El Protestantismo

Informacin de carcter general

El Protestantismo es un movimiento en el cristianismo occidental cuyos
adherentes rechazan la nocin de que la autoridad divina se canaliza a travs
de una institucin o persona humana determinada, tal como el Papa catlico.
Los protestantes buscan en otra parte la autoridad de su fe; muchos de ellos
enfatizan la Biblia -las Escrituras hebreas y el Nuevo Testamento- como la
fuente y norma de su credo. Los catlicos romanos y los cristianos ortodoxos
orientales tambin aceptan la autoridad de la Biblia, pero adems consideran la
tradicin, y, en el caso de catlicos, al Papa como fuente de la autoridad.
La Reforma
Aunque los movimientos de reforma han sido una caracterstica de la iglesia
cristiana a travs de su historia y eran particularmente evidentes en los siglos
XIV y XV, la mayora de los protestantes fecha el comienzo de su movimiento
en 1517, cuando el monje alemn Martin Lutero clav para discusin una serie
de tesis que desafiaron la enseanza catlica. El Protestantismo tom su
nombre de la "Protestatio" publicada por los reformadores en la Dieta de Spira
en 1529.
En el plazo de dos dcadas la Reforma se haba expandido por la mayor parte
del noroeste de Europa. En Inglaterra el rey Enrique VIII rechaz la autoridad
papal sobre la Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entr en una reforma que la
volvi una entidad esencialmente protestante (aunque a menudo los anglicanos,
tambin llamados episcopalianos, se clasifican aparte). En Suiza, Francia,
partes de Alemania, de Escocia, y de los Pases Bajos, comenz una segunda
corriente de reforma no luterana, influenciada principalmente por el francs
convertido en ginebrino, Juan Calvino y el lder suizo UlrichZwingli.
Al mismo tiempo un estilo ms radical de Protestantismo apareci en el ala
izquierda del movimiento. Anabaptistas, Menonitas y otros rebautizaron
cristianos y los iniciaron en un movimiento que rechaz drsticamente las
prcticas catlicas, incluso las que el Luteranismo, Calvinismo y Anglicanismo
no haban rechazado.
La reforma se extendi desde estas bases a Escandinavia y Europa central, pero
penetr apenas en Rusia y en el sudeste de Europa, donde prevaleca la iglesia
ortodoxa, o en la Europa meridional, que segua firmemente catlica. Despus
de una serie de guerras religiosas desde mediados del siglo XVI hasta mediados
del XVII, la mayora de los protestantes (excepto los radicales) y los catlicos
adoptaron el principio de que los gobernantes de una regin determinaran la
religin de esa provincia o Estado. La separacin de la iglesia y el Estado, un
principio que otros protestantes vinieron a sostener a fines del siglo XVIII,
comenz a romper la primaca protestante en el noroeste de Europa.
En la ltima parte del siglo XVIII y a travs del siglo XIX y hasta el presente, los
misionarios protestantes extendieron el movimiento en casi todo el mundo. Los
puntos de penetracin protestantes fueron muchas costas asiticas y africanas,
pero no fue sino hasta hace poco que lo fue la catlica Amrica Latina. A partir
de 1607, cuando los Anglicanos llegaron a Virginia, y hasta finales del siglo XIX,
luego de la inmigracin en gran escala desde Europa del sur y de Irlanda, se
crea que Norteamrica, menos Quebec, era territorio en gran parte
protestante.
La autoridad de la Biblia
Los protestantes han otorgado siempre gran importancia a la Biblia, pero la
aceptacin de su autoridad no ha conducido a la unanimidad entre ellos. Las
interpretaciones divergentes de la misma Biblia han producido el movimiento
ms dividido de cualesquiera en las grandes religiones del mundo, ya que
cientos de sectas en al menos una docena de las grandes familias de iglesias
protestantes (anglicanismo, congregacionalismo, metodismo, presbiterianismo,
luteranismo, las iglesias Bautistas, y similares) compiten entre s en las
sociedades libres.
Las actitudes hacia la Biblia en el protestantismo contemporneo van desde la
creencia en su verdad literal, en el extremo fundamentalista del espectro
(fundamentalismo), a las interpretaciones extremadamente libres de los
protestantes liberales.
