invisible.
Conviene tambin decir que los fuidos actan con
preferencia en determinadas regiones del organismo, o mejor
dicho, refejan su accin en lugares elegidos del organismo
fsico, segn su propia naturaleza y variando de individuo
a individuo. As, unos siente fuidos pesados (de Espritus
inferiores) en lo alto de la cabeza a la izquierda, otros a la
derecha, otros en el brazo, en las piernas, en el epigstrico;
y fuidos livianos (de Espritus superiores) en unos y otros
puntos del cuerpo, en forma sistemtica.
IDEAS E IMPULSOS EXTRAOS
Sensibles como son a los fenmenos hiperfsicos, los
mdiums comienzan a percibir, en ese perodo pre medimnico,
ideas extraas que surgen en su mente en forma a veces
obsesionante, as como impulsos de actuar en determinados
sentidos, de hacer tal o cual cosa, las que jams imaginaron.
Y como pueden, en esos primeros tiempos, debido a
su natural inexperiencia, sufrir arbitrariamente la infuencia
de buenos o malos Espritus, es necesario vigilar siempre,
interferir con la razn continuamente, analizando tales ideas
e impulsos y no dejndose llevar por ellos y optando siempre
por el que sea ms criterioso y justo.
ENTORPECIMENTO, FRO Y RIGIDEZ
Los protectores, durante el perodo que estamos analizando,
actan sobre los rganos de la sensibilidad, bien como sobre todo
el sistema nervioso, justamente buscando la preparacin del
campo para las actividades medimnicas y esa accin provoca
muchas veces refejos en los msculos, inhibiciones en la corriente
sangunea y en las terminaciones nerviosas, de lo que resultan los
fenmenos citados, si bien siempre con carcter pasajero.
El entorpecimiento ora en los brazos y manos, ora en
las piernas y pies, siendo tambin a veces precedido por una
incmoda sensacin de hormigueo de la epidermis en general.
MAREO, DESMAYO, VRTIGO
En los casos de semi incorporacin o incorporacin total, el
proceso ms o menos profundo de la exteriorizacin del Espritu
del mdium provoca tales fenmenos, tambin en forma pasajera.
En casos anormales, no obstante, stos pueden ser
provocados por la infuencia de Espritus obsesores que, no
teniendo en mira objetivos benignos con relacin al mdium,
interferen con brutalidad, produciendo disturbios en el campo
de la vida nerviosa o psquica.
No son raros los casos en que mdiums incipientes
e indefensos son acometidos por desmayos y vrtigos en la
propia va pblica, con grave riesgo para su salud y su vida.
BALLONNEMENT
Adoptamos este vocablo francs para expresar la
sensacin de dilatacin, entumecimiento, hinchazn de
manos, pies y rostro del mdium, lo que muchas veces ocurre
antes del trance. Es tambin efecto de la exteriorizacin y
del desplazamiento del periespritu del mdium dentro de su
misma estructura fsica para ceder lugar, parcialmente o no, al
Espritu comunicante.
Por ltimo, las siguientes son las seales previas, en el
campo exterior, referentes a los casos de EFECTOS FSICOS:
raps, rumores diferentes, desplazamientos de objetos de uso,
ruidos en los muebles, paredes, luces y formas fudicas, de
ocurrencia arbitraria e imprevista, tanto en el hogar como en
los lugares frecuentados por los mdiums.
Cuando ocurren esos fenmenos, como sucede en
muchas casas que, por eso, son mal vistas por el pueblo,
procrese enseguida al responsable que, invariablemente, es
un mdium de efectos fsicos.
Todas estas perturbaciones son propias del perodo pre
medimnico, y pueden incluso producirse brevemente dentro
del perodo del propio desarrollo, mas terminan siempre por
cesar a medida que las facultades se desenvuelven y se educan,
entrando en su actividad normal.
CAPTULO 25
EN LA INTIMIDAD DEL PROCESO
Hechas as estas generalizaciones, vamos a ver ahora de
qu manera se procesa el desarrollo en s mismo.
Encaremos la primera fase: la de adaptacin psquica.
Puesto el mdium en la corriente magntica, se inicia
inmediatamente el trabajo de limpieza espiritual con la
disolucin de las placas fudicas adheridas a su periespritu
y venidas del exterior por afnidad vibratoria o del interior,
como resultante de sus propios pensamientos y sentimientos
negativos; bien como con el alejamiento de las Entidades
perturbadoras ligadas al mdium y atradas, siempre por
afnidad, por sus condiciones vibratorias internas.
Tanto esas placas (o manchas), como las interferencias
personales de obsesores, daban al periespritu vibraciones
impropias, desordenadas, a veces muy intensas y otras
veces muy lentas, que se refejaban en el sistema nervioso
en general, produciendo alteraciones psquicas y orgnicas.
Ese trabajo de limpieza es hecho por los asistentes
espirituales, que lanzan mano de los elementos magnticos
positivos extrados de la propia corriente o de pases y
radiaciones fudicas que dirigen sobre el mdium.
En casos graves de perturbaciones muy fuertes, y
cuando fallan sus propios recursos, los asistentes recurren
a manantiales de fuerzas de planos superiores, por
intermedio de entidades de mayor jerarqua, a las cuales
se dirigen mentalmente.
As se consigue, desde los primeros trabajos y despus
de sesiones continuadas, normalizar la vibracin periespiritual,
pasando entonces el periespritu, debidamente rehecho, a
ejercer sobre el sistema nervioso, y sobre los plexos y glndulas,
el dominio normal y las relaciones pacfcas y regulares que
caracterizan al individuo psquicamente equilibrado.
Veamos ahora la segunda fase: la del desarrollo
propiamente dicho.
Limpio el periespritu de infuencias impropias y negativas,
y normalizadas las relaciones entre ste y el aparato nervioso, el
campo medimnico se presenta, entonces, en condiciones de ser
ejercitado.
El trabajo, siempre con el auxilio de los elementos
ya mencionados, se resume a la intervencin de los agentes
espirituales, sobre los rganos de la percepcin y de ligazn
psquica, principalmente la glndula pineal para el vegetativo.
Esos rganos comienzan entonces a ser ejercitados por los
operadores invisibles, hasta que obtengan la vibracin especial
propia de la eclosin de la facultad que se tiene en miras a desarrollar.
Poco a poco va el periespritu alcanzando ese estado
vibratorio necesario, y poco a poco van, tambin, desarrollndose
y caracterizndose las manifestaciones que produce, hasta que esa
capacidad especial vibratoria se consolide, se estabilice, se torne
espontnea, elstica y fexible, capaz de resonar armnicamente
ante cualquier nota, por as decir, de la escala vibratoria espiritual.
Alcanzado este grado, el mdium estar en condiciones de
servir de intermediario de Espritus de toda condicin y orden
jerrquico y estar tambin en condiciones de desempear su
tarea por s mismo, sin peligro de degeneracin, con seguridad
y pleno conocimiento de causa
42
.
42
A lo que se ha dicho agrguese la enseanza de Kardec, segn la cual el
mdium desarrollado es aquel que solamente recibe inspiracin de Espri-
tus superiores. El Codifcador quiere decir que el mdium est desarrollado
cuando produce el trabajo que de l se espera, pero, en cuanto a la obedien-
cia, a la orientacin espiritual, solamente se somete a protectores y guas
de orden superior.
El desenvolvimiento, tanto en la primera como en la
segunda fase, puede exigir mayor o menor tiempo, segn el
estado moral, la dedicacin y la fe que el mdium demuestre
desde el principio; mas, depende tambin, y mucho, del
ambiente en que el trabajo se realiza, el cual, no siendo
plenamente favorable, puede retardar el proceso o degenerar
las facultades incipientes.
En la primera fase, el mal ambiente, en vez de limpiar,
agrega elementos contrarios al cuadro de los ya existentes, y
atrae nuevas fuerzas hostiles, perturbando an ms al mdium;
y en la segunda, puede producir un desarrollo desarmnico, en
un sentido vicioso e inconveniente, llevando a la formacin
de mdiums descontrolados que jams alcanzarn un estado
satisfactorio de efciencia medimnica.
En ambientes favorables ceden, desde el principio,
como ya vimos, las perturbaciones de fondo orgnico porque,
removidas las placas del periespritu, automticamente
estarn tambin removidos sus refejos en los rganos fsicos
correspondientes, ya que el cuerpo fsico es un duplicado, una
proyeccin del periespritu, que es la matriz modeladora.
Desde el comienzo del desarrollo debe el mdium
establecer y conquistar un modelo, el ms perfecto posible de
conducta moral, por medio de auto-dominio y de las plegarias,
para que sus vibraciones internas se sublimen, clarifcando y
purifcando su aura medimnica.
Tal procedimiento ayuda poderosamente al desarrollo,
y sin ese proceso interno de auto-purifcacin, por la reforma
moral ningn desarrollo normal y perfecto ser posible o
tendr carcter defnitivo.
CAPTULO 26
LA DIRECCIN DE LOS TRABAJOS
El director de los trabajos tiene, a su vez, que actuar
con discernimiento y prudencia, conforme la naturaleza de la
sesin que preside.
En general, para la formacin de un buen ambiente,
y despus, es claro, en los entendimientos preliminares
con los operadores invisibles (lo que debe ser hecho en
ocasiones apropiadas), debe exigir de los presentes la ms
perfecta concentracin, expurgando de todas las mentes los
pensamientos y preocupaciones ligados a la vida material.
La sesin es un oasis de reposo para el viandante cansado
de sus labores; all se normaliza, se recupera y se estimula
para nuevos esfuerzos; mas, para que el reposo sea realmente
confortador es necesario que el interesado, al penetrar en el recinto,
procure olvidarse de sus inquietudes y sus temores y se entregue
completamente al abrigo y a la proteccin que ste ofrece.
La asistencia debe ser alejada de los ambientes de
trabajo, y en torno de stos debe existir una corriente fudica
de seguridad, formada por elementos capaces de mantener una
concentracin perfecta, para que los mdiums queden aislados
y a cubierto de infuencias exteriores.
Aleccionamientos constantes sobre la mediumnidad son
necesarios, enfocando sus diferentes aspectos y la conducta
que los mdiums deben mantener durante los trabajos.
En los casos de incorporacin, explicar las diferencias
que presentan los tres aspectos de la facultad, particularizando
sus detalles. Esclarecer que en el caso consciente el animismo
es una circunstancia natural, y a veces, incluso, favorable, puesto
que si el mdium posee un caudal propio de conocimientos, una
mayor riqueza de vocabulario y mayor facilidad de expresin,
tanto mejor transmitir las ideas que recibe del Espritu
comunicante. El mdium, pues, que tenga confanza en s
mismo cierto de que, dentro de la corriente y en la hora de la
comunicacin, lo que trasmita no ser de l, sino del Espritu
comunicante; que no analice lo que recibe para transmitir; que
permanezca en estado receptivo y d un amplio cauce a las ideas
o pensamientos que reciba
43
.
En el juego de las ideas propias y de aquellas que vienen
del Espritu comunicante, debe el mdium, desde el principio,
estar vigilante para distinguir una cosa de la otra y establecer
lmites, aunque bien slo el tiempo y la prctica medimnica
suministrarn elementos seguros para tal distincin.
Ensese al mdium, sin embargo, que puede usar
libremente los elementos propios de su subconsciente en lo
que respecta a las palabras, locuciones, etctera, necesarios
a la interpretacin y transmisin de las ideas recibidas
telepticamente, debiendo slo salvar en s mismo, justamente
las ideas, porque stas pertenecen al Espritu comunicante.
Ensesele tambin, que cuando las ideas fuyen
con libertad, desembarazadamente, esto es seal de que no
pertenecen al mdium; son transmisiones telepticas que,
toda vez que el mdium, interfere, se produce un corte, una
pausa, una interrupcin en la transmisin, que pasa entonces a
desarrollarse con difcultad, sin fuidez , forzadamente.
Recomindesele, asimismo, que antes de dejarse
infuenciar, se d a s mismo sugestiones en el sentido de no
golpear las mesas, no provocar ruidos con los pies y las manos,
no gritar, no gemir, no hacer gestos impulsivos o violentos, no
43
Ms adelante, cuando ya est desarrollado y entregado a los trabajos,
nuevos detalles le sern suministrados a este respecto para el perfecciona-
miento de sus facultades.
tomar actitudes espectaculares, en fn, exjase que se conserve
calmo, silencioso, confante y discreto.
Los mdiums deben ser separados en mesas o grupos
diferentes, segn el estado que alcanzaron en el desarrollo,
debiendo ir transitando de una mesa o grupo para otro, a
medida que progresan.
El director del trabajo no debe permitir manifestaciones
extemporneas, ni tampoco la intervencin de mdiums que
estn ubicados fuera de la corriente.
Es necesario que los mdiums, como ya dijimos, sepan
diferenciar los fuidos, unos de los otros, pues segn su vibracin
y calidad, son diferentes. Un mal fuido tiene vibracin ms
pesada, ms lenta, y produce un efecto desagradable, irritante;
mientras que un buen fuido es suave, sedante, reconfortante.
Este conocimiento sirve, adems de otras cosas, para en
cualquier circunstancia, distinguir una entidad manifestante
de otra, identifcndola y alejando a la que no sea favorable,
muchas veces antes de que sta pueda causar cualquier
perturbacin.
Y tener tambin en cuenta que determinada calidad de
fuido afecta determinada regin u rgano del cuerpo fsico,
refexivamente, siendo ste, tambin, otro medio de defensa
propia, de diferenciacin y de identifcacin de los Espritus.
Otra cosa a recomendar a los mdiums en desarrollo
es que no se dejen infuir fuera de las horas del trabajo
medimnico y sin la debida proteccin ambiente, adems de
alejar por medio de plegarias o de rdenes mentales positivas
y enrgicas a las entidades perturbadoras e indeseables.
Al mdium inconsciente se le debe ensear tambin
que, antes de entregarse para el trance, no merecindole
plena confanza el medio en el que se encuentre, debe ligarse
mentalmente con su protector individual para que, en el caso
de ocurrir algn imprevisto o tomar los trabajos un rumbo
inconveniente, pueda inmediatamente liberarse del trance.
Solamente de esta forma podr l, en estos casos, exteriorizarse
con tranquilidad y confanza.
En fn, en los trabajos de desarrollo, no basta hacer
que los mdiums se sienten, se concentren y se entreguen
ciegamente a las infuencias invisibles; es preciso asegurarles
proteccin, consejo, orientacin adecuada y eso slo podr ser
hecho cuando el director del trabajo tenga los conocimientos
sufcientes y la autoridad moral necesaria para eso.
CAPTULO 27
ESTADOS CONCIENCIALES
En este punto, considerando la generalizada utilizacin
del acto mental de la concentracin en las prcticas espirituales,
vamos a examinar este asunto con mayores detalles.
Las actividades normales del Espritu se desarrollan en
tres campos mentales bien defnidos:
1 EL SUBCONSCIENTE
Conjunto de experiencias y conocimientos anteriores
adquiridos y que se van almacenando poco a poco en esa
zona oscura y que, por efecto de repeticiones continuadas,
acaban por convertirse en reacciones espontneas e instintivas,
estableciendo, para sus manifestaciones, un rgimen de
armonioso automatismo.
La mayora de los actos de nuestra vida comn
pertenecen a ese campo que, adems, es de los ms perfectos
en su funcionamiento, en razn de las referidas repeticiones,
que operan una verdadera seleccin de los valores que deben
ser archivados.
Lo eventual, lo transitorio, lo superfcial, son eliminados,
porque no perduran, mas aquello que, como dijimos, insiste
y se repite, eso entonces se selecciona por s mismo con el
tiempo, y se queda archivado.
En este campo del subconsciente se clasifcan casi todos
los actos de nuestra vida material, incluso el funcionamiento
de los rganos del cuerpo fsico, de los sentidos y an muchos
de los actos de la actividad psquica, incluso los hbitos y los
procedimientos de rutina.
De un cierto modo, el subconsciente, en el campo de la
actividad individual, archiva el pasado, desempea una funcin
siempre pronta, incansable, que presta todas las informaciones
solicitadas por el Espritu encarnado, salvo lo que no debe ser
recordado como, por ejemplo, lo que se refere a vidas pasadas
en general y a las cosas ntimas, informaciones stas que, muchas
veces, son arrancadas a la fuerza por el hipnotismo que, como ya
dijimos, es prctica desaconsejable en la mayora de los casos.
En ese sector del subconsciente, la imaginacin cabe
muy bien y es aconsejable que se la use; es una anticipacin de
las cosas que queremos o creemos que sucedern. La imagen
mental gravada en el subconsciente tiende a realizarse desde
que el proceso imaginativo sea reiterado varias veces. La
imaginacin vale ms que la voluntad en el mbito creativo, y
tanto sirve al mdium como al Espritu comunicante.
2 EL CONSCIENTE
Conjunto de las actividades del presente, de lo que est
siendo vivido, experimentado, comprendido y asimilado en
el ahora, bajo el control y superintendencia de la Razn;
actividades que se procesan en una zona lcida y dependiente
de la voluntad.
3 EL SUPRACONSCIENTE
Un estado de expectativa, de ansias, aspiraciones y
esperanzas, de idealizaciones y de fe en cosas que han de venir
y todas estn contenidas en germen en los productos actuales
de la Razn, del consciente; es el sector de ligazn con el Plano
Espiritual Superior.
Segn, pues, la naturaleza de este anlisis y resumiendo,
diremos que, en cierta forma, el subconsciente es el pasado, el
consciente es el presente y el supraconsciente es el futuro.
Segn otro punto de vista y descendiendo a una mayor
particularizacin, agregamos que las facultades del Consciente
son diversas, si bien que para nuestro estudio solamente nos
interesan la cuatro siguientes:
a) ATENCIN Acto mediante el cual la mente, en
estado receptivo y vigilante, se vuelve hacia un objeto dado,
asunto o acontecimiento, en el sentido de recibir impresiones
sobre ellos; es una ventana que la mente abre hacia fuera, para
saber qu sucede en el exterior, utilizndose de los sentidos
fsicos, que son rganos de relacin con el medio ambiente.
Desviada que sea la facultad, incluso por breves
momentos, del punto de inters, se forman hiatos, lagunas y
soluciones de continuidad que perjudican el conocimiento
mental al que se referen.
La Atencin, por lo tanto, es un acto pasivo, de recepcin
de impresiones ambientes.
b) CONCENTRACIN Al contrario de la precedente,
la concentracin es un acto mental intensamente activo,
mediante el cual enfocamos la mente sobre un determinado
punto de inters, con la idea deliberada de obtener un efecto
fjo, de alcanzar un fn determinado.
Diferente de la Atencin, la Concentracin cierra las
puertas de la mente hacia el mundo exterior, corta las ligazones
sensoriales con el ambiente externo, pasando entonces a actuar
enteramente en la intimidad de la zona psquica.
c) MEDITACIN Acto psquico segn el cual
la mente, inicialmente concentrada en un punto dado de
inters, entra en la intimidad por la sucesin continua de
detalles, remontndose de efectos a causas, de antecedentes
a consecuencias, para obtener al fnal conclusiones generales,
percepciones y conocimientos de carcter integral.
La mente sigue un camino de anlisis parciales, sin
objetivo sealado y en una armoniosa asociacin de ideas,
alcanzando, por fn un resultado desconocido, no previsto o
concebido con antelacin.
d) XTASIS Finalmente, estado casi siempre siguiente
a meditaciones o concentraciones (conforme a la fexibilidad
mental del operador) que lleva al Espritu a manifestarse fuera
de su cuerpo, en beatitud o abstraccin, ligndose a cosas del
mundo espiritual mediante su desprendimiento del mundo
fsico; rapto psquico que lleva muchas veces al Espritu a
regiones elevadas del mundo invisible; exteriorizacin o
desdoblamiento espiritual que puede durar un tiempo a veces
considerable.
Resumiendo: la Atencin abre las puertas de la mente
hacia el mundo fsico, mientras la Concentracin las cierra,
abrindolas hacia lo psquico; la Meditacin penetra en el
fondo de las cosas por el anlisis, casi siempre introspectivo,
mientras que el xtasis desprende al Espritu del mundo
material y lo arroja en el campo de lo Invisible.
Y ahora, particularizando an ms, vamos a ver que
la Concentracin es el procedimiento de ms amplia y usual
aplicacin en las prcticas espritas, motivo por el cual debe
ser analizada ms detalladamente en ese terreno. Sin embargo,
como no tenemos espacio para tanto en esta obra, vamos a
poner en evidencia nicamente su aspecto ms interesante, que
es el de ser una de las ms accesibles y poderosas fuentes de
emisiones fudicas.
