Aspectos generales de la filosofa de Inmanuel Kant.

La filosofa de Kant es importante y sus aportes son muchos, por lo que se

establecen nicamente los aspectos esenciales con respecto a los siguientes
problemas: La teora del conocimiento y la metafsica, abordados primordialmente
en el perodo crtico del autor.

Indudablemente Kant se encuentra influenciado por los aportes del
Racionalismo y del Empirismo, situacin entendible puesto que son las dos
tendencias filosficas (enfocadas fundamentalmente a la teora del
conocimiento)de vanguardia del siglo XVII y XVIII. Pero su filosofa no se reduce a
estas, podra decirse es una superacin, siendo Kant catalogado por los
estudiosos como parte del Idealismo Alemn, que tendr influencia durante el siglo
XIX.

Incluso el mismo Inmanuel Kant establece su separacin de las filosofa
anteriores indicando que sus planteamientos son un giro copernicano con
respecto a los autores anteriores.

Giro Copernicano: Kant indica su pensamiento representa una innovacin
con respecto a las filosofas posteriores. Hasta la fecha, indica, se haban
preocupado por establecer como el conocimiento se adecuaba a las cosas,
dependiendo de estas para su generacin (tal es el caso del empirismo, en donde
las cosas son trascendentes al conocimiento). Por otro lado, los racionalistas
puros que establecen las cosas o la realidad como inmanente a mis
conocimientos, es decir, el conocimiento es de mis propias ideas, subordinando la
realidad a estas.

Kant observa que: Veamos si no progresaremos ms en las tareas de la
metafsica con la suposicin que los objetos tienen que adecuarse a nuestro
conocimiento. Esto es, a saber, la de un conocimiento a priori de los objetos que
determine algo de ellos antes de nos sean dados (copleston). En pocas palabras,
indica que nosotros tenemos condiciones previas (a priori = anterior a la
experiencia) que permiten que creemos el conocimiento.

Esto en apariencia concuerda con el racionalismo de Berkeley, sin embargo,
Kant no reduce las cosas a las ideas. Las cosas existen como realidad (para Kant
son las cosas en s), pero el indica que estas cosas en s (la realidad) no se
pueden conocer, porque cuando se conocen entonces ya estn en m (la cosa
pensada, afectada por mi subjetividad). Cuando conozco, no solo es resultado de
la percepcin de la realidad, anterior a esto poseo ideas previas a esta interaccin
que determinan el acto de conocer.

Entonces, es necesario distinguir las nociones de Kant de realidad o cosa en
s, que es incognoscible, que al entrar en contacto con mi sensibilidad, se me
presenta como un caos de sensaciones. Pero que en ese acto aporto mi
subjetividad para ordenar estas percepciones sensibles (siendo el espacio, el
tiempo y las categoras estas ideas a priori- que poseo en mi interior para poder
conocer) y crear la cosa pensada, que para kant son los fenmenos. Es as que el
entendimiento al ordenar el caos de sensaciones, hace las cosas; por esto deca
Kant que no era el pensamiento el que se adaptaba a las cosas, sino al revs, y
que su filosofa representaba un giro copernicano (Marias)

La razn Pura: Este tipo de razn planteada por Kant se refiere a la razn
especulativa o terica, que se diferencia de la razn prctica o praxis. Esta razn
pura se mueve sobre principios a priori (juicios y categoras), tal es as que puro y
a prior son lo mismo. Pero lo importante es aclarar que esta razn pura no es
propia de la persona en particular o el ser en especfico, la razn pura es una
condicin del ser en general. Esto est relacionado con la concepcin kantiana de
ser trascendental (lo que sera el argumento ontolgico)l que se opone a la nocin
tradicional del ser: la mesa tiene la cualidad de ser, pero todas sus cualidades
tambin son; el ser las penetra y envuelve a todas, y no se confunde con ninguna.
Las cosas todas estn en el ser, y por esto sirve de puente entre ellas. Esto es el
ser trascendental (maras, 293) Entonces, la razn pura son las condiciones a
priori (juicios, categoras) del ser racional, no de un hombre particular.

Los juicios:
Para Kant, se pueden distinguir distintos tipos de juicios: Los que fundan su
validez en la experiencia, denominados juicios a posteriori; y los juicios a priori,
que no fundan su validez en la experiencia, tal es el caso del conocimiento
matemtico, la fsica y la metafsica.