Justificacin por la Fe
Inmediatamente despus de la creencia en la Biblia como caracterstica del
protestantismo est la conviccin de que los seres humanos no se salvan por
sus mritos o buenas obras, como los Reformadores del siglo XVI oyeron decir
a los catlicos, sino slo "por la gracia, a travs de la fe". Segn los
protestantes, Dios tom la iniciativa de salvar al mundo del pecado mediante su
accin en Jesucristo, e incluso la fe que condujo a la gente a creer en esa
accin fue un regalo, no un logro. No obstante, y sin perjuicio de lo consistente
que pueda ser la enseanza protestante al respecto, las culturas protestantes
han producido a menudo honestos buscadores de Dios, personas buenas y
trabajadoras que intentan probar que son Sus elegidos (predestinacin), y
predicadores y otros lderes que parecen tan legalistas en su enfoque de la vida
de la iglesia como eran los catlicos del siglo XVI.
Sacramentos
La mayora de los protestantes cree en la Trinidad -Dios Padre, el Hijo, y el
Espritu Santo; mantiene viva la antigua afirmacin del Credo, de que Jesucristo
era y es divino y humano, y celebra dos sacramentos (actos sagrados que creen
fueron instituidos por Cristo): bautismo y Cena del Seor. Estn divididos
acerca de si sumergir a los bautizados en agua o aplicar el agua de otras
maneras; acerca de la edad para recibir el bautismo, aunque la mayora
practica el bautismo de infantes; sobre si el bautismo imparte gracia o es una
seal de respuesta y obediencia. Algunos protestantes creen que Jess est
realmente presente de alguna manera en el pan y el vino de la Cena del Seor
(Eucarista), mientras que otros consideran este sacramento un acto del
conmemoracin y obediencia. En su servicio los protestantes, ms que la
mayora de otros cristianos acentan la predicacin de la palabra de Dios como
agente para la construccin de la fe.
Poltica eclesistica
Los protestantes permiten muchos estilos del gobierno de la iglesia, desde el
episcopal, donde son los obispos los que dirigen, al congregacional, que no
reconoce ms autoridad terrenal que la local. Acentuando "el sacerdocio de
todos los creyentes", han asignado un importante papel al laicado, aunque en la
prctica muchas iglesias protestantes tienen un aspecto bastante clerical. Cada
vez ms durante el ltimo siglo y especialmente en dcadas recientes, las
iglesias protestantes han ordenado a mujeres al ministerio, y las han animado a
tomar roles directivos laicos.
El protestantismo ha enfrentado, ms que los catlicos romanos y los
ortodoxos, dos problemas recurrentes. El primero se relaciona con la unidad
interna del movimiento. Desde la Reforma hasta hoy los protestantes han
buscado los acuerdos, poro ms a menudo han permanecido en conflicto. En el
siglo XX, sin embargo, el movimiento ecumnico ha juntado fuerzas. Adems de
las fusiones orgnicas de cuerpos separados que ha habido, se han formado
movimientos de federacin, consejos para la cooperacin y coaliciones para
tareas comunes.
El segundo problema se refiere a la autoridad civil. Para los ortodoxos y
catlicos las alianzas con el trono fueron naturales, pero los protestantes no
estaban conformes con sus anteriores decisiones de conservar tales alianzas.
Los movimientos en pro de la tolerancia religiosa fueron ms agresivos y
exitosos en los pases protestantes. El acto de separar la iglesia y el Estado (en
muchos pases) ha dificultado que los protestantes tengan visiones coherentes
acerca de cmo deben los cristianos convivir con responsabilidades tanto
espirituales como civiles. La forma ms aguda de este problema se present en
el dilema de la Iglesia Confesante en la Alemania nazi ("Confesante" es un buen
sinnimo moderno de "Protestante" del siglo XVI).
Impacto cultural
El rechazo a la tradicin catlica y en algunos casos una tendencia iconoclasta
obr en contra del desarrollo de un estilo especficamente protestante en los
artes visuales, aunque muchos grandes artistas han sido protestantes. En
general la contribucin protestante ha sido la simplicidad, incluso la austeridad,
en el diseo y la decoracin. Esto es especialmente cierto en la tradicin
calvinista.
En msica y literatura la contribucin protestante ha sido enorme. Las versiones
vernculas de la Biblia, como la de Lutero y la del Rey Jaime, desempearon un
papel formativo en el desarrollo de la literatura alemana e inglesa moderna. El
nfasis en la predicacin y la carencia de centros fuertes de autoridad doctrinal
contribuyeron a la diversidad de opinin y de expresin, tal como se refleja, por
ejemplo, en la obra de John Milton. Una fuerte tradicin musical se desarroll a
partir del incentivo al canto de himnos y el uso del rgano y otros instrumentos,
que alcanzaron su pinculo con la obra de Johann Sebastian Bach.