Una asistencia ms o menos numerosa y espiritualmente
educada, concentrada para obtener algo, o alcanzar un
determinado fn, es realmente un gran potencial de energa
psquica, con posibilidad de aplicacin inmediata.
En el Espiritismo, usualmente, la facultad individual de
concentracin es utilizada en el campo del benefcio colectivo,
y es ejercida casi siempre en movimientos conjuntos.
No argumentando ms all de los casos mencionados
en el captulo anterior, verifcamos que cuando un director
de trabajos prcticos pide concentracin inicial para su
apertura, l procura formar un ambiente adecuado, obtener
un tenor vibratorio equilibrado, sincronisable con el plano
invisible y compatible con la manifestacin de las entidades
de ese plano.
Cerradas las puertas del mundo exterior, todas las mentes
emiten pensamientos afnes que corresponden a las necesidades
u objetivos del momento, y eso hace que entre todas ellas se
establezca una ms o menos perfecta sintona; recprocamente,
ellas se entrelazan, formando una corriente segura, uniforme,
armoniosa, que rpidamente delimita el campo del trabajo en
este plano; en el paso siguiente, una vez dirigidas las mentes
hacia lo Alto, se funden, se ligan, se entrelazan las corrientes
de este plano con aquella, del mismo tenor vibratorio, ya
formada en el plano invisible, por los operadores que desde
all se esfuerzan en el mismo sentido.
Cuando tal cosa se da, entonces se puede decir que est
realmente formado, delimitado, sintonizado y espiritualmente
protegido el campo espiritual del trabajo comn.
Se hace, entonces, la oracin de apertura.
Cuando, en el transcurso de los trabajos, las atenciones se
desvan, por preocupaciones de orden profano o sentimientos
subalternos dominan a unos y otros, sucede infaliblemente que la
armona se deshace, la corriente se rompe y Espritus malvolos
o violentos penetran en el ambiente indefenso por las brechas
que entonces se abren, haciendo que la confusin suceda al
equilibrio, el tumulto al orden y el perjuicio al benefcio.
Es en estos casos, cuando el director pide concentracin,
intenta l restablecer el orden, el equilibrio, la armona, cerrar
las brechas y rechazar a los malos elementos por medio de
emisiones poderosas y conjugadas de fuidos benfcos.
Cuando, en la fase asistencial del trabajo, precisando
llevar socorro o prestar auxilio espiritual a cualquier necesitado,
el director pide concentracin, trata de hacer converger hacia
ese necesitado un caudal de fuerza reparadora o, conforme a
las circunstancias, ofrecer a los agentes invisibles, dedicados
a las curas, un soporte, una fuente de energas curativas en las
que esos agentes se apoyen para la realizacin de sus tareas.
Y cuando, fnalmente, al trmino de los trabajos,
el director pide concentracin para el cierre, el ambiente
representa una maravillosa eclosin de fuidos suaves y de
luces que suben hacia lo Alto en accin de gracias, y de lo Alto
recibe, en admirable reciprocidad, bendiciones y espiritualidad
para todos.
En fn, a cada paso el trabajador del campo espiritual
necesita concentrarse, tanto para dar como para recibir, y por
eso debe l colocar en ese acto de tan elevada signifcacin y
comprobada utilidad espiritual, toda fuerza, devocin y pureza
de que disponga.
CAPTULO 28
MODALIDAD DE LOS TRABAJOS
Dijimos antes que, conforme a la naturaleza de la facultad,
as debe ser el procedimiento para su desenvolvimiento, y esas
consideraciones se referan, como es fcil notar, a los casos de
incorporacin, que son los ms comunes.
Vamos ahora a decir alguna cosa que sirva de base para
el desarrollo de facultades de otra naturaleza.
EFECTOS FSICOS
Los mdiums de esta clase, como se sabe, se caracterizan
por la circunstancia de suministrar fuidos pesados (ectoplasma)
para la manipulacin de los diferentes efectos visibles a
simple vista, como son: transportes, levitaciones, moldeados,
materializaciones y otros como voz directa, etctera.
Son estos hechos que constituyen el cuadro de la
fenomenologa, campo muy vasto e interesante, del Espiritismo
cientfco.
Por la propia naturaleza de los trabajos que ejecutan, estos
mdiums son muy susceptibles de corromperse y fracasar, ya
sea porque tienen que relacionarse con elementos inferiores,
sea porque, por ser muy disputados, caen ms fcilmente bajo
las garras de la vanidad y del inters material.
En el captulo 12 ya estudiamos cada uno de estos efectos
fsicos separadamente.
El desarrollo de estas facultades no sufre alteracin en
la primera fase, adaptacin psquica y a l se aplican todas
las recomendaciones e instrucciones ya dadas. En los mdiums
de esta clase es dado observar que las perturbaciones comunes
son an ms intensas y profundas, como es natural, porque
el fenmeno, por si mismo, ya bastara para impresionar y
conmover ms profundamente que cualquier otra manifestacin.
Los trabajos de esta especie deben ser realizados en
sesiones separadas, especialmente organizadas para ese fn, y
nunca en comn con las dems.
Es voz corriente que en estas sesiones no es necesaria la
concentracin ni la plegaria, debiendo los asistentes conversar,
hacer msica o distraerse de una u otra forma. Esto es un error,
pues la concentracin y las plegarias, como en todos los casos,
son condiciones esenciales de un trabajo perfecto.
Lo que sucede, y que, en cierto modo, podra justifcar esa
opinin, es que el carcter fenomnico de las manifestaciones
impresiona de tal forma y de tal forma despierta la curiosidad,
que tales circunstancias casi siempre perjudican las
manipulaciones; los propios operadores invisibles, entonces,
para desviar la tensin mental de los asistentes, aconsejan que
conversen, o hagan msica, como derivativo.
Por eso, en trabajos de desarrollo de esta especie, exjase,
desde luego, la necesaria concentracin, no sistemtica y
permanente, sino peridica y alternada, segn las instrucciones
de los referidos operadores.
Aunque la asistencia tambin lo suministre, el mdium
es, sin embargo, el elemento principal de la donacin de
fuidos, y debe siempre ser colocado en posicin cmoda, sin
tensin muscular, en un lugar separado, y siempre que sea
posible, reclinado o acostado.
El trabajo debe ser realizado a media luz, preferentemente
de color verde o azul, que son tonalidades sedativas y permiten
un mayor realce de las manifestaciones fenomnicas y en una
intensidad que baste para que todo el escenario del trabajo
quede visible a todos los presentes.
Nos son aconsejables ms de cuatro sesiones por
mes, dado que son exhaustivas, casi siempre la donacin de
fuidos, y porque las condiciones emocionales de los mdiums
incipientes no permiten, con regularidad y efciencia, la
recuperacin de la energa donada, que siempre ocurre en los
momentos antes del cierre de los trabajos por intervencin de
los operadores invisibles.
El mdium tanto puede permanecer en trance como en
vigilia durante todo el trabajo o parte de l, y esto nada importa
en cuanto a los resultados, siempre que l tenga realmente la
capacidad propia de suministro del fuido.
La asistencia, al principio, debe ser reducida, limitada
a un pequeo grupo, siempre los mismos, en la medida de lo
posible, y preferentemente conforme a la eleccin de los propios
cooperadores invisibles. Solamente cuando el mdium est en
plena forma es que podr haber asistencia mayor, e incluso
escptica, porque es de suponer que entonces, tambin en el
plano invisible, los trabajadores ya sean dueos de la situacin,
tanto en lo que respecta al mdium como a la asistencia.
Establecida la corriente con elementos seleccionados y
estando todo preparado, conforme la naturaleza de los efectos
a obtener, el trabajo consiste en aguardar las manifestaciones
y cumplir las instrucciones de los operadores invisibles, las
que irn siendo dadas en forma progresiva y a medida que la
facultad se desarrolle y que las posibilidades de manipulacin
fudica les llegue a las manos en condiciones favorables.
PSICOGRAFA
El desarrollo medimnico de esta especie puede ser hecho
en conjunto con otros trabajos, pero colocndose al mdium,
siempre que sea posible, en un lugar separado, mas dentro de
la corriente general. l debe acompaar las concentraciones
comunes, teniendo frente a s, sobre la mesa, papel y lpiz.
A medida que vaya sintiendo impulsos en los brazos o en las
manos debe ir utilizando, en el transcurso de los trabajos, ese
material a su disposicin.
Esta es una forma de mediumnidad en que el animismo
toma mucho lugar, bastando con que el mdium ponga su atencin
sobre la mano o el brazo para que comience luego a garabatear
cosas casi siempre incomprensibles, confusas y desordenadas.
Es preciso, por lo tanto, que se abstenga de intervenir con su
pensamiento en el propio trabajo, procurando mantenerse ajeno a
ste e, incluso, fjar su atencin sobre lo que sucede a su alrededor,
pero esto en una forma que no redunde en un desligamiento
personal o desinters con respecto a su propia tarea.
El brazo debe ser entregado pasivamente a la entidad
comunicante, y sta se esforzar a su vez por educar y disciplinar
msculo por msculo, nervio por nervio, antes que consiga
algn resultado apreciable. Mucho tiempo puede ser empleado
en trazar garabatos desordenados e inexpresivos, para obtener
dominio sobre tal msculo o nervio, mas en el tiempo necesario
los trazos se unirn, tomarn forma, formarn letras, palabras,
frases, mensajes cada vez ms legibles y perfectos.
Esta forma de mediumnidad requiere sesiones ms
frecuentes, conviniendo incluso que el mdium, en su residencia,
haga ejercicios diarios de veinte minutos a media hora, para
apresurar el dominio de la entidad sobre el brazo y la mano.
Para estos ejercicios basta con que el mdium se recoja en
un lugar aislado y silencioso, se concentre y pida la presencia
del cooperador invisible, permaneciendo quieto y en estado
expectante durante el tiempo mencionado. El brazo debe estar
libre, desembarazado y completamente abandonado, debiendo
ser evitada cualquier tensin muscular, lo que se consigue
apoyando suavemente el codo sobre la mesa.
Muchos dicen que son psicgrafos intuitivos. Quieren
decir con ello que reciben del Espritu comunicante las
impresiones telepticas (pensamientos o ideas) y las escriben
enseguida en vez de enunciarlas verbalmente.
A nuestro ver esto no es psicografa, puesto que, como
ya dijimos, slo entendemos como tal la escritura mecnica,
esto es: la incorporacin parcial mediante la cual el Espritu
comunicante se apodera del brazo del mdium que queda
fuera del control de ste y con su propia mano, sobrepuesta a
la del mdium, escribe directamente lo que desea transmitir. Por
eso es que en la divisin de la mediumnidad que adoptamos,
colocamos a la psicografa como incorporacin parcial, y no
como efecto fsico. Esta opinin nuestra no representa crtica
o desmerecimiento a cualquiera otra existente, sino que trata
nicamente de exponer una conclusin de carcter personal.
VIDENCIA Y AUDICIN
El desarrollo de estas dos formas medimnicas se opera
tambin en sesiones especiales, reservadas, siendo nicamente
necesarias, en nuestro plano, la presencia del mdium y la
formacin de una pequea corriente de dos o tres personas. Los
entendimientos con los operadores invisibles podrn ser hechos
con el empleo de las propias facultades en desarrollo, las que
van siendo as ms intensamente ejercitadas desde el principio.
Si se trata de videncia, los protectores irn proyectando,
metdica y progresivamente, los smbolos y los cuadros
interpretativos y, si se trata de audicin, procurarn hacerse or
por el mdium
44
.
Al principio, naturalmente, habr difcultades: poca
nitidez y coordinacin en las proyecciones, tratndose de
videncia, y poca claridad y volumen, tratndose de audiencia;
mas esas difcultades, por s mismas, pasarn a representar
ptimos elementos de entrenamiento, y a medida que las
facultades se desarrollen el trabajo ir siendo cada vez ms
interesante y presentando resultados cada vez ms completos.
44
Las proyecciones telepticas superiores son siempre sonoras y luminosas,
de modo que pueden ser vistas por los videntes y odas por los auditivos. Ver
y or los pensamientos son expresiones corrientes en el plano invisible.
En el comienzo los protectores se limitarn, en la
videncia, a proyecciones mentales muy simples en el propio
lugar mas, con el progreso del trabajo, irn llevando al mdium
al campo de las visiones a distancia y de los dems contactos
con el mundo invisible, que esta maravillosa facultad de
lucidez proporciona.
Las proyecciones, como dijimos, son casi siempre
simblicas, porque esta es la forma ms adecuada y ms simple que
los Espritus encuentran para la transmisin de sus pensamientos.
Por eso no se debe interpretar objetivamente los cuadros, sino
buscar siempre el signifcado espiritual que stos contienen.
La proyeccin de un pual, por ejemplo, puede signifcar
el recibimiento de un golpe, de una violencia; un lirio puede
signifcar pureza, como un campo bien cultivado puede
signifcar abundancia. En suma, ligndose las proyecciones
entre s en su natural secuencia, y procurando penetrar en su
signifcado espiritual, es de esta forma que se puede alcanzar
una acertada interpretacin.
Los mdiums videntes, al principio, se atemorizan
muchas veces con visiones grotescas, desagradables, de seres
deformes, en actitudes agresivas o repugnantes; otros, por ver
escenas extravagantes, apocalpticas y conmovedoras. Esto es
debido al hecho de poder unos, en los primeros tiempos, ser
atacados por Espritus inferiores, malvados o burlones que se
complacen en impresionarlos o desviarlos de sus tareas; otros,
en grados ms adelantados, de visin espontnea, por descubrir
aspectos desconocidos de regiones astrales inferiores.
En todos los casos, desde, no obstante, que sean sometidos
a la primera fase del desarrollo, todo ir desapareciendo, se
har el equilibrio psquico, los perturbadores se alejarn y
la facultad ir siendo disciplinada para slo hacerse sentir o
actuar en los momentos del trabajo y dentro de los lmites y las
condiciones que sean aconsejables.
CAPTULO 29
EL ADOCTRINAMIENTO
El objetivo de la iniciacin esprita es el perfeccionamiento
moral y la ascensin a los planos superiores de la vida
espiritual; el intercambio con esos planos y el conocimiento,
lo ms amplio posible de las fuerzas y de las leyes que los
rigen, en franca evolucin hacia Dios.
El adoctrinamiento de Espritus inferiores e inconscientes
en las prcticas medimnicas no es, por tanto, el fn principal
que se tiene en vista, sino, simplemente, un sector del trabajo,
un aspecto del conocimiento general y una oportunidad de
realizar una accin caritativa, en obediencia al precepto de la
solidaridad humana.
En el trabajo de desarrollo es preciso que se tenga eso
en cuenta en lo que respecta principalmente a los mdiums
de incorporacin, para no circunscribirse en la actividad
medimnica, no restringirse a lmites mezquinos, tareas tan
elevadas como las que a los mdiums les son otorgadas. En
otras palabras, empjese el mdium siempre para adelante,
objetivando cosas cada vez ms altas; evitndose el
estancamiento, el misticismo mrbido y la rutina estril.
En los primeros tiempos del desarrollo, y por causa de
sus propias imperfecciones, (que son, por otra parte, las de toda
la humanidad), no podrn los mdiums obtener intercambio
y manifestaciones sino de elementos de planos inferiores del
mundo invisible, habitados por Espritus atrasados, sufrientes
o malvados.
De ah la necesidad del adoctrinamiento, para que
se preste auxilio y se esclarezcan todos aquellos que hayan
tenido el permiso o la oportunidad de venir hasta nosotros. Por
otra parte, el mdium tambin se benefcia con esas visitas,
porque el contacto con los fuidos pesados, propios de esas
entidades, son extremadamente favorables al desarrollo,
dado que son ms afnes y concordantes con sus condiciones
psquicas y provocan en su periespritu una mayor intensidad
de vibraciones, apresurando as el desenvolvimiento.
La meta del trabajo medimnico, empero, debe ser puesta
ms all de esas prcticas de rutina, porque el fn a alcanzar es
transformar la mediumnidad en un instrumento dctil y puro a
disposicin de entidades superiores, que de ella necesitan para
realizar su grandiosa tarea de diseminar la verdad en el seno de
las masas humanas.
El fn buscado no debe ser formar mdiums para recibir
solamente a los sufrientes, mas s para revelar a los hombres
encarnados verdades universales y eternas.
Los adoctrinamientos, por lo tanto, deben ser hechos en
sentido general y no particular, de manera de benefciar a todos
los presentes de los dos planos, como si fuese, o realmente
siendo, una verdadera prdica evanglica y una revelacin de
verdades, sirviendo el caso particular del Espritu comunicante
nicamente como un tema de adoctrinamiento.
Esta recomendacin es hecha en tesis, para combatir
el sistema de personalizacin, tan comnmente usado,
correspondiendo, sin duda, al doctrinador hacer las excepciones
que juzgue convenientes en el momento.
No obstante, tngase siempre en vista que ms infuyen
sobre los Espritus sufrientes los fuidos purifcados de la
corriente y las vibraciones amorosas de los cooperadores que
las palabras del doctrinador, salvo raras excepciones.
Ese sistema de adoctrinamiento en carcter general tiene,
adems, la ventaja de alejar las posibilidades de mixtifcacin,
que casi siempre se basan en cosas personales. Siendo as, no
habra ms por parte de los Espritus, necesidad de declaracin
de sus nombres, cualidades, posicin social conquistada en la
Tierra cuando encarnados, hechos y circunstancias histricas
de las que participaron, etctera, puesto que lo que realmente
interesa es lo que resulta de bueno y provechoso, para ellos y
para nosotros, de los contactos que con ellos mantenemos.
Sabemos que hay casos especiales en que los Espritus
deben identifcarse; mas, por regla general en el trato con
Espritus de jerarqua superior, eso raramente acontece, y
sistemticamente ellos se mantienen incgnitos, dejando entre
nosotros solamente el fruto de su trabajo y cooperacin. En
el caso de Espritus inferiores, por el contrario, es sistemtica
la tendencia a identifcarse prontamente y hablar mucho de s
mismos con un personalismo a veces exagerado y pretencioso,
y eso es natural que acontezca, porque su evolucin espiritual
no les permite an una conducta ms elevada; en estos casos
conviene dejar de lado tales debilidades, disculpndolas, y
cuidando de nuestra propia tarea que es la de esclarecerlos,
visto que estn ms necesitados de recibir que de dar.
Entretanto, conviene decir que, cuando el Espritu
comunicante se anuncia, dando el nombre, queda tambin
obligado a la correspondiente comprobacin, en el caso de que
sta le sea pedida.
Es comn ver directores de trabajos, as que se dan
las incorporaciones, preguntar a los Espritus comunicantes
sus nombres y otras seales de identidad. En estos casos,
tratndose de Entidades de alguna elevacin, no respondern
a la pregunta y la desviarn, aprovechando la oportunidad para
adoctrinar al director de trabajos. Si, empero, el comunicante
es atrasado, pueden acontecer dos cosas: o aprovecha la
oportunidad para hacer personalismo, vanaglorindose de
cualquier titulo o tarea referente a la encarnacin anterior,
o se atribuye, para mixtifcar, una personalidad cualquiera
que no es la suya, mas siempre la de una persona importante
y admirada, como Napolen, Juana de Arco, alguno de los
Apstoles, llegando incluso algunos sin escrpulos decirse
Jesucristo o el propio Dios.
Es verdad que de esta forma, muchas veces satisfacen a
los encarnados, quienes se envanecen con la presencia de tan
eminentes personajes, mas, en el fondo, el comunicante est
simplemente especulando sobre la ignorancia y la buena fe de
los presentes, gozando con la broma que les est haciendo.
A no ser en las sesiones ntimas en que se comunican
Espritus familiares de fcil y espontnea identifcacin,
mas en las de carcter pblico la regla es que los Espritus
ms elevados solamente se identifcan cuando para eso haya
conveniencia o necesidad, y eso lo hacen espontneamente y
no por solicitud del director del trabajo.
Sin embargo, incluso en estos casos, hay muchos otros
medios de establecer discreta y prudentemente la identidad de
los comunicantes, y a esos medios ya nos referimos, aqu y all,
en algunos captulos de esta obra; y comnmente ocurre que se
establece la identidad del Espritu comunicante con el tiempo y
sin ninguna necesidad de declinacin de nombres o ttulos.