Adems, indica que estn los juicios analticos, que se refieren a aquellos cuyo
predicado se encuentra contenido en el sujeto, son universales y necesarios, por
ejemplo: La esfera es redonda. Por otro lado, estn los juicios sintticos, que son
en los que el predicado no est contenido en el sujeto, por ejemplo: La mesa es de
madera. Estos ltimos juicios son los ms importantes porque son los que
aumentan el saber. Esto se relaciona con lo expresado anteriormente, porque los
juicios analticos son a priori, no se fundan en la experiencia; por su parte, los
juicios sintticos son a posteriori, porque para fundarse se requiere de la
experiencia.
Lo importante para Kant son los juicios sintticos a priori, es decir, aquellos que
no se fundan en la experiencia, son universales y necesarios y que aumentan mi
saber. Estos juicios forman parte de un saber terico, sus predicados no se
encuentran contenidos en el sujeto y no se fundan en la experiencia son
resultado de la especulacin terica-) ejemplo: La suma de los tres ngulos de un
tringulo es igual a dos rectos, todo fenmeno tiene su causa, el hombre es libre.

Esttica trascendental: La esttica en como estudio de la percepcin sensible
(no confundirlo como tratado de lo bello) que de acuerdo a Kant establece que Los
objetos de la realidad o la cosa en s son dados por el acto de la intuicin sensible
(entran en contacto con nuestro sentidos) a mi entendimiento para pensarlos y
sistematizarlos como conceptos puros o categoras.
Los sentidos son estimulados por las cosas en s, pero estos perciben un caos
de sensaciones. Para conocer, poseemos intuiciones puras de la sensibilidad,
que nos permiten ordenar el caos, es decir, lo que conozco se integra por lo dado
y lo que yo pongo (marias) La percepcin sensible tiene un papel activo para
Kant, no solo reciben estmulos, transforman la cosa en s en cosa pensada o
fenmeno, esto lo logran con las nociones de tiempo y espacio, que son las
formas a priori de la sensibilidad. El tiempo y el espacio son necesarias para que
pueda conocer por experiencia. Pero estas nociones del tiempo y espacio son
intuiciones puras, no vienen de la experiencia, son anteriores a esta, proceden de
la subjetividad pura del ser que conoce, y al conocer la cosa en s es transformada
en fenmenos, que luego son presentadas al entendimiento.

Lgica trascendental: Se refiere al estudio del proceso del entendimiento para
aprehender las cosas, para crear y transformar. Para esto estn los juicios y las
categoras. Pero es de observar que para Kant, estos juicios y categoras ya estn
en el entendimiento, la mente ya las lleva, no provienen de la percepcin o la
sensibilidad. Son por lo tanto a priori. (es decir, en el acto de conocer, primero
estn las formas a priori de la sensibilidad y luego estn las formas a priori del
entendimiento).

Kant clasifica los juicios con arreglo a la cantidad, cualidad, relacin y
modalidad. Estos juicios son modos de sntesis a priori, a los cuales corresponden
determinadas categoras a priori, lo cual es presentado en la siguiente tabla:
Juicios Categoras
De cantidad:
Universales
Particulares
singulares
De cantidad:
Unidad
Pluralidad
Totalidad
De cualidad:
Afirmativos
Negativos
Infinitos


De cualidad:
Realidad
Negacin
limitacin
De relacin:
Categricos
Hipotticos
Disyuntivos

De relacin:
Sustancia
Causalidad
Comunidad o accin recproca

De modalidad:
Problemticos
Asertricos
apodcticos
De modalidad:
Posibilidad
Existencia
necesidad

Dialctica trascendental: Kant estudia el problema de la metafsica
estableciendo si es posible. El indica que la metafsica se mueve en el terreno de
lo a apriorstico (cuestiones como la inmortalidad del alma, la libertad, el problema
del mundo, la existencia de Dios, etc.) El problema que le ocupa es el siguiente:
De acuerdo a sus postulados, el conocimiento real solo es posible cuando a los
principios a priori (del entendimiento) se le aaden los de la sensacin que estn
en relacin con la experiencia. Entonces indica: los principios que hemos logrado
son formales y a priori, para tener un conocimiento de la realidad, sera menester
completarlos con elementos a posteriori, con una experiencia.
La metafsica tradicional (segn Kant) se ocupa de generar postulados a priori
sobre el alma, el mundo y Dios, pero estos no se pueden relacionar con la
experiencia en ninguna circunstancia, por lo tanto, la metafsica no se puede
relacionar con la ciencia especulativa, es decir, no se pueden probar.
Estas nociones metafsicas son una tendencia natural del ser humano, pero
son indemostrables, entonces entran en el terreno de postulados, son principios
regulativos y esa es su utilidad. Para Kant es importante actuar como si Dios
existiese, como si el hombre fuese libre; aunque no se puedan demostrar tienen
una funcin prctica en la vida social e individual, son normas que regulan y
generan deberes que aseguran la existencia ordenada.
Segn Julin Maras (agregar) se puede argumentar que Kant no logr crear
una doctrina positiva, porque sus mejores obras son crticas, a su labor le falt la
construccin, pero se puede inferir su filosofa de sus escritos y sus aportes se ven
reflejados y luego superados en la obra de idealistas posteriores, como Hegel.