La carencia de una autoridad central y con ello la aceptacin de enfoques
divergentes tambin se ha manifestado en una rica tradicin teolgica, que en
el siglo XX abarca a figuras tales como Karl Barth, Rudolf Bultmann y Paul
Tillich.
Martin E Marty
Bibliografa
K Barth, Teologa protestante en el siglo XIX (1952); y Pensamiento protestante
(1959); R. M. Brown, El espritu del protestantismo (1961); B.A. Gerrish, El
antiguo y el nuevo protestantismo: Ensayos sobre la herencia de la Reforma
(1983); H.Gollwitzer, Introduccin a la teologa protestante (1982); P Greven,
Temperamento protestante (1978); W E Hordern, Teologa protestante, una
gua para el lego (1968); E Leonard, Historia del protestantismo (1968); M E
Marty, Protestantismo (1972) y Protestantismo en los Estados Unidos: el
imperio justo (1986); R Mehl, Sociologa del protestantismoo (1970); W. R.
Miller, Pensamiento protestante americano contemporneo, 1900-1970 (1973);
W. Pauck, La herencia de la Reforma (1968); L. Spitz, La Reforma Protestante
(1985); C. Welch, El cristianismo protestante interpretado a travs de su
desarrollo (1954), y El pensamiento protestante en el siglo XIX (1972-85); J. S.
Whale, La tradition protestante (1955); J. F. White, El servicio protestante:
Tradiciones en transition (1989).

Protestantismo
Informacin avanzada
En su sentido ms amplio, el protestantismo es el movimiento completo dentro
del cristianismo, que se origin en la Reforma del siglo XVI y luego se centr en
las principales tradiciones de la vida de la iglesia reformada: Luteranos,
reformados (Calvinistas/Presbiterianos), y Anglicanos-episcopalianos (aunque el
Anglicanismo en especial sostiene ser a la vez catlico y protestante), Bautistas,
Metodistas, Pentecostales y muchos otros, hasta las modernas iglesias africanas
independientes.
El trmino deriva de la "protesta" entregada por una minora de luteranos y
autoridades reformadas en la Dieta Imperial alemana de Speyer en 1529, por
desacuerdos con una paralizacin de la renovacin religiosa. La "protesta" fue a
la vez objecin, llamado y afirmacin; pregunt con urgencia "Cul es la
verdadera y santa iglesia?" y afirm que "no hay ms predicacin o doctrina
segura que la que sigue la palabra de Dios. Segn el mandato de Dios, no debe
predicarse ninguna otra doctrina. Cada texto de la Sagrada Escritura debe ser
aclarado y explicado por otros textos. Este santo libro es ms necesario que
todo para el cristiano; brilla claramente con su propia luz e ilumina las tinieblas.
Estamos destinados por la gracia y ayuda de Dios a guiarnos slo por Su
palabra, el santo evangelio contenido en los libros bblicos del Antiguo y Nuevo
Testamento. Se debe predicar slo esta Palabra, y nada contrario a ella. Es la
nica verdad, la regla segura de toda la doctrina y conducta cristianas. Nunca
puede fallarnos o engaarnos."
As, los luteranos y otros partidarios de la Reforma llegaron a ser conocidos
como protestantes. La palabra inglesa tena originalmente la acepcin de
"confesin resuelta, declaracin solemne" designando la verdad del Evangelio
contra la corrupcin romana. "El Protestantismo es esencialmente un clamor a
Dios en Cristo, a las Sagradas Escrituras y a la iglesia primitiva, contra toda
degeneracin y apostasa". La delimitacin de "protestante" a significar
"antiromano o no-romano" ha llevado a algunos a preferir "evanglico" (aunque
en Europa continental este trmino normalmente designa a los luteranos) y
"reformado" (utilizado ms comunmente por los presbiterianos calvinistas).
Principios fundamentales
Los principios fundamentales del Protestantismo del siglo XVI incluyeron el
siguiente:
Soli Deo Gloria (Gloria slo a Dios)
Justificacin de la sabidura y el poder de Dios contra la usurpacin papal y la
religin hecha por el hombre, honrando la soberana trascendencia de Dios y la
predestinacin providencial.