Cabe aqu tambin llamar la atencin de los doctrinadores
sobre el modo de tratar a los Espritus inferiores. Recordemos
que ellos, por muy atrasados que sean, no son nuestros
subordinados, no son nuestros siervos, no estn a nuestra
disposicin para obedecer nuestras voluntades, muchas veces
arbitrarias y extravagantes.
Como regla general es preciso que haya urbanidad,
paciencia y respeto, tolerancia y bondad, puesto que en la
mayora de los casos ellos necesitan de comprensin, de
estmulo y de benevolencia para despertar de su letargo
y vislumbrar un poco de luz. Muy raramente tendremos
necesidad de usar expresiones enrgicas cuando los trabajos
se realizan en ambientes sufcientemente espiritualizados, eso
porque, al simple contacto con fuerzas pacfcas, armnicas y
positivas, hasta los ms atrasados son forzados a mantenerse
en actitud respetuosa y moderada.
Hay ocasiones en que perseguidores procuran
hipnotizar a sus vctimas para que stas no oigan las palabras
esclarecedoras del doctrinador.
Nunca debemos contradecirlos personalmente, ni
irritarlos ni discutir con ellos speramente, para no herir y
poner en libertad pasiones y fuerzas de maldad e ignorancia
que permanecen momentneamente contenidas, gracias a la
presencia y a la interferencia de Espritus buenos, interesados
en el caso. El adoctrinamiento, de carcter general, impersonal,
al que ya nos referimos, resuelve todas estas difcultades.
Y, en los casos en que sea realmente necesario personalizar,
hagmoslo sin discutir, pero rpidamente con la autoridad que
debe tener quien predica o adoctrina.
Con relacin a los Espritus superiores, debemos
usar cordialidad, circunspeccin y deferencia, mas nunca
servilismo, ya que son seres como nosotros, s bien ms
evolucionados; son amigos, hermanos ms viejos, pero
no jueces ni amos, en esos actos de intercambio comn,
para esclarecimiento. Conocen nuestros defectos y los
comprenden, dado que tambin los poseyeron; son manos
siempre extendidas en nuestro auxilio, incluso hasta cuando,
ultrapasando ciertos lmites, abusamos de su bondad. Nunca
dejan sin respuesta nuestros pedidos, y nos asisten mientras
dormimos. Nunca regatean la palabra esclarecedora o el
consejo sabio, y hacen, a veces, extensas charlas, largos
discursos para edifcacin de un solo oyente. Bondadosos,
tolerantes y comprensivos, representan junto a nosotros a la
providencia divina, de la cual son los autorizados ejecutores.
No cargan nuestra cruz, porque eso es contra la ley de la
justicia, mas nos ayudan a cargarla.
Son los Cirineos de nuestro camino y sin ellos nuestra
vida sera mucho ms penosa y sombra, sin su ayuda, tal vez,
ni la soportaramos, a no ser sumergindonos cada vez ms en
el materialismo.
Sucede, no obstante, que muchas veces, aunque en
trabajos bien organizados, se manifestan Espritus violentos
y malvados que son atrados por afnidades momentneas de
mdiums o asistentes, se valen de la oportunidad para dar
expansin a sus malos sentimientos. En estos casos no conviene
orlos mucho tiempo, para no perjudicar la armona del trabajo.
Si no se benefcian con el adoctrinamiento de carcter general
hecho a los dems, y si perseveran en el error o mantienen
la intencin deliberada de establecer confusin, resptese su
libre albedro, mas no se les preste atencin; ellos que sigan su
camino y vuelvan cuando se hallen en condiciones de ofrecer
una colaboracin, siempre preciosa, en el trabajo comn de
evangelizacin de las almas.
No nos referimos, es natural, a los casos especiales en los
que es permitida la audiencia de Espritus de esa naturaleza, ya
sea para su propio esclarecimiento o bien para entrenamiento
simultneo de los mdiums, o sea tambin para extraerse de
sus casos particulares, enseanzas de carcter general.
En las sesiones de adoctrinamiento de sufrientes, es
comn que los mdiums sentados entre la asistencia perturben
los trabajos. Infuenciados por pseudos protectores o guas
se ponen a dar consejos, a proferir plegarias o a hablar
desatinadamente con la intencin, segn alegan, de auxiliar
en los trabajos, cuando realmente los estn perturbando,
anarquizando el ambiente y desorientando a los mdiums
en desarrollo. Su contribucin sera preciosa si procediesen
justamente en sentido contrario, permaneciendo callados y
auxiliando las concentraciones, para mantenerse en la sesin
la necesaria armona.
Para evitar eso, colquense en la corriente, antes de la
apertura de los trabajos, a todos los mdiums presentes, y los
que, por cualquier circunstancia, permanecen fuera de ella, no
se dejen dominar por animismo o impulsos nerviosos, ya que
en trabajos bien organizados en los dos planos, los Espritus
comunicantes no actuarn sobre tales mdiums.
Por eso, repetimos, es indispensable que al organizarse
una sesin, pblica o particular, la primera cosa a establecer es
el perfecto entendimiento y colaboracin entre los dos planos.
Esto alejar a la mayor parte de las interferencias perniciosas y
suministrar la indispensable seguridad.
Por otra parte, es preciso tener siempre como meta la
de transformar las casas espritas, pblicas o particulares,
en ncleos acogedores, puestos avanzados del innumerable
ejrcito de operarios del Seor que, en el Espacio, se dedican
al esclarecimiento, proteccin y redencin de los prisioneros
de la carne.
CAPTULO 30
LAS COMUNICACIONES
Al considerar los casos comunes de manifestaciones
verifcamos que los Espritus comunicantes son de dos categoras
principales, a saber: los que comparecen espontneamente,
obedeciendo a su voluntad, y los que son conducidos por otros.
Los de la primera categora pueden ser:
a) Espritus errantes, atrados por determinadas
condiciones del ambiente;
b) Espritus familiares de los mdiums o asistentes, que
se esfuerzan por trasmitir a los encarnados sus pensamiento y
deseos;
c) Protectores espirituales que actan en cumplimiento
de misiones que solicitaron o recibieron.
Los de la segunda categora pueden ser:
d) Sufrientes. Espritus enfermos, perturbadores,
habitantes de las esferas inferiores del astral, ms prximas
a la Tierra (Umbral) y que necesitan de asistencia inmediata;
e) Obsesores vinculados a los mdiums o asistentes, en
tareas de rescates crmicos, o por efecto de afnidades personales.
En esta enumeracin no nos referimos, es obvio, a
los Espritus que puedan ser evocados por los presentes,
casos que slo se pueden admitir en ciertas circunstancias
plenamente justifcables.
Los llamados sufrientes, que en circunstancias
especiales, como son: interferencia de terceros, terminacin
de la etapa de pruebas, recompensa por efecto de las plegarias,
etctera, merecen la atencin de los enfermeros del Espacio
dedicados a ese trabajo de auxilio. En tales casos, en vez
de ser conducidos a un puesto de socorro o a cualquier otra
organizacin asistencial des Espacio, son trados a las sesiones
de los encarnados, en la propia corteza terrestre, que as
funcionan tambin como puestos de socorro.
Se realiza, de esta forma, un trabajo comn, de mutua
asistencia y de conjugacin de esfuerzos entre organizaciones
de los dos planos, todo bajo la vista y la orientacin de las
entidades superiores encargadas de esa tarea.
Y volviendo a hablar de los obsesores, resta decir
que ellos, conscientes o no, realizan un trabajo siempre
til; integrados en sus tareas con pleno conocimiento de
causa o atrados nicamente por las condiciones morales
de los pacientes, de cualquier forma, concurren para su
despertar espiritual y, en los casos de mediumnidad, infuyen
considerablemente en su desarrollo.
Sea, no obstante, cual sea, su condicin individual,
todos los Espritus que comparecen a los trabajos espritas
establecen un contacto ms o menos profundo con las
fuerzas generadas en el ambiente y de ellas obtienen altos
benefcios, sea por las enseanzas escuchadas, sea por
los fuidos reparadores de la corriente, sea, en fn, por el
efecto vibratorio de las plegarias y concentraciones; as se
esclarecen, se reconfortan se nutren con energas sanas y se
estimulan para el bien, comenzando a vivir entonces una vida
espiritual mejor.
Aquel que menos se benefcie se llevar de esos contactos
una simiente de futura felicidad.
El modo de tratar a esos Espritus (que en lneas
generales ya estudiamos), teniendo en vista sus diferentes
condiciones morales, debe ser, en cada caso, diverso. No puede
haber un nivel comn, dado que el remedio se da conforme la
enfermedad; mas fundamentalmente el Evangelio debe ser
la base de todos los procedimientos.
Es verdad que las fallas cometidas por los doctrinadores
poco experimentados son siempre suplidas, compensadas
por los asistentes espirituales, para que el trabajo no se
desaproveche, pero, lo ideal es que nos esforcemos nosotros
mismos para realizar una tarea perfecta, con tacto, prudencia
y discernimiento, dado que es para eso que son trados esos
hermanos sufrientes. Si se tratase de adoctrinarlos en el
Espacio, tal cosa, naturalmente, sera hecha; mas si recurren a
nosotros es porque nuestra colaboracin es necesaria y porque
el plano de los encarnados suministra condiciones especiales
de auxilio, tales como: el choque con la carne, los contactos
con la corriente magntica, la emocin de la presencia de
seres queridos, etctera, permitiendo todo eso una ms rpida
recapitulacin, ms viva y objetiva, de hechos anteriores, que
en fn resultan en un ms seguro y pronto despertar espiritual.
Y, adems, como ya dijimos, se colabora as, directamente,
en los trabajos del plano invisible, aliviando el esfuerzo de
nuestros abnegados hermanos desencarnados en su grandiosa
tarea evanglica de redencin del prjimo.
CAPTULO 31
EL TRABAJO DE LOS GUAS
En las sesiones, como ya vimos, hay siempre una doble
asistencia: la de los encarnados que es siempre la menor y la
de los desencarnados, formada por los encargados del trabajo
en el plano invisible, a saber: vigilantes, auxiliares y dirigentes,
y de los Espritus necesitados de esclarecimientos y auxilio
(sufrientes, obsesores, etctera), adems de un determinado
pblico, ms o menos numeroso que los vigilantes mantienen
a cierta distancia para que no perturben los trabajos. Todos
tienen sus lugares propios y se separan por fajas fudicas de
diferentes vibraciones, segn las condiciones personales con
las que se presentan o las funciones que ejercen.
En sesiones bien organizadas y conducidas, gracias a esos
cuidados preparatorios, imperan siempre el orden y la disciplina
en los dos planos, mientras que, en aquellas en que se pasan
por alto tales cuidados, falla la asistencia espiritual superior, se
establece sistemticamente la confusin, el trabajo no progresa
espiritualmente, toma un carcter personal y los resultados,
cuando no son propiamente malfcos, son mediocres.
La corriente magntica de base, generada por los
encarnados, comienza a formarse desde el momento en que
se hace silencio y se inicia la concentracin, fase esa que, en
el otro plano, ya fue anticipada, de algunos momentos, por las
providencias preparatorias de los trabajadores invisibles.
De cada individuo concentrado, y siempre que haya
uniformidad mental, parten rayos fudicos luminosos de
colores que varan segn las condiciones morales de cada uno
45
;
esos rayos se van ligando unos a otros a pocos centmetros de
los cuerpos fsicos y terminan fundindose segn su propias
afnidades en una corriente nica que, a su vez, se conjuga
con la corriente formada por los cooperadores invisibles(de
aislamiento y proteccin del ambiente general), de eso
resultando un conjunto vibratorio de gran fuerza potencial que
se extiende en torno, en una cierta rea y que constituye lo que
se puede llamar el campo espiritual del trabajo.
Dentro de esa rea hay equilibrio vibratorio, estabilidad,
armona y grupos de trabajos idnticos, reunidos en la misma
ocasin, en alguna parte, pueden permutarse asistencia y
auxilio recproco, utilizando ese caudal de energa saludable,
en lmites y condiciones ms o menos amplios, segn la
intensidad y la elevacin vibratoria de cada grupo operante.
Establecida as la corriente y verifcadas anticipadamente
por ellos mismos las afnidades psquicas, los agentes invisibles
conducen a los Espritus que se deben manifestar para junto de
los mdiums en condiciones de trabajo, que pasan entonces
a ser infuenciados en los lmites de sus propias capacidades
y condiciones de resistencia fudica, las que son, tambin,
previamente determinadas.
Esa capacidad o resistencia depende de la fuerza
vital, equilibrio psquico, grado de desarrollo medimnico,
fexibilidad medimnica y adelanto moral de cada mdium.
Hay mdiums que con un solo trabajo quedan exhaustos, y
otros que pueden permanecer mediumnizados durante un
tiempo ms o menos largo.
Solamente despus de establecidas las afnidades
fudicas es que se pueden lograr las ligazones medimnicas.
Antes de que los mdiums sean infuenciados los
cooperadores invisibles actan sobre ellos preparndolos
45
Radiaciones uricas.
medimnicamente, para el trabajo. Ya vimos, en el captulo 12
de la primera parte, como se realiza esa preparacin, segn la
descripcin de Andr Luiz; los centros vitales son puestos en
equilibrio; los rganos fsicos desembarazados y regenerados;
estimulados los centros de energa espiritual (glndulas,
plexos) para que funcionen con ms intensidad, elevando la
vibracin fudica de forma a conseguirse el necesario grado
de sensibilizacin medimnica, todo ello realizado con la
asistencia del protector individual del mdium, que es siempre
consultado y atendido en los consejos e indicaciones que
suministra con relacin a su protegido.
Terminados los trabajos, la corriente se deshace, mas sus
efectos perduran en el Espritu de cada uno de los asistentes
en la medida que absorbi los fuidos y radiaciones ambiente
y en la medida de cuanto pudo integrarse y asimilar de la
esencia espiritual del trabajo realizado, y el caudal que puede
cada uno incorporar a s mismo, ir en seguida realizando en
su ntimo un trabajo silencioso y profundo de rehabilitacin
y purifcacin espiritual que se acentuar con la repeticin,
por la asiduidad a trabajos semejantes, operndose por fn una
verdadera transformacin, material y moral, en el cuerpo y en
el Espritu de cada asistente.
Por eso juzgamos que son altamente benfcos y necesarios
los trabajos prcticos en comn, cuando realizados en buenas
condiciones, y en esto discordamos con algunos compaeros
que se limitan a estudios tericos, de gabinete, privndose de
la accin y de los contactos saludables, con lo cual retardan en
mucho no slo la eclosin de las facultades medimnicas que
puedan poseer en germen, sino la oportunidad de un avanzar
ms rpido en el camino evolutivo; en los trabajos prcticos
encararn los hechos, vivirn las realidades objetivas de la vida
espiritual, en su dinamismo multiforme, en vez de permanecer
cmodamente en el terreno platnico de las especulaciones
intelectuales.
CAPTULO 32
UNA PRCTICA A SEGUIR
En trabajos de desarrollo hemos realizado numerosas
experimentaciones.
Comenzamos con una sesin comn, mixta, en la que
eran adoctrinados sufrientes, instrucciones eran dadas, ledos e
interpretados textos de la doctrina y enfermos asistidos.
En esa sesin suceda lo que sucede siempre en sesiones
de ese tipo, incluso escenas poco edifcantes de interferencias de
Espritus inferiores o provocadas por mdiums descontrolados
y viciosos en el ejercicio de sus facultades.
Comenzamos entonces a comprender que para el
desenvolvimiento efciente de las facultades era necesario crear
un ambiente especial, altamente adecuado, resguardado de
las interferencias y fortalecido por infuencias poderosas, una
sesin en la que prevaleciesen factores de capacidad por encima
de nuestro plano material y nuestras posibilidades personales.
Fuimos introduciendo las modifcaciones necesarias con
miras a esa meta y, por fn, aos despus, resolvimos alterar
completamente el rgimen de trabajo, pidiendo, para la parte
prctica, la presencia de uno de nuestros Guas espirituales que
quisiese aceptar tal misin, en carcter permanente, como asesor,
sirvindose de un mdium de incorporacin, especialmente
indicado para permanecer largo tiempo en trance medimnico.
Hecho el entendimiento con los mentores espirituales,
iniciamos fnalmente el trabajo en su nueva modalidad y los
resultados fueron, desde luego, sorprendentes: en el campo
material surgieron el orden, el mtodo, el silencio, el respeto,
la disciplina, y en el espiritual, la expresin doctrinaria gan
majestad y elevacin con la orientacin basada rigurosamente
en el Evangelio.
El ambiente espiritual se modifc, y a nuestro cenculo
se fueron aproximando entidades de jerarqua superior,
trayendo cada una un cmulo de benefcios.
Cesaron todas las posibilidades de mixtifcacin
y los casos individuales, tanto de encarnados como de
desencarnados, fueron siendo considerados y solucionados
con perfecta seguridad y profundo conocimiento de causa.
Cesaron tambin las interferencias, se estableci la armona,
se gan estabilidad, el campo espiritual se desdobl ampliamente
y, con el aumento de los cooperadores de los dos planos, pudo ser
entonces distribuida una mayor suma de benefcios.
Muchas alteraciones fueron siendo, tambin, introducidas
a medida que la prctica las aconsejaba, y por fn se estableci
que los trabajos, en lneas generales, deben ser hechos de la
siguiente manera
46
:
1) Todo candidato a participar es sometido previamente
a un examen espiritual, de carcter medimnico, y a un
tratamiento espiritual preparatorio;
2) Habiendo mediumnidad en punto de desarrollo el
candidato toma asiento fuera de las mesas, como asistente, durante
tres a cuatro sesiones, para familiarizarse con el ambiente y con el
sistema de trabajo adoptado, y durante ese tiempo, desde el punto
de vista de las manifestaciones medimnicas, nada sucede con l,
salvo el trabajo preparatorio hecho por los asistentes invisibles;
3) Pasa despus a la mesa de los que estn en la fase de
adaptacin psquicas, ya entonces dentro de la corriente, perodo
ese que es ms o menos prolongado, segn las condiciones
personales del candidato desde el punto de vista material y moral
y, principalmente, segn el adelanto de la gestacin medimnica;
46
Nos referimos a las casas espritas o trabajos particulares donde no se
adoptan, desde luego cursos especializados de desarrollo medimnico.
4) Terminado ese perodo, durante el cual va tambin
paralelamente estudiando la Doctrina y recogiendo el fruto de
las predicaciones odas, y cuando el aura medimnica ya puede
vibrar en condiciones favorables, pasa a una mesa intermedia
donde tales condiciones deben aumentar hasta tal punto que
el candidato manifeste las primeras seales de la facultad en
eclosin. Tomando como ejemplo el caso de incorporacin, el
candidato permanece en esta mesa hasta que la infuencia lo
lleve al impulso incontenido de hablar;
5) A esa altura, se transfere, en fn, al candidato para la
corriente de los mdiums que ya reciben Espritus y pasa entonces
a ejercitar su facultad segn el criterio de los mentores espirituales
del trabajo general. En esa situacin, tambin permanece durante
un tiempo ms o menos prolongado, conforme a los progresos
demostrados y, por fn, cuando es juzgado en condiciones, recibe
su libertad de accin y puede trabajar donde quiera.
El mdium es juzgado en condiciones cuando recibe con
seguridad, facilidad y naturalidad; cuando slo recibe durante
los trabajos; cuando sabe controlarse, distinguir a las Entidades
y seleccionar los fuidos buenos y malos; cuando trasmite con
claridad, con lgica, en forma comprensible y sin vacilaciones
ni fuctuaciones y, sobre todo, cuando est apto para recibir
Espritus de jerarqua ms elevada, ajenos a personalismos y cuyas
caractersticas son siempre las enseanzas de expresin evanglica.
No hay, en esas sesiones, limitaciones en cuanto al nmero
de mdiums, bastando que estn separados segn el grado de
adelanto ya alcanzado; son tambin separados los sexos, tanto
cuanto posible, para alejarse toda y cualquier posibilidad de
preocupacin de orden material
47
.
47
En la Federacin Esprita del Estado de San Pablo, se cre una Escuela
de Mdiums desarrollando cuatro cursos: Preparatorio, Elemental, Com-
plementario y de Perfeccionamiento, buscando el primero la necesaria
adaptacin; los dos siguientes el desarrollo propiamente dicho, y l ltimo
el perfeccionamiento de las facultades medimnicas. La frecuentacin ge-
neral a la Escuela asciende a algunos millares de alumnos.
Finalmente, establecimos el sistema de Desarrollo por
Fases, como consta en la obra Desenvolvimiento Medimnico,
que pas a ser adoptado en la Escuelas de Mdiums de dicha
Federacin, luego de las experimentaciones necesarias y cuyos
fundamentos son los siguientes:
Como regla general, tngase en cuenta que tanto el
desarrollo como el perfeccionamiento medimnicos deben
satisfacer las exigencias de los siguientes sectores:
1) de cultura doctrinaria, por medio de estudios
individuales o frecuencia a sesiones adecuadas;
2) de evangelizacin, por medio de la reforma ntima; y
3) del entrenamiento tcnico de las facultades, con
la frecuencia a trabajos apropiados dirigidos por persona
competente.
El entrenamiento debe ser hecho con base en las
siguientes fases, a travs de las cuales el instructor debe llevar
a los mdiums repetidamente:
d) la percepcin de fuidos;
e) la aproximacin;
f) el contacto;
g) el envolvimiento;
h) la manifestacin del Espritu
48
.
48
Para mayor conocimiento del asunto, consultar el libro Desarrollo Me-
dimnico, del mismo autor. Edicion de LAKE, San Pablo, 1964.
CAPTULO 33
AUXILIARES INVISIBLES
Bajo el nombre de guas, en general nos referimos a
las Entidades que asisten a cada individuo en su pasaje por la
Tierra. Conviene distinguir, en ese conjunto, una Entidad de
otra, segn las funciones que ejercen.
La asistencia individual es hecha por Entidades ligadas,
en una forma o en otra, al destino de los encarnados, y el nombre
ms apropiado a darles sera: protectores, asistentes espirituales.
Guas, en la acepcin conferida a esa palabra en los
medios iniciticos, solamente los poseen los individuos que
tienen una misin a cumplir con relacin a la colectividad, y
eso independientemente de otros protectores y asistentes que
puedan poseer, como realmente sucede.
Esos protectores y asistentes comunes mantienen con el
individuo ligaciones ms estrechas, ms ntimas y permanentes,
y actan en todos los casos, interferen incluso en detalles de
la vida comn, mientras que los Guas, propiamente dichos,
solamente intervienen en situaciones de importancia, actan
en las grande lneas de los acontecimientos, se manifestan
solamente en ocasiones o asuntos ligados a la misin que el
individuo debe cumplir.
Y entre los Guas se establece tambin una diferenciacin,
habiendo Guas de Encarnacin ligados al individuo
solamente en relacin a los acontecimientos de una vida en el
plano material, y Guas de Evolucin ligados a perodos
ms o menos largos de sus vidas anteriores.
El mdium bien formado, tanto desde el punto de vista
tcnico como moral y que realiza su tarea con nobleza y
desprendimiento, tendr oportunidad de entrar en contacto con
esas diferentes categoras de entidades, y en esos contactos
conseguir identifcarlas, distinguindolas unas de las otras, lo
que por otra parte es de gran utilidad y conveniencia, entre otras
razones por el hecho de quedar sabiendo a quin debe recurrir,
en uno o en otro caso, segn la naturaleza del problema para el
cual necesite asistencia o consejo espiritual.
Para un asunto comn, de la vida hogarea, por ejemplo,
apelar para un asistente familiar, mientras que para una
decisin ligada a la vida pblica, se dirigir al gua de su
encarnacin, y as por delante.
En los casos, por ejemplo, de molestias o de difcultades
domsticas, son los asistentes familiares quienes intervienen,
esclareciendo o sealando lo que conviene hacer.
En los casos de curas a distancia, realizadas en sesiones
espritas de centros o grupos, el operador invisible, responsable
por el trabajo, no siempre examina directa o personalmente
al enfermo sino que simplemente lanza la interrogacin al
asistente familiar, quien inmediatamente responde dando los
esclarecimientos necesarios; adems, es ste la mejor autoridad
para hacerlo, porque est en continuo y perfecto contacto con
el protegido, conoce todos los detalles de la cuestin y puede
dar una informacin segura y precisa.
Solamente en los casos en que la interrogacin hecha
o la decisin a tomar escapa a los lmites de sus atribuciones
es que ellos mismos, los familiares, recurren a los guas de
encarnacin, que poseen mayor autoridad y saber, y que
conocen, adems de eso, las ligaciones crmicas de la vida
actual del protegido que, casi nunca, son del conocimiento del
asistente familiar.
Los familiares, protectores y guas, estn ligados a
la vida del individuo encarnado o porque lo pidieron, en
virtud de razones afectivas, o porque recibieron tales tareas,
para efecto de rescate crmico. Tienen, por tanto, el mayor
inters en llevar a buen trmino sus misiones, aunque, en la
mayora de los casos encuentren difcultades en realizarlas
por falta de comprensin, conocimientos espirituales,
posibilidades de ligacin, entendimiento, sensibilidad y fe
de parte de los asistidos.
Es preciso, pues, por todos los medios, procurar contactos
con los asistentes espirituales, ya que ellos representan para
todos nosotros una preciosa fuente de esclarecimiento, consejo
y ayuda. Pensando en ellos constantemente, nos estamos
conectando; pidiendo su auxilio en los casos que superan
nuestras fuerzas, nos estamos vinculando; mencionando a
esas Entidades en las plegarias que hacemos diariamente,
tambin nos estamos ligando a ellas; mas es necesario adems
de todo eso reservar, en nuestras labores cotidianas, algunos
momentos para las meditaciones diarias, durante las cuales los
procuramos con nuestros pensamientos y ajustamos con ellos,
en un sincero y franco entendimiento mental, los asuntos ms
graves de nuestra vida y, con el auxilio de las inspiraciones que
entonces recibimos, rectifcamos nuestros rumbos.
Es sabido, como ya dijimos, que los asistentes no hacen
nuestro trabajo, no cargan nuestro fardo, pues eso sera contrario
a las leyes de la vida espiritual, entre otras razones, porque
nos quitara el mrito de la obra y destruira el libre albedro
individual, que es una cosa sagrada; mas, simplemente nos
orientan, nos aconsejan, estimulan e inspiran el procedimiento
ms acertado y conveniente.
Orlos, pues, es tener prudencia; obedecerlos, es
demostrar sabidura.
CAPTULO 34
AMBIENTES BUENOS Y MALOS
Como el planeta en que vivimos es de Espritus atrasados
que vienen aqu a someterse a las ms variadas pruebas, el
ambiente general del mundo se resiente de pureza, armona y
elevacin espiritual; es desagradable y choca profundamente
la sensibilidad ms evolucionada de unos y otros.
Por otra parte, en los das que vivimos, las calamidades
de orden econmico y social generadas por las guerras; las
ambiciones egostas que cavan honda separacin entre los
hombres, las naciones y las razas; el sufrimiento de carcter
colectivo no compensado por una creencia espiritual basada en
hechos; la desorientacin moral como consecuencia del fracaso
de las religiones mundanas; todo eso cre una atmsfera saturada
de miasmas, envenenada de malos fuidos, de pensamientos
negativos, de sentimientos degenerados que se refejan tambin
en el plano espiritual invisible, creando un Umbral pesado y
sombro, lleno de maldad y poblado de monstruos.
Todo esfuerzo espiritual, pues, debe tender a elevar al
individuo por encima de esa atmsfera pesada y malfca,
ofrecindole oportunidades asiduas de reconforto y reposo, de
estmulo y de esperanza.
Y siendo contraindicado el aislamiento en s mismo, que
genera el egocentrismo, as como la abstencin, en cualquiera
de sus modalidades, pues el Espritu en prueba slo puede
realizar su tarea y cumplir su deber en pleno y permanente
contacto con la vida social, se sigue la necesidad de cada uno
de nosotros adoptar mtodos propios y cuidados especiales,
que nos permitan vivir la vida en toda su intensidad, colaborar
de todas las formas con el prjimo, sentir todas las reacciones e
incorporar todas las experiencias, sin por eso dejarnos prender,
esclavizar, dominar por los acontecimientos, por la trama de
la vida, conservando nuestra libertad individual, nuestro libre
albedro y nuestra personalidad; mtodos propios y cuidados
especiales para preservar nuestros sentimientos de infuencias
perniciosas y defender nuestra integridad psquica.
Para los mdiums, principalmente, el problema se
agranda, siendo imperiosa la necesidad de buenos ambientes
(necesidad casi fsica), como imperiosa la de instruirse con
la Doctrina y la de perfeccionarse moralmente, para que
haya progreso y efciencia cada vez mayores en el trabajo
medimnico, que les es tarea fundamental.
Purifcndose, moralmente e instruyndose irn
obteniendo cada vez resultados ms favorables y perfectos
en el campo medimnico, puesto que irn vibrando en planos
cada vez ms altos del mundo espiritual y obteniendo afnidad
con Espritus cada vez ms elevados en la jerarqua.
Les es esencial, como ya vimos, la sanidad de la atmsfera
moral que respiran, tanto en las sesiones como en los propios
hogares y locales de trabajo profano porque, como sensitivos
que son, las infuencias ambientes ejercen sobre ellos una
fuerte impresin, afectndolos ms o menos profundamente y
porque, recprocamente, ejercen tambin ellos infuencia sobre
aquellos que los rodean, dado que son polos de aglutinacin
y radiacin de fuerzas espirituales buenas o malas, segn sus
propias condiciones individuales.
Cada uno tiene su mundo, su clima propio de fuerzas
buenas o malas y su propia entourage de entidades
desencarnadas. Cuando entran en contacto con otras personas
les trasmiten radiaciones de ese, su mundo individual, y actan
en una forma correspondiente al grado, calidad o naturaleza de
esas fuerzas y entidades.
Por eso es preciso que cada mdium conquiste una
entourage benfca, lo que slo se conseguir cuando l
mismo est en condiciones de atraer buenos elementos y de
repeler a los malos.
Vigilando y saneando constantemente su propio mundo
individual, los mdiums hacen su autodefensa, y frecuentando
reuniones de carcter elevado, se benefcian con las infuencias all
predominantes que, por ser ms poderosas que las individuales,
dominan a stas cuando son malas y las ennoblecen y liberan
cuando son buenas.
Contrariamente, descuidndose de s mismos y
frecuentando ambientes inferiores, reciben de stos las malas
infuencias predominantes que se suman, entonces, a aquellas
que ya les son propias y adjudican a su mundo individual
entidades negativas, malfcas y vampirizantes de difcil
alejamiento.
Estas recomendaciones tambin se aplican a los adeptos
en general, para los cuales la conquista de un buen ambiente de
vida es, de la misma forma, necesaria.
La solucin del problema espiritual, no estando fuera
del individuo, sino en l mismo, resulta que el esfuerzo de
purifcacin interna es indispensable, esfuerzo ese que ser
muy benefciado con la frecuencia a trabajos prcticos bien
conducidos, porque all el individuo se retempera, se instruye,
se satura de fuerzas buenas, se alimenta de fuidos reparadores
y se estimula para el bien al contacto con las entidades y las
fuerzas que descienden de los mundos superiores.
Y fnalmente, con relacin a los centros y grupos de
trabajos prcticos, debemos decir que hay mucho todava que
mejorar, porque si hay ncleos donde las prcticas son saludables
y convenientemente realizadas, en muchos otros predominan
la incomprensin, la rutina y la ignorancia; incomprensin
en especial de carcter y de tarea de los mdiums, cuyas
facultades son descuidadas y mal orientadas; agrupaciones
que trabajan en ambientes creados exclusivamente por ellas
mismas, de fondo sobremanera materializado, y que en eso
permanecen irreductibles y obedeciendo ciegamente, sin el
menor examen, a las determinaciones de los guas, muchas
veces sospechosos; estableciendo para su uso prcticas y ritos
obsoletos y desaconsejables, mezclados con supersticiones
religiosas que favorecen la manifestacin de entidades
inferiores, que vician y perturban a los mdiums en vez de
perfeccionarlos, cada grupo aislndose en sus propios destinos,
casi siempre recusndose a atender consejos y orientacin de
personas ms autorizadas.
Hay todava, infelizmente, un gran nmero de centros
y grupos espritas desviados de la verdadera fnalidad y
comprensin espirituales que pierden as un tiempo precioso
en la realizacin de cosas muchas veces banales y ftiles,
cuando podran aprovecharlo mejor conduciendo francamente
los trabajos con un sentido elevado, constructivo, impersonal,
que vendra a benefciar inmediatamente tanto a los mdiums
como a los asistentes.
Cuando todas esas organizaciones se instruyan,
abandonen las prcticas supersticiosas y pasen a actuar en un
nivel espiritual ms elevado el nico compatible, por otra parte,
con sus propias fnalidades y existencia las manifestaciones
medimnicas adquirirn una nueva dimensin, el Espiritismo
tomar un gran impulso y sus benefcios se harn sentir en una
escala ms amplia, alcanzando horizontes cada vez mayores.
Lo que es preciso tener en cuenta en primer lugar, en los
centros y grupos espritas, es que lo que ms importa no son las
prcticas en s mismas, sino los resultados, las consecuencias
que de ellas derivan para los mdiums y los asistentes, por
eso debe ser abolido todo aquello que no sea realmente til
a esa fnalidad y, por otro lado, aceptado y practicado todo
lo que lleve a alcanzarla. Que cada centro o grupo conquiste
un ambiente espiritualizado, en un pleno entendimiento con
asistentes espirituales, de una identidad y autoridad moral
comprobadas, promuevan la instruccin doctrinaria y exijan la
prctica evanglica en todos los actos individuales y colectivos.
No se atengan slo al adoctrinamiento de sufrientes, sino que
lo ejerzan nicamente como cooperacin y como oportunidad
de enseanza evanglica.
Siempre hubo Espritus inconscientes y sufrientes en
los planos etreos, y no por eso dejaron de ser asistidos, antes
que la Doctrina fuese implantada como sistema, despus de
la codifcacin del Espiritismo; ninguno de ellos permanece
bajo la dependencia directa o exclusiva de los que viven en la
carne y slo son trados aqu por efecto del intercambio que
ya se estableci entre los dos planos, intercambio este que,
sin embargo, debe ser constantemente mejorado y ennoblecido
por la elevacin moral y la pureza de los grupos de trabajo que
lo realizan.
Lo que importa, pues, por encima de todo, dentro de las
sesiones o fuera de ellas, es la conducta moral y el esfuerzo por
la evolucin espiritual de cada uno, y ese esfuerzo y esa conducta
sern mayormente favorecidos y estimulados cuando cada
individuo haya conquistado para s mismo un ambiente espiritual
pacfco, armonioso y liberado de malas infuencias. Solamente
as podremos mantener la indispensable comunin espiritual con
lo Alto, pues, sin esa comunin, qu sera de nosotros en medio
de este mar revuelto de maldades que es la Tierra?
CAPTULO 35
OTRAS REGLAS
Adems de los esclarecimientos que ya suministramos
con respecto a la parte prctica de los trabajos de desarrollo
medimnico, agregamos ahora las siguientes reglas de carcter
general, las que no sufren modifcaciones, sea cual sea el
sistema empleado en el trabajo.
DEVOCIN Y NO CURIOSIDAD
Nadie debe comparecer a una sesin como quien va a
un espectculo recreativo, sino que debe preparar previamente
su corazn y su mente limpindolos de impurezas y
preocupaciones mundanas, pues que es cosa que inspira respeto
y reverencia el contacto a hacer con fuerzas y Entidades de los
planos espirituales.
Salvo las de fondo cientfco, en las que el corazn cede
lugar al intelecto, las sesiones son verdaderos actos de oracin,
de recogimiento y de elevacin del Espritu.
Quien as no procede, se priva voluntariamente de los
altos benefcios que all podra recoger, como tambin concurre
para que lo mismo suceda a los adems asistentes.
CONCENTRACIN Y SILENCIO
La concentracin de los pensamientos y de las mentes
en los objetivos y el silencio que debe ser mantenido
durante los trabajos, permiten que el recinto y todos los
que en l se encuentren se aslen del mundo exterior, de las
preocupaciones y de los sufrimientos de la vida material,
vivan por momentos en una atmsfera de paz, de armona
y de reconforto y comulguen durante ese tiempo, de alma
y pensamiento, con las cosas elevadas y edifcantes de los
planos del Espritu.
La concentracin es el acto mental mediante el cual
proyectamos nuestros pensamientos sobre determinado
asunto u objeto, y como eso requiere un determinado
esfuerzo, mayor o menor segn la capacidad de concentracin
individual, y no se puede exigir que la concentracin sea
mantenida un tiempo largo. Ese perodo, por lo tanto,
debe ser exigido alternadamente: para la formacin de la
corriente (como ya vimos antes) o su restablecimiento en
caso de ruptura; para la proyeccin, en un sentido dado,
de un conjunto ms poderoso de vibraciones o, fnalmente,
para el cierre de los trabajos.
Durante el tiempo restante, los presentes deben
mantenerse en estado de recogimiento ntimo, con la atencin,
sin esfuerzo, volcada hacia el trabajo que se est realizando.
ORDEN Y DISCIPLINA
Todos deben conformarse con el orden, el mtodo,
el sistema, si se puede decir as, adoptado para los trabajos,
segn su especial naturaleza y el plan organizado por
quienes lo dirigen. Y, conforme ya dijimos, como los trabajos
deben ser ejecutados armoniosamente en los dos planos, las
mismas exigencias valen tanto para encarnados como para
desencarnados.
AUTODOMINIO MEDIMNICO
Lo que se tiene en vista siempre es formar mdiums
seores y no esclavos de la mediumnidad, conscientes de sus
tareas y responsabilidades; que puedan, conforme la naturaleza
de sus facultades, penetrar en los mundos invisibles como
elementos aptos para comprender y transmitir aquello que de
ese mundo necesiten los hombres conocer, o para servir de
instrumento fel a Espritus de cualquier jerarqua, aptos para
actuar en cualquier circunstancia con autoridad, conocimiento
de causa y elevacin de sentimientos.
Terminada su preparacin medimnica, deben seguir su
propio camino, utilizando sus propios recursos, para lo cual
deben poseer en s mismos todos los elementos necesarios para
el perfecto cumplimiento de sus tareas.
El mdium que no se puede conducir por s mismo, el
que no fue educado o lo fue en forma sistemticamente pasiva,
se torna vehculo de confusin, de indecisin, en cualquier
lugar o circunstancia en que acte.
Hoy o maana su facultad degenera o se pierde porque
ser presa fcil de las fuerzas negativas, siempre al acecho de
sus vctimas.
INTERCAMBIO CON ESPRITUS SUPERIORES
Teniendo este ttulo como objetivo, automticamente
colocamos nuestros ideales en posicin elevada.
Qu nos pueden dar los Espritus inferiores?
Exceptuando las lecciones de orden moral que extraemos de
sus casos individuales y de la oportunidad que su intercambio
nos concede de ejercer la caridad evanglica, poco ms nos
viene de ellos con respecto al progreso del mundo.
Por otra parte, casi todo cuanto a ellos se refere ya es
de conocimiento general, puesto que sus casos individuales
representan siempre atraso, ignorancia, faltas cometidas y
sufrimientos reparadores, como tambin es sabido el hecho de
poder ser ellos en muchas oportunidades auxiliares (incluso
inconscientes) de los Espritus superiores para la realizacin
de sus tareas, cuando, por ejemplo, sirven para provocar
y mantener obsesiones y muchas otras perturbaciones de
carcter espiritual.
Comprendido esto, resulta que, a pesar de los
sentimientos de solidaridad fraternal que debemos
dedicarles, poco nos benefciar el intercambio que con
ellos mantengamos.
Una ltima leccin, adems, altamente provechosa, ese
intercambio nos aporta, y es justamente la conviccin de que
debemos volvernos hacia los aspectos superiores de la vida
espiritual, porque es de all que nos vendrn los elementos
ms avanzados del conocimiento, fuerzas ms puras de las que
necesitamos para apresurar nuestra evolucin.
Precisamos ofrecer un campo mayor a las entidades de
los planos superiores, ya que stas muy difcilmente encuentran
mdiums en condiciones de servirles de instrumento de
manifestacin en nuestro medio.
Es preciso aumentar el nmero de mdiums de excepcional
capacidad para acelerar el progreso del mundo y dilatar a lmites
ms amplios el campo, an restringido, de los conocimientos
humanos en el sector del Espritu, puesto que, cuando tal cosa
acontece, la ignorancia religiosa ser victoriosamente combatida;
la supersticin ser sustituida por las claridades del pensamiento
lcido y las prcticas inferiores irn siendo acorraladas en sus
antros y all exterminadas, porque los nuevos horizontes ya ahora
iluminados y transparentes no permitirn la existencia de sombras.