Sola Gratia (Slo la gracia)
La Redencin como un regalo gratuito de Dios, manifestado en la muerte
salvadora y la resurreccin de Cristo. En trminos principalmente Paulinos, eso
fue expresado como justificacin slo por la fe, como en la Confesin de
Ausburgo: "No podemos lograr el perdn de los pecados y la justicia ante Dios
por nuestros propios mritos, obras o satisfacciones, sino que recibimos el
perdn de los pecados y nos hacemos justos ante Dios por gracia, debido a
Cristo, a travs de la fe, cuando creemos que Cristo sufri por nosotros y que
por Sus mritos se perdonan nuestros pecados y se nos dan la justicia y la vida
eterna". La certeza de la salvacin es por lo tanto una caracterstica de la fe
protestante, basada en la promesa del Evangelio y libre de toda bsqueda de
mrito.
Sola Scriptura
La libertad de la Escritura para dominar como palabra de Dios en la iglesia,
desligada del magisterio y la tradicin papales y eclesisticos. La Escritura es la
nica fuente de la revelacin cristiana. Aunque la tradicin puede ayudar a su
interpretacin, su verdadero significado (espiritual) es su sentido natural
(literal), que no es alegrico.
La Iglesia como el pueblo creyente de Dios
Est constituida no por la jerarqua, la sucesin o la institucin, sino por la
eleccin de Dios y el llamando en Cristo a travs del evangelio. En palabras de
la Confesin de Augsburgo, es "la asamblea de todos los creyentes, entre
quienes se predica el evangelio en su pureza y los santos sacramentos se
administran segn el evangelio". Los sacramentos designados por Cristo son
slo dos, bautismo y Cena del Seor, y se les puede considerar "palabras
visibles", reflejos de la primaca de la predicacin en la conviccin protestante.
Sacerdocio de todos los creyentes
Es la privilegiada libertad de todos los bautizado para estar ante Dios en Cristo
"sin intermediarios humanos evidentes" y su llamar a ser portadores de juicio y
gracia como "pequeos Cristos" a sus vecinos. Pastor y predicador se
diferencian de otros cristianos por la funcin y el nombramiento, no por status
espiritual. (El protestantismo reciente ha olvidado ste quizs ms que
cualquier otro principio fundacional).
Santidad de todos los llamados o vocaciones
Rechazo a las distinciones medievales entre secular y sagrado o "religioso"
(monstico) con desprecio a lo secular, y el reconocimiento de todas las formas
de vida como vocaciones divinas". A ojos de Dios, las obras del monje y del
sacerdote no son de manera alguna superiores a las de un granjero que trabaja
el campo o las de una mujer ocupada de su casa" (Lutero). Ninguna de ellas es
intrnsecamente ms cristiana que cualquier otra, consideracin obscurecida por
frases tales como "el santo ministerio".
Desarrollos protestantes
El protestantismo ha desarrollado los ethos distintivos en cada uno de las varias
tradiciones derivadas de la Reforma y tambin dentro de sus variaciones
histricas, culturales y geogrficas. En algunos tpicos, como la manera (no la
realidad) de la presencia de Cristo en la Cena, los protestantes ha discrepado
muy desde el comienzo, mientras que han concordado en rechazar la
transubstanciacin y el sacrificio de la misa y en insistir que slo la fe viva se
alimenta de la carne y sangre de Cristo. En otros temas, tales como el orden de
la iglesia, la diversidad de prcticas no siempre ha implicado desacuerdo en
principio. En estas y otras reas, el principio escritural mismo del
protestantismo se ha articulado de diversas maneras, tanto para sancionar la
mantencin de las tradiciones (e.g., episcopala) que no contraran la Escritura
(enfoque tpicamente luterano y anglicano), como para excluir de la vida de la
iglesia cualquier cosa no explcitamente autorizada en la Escritura (tendencia
del protestantismo reformado puesta en marcha muy consistentemente por el
Puritanismo y algunas tradiciones derivadas).
Nada ha promovido tanto la desunin del protestantismo como los ataques del
racionalismo post Iluminismo y su expresin en el liberalismo y modernismo
teolgicos, que han erosionado gravemente la Reforma y sus fundamentos
bblicos.
Otra corriente de la Reforma del siglo XVI, generalmente llamada Anabaptista o
radical a pesar de su diversidad, busc restablecer la forma original del
cristianismo apostlico. El Pentecostalismo tiene una meta similar, junto con
otros movimientos, incluyendo algunos Bautistas y Hermanos (de Plymouth).