No nos detengamos, pues, en el camino, a divagar en
sentimentalismos inocuos; nuestra meta ser an mucho
ms all de lo que hoy se ve o se sabe y debemos buscarla
confadamente, sin mirar hacia atrs.
Para los que desean pasar por la zaranda del juicio, de
la seleccin espiritual que ya se est procesando en los planos
invisibles, para la formacin del mundo renovado del Tercer
Milenio, el problema est en alcanzar las cimas de este ciclo,
sumergidos en la luz para huir de las tinieblas.
Solamente podremos alcanzar las esferas ms
elevadas del mundo espiritual cuando soltemos todas las
amarras que nos mantienen presos a este mundo de pruebas
y expiaciones.
Es preciso que los mdiums, principalmente, encaren
sus tareas con una gran elevacin de miras, sobreponindose
a sus propias inferioridades y luchando por elevar al mayor
grado posible de perfeccin sus facultades medimnicas.
No se juzguen en posicin estacionaria ni permanezcan
en una situacin de enfermiza pasividad, sino esfurcense
denodadamente por tornarse mejores cada da que pasa, porque
de ellos depende en gran escala la marcha de la evolucin
humana en nuestros das.
Queremos un Espiritismo de claridades, de realizaciones
ms amplias y, si no lo conseguimos enseguida, por la lentitud
de la propia evolucin, no por eso debemos conformarnos
con la rutina y hacernos cmplices de las fuerzas retardatarias
del pensamiento, y mucho menos con el estancamiento de las
maravillosas posibilidades espirituales que la Doctrina nos
otorga para la realizacin de la obra comn de redencin.
CAPTULO 36
AUTOPERFECCIONAMIENTO
Si nos abandonamos pasivamente, inertes, a la
corriente de la vida, como una hoja llevada por las aguas,
los acontecimientos no dejarn de ocurrir infuyendo sobre
nosotros de cierta manera; sin embargo, llevaremos un tiempo
mucho ms largo para realizar la tarea evolutiva que nos es
obligatoria; mas si, por el contrario, entramos en la lucha con
coraje y decisin, enfrentando los obstculos resueltamente y
procurando vencerlos cara a cara, nuestra evolucin ser ms
rpida, en ese perodo de mayor actividad y recogeremos los
frutos benfcos de nuestro inteligente esfuerzo.
Si dejamos que el tiempo resuelva el caso de la
transformacin moral por la que debemos pasar para alcanzar
un grado ms elevado en la escala de la perfectibilidad,
abandonndonos ciegamente a la propia suerte, cundo
llegar para nosotros algn progreso? Dentro de cunto
tiempo podremos obtener alguna mejora espiritual?
Mas, al contrario, si desde ya nos esforzamos en ese
sentido, desde ya tambin iremos recibiendo benefcios,
mejorando nuestra situacin y apresurando nuestra marcha.
Porque est escrito que cada uno recibir segn sus
obras.
Para ser mdium no basta servir de instrumento a
la manifestacin de los Espritus. Es preciso, sobre todo,
renovarse moralmente y espiritualizarse, da a da, con base en
el Evangelio redentor.
La reforma libera al individuo de la esclavitud de las
pasiones. Los vicios esclavizan al Espritu en la carne, continan
a esclavizarlo despus de la muerte, y entonces, no pudiendo tales
vicios ser satisfechos enteramente por la ausencia del instrumento
carnal, comparecen a las sesiones de falso Espiritismo, asaltan a
los mdiums que all se encuentran, se incorporan en ellos y en esa
forma se satisfacen fumando, bebiendo y practicando otros actos
an menos edifcantes;. Se satisfacen tambin de alguna forma
vampirizando a obsesos o atacando, en momentos de debilidad o
desvaro, a personas de las ms diferentes condiciones dotadas de
un cierto grado de sensibilidad.
Los vicios afectan el cuerpo fsico y envenenan las clulas
orgnicas, mas las races del deseo estn siempre en el Espritu y,
por eso, cuando ste desencarna, carga consigo esos vicios; mas
con las restricciones e impedimentos que la nueva esfera de accin
le ofrece, pasa a vivir inquieto, atormentado, y por causa de esto no
puede evolucionar; permanece apegado a la Tierra, desesperado
por volver y, si por cualquier circunstancia no lo consigue, entonces
se rebela y pasa a engrosar las legiones de Espritus malfcos,
hundindose as, cada vez ms, en las sombras del Umbral
Los mundos de expiacin como el nuestro, no son el
hbitat normal y natural de los Espritus que es el Espacio
infnito pero s escuelas educativas, talleres de trabajo
forzado, estaciones provisorias de pruebas, todo depende de la
reforma de cada uno.
Si no nos reformamos, cmo expiaremos las faltas? Y
no hacindolo, cmo podremos liberarnos de las pruebas?
La reforma, pues, libera al Espritu del crculo vicioso de
las encarnaciones punitivas, lo arroja hacia fuera de los lmites
de los mundos inferiores y le abre las puertas doradas de los
mundos felices
49
.
En lo que respecta a los mdiums hay algunos que se
esfuerzan y procuran obtener su mejora espiritual, la mayora,
49
Para auxiliar a la reforma individual, fue inaugurada en la Federacin
Esprita del Estado de San Pablo, Brasil, en mayo de 1950, la Escuela de
Aprendices del Evangelio.
no obstante, e infelizmente, no desarrolla ningn esfuerzo en tal
sentido, dejndose, llevar pasivamente por las circunstancias.
Por eso, paradjicamente, las mismas facultades
medimnicas que son la base fundamental de la propagacin
doctrinaria sirven como elemento retardatario, alejando de sus
huestes a numerosos candidatos al servicio de la siembra, siendo
cierto que muchos, despus de varios aos de labor profcua
abandonan decepcionados los trabajos prcticos, privando con
ello a la doctrina de una colaboracin que podra ser preciosa.
No nos referimos a las propias facultades en s mismas,
es obvio, sino a los mdiums, que no siempre estn a la altura
de sus tareas, principalmente en lo que respecta a la condicin
moral. Olvidados de los compromisos que asumieron en el
Espacio, antes de la encarnacin, se dejan dominar por las
tentaciones del medio ambiente, material y grosero, se olvidan
de sus tareas colectivas y pasan a vivir una vida de comodidades
y de ventajas personales, fracasando lamentablemente.
Porque poseen determinadas facultades juzgan que
solamente eso les basta y se olvidan de que es preciso luchar
por el propio perfeccionamiento, por la adquisicin de verdades
ms amplias y apuntando siempre hacia la redencin espiritual,
que les podr ser otorgada o no, segn el modo por el cual
cumplieron sus deberes.
El punto ms alto de la expresin medimnica en la
presente fase de evolucin del planeta es el Evangelio, esto es,
comprensin y capacidad de divulgacin, segn el espritu, de
las verdades enseadas por el Divino Maestro.
Pues, aunque pese, no la extraeza sino la lstima,
es preciso decir que la mayora de los mdiums no lee el
Evangelio, unos por incultos, otros, por falta de hbito, y otros,
en fn, por juzgar que ese estudio no les es necesario, dado que
los Espritus, que por su intermedio se manifestan al pblico,
bastan para orientarlos con ms autoridad y conocimiento.
Este concepto errneo debe ser combatido, entre otras
razones, porque est fuera de duda que adems de los benefcios
personales que el mdium obtiene bebiendo directamente
en esa fuente inagotable de luces espirituales, el trato con el
Evangelio facilitar y aumentar en mucho las posibilidades de
los Espritus comunicantes porque, entre otras consecuencias,
se purifcar el tenor vibratorio individual con ese estudio y
esa ejemplifcacin.
He aqu lo que ya deca el Codifcador, previendo
luminosamente este estado de cosas que hoy constatamos:
Si el Evangelio, realmente, no se torna en vuestro Espritu
una defensa, quin podr socorreros, si la revelacin tiende
a absorber todas las consecuencias, emancipando a vuestro
siglo? Si el Evangelio en vuestras manos apenas tiene el
servicio de los libros profanos que deleitan el alma, embriagan
el pensamiento, quin os podr socorrer, en el momento
dado de esa revolucin planetaria que ya se hace sentir, dando
el dominio de la Tierra a los buenos, preparndolos para su
desenvolvimiento, as como transmigrando a los obcecados y
endurecidos hacia el mundo que les sea propio?
Qu ser de vosotros, quin os podr socorrer, si a la
lmpara de vuestro Espritu le faltara el elemento de la luz con
el que podis ver la llegada de Nuestro Seor Jess Cristo, para
atestiguar el valor de los buenos y la debilidad de los malos y
de los ingratos?
Es posible que nos preparemos para los trminos
que llegan dando a todo momento la nota del escndalo,
presentndonos a los hombres como hombres llenos de ambicin,
que no dudan en echar mano hasta de las cosas divinas para el
gozo de la carne y satisfaccin de las pasiones del mundo?
Estas son las advertencias pstumas del gran hermano,
aquel que impropiamente ha sido considerado como el
fundador del Espiritismo, alevosa que de una vez por todas
debemos apartar de nuestros pensamientos
50
.
50
Nos servimos de la ocasin para declarar que los enemigos de la luz, las
fuerzas adversarias de la Doctrina, son las que esparcen esta expresin. Di-
cen que Kardec es el autor del Espiritismo para quitar a ste su carcter de
revelacin divina, darle un cuo personal y humano, confundirlo con muchas
de las dems escuelas existentes en el mundo. El propio Codifcador, pre-
viendo eso, declar categricamente que no es el autor de la doctrina, que no
Todas estas consideraciones nos llevan a recomendar
insistentemente el auto perfeccionamiento espiritual, esto es: el
esfuerzo y la determinacin del propio individuo de mejorarse,
realizando un verdadero combate contra s mismo, en aquello
que an posea de malo.
Mas, preguntarn muchos: cmo se podr realizar ese
elevado trabajo de forma efciente?
A pesar de ser este un problema muy viejo, una
preocupacin de todos los tiempos; el fundamento objetivo
de muchas doctrinas religiosas y flosfcas; el punto central
de la ejemplifcacin del Divino Maestro, muchos hacen an
la misma pregunta, la hacen millares, y no seremos nosotros,
que unimos aqu nuestro llamado a su realizacin y que
tambin necesitamos de tal reforma, que iremos a dejar reglas
y colocarnos presuntuosamente en la condicin de maestro.
Y sera incluso una tontera establecer reglas para
un esfuerzo de pura introspeccin individual que debe ser
realizado, fundamentalmente, por la propia experiencia, a
travs de los sufrimientos y las decepciones de todo orden.
Slo podemos decir que, en realidad, no hay reglas
fjas, esquemas rgidos ni procedimientos determinados para
ese trabajo, tratndose, como se trata, de situaciones ntimas
relacionadas a la conciencia profunda de cada uno.
Hay compendios de flosofas y sistemas esotricos
que ofrecen misteriosamente procedimientos infalibles
de purifcacin espiritual, pero nosotros no creemos que
cualquiera de ellos d el menor resultado, puesto que no se
trata aqu de adoptar procedimientos o de emplear reglas, mas
s de cambiar sentimientos, de alterar el carcter moral, y eso el
son suyas las ideas que se encuentran en sus libros, mas s de altos Espritus
desencarnados que, por mandato de Dios, las difundieron en la Tierra. Por lo
tanto, no seamos ms cmplices de nuestros adversarios colaborando en la
difusin de este error. No hay Espiritismo kardecista ni de otra denominacin
cualquiera. El Espiritismo es uno solo y viene de lo Alto, como un precioso
auxilio dado al hombre actual para su redencin. Es el Paracleto prometido
por Jess Cristo, conforme est expresado en el Evangelio de Juan.
hombre slo lo consigue, como ya dijimos, a travs de pruebas
y en un tiempo ms o menos largo; sin embargo, es cierto que
cuando el Espritu est maduro, cuando la hora llegue, sobre l
descender el fuego de la redencin.
Pero como el Espiritismo llama para la redencin y exige
esa reforma moral urgentemente, todos deben iniciar desde ya su
lucha, estableciendo su vida sobre nuevas bases y organizando
un programa simple y viable y sirvindose con todas las energas
de que disponga, de los poderes que les vienen del libre albedro
y que son: voluntad, inteligencia y libertad.
Cualquier esfuerzo en este sentido debe comenzar por
un balance moral, desnudando ante nuestra conciencia, sin la
menor tolerancia, las malas cualidades que poseemos.
Raro es el hombre, de la actual generacin, que posee ms
virtudes que defectos, lo cual, por otra parte, es natural que ocurra,
porque este es un mundo atrasado y, por lo tanto, el primer paso
en ese esfuerzo de reforma debe ser el ejercicio de la tolerancia
recproca, puesto que an no somos capaces de amar.
El Evangelio de Jess, segn nos parece, no puede ser
realizado por el hombre actual, por causa de sus condiciones
de inferioridad moral; es precepto para das venideros, mas
cualquier esfuerzo que hagamos en el sentido de esa realizacin
ser til y meritorio, porque estaremos plantando los cimientos
de ese futuro mundo de felicidades espirituales.
Los defectos ms comunes, a saber: el orgullo, el
egosmo, la vanidad, la ferocidad, la sensualidad, son enemigos
tenaces que debemos uno por uno combatir y vencer, a costa
de lgrimas y de sangre, porque son estigmas que nos vienen
de nuestro pasado de brutos y estn profundamente arraigados
en nuestro corazn.
Mas tenemos que pasar por las pruebas purifcadoras, y en
nuestras manos est el anticiparlas, siendo mejor que lo hagamos
por nuestra propia determinacin que obligados por el ltigo
del karma. Mejor es que lo hagamos hoy que maana, como
luchadores conscientes y no como vctimas pasivas, pues el mrito
viene justamente del ejercicio deliberado del libre albedro.
Y cuando, en el transcurrir del tiempo, todos los defectos
estn vencidos, habremos conquistado automticamente las
virtudes correspondientes, fores de la espiritualidad que, en
el maana de nuestra existencia universal, la tornarn bella y
radiante, en las mltiples moradas de la casa del Padre.
Una nica regla, segn nos parece, podra ser dictada
para ese saludable esfuerzo de edifcacin propia: resolver
luchar, comenzando por el defecto menor y perseverando
tenazmente hasta el fn.
Llevamos siglos para llegar a esta situacin de hoy: siglos
para conquistar tan poca cosa en el rol de los mritos representados
por las virtudes dignifcantes del Espritu, y no ser por un gesto de
malabarismo mental o por el simple deseo platnico de mejora,
que conseguiremos elevarnos a mayores alturas.
Comencemos, pues, por lo menor, por lo accesible, por
lo que est ms al alcance de las armas todava rudimentarias
que poseemos, pero, iniciada la tarea, no nos detengamos ms,
no miremos hacia atrs; orando y vigilando, como recomend
el Maestro, prosigamos hasta el fn, porque cualquier
vacilacin destruir todo cuanto ya se haya conseguido hasta
un momento determinado.
Ese trabajo de represin psquica, iniciado en el campo
intelectual, (la deliberacin) ir echando profundas races en
el subconsciente; insensiblemente ir infuenciando el carcter
del Espritu, modifcndolo en el correr del tiempo.
De esta forma prudente y segura iremos estimulndonos
y fortalecindonos con los resultados parciales y no tendremos
decepciones que nos anulen el coraje.
La lucha contra nuestras pasiones es terrible y slo
consigue triunfar de ellas quien tiene nimo fuerte, voluntad
frme y fe, sobre todo fe, en las luces y en las fuerzas que nos
vienen de lo Alto.
CAPTULO 37
FALSOS PROFETAS
Tan necesario es que los mdiums sean conscientes de
sus propias posibilidades, cuanto es cierto que es por la puerta
ancha de la mediumnidad que los falsos profetas de los planos
invisibles intervienen en el escenario de la vida humana.
El Divino Maestro, en su tiempo entre nosotros, as
recomendaba: Cuidaos de los falsos profetas que vienen a
vosotros vestidos de ovejas y son por dentro lobos ladrones.
Por sus frutos los conoceris
Y muchos me dirn en aquel da: Seor! Seor! No es
as que profetizamos en tu nombre y en tu nombre expulsamos
demonios y en tu nombre obramos prodigios? Y entonces yo
les dir: Pues yo nunca os conoc; apartaos de m, vosotros que
obris la iniquidad.
Y en otro punto: Falsos cristos y falsos profetas surgirn
y harn grandes maravillas y obrarn prodigios tales que, si
fuera posible, engaaran hasta a los escogidos.
La enseanza verdadera puede ser reconocida por lo que
contiene de aquello que el Maestro recomend cuando estuvo
entre nosotros, y tambin por lo que conviene de aquello que
nos fue y nos viene siendo revelado, en nuestros tiempos, por
sus enviados, con los cuales mantenemos intercambio.
Los profetas verdaderos son, por tanto, no los que
solamente predican, sino los que, cumpliendo los preceptos de
la doctrina, al mismo tiempo ejemplifcan sus palabras.
Los Evangelios tambin se referen a los das de la
venida del Maestro que, segn los anuncios que tenemos,
rpidamente se aproximan; por eso, mas que nunca debemos
ponernos en condiciones de conocer a los falsos pregoneros
para neutralizar su propaganda, apartndonos del error y no
comprometer nuestro futuro espiritual.
En nuestro mundo material y en sentido general, falsos
profetas no son solamente los que anuncian acontecimientos
futuros, casi siempre incognoscibles a las miradas humanas, sino
todos los que, sin la debida autoridad espiritual, abusivamente se
muestran como intrpretes de verdades trascendentales, trayendo
conocimientos misteriosos y confusos, casi siempre oriundos de
su propia imaginacin exaltada, o de facultades medimnicas
descontroladas y renegadas muchas veces por ellos mismos.
Los que todo fundamentan en la supremaca de la
inteligencia, subestimando el sentimiento y la fe y sin comprender
que estos dos atributos del Espritu, cuando solidarios, son
las dos alas con auxilio de las cuales se asciende a las esferas
de la perfectibilidad, apartando as al hombre de la humildad
evanglica y sumergindolo en la ms nefasta egolatra.
Los que, en el mismo campo de la doctrina, teniendo de
sta conocimientos superfciales o, por orgullo, aceptan unas
cosas y reniegan de otras, sustituyndolas por ideas propias
que no concuerdan con las realidades de la vida espiritual.
Los que injertan conceptos obsoletos y ritos de credos
y flosofas puramente humanos, produciendo con ello
desorientacin y confusin, incluso entre los ms cultos.
Y tambin, bajo otro punto de vista, los que se cobijan a
su sombra, persiguiendo intereses personales, negociando con
los dones del Espritu o promoviendo desarmona y separacin
en las huestes de los trabajadores.
Y en el plano invisible, (cuando el problema todava
se agranda ms por ser un campo de accin ms dilatado,
indefnible, que escapa mejor a nuestro restringido poder de
anlisis) esos falsos profetas son de dos categoras:
Primera la de aquellos que conservan sus
propias ideas y supersticiones religiosas y continan all
combatiendo por ellas: como escritores, oradores, cientfcos
y flsofos de todos los matices que, por su propio valor
intelectual, consiguen impresionar a los encarnados, no
siempre predicando el error por el gusto de hacerlo, sino por
considerarlo como siendo la verdad.
Segunda la de aquellos que, esclavos an del mal, se
agrupan entre s, formando asociaciones tenebrosas, corrientes y
legiones disciplinadas que interferen en todas las oportunidades
sirvindose de las inmensas afnidades que siempre encuentran
debido al actual atraso espiritual del mundo.
Estos Espritus malvolos se aprovechan de la
mediumnidad para sus realizaciones, y muchas veces, consiguen
dominar comunidades humanas enteras, mayormente las de
fondo religioso, cuando stas no poseen los indispensables
conocimientos de defensa.
En las comunidades espritas, ellos actan, segn el
caso, con sutileza, astutamente, o con fngida humildad; otras
veces con arrogancia y autoridad, mas siempre apelando para las
pasiones humanas del inters, de la vanidad o del egosmo; y as,
insinundose, dando pruebas materiales de poder, prometiendo
cosas y fngindose buenos, van poco a poco dominando el ambiente
y las conciencias, y si no fueran en tiempo oportuno, reconocidos
y desenmascarados, arrastrarn a muchos por caminos tortuosos,
tornndolos impermeables a la asistencia de los Espritus del bien.
Infelices de los que, por ignorancia o fanatismo, se dejan
enredar en esos lazos. Sus Espritus se conturban, se sumergen en
las tinieblas y pierden contacto con las luces que vienen de lo Alto.