Algunas iglesias africanas independientes han intentado incluso una
restauracin del Antiguo Testamento. Pese a que el Anabaptismo no origin
ninguna tradicin protestante importante (aunque estn los Menonitas), su
rechazo a la Iglesia-Estado Constantiniana y todas sus obras (respaldadas sin
reservas por las tres principales tradiciones protestantes) se convirtieron en un
tiempo en el rasgo comn de la mayor parte del protestantismo, especialmente
fuera de Europa. (E. Troeltsch ha destacado la revolucionaria significacin del
abandono, por parte del protestantismo posterior, de su ideal original una
civilizacin eclesistica comprehensiva, una cristiandad reformada.) La
"protesta" anabaptista, aunque perseguida por el protestantismo autoritario,
luteranos, reformados y anglicanos, se considera cada vez ms como modelo
paralelo de protestantismo prstino, quiz con ms que contribuir a su futuro
que cualquier otro modelo.
A pesar de sus divisiones, la comunidad del Protestantismo sigue siendo
perceptible en los movimientos interdenominacionales, expansin misionera,
traduccin de la Biblia, crtica bblica y estudio teolgico moderno, agencias de
bienestar y de ayuda, y el movimiento ecumnico mismo. Los protestantes
tambin estn ligados entre s por las convicciones comunes, la principal de las
cuales es la aceptacin de la Reforma como parte imprescindible de su historia.
Esto no excluye, para ningn protestante, un vnculo que se remonta a los
apstoles, sino que la continuidad con el cristianismo patrstico y medieval es
apreciada en diversos grados por distintas tradiciones protestantes.
El principio escritural del protestantismo se expresa en el axioma
Ecclesiareformata sed semperreformanda, "iglesia reformada, pero siempre en
reformacin". El sometimiento a la palabra de Dios significa que ninguna
tradicin o institucin, secular o religiosa, ni siquiera las de la Reforma o las
protestantes, pueden ser absolutas. Paul Tillich consideraba que "el principio
protestante" era "el juicio proftico contra el orgullo religioso, la arrogancia
eclesistica y la autosuficiencia secular y sus destructivas consecuencias". Esto
fue noblemente ejemplificado en la Declaracin de Barmen de la Iglesia
Confesante en la Alemania nazi. Intelectualmente, "la co-operacin de la
indagacin irrestricta y la fe religiosa, de la teologa y de la ciencia, slo es
posible en territorio protestante, donde todas las tradiciones e instituciones
humanas estn abiertas al escrutinio del hombre y al de Dios" (J H Nichols).
Finalmente, el protestantismo intenta ceir su vida del evangelio de la gracia de
Dios en Cristo. Fiel a su herencia, no puede tolerar un cristiano "hgalo usted
mismo", ninguna base para la autoconfianza humana ante la faz de Dios. En
ltima instancia valorar siempre al Cristo de la fe ms que la iglesia de la
historia.
D F Wright
Bibliografa
H Wace, Principios de la Reforma; E.G. Leonard, Historia del Protestantismo; W
Pauck, La herencia de la Reforma; J Dillenberger y C. Welch, El cristianismo
protestante interpretado con su desarrollo; P Schaff, Historia de los credos del
cristianismo, I, III; R N Flew y R E Davies, eds., La catolicidad del
protestantismo; J H Nichols, Cartilla para Protestantes; W Niesel, Los
simbolismos de la Reforma: comparacin entre catlicos, ortodoxos y
protestantes; L Bouyer, El espritu del protestantismo; E Troeltsch,
Protestantismoo y progreso; P Tillich, La Era Protestante; C S Carter y G E
Weeks, eds., Diccionario protestante; J S Whale, La Tradicin Protestante.
FENOMENOLOGIA Y EXISTENCIALISMO
1. Introduccin
2. Existencialismo
3. Existencialismo y teologa
4. Existencialismo y literatura
5. Planteamiento del existencialismo
6. La Fenomenolgica
7. La conciencia en la fenomenologa
8. Solipsismo y Fenomenologa
9. Fenomenologa y Nihilismo
10. Fenomenlogos
11. Conclusin
12. Bibliografa
Introduccin
Se denomina Existencialismo a la corriente filosfica que se desarroll
en Europa entre las dos guerras mundiales- situacin cultural
y poltica de crisis- y por ello en cierto sentido es expresin de la desorientacin
y desarraigo, producidos por los cambios en la cultura, valores y principios que
caracterizaron esa sociedad durante una poca histrica determinada. Pero,
la filosofa existencialista, se halla arraigada en la tradicin filosfica, sobre todo
en el pensamiento de la modernidad y en el modo en que este plante
sus problemas fundamentales.