No es fcil evitarlos, mayormente en ciertos medios, y
muchos menos identifcarlos; pero tal cosa tiene que ser hecha,
principalmente por los mdiums, para que no sean mixtifcados
y a su vez se conviertan en mixtifcadores, aunque inconscientes.
Obedeciendo a la recomendacin del Maestro:
atengmonos siempre a los frutos si queremos conocer el rbol.
Los primeros, de hecho, se revelan por el cuo
materialista de sus conceptos, por el fanatismo, por la
intolerancia, por lo fantasioso de las ideas, por la falta de
lgica, por el exceso de mentalismo; casi siempre quieren
imponer, dogmticamente, sus ideas incluso cuando stas son
incompatibles con la razn esclarecida.
Colocan, como ya dijimos, el intelecto por encima del
sentimiento evanglico, por encima de la fe y de la humildad
y, en contraposicin a la simplicidad que es el espejo de la
verdad predican cosas complejas, perturbadoras, que jams
edifcan para el amor. Los segundos, los agentes conscientes
del mal, se revelan por las contradicciones en relacin con lo
que sabemos que es el bien, por los desvos que sugieren con
relacin a la moral, por la duplicidad del pensamiento, por la
intolerancia frente a las debilidades, por los malos consejos
frente a la conducta social y por el evidente estmulo que
hacen de las pasiones humanas y de los intereses materiales.
En las sesiones pueden ser tambin identifcados por
la videncia, puesto que, como atrasados que son, no poseen
luz propia, son fudicamente pesados y su aura refeja
constantemente sus malos pensamientos.
Por otra parte, no pasan desapercibidos a cualquiera que
posea un cierto grado de sensibilidad, porque promueven una
sensacin de malestar y de repulsin, roban energa espiritual
y transmiten fuidos negativos.
Por ltimo, tambin pueden ser identifcados por nuestra
propia intuicin, que de pronto nos advierte su presencia.
Como regla general, tngase siempre presente lo
siguiente: es falso todo lo que contradiga la doctrina evanglica;
condenable todo lo que conduzca a la alimentacin de
pasiones y de intereses puramente humanos; sospechoso todo
lo que genere discordia, separacin; todo lo que sea artifcioso,
incoherente, contradictorio y complejo.
En guardia, pues, contra los falsos profetas los eternos
enemigos de la verdad. Como dice la parbola: ellos pueden
obrar prodigios, impresionar a las masas, confundir o fascinar
las inteligencias, mas todo ser pasajero y nada construirn
defnitivo en el camino de la evolucin humana.
Pueden arrastrar a unos y otros, momentneamente, por
caminos escabrosos, mas el edifcio de la verdad permanecer
en pie, porque es indestructible; y si estamos atentos a los
verdaderos guas y mantenemos nuestra vigilancia y nuestra
fe, los reconoceremos siempre a tiempo y terminaremos por
conocer la luz y permanecer en ella.
CAPTULO 38
CONCLUSIN
El Espiritismo tiene tres aspectos inseparables y bien
defnidos: el religioso, el flosfco y el cientfco.
Por el primero, abre sus alas y dirige su vuelo al
cielo con el Evangelio del Cristo; por el segundo, se alinea
a los elementos vivos de la tradicin esotrica del mundo,
agregndole claridades nuevas, y por el tercero, planta sus
races en la Tierra, colocando en las manos de los hombres
instrumentos hbiles de investigacin objetiva.
El Espiritismo, si fuese solamente religin, por causa de
los hombres caera en el dogma restringiendo las posibilidades
de la inteligencia y cerrando el campo de la razn por el
fanatismo; si fuese solamente flosofa, conducira la razn a
las abstracciones estriles y al ms peligroso agnosticismo,
tornndola incapacitada para cualquier realizacin colectiva;
y si fuese solamente ciencia, sera una realidad fra y siempre
precaria que nada de permanente construira para la redencin
espiritual del mundo.
No puede haber, por tanto, restricciones en cualquiera
de estos campos; todo tiene que ser encarado al mismo tiempo
bajo estos aspectos para que haya resultados que se integren
mutuamente y mutuamente se confrmen.
Tal es la esencia y el carcter de la Tercera Revelacin,
y el transcurso del tiempo solamente lo ha confrmado,
forzndonos a ser cada vez ms liberales, menos ortodoxos,
dando a la facultad de la razn lmites cada vez ms dilatados
y al sentimiento expansin cada vez mayor en el estudio
y en las realizaciones de esta admirable doctrina que es,
innegablemente el cristianismo redivivo.
TERCERA PARTE
MISIN SOCIAL
DE LOS MDIUMS
CAPTULO 39
ASPECTOS GENERALES
PREMBULO
Es grande, realmente, la misericordia del Padre que nos
permite estar presentes, a muchos de nosotros, con la conciencia
espiritual despierta, en este fn de siglo, cuando la humanidad,
de la cual somos parte, cruza ya las fronteras de un ciclo.
Tres pocas culminantes hubo en la historia espiritual
del hombre: la primera, en remotos tiempos, cuando se produjo
el cambio de la condicin de animal para la de hombre,
adquiriendo la facultad de la razn y la capacidad del libre
albedro; la segunda, cuando el Maestro descendi a este orbe,
en un momento crtico de transicin para coronar su obra de
arquitecto divino, enseando los preceptos de la fraternidad
universal y otorgando las leyes morales evanglicas que deben
regir la vida de la especie human hasta el fn de sus das; y la
tercera, esta que vivimos hoy, en la que todos los elementos
de la humana naturaleza, aliados a los de la propia naturaleza
csmica, se precipitan vertiginosamente hacia una solucin
fnal; cuando todos los pueblos se debaten en las ltimas
carniceras y la bestia humana, desembarazada de sus ligaduras
podridas, campea por el mundo, emitiendo sus ltimos rugidos,
antes de que sea apartada de los caminos, por ser incompatible
con el advenimiento de una humanidad redimida; y cuando,
despus de horrorosas hecatombes, cuyos efectos an por
muchos aos convulsionarn la Tierra, el hombre comparezca
ante la presencia de su Seor Divino para darle cuenta de sus
tareas y de los actos que hasta ahora practic.
Es grande la misericordia del Padre permitindonos
asistir al eplogo de una gran jornada evolutiva y al nacimiento
de un nuevo ciclo; a la muerte del hombre viejo, saturado de
materialismo, y al nacimiento del hombre nuevo, reviviendo
de sus propias cenizas, para las claridades de una nueva aurora.
Elevemos, pues, al Padre, nuestros corazones para
agradecer todo aquello que ya recibimos y todo lo que nos ha de
venir en los das venideros como frutos de su bondad inagotable.
REVELACIN Y MEDIUMNIDAD
La revelacin vino a travs de la mediumnidad en
todas las pocas de la historia, y fue siempre progresiva,
acompaando la evolucin de los hombres.
Los fundadores de religiones fueron mdiums,
sea cuando se inspiraron directamente en las fuentes de
la sabidura divina, elevndose hasta ellas, sea cuando se
limitaron a trasmitir a los hombres las enseanzas que reciban
personalmente de los enviados del Seor.
En el siglo XIX surgi la revelacin esprita, ms
avanzada que todas las anteriores, la cual representa un
desdoblamiento del programa de los guas del mundo.
Ella apunta a la sublimacin de las almas en los
conocimientos de la verdad eterna y su redencin por las
realizaciones del Evangelio de Cristo.
Lo que la distingue de las dems es que no fue dada a
uno, sino a muchos, siendo accesible a todos, sin ostentacin,
restricciones o misterios. Por eso es la nica que tiene,
realmente, carcter universalista.
Los mdiums son, pues, los agentes materiales de esa
revelacin, como lo fueron de todas las dems, y su trabajo
contina desarrollndose cada vez con mayor amplitud porque
los Enviados, en cada minuto que pasa, van aproximando
los hombres al trmino fnal de este ciclo y tienen mayores
necesidades de esos portavoces humanos para el esclarecimiento
del mayor nmero, antes de que se ultime el juicio peridico,
el expurgo, durante el cual sern ellos seleccionados para que
la humanidad suba un grado en la escala de su evolucin y este
planeta se renueve.
El mundo material ya est maduro, la materia ya se est
disgregando y el trabajo es cada vez ms urgente, colocando a
los hombres frente a un problema imposible de ser resuelto, si
no es por las luces del conocimiento esprita.
SITUACIN DE LAS RELIGIONES DOMINANTES
Las actuales religiones en su mayora, mas,
principalmente, las que se dicen cristianas, desempearon su
papel segn las pocas y las condiciones que les fueron propias,
pero en la actualidad la comprensin humana ha evolucionado
a un punto que no acepta ms el arcasmo de los conceptos que
antao veneraba.
Esas religiones, dogmticas y materializadas, todas
fracasaron; no fueron capaces de espiritualizar a los hombres,
(porque se entregaron a Mamn), y comprendern que ya que
se est aproximando el fn de su podero. Y as como nada
construyeron de permanente, no permanecern.
Incapaces de adaptarse al progreso y acompaar,
evolucionando, la marcha de las cosas, se aferran y continuarn
aferrndose, obstinadas, a sus dogmas obsoletos y rituales
espectaculares, con la esperanza ilusoria de poder as sobrevivir,
como hasta aqu, dominando a las masas con medias verdades.
Constatan que da a da pierden terreno y aumenta el
nmero de sus vacilantes adeptos que desertan para engrosar
las huestes de la espiritualidad, y en esa situacin angustiosa,
estrechan y renuevan sus seculares alianzas con los poderes
materiales del mundo, en un connubio mixtifcador que tiene
por objetivo, como siempre tuvo, la subyugacin de las masas
poseedoras todava, en gran parte, de una lastimosa e increble
ignorancia religiosa.
Mas el ariete espiritual golpea cada vez ms fuerte y
ms insistente, y va poco a poco destruyendo los cimientos de
esas construcciones artifciales levantadas sobre la arena de la
transitoriedad.
Todo tiembla, se estremece y palpita ante esta
comprensin nueva, frente al soplo de ese viento que sopla
donde quiere, de esa luz que aleja todas las sombras, de esa
esperanza que renueva todos los nimos.
Y el propio Oriente, tradicionalmente adormecido en
su eterno sueo mstico, est ahora despertando, sacudido por
fuerzas desconocidas y de increble poder, para que abandone
su silencio y su aislamiento, y hombro a hombro con los dems
pueblos, se prepare para los nuevos tiempos que surgen.
Intil se torna toda y cualquier resistencia, de aquellos
que no quieren recibir la nueva revelacin porque, cuando la
verdad no puede entrar por la puerta ancha de la inteligencia,
a la claridad del da, entra por las hendijas de la construccin,
en el silencio de la noche, sorprendiendo a los Espritus
endurecidos en sus reductos ms ntimos y ms caros.
Ese ariete, cuando no es el sufrimiento, es la
mediumnidad, porque ambos son irresistibles y contra ellos
no valen los recursos mundanos, la ciencia o los formalismos
religiosos, sino solamente las virtudes que vienen de una
comprensin esclarecida, de la humildad del corazn y de la
sumisin completa a las leyes del Creador.
REFORMA DE LA HUMANIDAD
El Espiritismo exige la reforma del mundo, tanto en
las relaciones de los individuos entre s como de stos con
la Divinidad. Cada ser humano, como clula que es del gran
organismo social, desde que se reforme, en s mismo, para
mejor, concurrir para la modifcacin del todo.
Hasta un cierto tiempo solamente determinadas
flosofas y religiones, de las ms avanzadas, pensaban en ese
problema, encarndolo desde un punto de vista realizador;
mas hoy eso es una preocupacin de muchos, porque ya han
comprendido que la reforma es un factor esencial del progreso
del mundo.
Pero no ser elaborando leyes utilitarias de carcter
social, econmico o poltico que el problema se resolver,
porque l tiene aspectos ntidos y profundamente espirituales.
Es necesario que el hombre se instruya intelectualmente,
pero que al mismo tiempo se perfeccione moralmente, se eleve
en el sentimiento, equilibrando sus atributos y eso, procesos y
leyes de carcter social, desde el punto de vista humano, por
ms hbiles e inteligentes que sean, jams lo conseguirn.
Y realmente no lo han conseguido. Los cdigos
legislativos humanos son inmensos y, sin embargo, durante
siglos la moral no avanz un paso, pareciendo incluso que
retrocedi.
Mas, diciendo espiritualmente, no situamos el problema
en ningn campo delimitado, ya sea este religioso, flosfco
o cientfco. El mundo posee y siempre posey religiones
y flosofas y una ciencia que evoluciona diariamente,
descubriendo y apropindose poco a poco de secretos que la
Naturaleza reserva al hombre, en la medida de su capacidad
y de su esfuerzo; y sin embargo, la cuestin moral contina
carente de solucin, porque la ciencia se niega a ultrapasar
los lmites de la objetividad material, e incluso ridiculiza las
realidades que estn ms all de ese lmite; las flosofas no
se apartan del campo puramente especulativo y las religiones
no abandonan el juego confortable y egosta de los intereses
mundanos.
El orgullo de la inteligencia obstinada en las cosas
materiales y la falta de idealismo espiritual, son los que
llevaron al hombre a esta situacin dolorosa y lamentable en
la que hoy se encuentra, alejado cada vez ms de su Creador,
asesinndose peridica y sistemticamente y destruyendo,
en momentos de inaudita violencia, su propia y laboriosa
construccin de milenios.
Diciendo espiritualmente, pues, en vez de restringir, al
contrario, dilatamos el campo del conocimiento y de la realidad
a lmites inmensos porque lo que es del espritu es integral,
completo, universal y perfecto. Y el campo espiritual al que
nos referimos es aquel que lleva a seguir las leyes de Dios por
encima de la de los hombres, entrando en l, armoniosamente
combinados y recprocamente solidarios, los tres aspectos
doctrinarios que antes citamos.
Y la nica doctrina que consigue actualmente realizar
esa harmonizacin concordancia innegable de elementos
aparentemente contrarios es la doctrina esprita que, siendo
una revelacin, si bien que todava parcial, de realidades
csmicas, contiene en s misma, no obstante, todos los
elementos esenciales para el progreso moral e intelectual de
los seres en este ciclo actual de la evolucin planetaria.
AGENTES DE ESA REFORMA
El mundo se nos presenta hoy bajo un aspecto triste
y desanimado: por una parte, dominado por la exaltacin de
los instintos inferiores que desencaden; por otra, atemorizado
por el desconocimiento de su destino futuro, todo eso agravado
por una desoladora falta de esperanza, de idealismo y de fe.
Ser un trabajo lento y arduo el de promover su reforma,
modifcando tantos elementos contrarios y hostiles.
Jugando nicamente con factores esenciales y
reiterando nuestros conceptos anteriores, podemos decir que
slo conocemos dos elementos decisivos de esa realizacin:
el sufrimiento que, pasando del campo individual, donde
viene realizando desde hace siglos un trabajo de resultados
aleatorios, alcanza ahora a la masa de la humanidad en busca
de una decisin colectiva; y las manifestaciones del llamado
sobrenatural, de cuyo campo la mediumnidad es el prtico.
Estos dos factores son los nicos que tienen autoridad
para decidir la cuestin; el primero, extinguiendo la llama
de las pasiones animales y domando al hombre en su orgullo
estpido; y el segundo abrindole las puertas del verdadero
conocimiento espiritual y promoviendo la confraternizacin,
incluso de vivos y muertos. El primero como agente del
pasado, rescatando deudas crmicas que allanan el camino,
regenerando; y el segundo, como elemento del futuro,
acercando a los hombres nuevamente a Dios.
En la solucin de este gran problema, los mdiums
entran como elementos de alto valor, convirtindose en
instrumentos hbiles de investigacin en el campo de la
inteligencia, y vehculos de iluminacin espiritual en el del
sentimiento.
Ser mdium, sin embargo, no quiere decir que el alma
est agraciada por privilegios o conquistas hechas.
Muchas veces, personas altamente favorecidas con
la mediumnidad son, todava, dominadas, subyugadas por
entidades sombras o delincuentes, con las cuales se afnan de
modo perfecto, sirviendo al escndalo y a la perturbacin en
vez de cooperar en la propagacin del bien sobre la Tierra.
APSTOLES DE AYER Y DE HOY
En los tiempos apostlicos, los discpulos eran enviados
a esparcir las enseanzas del Maestro por todos los caminos
del mundo conocido de entonces. Se atenan a lo que Jess
enseara y cumplan sus misiones con abnegacin y fe, porque
estaban entusiasmados por las realidades que presenciaban y
saban que aquellas enseanzas eran de salvacin.
Se sentan gloriosos de ser artfces de esa transformacin
del mundo y deslumbrados por la comprensin de la misin
redentora del Mesas.
Mas actuaban con la certeza de una conquista inmediata
del reino de los cielos, con el retorno del Cristo en breves das,
y no se les ocurra ni pensaban que son necesarios milenios
para que la humanidad, en sus primeras etapas evolutivas,
avance un milmetro. No comprendan que el Cristo volvera,
no en las nubes del cielo, ni en el rumor del trueno, ni en
las cosas exteriores, sino en el corazn de cada uno, en la
intimidad de cada alma, en el silencio y en la angustia de cada
sufrimiento, despus de siglos de luchas dolorosas contra sus
propias imperfecciones.
Y el Maestro les recomendaba: Grande en verdad es la
mies y pocos los trabajadores. Mirad que yo os mando como
corderos entre los lobos. En cualquier casa donde entris decid
ante todo: paz sea en esta casa. Curad a los enfermos que en
ella hubiere y decidles: Est por llegar a vosotros el reino de
Dios. Mas si no os recibieran, sacudid sobre ella hasta el polvo
de vuestras sandalias; porque el que a vosotros desprecia a m
desprecia, y desprecia a Aquel que me envi.
Y cuando los discpulos se admiraban de poder, incluso,
dominar a los Espritus malignos con la sola pronunciacin
del nombre del Maestro, ste les agregaba: de sujetar a los
Espritus malignos no es de lo que debis alegraros, pero s de
que vuestros nombres estn escritos en los cielos.
Pues la situacin del mundo cambi tan poco, que lo
que el Maestro dijo, hace dos mil aos, est hoy, de la misma
forma, en pie, y debe resonar en los odos de los mdiums
como advertencias que a ellos tambin se aplican, puesto
que son los continuadores de la misma obra lanzados, ahora
como entonces, en medio de los lobos, apstoles modernos
armados de tales poderes espirituales caminan por el mundo
en la misma siembra.
Oigan, pues, esas voces que suenan desde lejos, tomen
su bordn y sigan adelante: donde quiera que detengan sus
pasos, enciendan sus lmparas e iluminen todo a su alrededor
con las claridades de la misma llama.
Discpulos del Cristo! Para que las ovejas puedan ser
todas recogidas en el aprisco, antes que la noche llegue, con
sus tinieblas y sus terrores, enciendan sus lmparas y ofrezcan
a todos su paz; curen a los enfermos en sus cuerpos y en sus
almas, mas dganles: Lleg el tiempo en que debemos glorifcar
al Padre en el Hijo y en el Espritu; el tiempo de presentar el
testimonio de nuestro esfuerzo pasado; el de rendir cuentas de
nuestros actos y prepararnos para el juzgamiento.
Levanten sus lmparas bien alto para que la claridad
inunde campos y ciudades, y a todos los que lleguen a creer
por su medio dganles: Somos todos nufragos perdidos en
este pilago; esforcmonos por socorrer a los que se debaten
con nosotros en las olas, porque nuestra ley es la fraternidad.
Levanten sus lmparas y proclamen la verdad espiritual
con valenta y humildad, porque estamos aproximndonos
de la hora en que toda hesitacin, toda duda, anularn las
posibilidades de un decisivo impulso hacia arriba.
Mas, si no fueren atendidos y sus palabras fueren
despreciadas, obedeciendo a lo que el Maestro recomend,
digan entonces: Ay de vosotros que recusan el llamamiento
benvolo; las tinieblas exteriores sern vuestra morada y
los esplendores de los cielos no sern ahora por vosotros
compartidos, puesto que las lmparas fueron encendidas y
huisteis de sus claridades; palabras de buena voluntad fueron
dichas, y vuestros odos quedaron sordos; sentimientos de
amor fueron exteriorizados y vuestros corazones quedaron
fros. Ay de vosotros para quienes la oportunidad pas!
LO QUE SEPARA Y LO QUE UNE
Los antiguos apstoles actuaban en una sociedad en
organizacin, mientras que los de hoy lo hacen en una sociedad
en disgregacin; sociedad que ayer buscaba apoyos para
estabilizarse y defnirse, cuando hoy los procura, aterrorizada,
para sobrevivir.
Es profunda la separacin entre sus miembros, no slo
en cuanto al conocimiento intelectual, sino al sentimiento y,
principalmente, al carcter moral.
El giro de los siglos no llev a la homogeneidad, muy
al contrario, da a da aument la divisin, y esta es la prueba
ms evidente y segura de que el hombre se apart de Dios,
porque solamente en torno de Dios se puede conseguir unidad.
No se puede y nunca se pudo obtener esa homogeneidad
tambin porque, no habiendo, como nunca hubo, un ideal religioso
que ligase a los hombres entre s, la propia desigualdad de posicin
individual, en la escala evolutiva, creaba la separacin.
Por otra parte, lo que sucede aqu debe ocurrir
igualmente en muchas de las habitaciones planetarias de
naturaleza inferior, pues solamente en mundos superiores,
habitados por Espritus ya seleccionados y liberados de
pasiones animales, podr existir ese equilibrio tan deseado de
sentimientos e inteligencia.
No obstante, a despecho de esa heterogeneidad, hay
puntos comunes que nivelan a los hombres, entre los que
sealamos: la inquietud por la vida ms all del sepulcro, la
atraccin por lo sobrenatural, el temor a lo desconocido, y el
ansia indefnible por ese maana misterioso que mal se esboza
y tanto se diluye en las agitaciones, en las incertidumbres y en
las amarguras de esta vida encarnada.
En virtud de esos estados de alma corren los hombres
ansiosamente persiguiendo sombras evanescentes; se prosternan
ante dolos engaadores; se desilusionan a todo instante ante
espejismos religiosos engalanados de colores brillantes que,
por efecto de su propio atraso, an permanecen vivos en el
desierto torturado, como frutos enfermizos de una vegetacin
degenerada; se alimentan de supersticiones groseras, a falta de
verdades puras, repudiando de mal grado la facultad de la razn;
vacilan, en fn, desamparados, en un suelo que fucta y se
estremece bajo sus pies, sintiendo que el armazn de los dogmas
y de las creencias heredadas de un pasado muerto ya no les es
como crean que fuese, punto de apoyo, manantial permanente
y pleno de comprensin, de esperanza y de fe.
Pero, intuitivamente, perciben que es en el Espritu y
por el Espritu, que es rasgando el velo de las exterioridades
y de las convenciones caducas, renegando el pasado y
afrontando el preconcepto que encontrarn, fnalmente, el
camino de la seguridad, de la serenidad, de la paz; las sendas
verdaderas que conducen, segn las promesas del Cristo,
a las moradas eternas, donde la verdad resplandece bajo la
mirada misericordiosa del Seor.
En el momento en que vivimos el nmero de los que
se vuelven vidamente hacia los hechos y los problemas de la
vida espiritual, es muy grande.
Las barreras religiosas, opuestas desde siglos, a la marcha
del pensamiento, se estn derrumbando en sus fundamentos ante
los golpes de las manifestaciones del Espritu.
Nadie ni nada podr impedir ese cambio de direccin,
y todas las mixtifcaciones y falsas verdades irn siendo
desenmascaradas, como despreciados aquellos que las predican.
Verdades nuevas, que son viejas, estn ahora tomando
cuenta del frmamento, y brillan como soles resplandecientes
sobre la Tierra en el espejo vivo de la mediumnidad, en las
radiaciones poderosas de las facultades del Espritu. Solamente
por medio de esas facultades podrn los hombres sufrientes
descubrir los arcanos de los mundos invisibles, anticipando
un conocimiento que solamente les vendra, en condiciones
penosas, despus de la muerte.
CAPTULO 40
MEDIUMNIDAD EN ACCIN
Pero, cmo podrn los mdiums realizar en forma
satisfactoria la ingente tarea que les corresponde?
Si el grado de evolucin de todos los mdiums fuese
el mismo el problema se reducira a condiciones puramente
objetivas, mas como tal cosa no se da, es justamente por esas
diferencias, muchas veces profundas, que existen entre unos
y otros, solamente podemos responder presentando reglas
de carcter general, sealando circunstancias y necesidades
comunes. Por otra parte, en este particular se debe tener
siempre en cuenta el libre albedro individual, las inclinaciones
naturales de cada uno y tambin la orientacin, que todos
deben recibir, de sus propios protectores espirituales.
EL AMBIENTE ADECUADO
Despus de haber logrado el desarrollo de sus facultades
psquicas en crculos idneos, el mdium debe trabajar en el
ambiente que le sea propio, al ejercicio pleno de su relevante tarea.
El desarrollo, como ya hemos dicho y repetido, tiene
por mira no slo la libre y desembarazada manifestacin
de las facultades medimnicas, por el entrenamiento y la
sujecin educacional a que el mdium sea sometido sino, y
principalmente, el perfeccionamiento moral que se consigue
por el dominio de las pasiones inferiores y de los impulsos
instintivos, como por la obtencin de las virtudes que dignifcan
y exaltan la naturaleza humana.
De ese desarrollo, pues, surgir el hombre nuevo del
Evangelio, armado de un alto idealismo, que imprimir a todos
sus actos una expresin de marcada espiritualidad.
El ambiente propio ser aquel que corresponda al grado
y a la posicin que el mdium ocupa en la jerarqua social,
debindose evitar que se desvincule de los medios de vida y de
las profesiones usuales. El que desempee un papel modesto,
en una esfera humilde, ah mismo es que tendr mejores
oportunidades de un trabajo provechoso, porque en ese medio
es que se sentir ms a gusto, tendr ms autoridad, actuar
con ms soltura y ser mejor comprendido.
Si un mdium analfabeto, por ejemplo, tuviera que
trabajar para una asistencia de intelectuales, tratndose de
incorporacin, consciente o semiconsciente, los resultados
seran mediocres y habra, de ambas partes, incomprensiones
y constreimientos; lo mismo no sucedera si lo hiciera en el
ambiente que le corresponde, cuando entonces podras realizar
un trabajo de gran provecho y de satisfaccin recproca.
Todava ejemplifcando: Si un mdium de alta capacidad
trabajara para una asistencia inculta y ruda, ser poco comprendido
y el trabajo no tendr la deseada repercusin o consecuencias.
Esto, sin embargo, no impide que los mdiums en
general puedan actuar, como actan, en cualquier circunstancia,
independientemente de esas limitaciones que, como sabemos,
no son radicales o inhibitorias; como principio, no obstante,
creemos que los mejores resultados del trabajo medimnico
se obtienen, cuando ste es realizado en ambientes afnes y
concordantes con la posicin y la capacidad intelectual y moral
del mdium.
FERMENTO QUE LEUDA LA MASA
Las grandes transformaciones del mundo no advinieron
por agentes materiales, porque stos, en si mismos, nada
construyen. Solamente el Espritu concibe y realiza. Por eso,
es inmensa la fuerza de la mediumnidad, puesto que es una
fuerza del Espritu llevando hacia las cosas del Espritu.
Por otra parte, no siendo ella privilegio de clases,
de fortunas, de cultura o de posicin social, surge por todas
partes y a todo instante interviene en la vida del hombre, en
el sentido espiritual; accesible a todos los entendimientos,
abre sus puertas a todos y est al alcance tanto del paria
como del soberano, porque no depende de formalismos,
rituales o reglamentos.
No est sujeta al hombre, mas sujeta el hombre.
En los tiempos apostlicos los enviados del Cristo se
desplazaban muchas veces a grandes distancias recorriendo
caminos yermos, vadeando ros caudalosos, afrontando las
intemperies naturales y la dureza de los corazones humanos,
y eso porque en aquel tiempo el conocimiento no era dado a
las masas y la revelacin no se haba generalizado; mas hoy,
la propagacin de las mismas verdades es hecha por enviados
que se mueven en el espacio invisible, que hablan por medio
de portavoces humanos esparcidos por todas partes.
Por eso, nadie ms podr alegar ignorancia derivada de
su aislamiento y los hombres o creen o dejan de creer, abrazan
o repelen la verdad, segn su propia voluntad, y pueden, en
consecuencia, asumir la completa responsabilidad de sus actos.
Los mdiums son el fermento evanglico y su tarea es
leudar la masa para que el alimento se torne saludable y de
fcil asimilacin.
Actuando primero en s mismos, mediante la
indispensable reforma, actan enseguida en el crculo de
las familias, parientes y conocidos; despus se movilizan en
ambientes cada vez ms amplios, con aspectos cada vez ms
colectivos, enseando, corrigiendo, socorriendo, orientando
y llevan, por fn, su accin benfca a horizontes amplios e
insospechados.
Difcilmente se puede calcular la extensin y las
consecuencias del trabajo de un buen mdium!
Donde alcanza y cesa el sector de uno, comienza
el de otro, y as el movimiento se propaga silenciosa e
imperceptiblemente, diremos, subterrneamente, alcanzando a
una gran parte de la sociedad.
A medida que pasan los das, el nmero de mdiums
aumenta; millares todava aguardan a su vez para entrar en
la arena de las luchas, y otros millares estn an encarnando
como reservas para ser utilizadas, oportunamente, en la gran
batalla de la espiritualizacin de la humanidad.
Los mdiums son auxiliares poderosos de esa
espiritualizacin, puesto que, en gran parte, sta resulta del
propio ejercicio de sus facultades; son sus agentes legtimos,
por ser elementos naturales del intercambio con el mundo
invisible; ofrecen, as, a los hombres encarnados que viven en
las tinieblas o en la penumbra, las llaves maestras que abren
las puertas del verdadero conocimiento espiritual.
Cuando adquieran facultades evolucionadas, que
permitan contacto con los Espritus superiores, se trasformarn en
colaboradores autorizados de la armona social, concurriendo con
sus consejos a la estabilidad de los hogares y de las instituciones,
porque tomarn parte en la educacin y en la moralizacin del
pueblo, supliendo los Espritus superiores que por ellos hablan,
las defciencias propias del Espritu humano encarnado.
Mas, para gozar de esa autoridad y ser dignos de tales
poderes deben vivir una vida recta orientada por la ms elevada
moral, porque as, lo que se propague ser conforme a la verdad,
inspirar confanza, alejar confusiones, ambigedades,
charlatanismo y mixtifcadores.
De los Espritus superiores es que podrn venir para el
mundo las verdades mayores y las nicas autnticas.
Insertamos los siguientes conceptos del venerable
hermano Bezerra de Menezes:
Mediumnidad con Jess es servicio a los semejantes.
Desarrollar ese recurso es, sobre todo, aprender a servir.
Aqu, alguien habla en nombre de los Espritus
desencarnados; all, un compaero aplica energas curativas;
adems, un cooperador ensea el camino de la verdad; otro,
all, enjuga las lgrimas del prjimo sembrando consuelos.
Con todo, es el mismo poder el que opera en todos. Es la divina
inspiracin del Cristo, dinamizada a travs de mil modos
diferentes, para erguimos de la condicin de inferioridad o de
sufrimiento al ttulo de herederos del Eterno Padre.
Y en esa movilizacin bendita de socorro y
esclarecimiento no se requiere ningn ttulo convencional
del mundo, cualquiera que l sea, porque la mediumnidad
cristiana, en s, no se circunscribe a ninguna posicin
social, constituyendo fuente del Cielo que derrama
beneficios sobre la Tierra por intermedio de los corazones
de buena voluntad.
En razn de ello, y antes de cualquier profundizacin
de las fuerzas psquicas, en el sentido de apreciar su
desdoblamiento, vale ms la consagracin del trabajador a
la caridad legtima, en cuyo ejercicio todas las realizaciones
sublimes del alma pueden ser halladas.
Quien desee la verdadera felicidad, ha de proporcionar
la felicidad de los otros; quien busca consuelo, para
encontrarlo deber reconfortar a los ms desdichados de la
humana experiencia.
Dar para recibir.
Ayudar para ser amparado.
Esclarecer para conquistar la sabidura, y dedicarse al
bien del prjimo para alcanzar la divinidad del amor.
He aqu la ley que impera igualmente en el campo
medimnico, sin cuya observacin el colaborador de la Nueva
Revelacin no atravesar los prticos de las rudimentarias
nociones de la vida eterna.
Ningn Espritu construir la escalera de la ascensin
sin atender las obligaciones del auxilio mutuo.
En ese terreno, por tanto, hay mucho que hacer en los
crculos de la doctrina cristiana rediviva, porque no basta ser
mdium para honrarse alguien con las bendiciones de la luz,
tanto como no vale poseer un arado perfecto sin su aplicacin
en el trabajo de la siembra.
La tarea exige fortaleza en el servicio con ternura en
el sentimiento.
Sin un raciocinio maduro para superar la desaprobacin
provisoria de la ignorancia y de la incomprensin, y sin las
fbras armoniosas del cario fraterno para socorrerlas, con
espritu de real solidaridad, es casi intransitable el camino
hacia adelante.
Los golpes de las sombras martillan el trabajo
iluminativo de la mente por todos los fancos y se torna
imprescindible a los instrumentos humanos de las verdades
divinas, armarse convenientemente en la fe viva y la buena
voluntad incesante, a fn de satisfacer a los imperativos del
ministerio para el que fue convocado.
Acta, as, con serenidad de nimo, sin desaliento y sin
inquietud en tu apostolado de curar.
Extiende tus manos sobre los enfermos que te busquen
el concurso de hermanos de los infortunados, convencido de
que el Seor es el manantial de todas las Bendiciones.
El labrador siembra, mas es la Bondad Divina la
que hace brotar la for y madurar el fruto. Es indispensable
marchar con el alma erguida hacia lo Alto, vigilando, no
obstante, las serpientes y los espinos que pueblan el suelo.
Diversos amigos se revelan interesados por tu tarea
de fraternidad y de luz y no sera justo que la vacilacin
paralizase tus impulsos ms nobles, slo porque la opinin del
mundo no alcanza a entender tus propsitos ni los objetivos de
la esfera espiritual, de manera inmediata.
No importa que el templo sea humilde y que los
mensajeros comparezcan con la tnica de extrema simplicidad.
El Maestro Divino enseaba la verdad frente a un
lago y acostumbrada administrar los dones celestiales bajo
un techo prestado, y adems de eso, encontr los compaeros
ms abnegados y feles entre pescadores annimos integrados
a la vida simple de la naturaleza.
No te apoques, hermano mo, y sigue con serenidad.
Claro est que an no tenemos seguidores leales del
Seor sin la cruz del sacrifcio.
La mediumnidad es un madero de espinos lacerantes,
mas con el avance de la subida, calvario arriba, los nudos se
transformarn en fores y los brazos de la cruz se convertirn
en alas de luz, para el alma libre en la eternidad.
No desprecies tu oportunidad de servir y prosigue con
esperanza robusta.
La carne es un camino breve.
Aprovechmosla siempre que sea posible en la sublime
siembra de la caridad perfecta.
En suma, ser mdium en el derrotero cristiano es dar
de s mismo en nombre del Maestro. Y fue l quien nos revel
la realidad de que solamente alcanzan la vida verdadera
aquellos que saben perder la existencia en favor de todos los
que se constituyen en sus pupilos e hijos de Dios en la Tierra.
Sigue, pues, hacia adelante, amando y sirviendo.
No nos debe preocupar la ausencia de la comprensin
ajena. Antes de pensar en el problema de ser amados,
busquemos amar, conforme nos enseo el Amigo Celeste.
Que l nos proteja, nos fortifque y nos bendiga.
PROGRAMA DE ACCIN
Segn la esfera a la que pertenece y el modo de vida
que le fuere propio, organizar el mdium su programa de
accin individual.
En general, la mediumnidad es ejercida mecnicamente,
pasivamente, sin un objetivo defnido, por el simple hecho de
existir. Pero eso es un error. El mdium debe saber por qu es
mdium, qu facultades posee, los lmites de su aplicacin,
las consecuencias de su accin, los objetivos a alcanzar y las
responsabilidades que asume, tanto como individuo como
miembro de la colectividad.
Por eso, repetimos, organizar su programa de accin
teniendo tambin en vista el necesario entendimiento con su
protector individual.
1) DEBERES SOCIALES: El ejercicio medimnico no
deber perjudicar los quehaceres comunes de orden material.
Muy por el contrario, la responsabilidad como mdium refuerza
la responsabilidad del deber hacia la familia y la sociedad;
aumenta su dedicacin, su escrpulo y rigor en el cumplimiento
de sus obligaciones mundanas, porque de ah es que le vendr la
estabilidad material necesaria para las realizaciones del Espritu.
2) BIENES MATERIALES: La pobreza, la carencia
de recursos y la renuncia a comodidades comunes no son
condiciones necesarias a la ejecucin de la tarea medimnica
(salvo cuando estas circunstancias estn dentro del cuadro de la
prueba individual); y mientras los bienes materiales no fueren
motivo de inquietud o de atraccin para el Espritu, pueden ser
utilizados libremente.
En el ejercicio de sus tareas, no deben los mdiums
mantener, pues, aprensin en cuanto a los bienes y recursos
necesarios en la vida material, porque los protectores invisibles
prevn y proveen en todos los casos y, nada de lo que sea
necesario o justo, ser negado a aquel que se dedica al trabajo
de evangelizacin y de asistencia espiritual a sus semejantes.
Aqu es que tiene aplicacin, ms que oportuna, la
parbola de Jess cuando se refri a las aves de los cielos y a
los lirios del campo.
Sin embargo hay trabajadores, como antes dijimos,
que deben vivir incluso en la oscuridad y en la escasez,
porque eso es lo que les conviene frente a la tarea que les
corresponde ejecutar, de redencin propia. En estos casos es
preciso que haya, de parte del mdium, ms all del esfuerzo
propio, del campo medimnico, humildad y paciencia, para el
cumplimiento de la prueba.
Dedquense, pues, al trabajo que les est determinado
que es lo esencial y no disputen con el mundo riquezas, ttulos
o posiciones transitorias que, en la mayora de los casos, slo
servirn para desviarlos de sus rumbos.
3) ESPECULACIN: La mediumnidad no se puede
comercializar. Todos conocen la advertencia de dar de gracia
lo que de gracia se recibi.
Aquel que lucra con las cosas del Espritu prepara
para s mismo un porvenir de privaciones y tendr que pagar,
en futuras vidas miserables, ciento por uno de aquello que
ilegtimamente obtuvo.
Eso quiere decir, tambin, que es francamente
condenable todo y cualquier procedimiento de profesionalismo
interesado, sea de mdiums, sea de dirigentes que, imitando
prcticas comunes de religiones materialistas, intentan vivir, o
incluso viven, a costa de la Doctrina como parsitos.
Recordemos al Apstol de los Gentiles, que con sus
manos encallecidas ganaba su sustento material para no ser peso
a las comunidades cristianas que iba fundando por sus caminos.
4) PRCTICAS INFERIORES: El orad y vigilad se
aplica con propiedad a este ttulo, porque es orando y vigilando
que el mdium luchar por su constante perfeccionamiento,
combatiendo las infuencias impuras que lo asaltarn a cada
paso en los contactos que forzosamente tendr que mantener
con unos y otros.
De esos contactos no podr huir en sus relaciones de
individuo a individuo, pero s lo podr hacer con relacin a las
reuniones colectivas que frecuenta.
Si quiere mantener su equilibrio mental, su salud fsica,
su pureza moral y su capacidad medimnica, deber evitar
los contactos impuros, las reuniones de carcter inferior que
envenenan el Espritu, degeneran las facultades, desorientan
y perturban.
Estas prcticas se propagan enormemente en nuestro
pas y en otros centros de vida civilizada, principalmente en
aquellos que predomina la descendencia de razas primitivas,
habiendo regiones enteras y mismo ciudades famosas y
adelantadas que se dejan dominar por ellas.
Es una epidemia que se propaga con el auxilio de la
degeneracin moral que actualmente impera en el mundo,
invirtiendo los valores espirituales, confundiendo a muchos
y permitiendo lastimosa explotacin de las altas verdades
doctrinarias pregonadas por el Espiritismo verdadero.
Esta situacin es en gran parte debida a los mdiums,
porque es por su intermedio que los Espritus inferiores realizan
sus manifestaciones; mas los sacerdotes de esos cultos tendran
sus actividades muy reducidas si ellos dejaran de prestar su
colaboracin.
Est en las manos de los mdiums trabajar para el bien
o para el mal, seleccionar sus actividades y los ambientes
que frecuentan, escogiendo el camino recto o el tortuoso,
colaborando con Espritus atrasados o adelantados, pero
seguros siempre que recogern conforme hayan sembrado y
que sern responsables por lo que hayan dejado de hacer.
Bastar que en cada centro exista un mdium idealista
y bien orientado para que el ambiente pueda ser saneado
de impurezas, porque, por intermedio de l los Espritus
esclarecidos podrn descender all y esparcir la luz, derrotando
a las tinieblas. Y, cada alma que as se salve por su intermedio,
ser una antorcha que se encender, en el da de la presentacin
de sus cuentas, para iluminar su juicio.
5) RESPETO A LAS LEYES: La sociedad humana
se rige por dos rdenes de cosas: unas transitorias, mutables,
falibles, creadas por los hombres, que buscan la armona
social, el orden pblico y el respecto relativo a los derechos
individuales; y otras, establecidas por el Creador, permanentes
e infalibles, que persiguen el perfeccionamiento moral y el
progreso evolutivo de todos los seres.
Las primeras son fruto de la propia experiencia humana
y se basan en intereses materiales de este mundo, mientras que
las ltimas resultan de la sabidura divina y se aplican a todo
el Cosmos.
Los mdiums deben tener en cuenta estos dos rdenes
de leyes, dando al Csar lo que es del Csar, para que puedan
vivir en concordancia con los hombres y con Dios y no ser
agentes de perturbaciones, sino de harmonizacin, no de
rivalidades sino de concordia.
Como regla general, en el mbito del Espritu, deben
tener en cuenta que todo aquello que contrare las leyes de
Dios debe ser rechazado, incluso cuando sea exigido por las
leyes de los hombres, porque el Espritus debe prevalecer
sobre todas las cosas.
6) ACTITUD ANTE EL BIEN Y EL MAL: El progreso
espiritual se opera al impulso de dos agentes potenciales: el
bien y el mal. Son principios siempre antagnicos. El primero,
impulsando hacia adelante y para lo Alto como elemento
acelerador de la evolucin; el segundo, atrayendo siempre
hacia atrs y para abajo como elemento retardatario.
De esta accin antagnica resulta la espiral mstica,
representacin geomtrica del desenvolvimiento evolutivo
de los seres.
Las fuerzas del bien son evidentes por s mismas en la
Naturaleza y en la conciencia humana, pues traducen armona y
bien estar; las del mal, en cambio, son cavilosas y traicioneras,
engaando constantemente con sus innumerables artifcios. Son
las llamadas fuerzas arimnicas que confunden, desorientan
e ilusionan a los Espritus ms aplomados, tornndose, por
eso, extremadamente peligrosas.
Ambas, sin embargo, ejercen una infuencia benfca en la
evolucin de los seres, porque es de los contactos con una y otra que
se adquiere la experiencia y la aplicacin sabia del libre albedro.
Se torna, pues, necesario conocerlas bien y, en los confictos que
se provoquen, los mdiums, ms que ningn otro, precisan saber
distinguir la verdad del error, para optar por lo ms acertado.
Sus recursos, para ello, sern las plegarias, las
meditaciones, el llamado a los protectores y principalmente,
la intuicin, de todos el ms elevado y el menos susceptible de
limitaciones o dudas.
7) NECESIDAD DE ESTUDIO: La posibilidad,
siempre inminente, de poder ser engaados e infuenciados
por los mltiples agentes de los planos espirituales inferiores;
la responsabilidad que pesa sobre sus hombros como
propagadores de verdades trascendentes y orientadores de
la opinin y la necesidad de su propia preservacin en los
ambientes y condiciones diversos en que actan, obligan a
los mdiums a sumar constantemente nuevos conocimientos a
aquellos que por ventura ya posean.
Por otra parte, deben mantenerse activos y conscientes
luchando contra ese estado tan comn de pasividad inerme
que los torna presas fciles de fuerzas, infuencias y entidades
espirituales que, en la mayora de los casos, desconocen.
Como mnimo precisan saber de qu naturaleza son
y cul es el origen de los agentes que actan sobre ellos en
un momento dado; si son, por ejemplo, larvas vitalizadas por
pensamientos humanos; ideas de su propio subconsciente o de
mentes extraas actuando telepticamente; seres elementales
de la naturaleza, elementales humanos o, en fn, Espritus
encarnados o desencarnados de unos y otros, de los muchos
planos espirituales.
Como se ve a travs de estas simples y ligeras
referencias, muchas cosas han de aprender para que puedan
actuar con seguridad, conocimiento de causa, para que puedan
transformarse en autnticos y autorizados intermediarios,
para liberarse de la ignorancia y de la supersticin que
oscurecen el verdadero conocimiento, y para emanciparse de
ese empirismo tan generalizado, que los transforma, muchas
veces, en agentes retardatarios del esplndido movimiento
espiritual que est renovando el mundo y acelerando la
evolucin de los hombres.
Sin la indispensable preparacin fsica y moral no
deben los mdiums intentar transponer las barreras vibratorias
que separan los dos mundos, invocando potencias invisibles de
cualquier naturaleza para el desenvolvimiento de facultades o
produccin de fenmenos.
La ley de las afnidades, en estos casos, provoca
dolorosas sorpresas, puesto que las respuestas suelen ser dadas
por fuerzas y Entidades dedicadas al mal, con grave perjuicio
a la integridad del mdium.
Los que buscan fenmenos, golpeando con liviandad
las puertas de lo desconocido, recuerden que la Naturaleza
misma representa un conjunto maravilloso de fenmenos de
todo orden, que estn todava por descubrir.
Esto quiere decir que la solucin del problema espiritual
humano no est en la observacin de fenmenos, por ms
interesantes que ellos sean, sino en la adquisicin de virtudes
morales enaltecedoras.
Ser mdium no es actuar develando misterios, sino
servir elevndose gloriosamente hacia Dios.
EL DOLOR COMO ELEMENTO DE PROGRESO
El sufrimiento del mundo aumenta cada da que pasa, y
aumenta porque los hombres, hasta el momento, exceptuando
las manifestaciones de lo sobrenatural, como ya dijimos, son
insensibles a cualquier otro agente de progreso espiritual.
Este es uno de los mundos de sufrimiento, y el dolor es
la herencia comn de sus habitantes.
Por ella el Espritu es tocado, primero en su sentimiento,
despus en su inteligencia, y de ese tormento continuo resultan
la comprensin de la verdad, la humildad y la fe que, por fn,
elevan el sentimiento y la inteligencia, conjugados, hacia lo Alto,
en busca de Dios, que es siempre la esperanza que no muere.
Solamente alcanzados por el ltigo del dolor, se detienen
los hombres en su desenfrenada carrera hacia las ilusiones del
materialismo del egosmo y del orgullo.
Los cataclismos peridicos de la Naturaleza, las
convulsiones sociales y las guerras, con su inevitable cortejo de
hambre, peste y miseria econmica, que cada da aumentan en
intensidad y en extensin, son ejemplos vivos de esta verdad.
La humanidad, siendo un solo y nico organismo,
debe ser alcanzada en todos sus elementos constitutivos,
y nadie puede escapar a las experiencias necesarias al
perfeccionamiento general.
La misin social de los mdiums, ante estas
circunstancias, se agranda sobremanera, porque es en las
horas de aficcin que, con preferencia e instintivamente, los
Espritus se vuelven hacia las cosas de Dios. Deben, pues,
prepararse, hoy ms que nunca, para desempeo de una tarea
tan profundamente humanitaria.
Como instrumentos de poderes espirituales extraterrenos
ejercern la caridad en la verdadera acepcin evanglica:
levantando los nimos abatidos, revigorizando la fe en los
destinos espirituales de la vida humana y enseando la paciencia
y la resignacin a los corazones ahogados por el dolor.
Curando el cuerpo y el alma de sus hermanos afigidos,
restablecern la creencia en la fraternidad humana y en los
diversos preceptos de amor universal.
LOS TIEMPOS SE PRECIPITAN
La humanidad evoluciona lentamente, recogiendo los
frutos de sus propias experiencias. Las generaciones se suceden
las unas a las otras, en un esfuerzo continuo de solidaridad, casi
siempre inconsciente, pero no por eso menos real, cosechando
unos el resultado del trabajo de muchos.
Durante todo ese tiempo inmemorial vienen los
hombres construyendo, morosa pero infatigablemente, el
edifcio majestuoso de la actual civilizacin.
En ese perodo de luchas cometieron errores profundos
y, bajo el imperio de las pasiones inferiores prevalecientes, se
alejaron de Dios, glorifcando la materia inanimada.
Pero la misericordia divina es infnita; un gran margen de
tolerancia siempre existe y la Providencia est constantemente
interviniendo, corrigiendo las fallas, orientando, amparando
y conduciendo al caminante hacia el surco, casi siempre
indistinto, de la verdadera ruta.
Mas todo tiene su trmino y llega, fnalmente, el
tiempo en el cual los errores y las transgresiones se imprimen
en la faz del hombre como un estigma de obstinacin y
rebelda. Entonces, la tolerancia cesa y los hombres pasan a ser
juzgados segn sus propios mritos, por los cdigos infalibles
del tribunal divino.
La humanidad est penetrando en una poca de
enjuiciamiento y los acontecimientos se van precipitando
hacia el fn, en la tierra, en los cielos y en las almas envueltas
en dolorosas conjeturas.
Los mdiums son los agentes vivos de esa precipitacin,
dado que colocan a los hombres en directo enfrentamiento con
todos los problemas y hechos, posibilitadores de redencin,
ofrecindoles evidencias y pruebas seguras de las realidades
de la vida espiritual.
Esos problemas y hechos no pueden ms ser ignorados y
deben ser resueltos individualmente, segn el libre albedro de
cada uno o grado de comprensin que a cada uno corresponda.
EN EL TERCER MILENIO
En la actualidad, el Espiritismo apenas germina, y slo
en el futuro extender su fronda, ofreciendo sombra para todos.
En el momento se est enraizando y elaborando las primicias
de su fecundidad futura.
Los que ahora se baten por l son una generacin de
constructores que amplan los cimientos de una gran obra,
superiormente iniciada por un gran Espritu.
El esfuerzo de esta generacin, por tanto, no resolver
el problema del mundo y se limita nicamente a aproximar su
solucin.
As como el Evangelio no fue practicado por los
hombres en veinte siglos de tolerancia divina, porque es una
ley para humanidades evolucionadas, as el Espiritismo no
ser practicado, ni incluso comprendido, por la mayora de los
que estn hoy aqu.
Es una Doctrina para hombres de buena voluntad, y
hombres de buena voluntad existen pocos. Por eso la solucin
a la que nos referimos ser dada por los descartes, por la
seleccin, cosa que no depende de nosotros, sino de Dios.
A una gran masa de Espritus les est siendo
concedida ahora la mediumnidad, para que se enciendan en
el mundo todas las luces de la representacin de los ltimos
actos del drama. Esta es, pues, la principal misin de los
mdiums: diseminar la luz en las tinieblas, para que todos
la vean, y quienes, incluso as, no fueren tocados por ella o
la rechacen, como la rechazaron en el tiempo de Jess, no
volvern ms a la Tierra en futuras encarnaciones, yendo
en cambio a habitar los mundos inferiores. Y esos sern
mayora, porque el problema espiritual es cualitativo y no
cuantitativo.
Mas, los que se salven de esta crisis habitarn un mundo
renovado, como una raza de vencedores que se conquist a s
misma.
Otra verdad a decir es esta: el Espiritismo, salvo la
parte evanglica, que es ley para la eternidad, tambin pasar
por profundas modifcaciones, tanto en su conocimiento como
en sus manifestaciones.
En ese mundo renovado del Tercer Milenio l tendr
otros horizontes, otras perspectivas, otras amplitudes.
Habr conocimientos ms amplios en el campo del
espiritualismo csmico, y su prctica no ser ms condicionada
a la apocada inteligencia humana y a sus imperfecciones
intrnsecas, sino que ser la ejecucin consciente y espontnea
de las enseanzas del Evangelio de Jess, la comunin con
Espritus ms evolucionados, habitantes de mundos superiores,
prevaleciendo la moral como ley soberana y la fraternidad
como un hecho comn.
El Espiritismo est sirviendo a su poca, a la humanidad
en el estado inferior en que se encuentra, pero, para los
hombres redimidos del maana, ser un conocimiento mucho
ms amplio, una realidad mucho ms avanzada.
Porque habr una Cuarta Revelacin, mas ella ser
dada solamente a aquellos que estn en condiciones de vivirla,
segn los altos modelos espirituales de los mundos superiores.
Y, de acuerdo con las promesas de Aquel que es para
nosotros el camino, la verdad y la vida, todos nosotros, algn
da, estaremos en condiciones tambin de vivirla.
Que as sea.
SINOPSIS
GENERAL DEL LIBRO
1 PARTE MEDIUMNIDAD
TEORAS
Mixtifcacin Arreglos - Habilidades mecnicas - Trucos.
Ilusin Alucinacin - Sugestin.
Demonaca Obra de los demonios.
Elementales Gnomos - Silfos - Hadas - Genios, etc.
Cascarones
Astrales
Envolturas semimateriales destinadas a la
descomposicin. (Teora de los tesofos.)
Locura
Anormales - Producto de perturbacin mental.
Emocin Teora de Swedenborg - Desarrollo momentneo.
Automatismo
Psicolgico
Fenmenos del subconsciente individual.
Fuerza especial y defnida - Magnetismo - Fluido
nervioso, causante de los fenmenos.
Fuerza Psquica
Por la gracia de mritos propios, establece
el mdium contactos con la Divinidad.
San Martn
Derramado por Dios sobre unos y otros.
Don
Virtud que bajar sobre todos aquellos que fueren
benefciados por el Espritu Santo.
Bautismo del
Espritu Santo
Apropiacin por la mente de los sensitivos del carcter
de personalidades extraas.
Personalismo
Desdoblamiento de la conciencia del sensitivo
que se coloca fuera del cuerpo fsico.
Animismo
Facultad poseda por ciertos individuos denominados
mdiums para servir de intermediarios entre los mundos
fsicos y espirituales.
Teora Esprita
continuacin
1 PARTE MEDIUMNIDAD
HISTORIA
Rgimen
Patriarcal
Facultades atribuidas a unos pocos
con reinado espiritual sobre los dems.
Colegios
Sacerdotales
Castas privilegiadas de inspirados.
Sectas y
Fraternidades
En la India, Persia, Egipto, Grecia y Roma
concedida por medio de la iniciacin.
Advenimiento
Esprita
Documentacin Bblica - Popularizacin -
El papel de los cientfcos.
SU EVOLUCIN
Evolucin de la
Mediumnidad
Evoluciona con la evolucin del Espritu.
Por el perfeccionamiento de la sensibilidad
- Manifestacin progresiva de Dios a los
hombres por medio de su Creacin en todos los
puntos del Universo - Experiencia terrena - Se
manifesta en todos los grados de la jerarqua de
la Creacin.
SENSIBILIDAD
Sensibilidad
individual
Mundo Fsico - HIperfsico.
Involucin - Evolucin - Sintona Vibratoria.
Mediumnidad, facultad del Espritu - Condicin
esttico-vegetativa - Estado dinmico-funcional.
continuacin
1 PARTE MEDIUMNIDAD
continuacin
EN CUANTO A SU
NATURALEZA
NATURAL
DE PRUEBA
Conquista individual.
Tarea para reajuste.
EN CUANTO AL
MDIUM
CONSCIENTE
SEMI-CONSCIENTE
INCONSCIENTE
Orales.
Escritas.
EN CUANTO AL
FENMENO
LUCIDEZ
Videncia
Audiencia.
Psicometra.
Intuicin.
Sueo y Sueos
Del Subconsciente
Reales.
INCORPORACIN
Parcial
Total
Transmentacin.
Psicografa.
Diseos,
Pintura, etc.
Sonamblica.
Letrgica
Transfguracin.
EFECTOS
FSICOS
F
E
N
M
E
N
O
S
C
O
R
R
E
L
A
T
I
V
O
S
.
OBSESIONES
Externas.
Internas.
Comuni-
caciones
Levitacin.
Transporte.
Tiptologa.
Materializacin.
Voz Directa.
Mediumnidad Curativa
Doble Personalidad
Bicorporeidad
Bilocacin
Desdoblamiento
2 PARTE DESARROLLO MEDIMNICO
CONSIDERACIONES
GENERALES
Crticas desautorizadas.
Campo de la mediumnidad natural.
Limitaciones impuestas a la mediumnidad de prueba.
VERIFICACIONES
INICIALES
Procedimientos a emplear.
Examen del aura medimnica.
Clasifcacin de las facultades.
ADAPTACIN
PSQUICA
Efectos de las perturbaciones.
El ambiente
Individual.
Hogareo.
Del trabajo.
Caractersticas del ambiente
favorable
La corriente
magntica
En qu consiste. Cmo se
forma. Cmo acta.
La buena voluntad.
Los Pases
Pases y Radiaciones
Pr ocedi mi ent os
y aplicaciones a
seguiren las curas.
*
*
Materia desarrollada en el libro Pases y Radiaciones, del mismo autor.
EL DESARROLLO
Necesidad de su metodizacin.
Observaciones preliminares.
Pasividad medimnica.
Reglas a observar desde el comienzo.
Conjugacin del trabajo.
Hbitos a evitar.
Preconceptos y constreimientos perjudiciales.
OPORTUNIDAD DEL
DESARROLLO
poca apropiada y nocividad de los atrasos.
Maduracin medimnica.
Incorporacin
Lucidez
SEALES
PRECUUSORAS
Adormecimiento.
Fluidos.
Ideas e Impulsos.
Entorpecimiento.
Fro - Rigidez - Mareos -
Desvanecimientos - Vrtigos.
Ballonnement.
Sueos
Visiones.
Audiciones.
continuacin
EN LA INTIMIDAD
DEL PROCESO
LA DIRECCIN DE LOS
TRABAJOS REGLAS A
OBSERVAR
ACTIVIDAD DE
LA CONCIENCIA
MODALI DADES
DE LOS TRABAJOS
ADOCTRI NAMIENTO
LAS COMUNICACIONES
EL TRABAJO DE
LOS GUAS
UNA PRCTICA A
SEGUIR
1
a
FASE
Cmo se procesa
el desarrollo
Saneamiento del aura medimnica -
Disoluciones de las placas fudicas
- Alejamiento de las interferencias
-Armonizacin vibratoria.
2
a
FASE
Accin de los protectores invisibles
- Equilbrio vibratrio - de la vida
moral.
En cuanto a la direccin.
En cuanto a la asistencia.
En cuanto a los mdiums.
Los tres estados
de la conciencia
Las cuatro actividades
de la conciencia
Consciente.
Subconsciente.
Supraconsciente.
Atencin.
Concentracin.
Meditacin.
xtasis.
Efectos fsicos.
Psicografa.
Videncia y Audicin.
Precariedad de los agentes.
Sentido general del Adoctrinamiento.
Personalismo.
El trato con los Espritus.
Categora de los
comunicantes
Errantes.
Familiares.
Protectores.
Sufrientes.
Obsesores.
El ambiente invisible, sus agentes y cmo se forma.
La accin de los cooperadores.
La organizacin de un sistema ideal.
Ventajas y consecuencias.
AUXILIARES Cmo se clasifcan y cmo actan.
INVISIBLES Ventajas del entendimiento recproco.
AMBIENTES La conquista del ambiente favorable.
BUENOS Y MALOS Peligros a evitar.
Recomendaciones a los mdiums.
Devocin y no curiosidad.
Concentracin y silencio.
OTRAS REGLAS Orden y disciplina.
Autodominio medimnico.
Intercambio con Espritus Superiores.
AUTOPERFEC- Palabras del Codifcador.
CIONAMENTO Cmo realizarlo.
Consejos preliminares.
FALSOS Cules son.
PROFETAS Cmo actuar.
Cmo conocerlos y combatirlos.
Espiritismo religioso.
CONCLUSIN Espiritismo flosfco.
Espiritismo cientfco.
3 PARTE - MISIN SOCIAL DE LOS MDIUMS
Prembulo.
Revelacin y mediumnidad.
Situacin de las religiones dominantes.
ASPECTOS Reforma de la humanidad.
GENERALES Agentes de esa reforma.
Apstoles de ayer y de hoy.
Lo que separa y lo que une.
El ambiente adecuado.
Fermento que leuda la masa.
MEDIUMNIDAD Programa de accin.
EN ACCIN El dolor como elemento de progreso.
Los tiempos se precipitan.
En el Tercer Milenio.
continuacin

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