A su vez, se puede sealar que unas de las filosofas ms controvertidas y de
mayor difusin en le siglo XX es el existencialismo. Estas corrientes tienen sus
inicios despus de la primera guerra mundial, cuyas resonancias al igual que las
de la segunda guerra mundial- son verdaderamente crticas.
Mientras que la fenomenolgica dentro de sus estudios filosficos sobre
la conciencia del individuo y la colectividad, nos revela con cada muestranuevos
vistazos a lo que sera o ser el comportamiento humano ante los diferentes
sucesos.
Existencialismo
Definicin:
El existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en
distintos escritores de los siglos XIX y XX.
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el
trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin
embargo, algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. El
trmino en s mismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la
existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin.
Individualismo moral
La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms
elevado es el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca de la
perfeccin moral, se parece a los dems individuos perfectos en el plano moral.
El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se
calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el
bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y nica vocacin.
Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores
existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha
de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales,objetivos. En
contra de la idea tradicional de que la eleccin moral implica un
juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se
puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones
morales. El filsofo alemn del siglo XIX Friedrich Nietzschesostuvo que el
individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como
situaciones morales.
La filosofa existencial, o existencialismo, se interesa en reflexionar sobre el
sentido de la existencia y de la muerte, por encima de cuestiones abstractas
que supuestamente encubren los conflictos del hombre. La preferencia por
estas temticas hace del existencialismo una filosofa de inters para todos.
Los rasgos ms caractersticos de esta filosofa Existencial, pueden resumirse en
estos tres puntos siguientes:
1) La Irreductibilidad del Individuo: El existencialismo afirma la originalidad de
la existencia individual. Lo verdadero y primario no es el todo sino "el singular",
especialmente el singular que es la realidad personal, la existencia humana
critica el sistema dialctico porque engulle lo singular, anulando las diferencias
y la realidad individual -el yo- que no puede ser reducido a razn o
pensamiento universal.
Ese "yo", ha de caracterizarse por la capacidad de "decidirse" y "elegirse a s
mismo".
2) La Existencia como Libertad: La existencia ya no se refiere a cualquier cosa o
realidad, sino exclusivamente a la realidad del yo; de un "yo concreto y
mundano", cuya estructura y determinacin ser distinta en cada caso. La
existencia establece el valor de cada realidad individual, cuyo origen ya no es el
pensamiento sino la libertad, pero una libertad absoluta que no est ligada a
nada que la determine.
Cuando algn filsofo existencialista afirma que "la existencia precede a la
esencia", lo que quiere decir es que el ser humano no tiene una naturaleza o
esencia que oriente su libertad sino que es esa libertad la que le hace "ser".
3) La Fenomenologa como Mtodo: El anlisis de la estructura de la existencia
se lleva a cabo desde la fenomenologa. La fenomenologa es unaontologa; es
decir establece el sentido de lo real y de s misma, igual que
la teora existencialista de la realidad, interpreta el ser como fenmeno que
"aparece o se manifiesta" ante la existencia cuyo principio es la libertad.
Historia
El existencialismo, como movimiento filosfico y literario, pertenece a los siglos
XIX y XX, pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el
pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos
y escritores premodernos.
Pascal:
El primero que anticip las principales inquietudes del existencialismo moderno
fue el filsofo francs del siglo XVII Blaise Pascal. Pascal rechaz el
vigoroso racionalismo de su contemporneo Ren Descartes, afirmando en sus
Penses (Pensamientos, 1670) que una filosofa sistemtica que se considera
capaz de explicar a Dios y la humanidad representa una forma de orgullo. Al
igual que los escritores existencialistas posteriores, contempl la vida humana
en trminos de paradojas: la personalidad humana, que combina mente y
cuerpo, es en s misma paradoja y contradiccin.
Kierkegaard:
Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno,
reaccion contra el idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo
XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un
entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por
el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La
respuesta individual a esta situacin tiene que ser vivir una existencia
comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido por
el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre
dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la
mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el orden personal. Kierkegaard
abog por un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano que, aunque
incomprensible y lleno de riesgos, era el nico compromiso que, segn crea,
poda salvar al individuo de la desesperacin.
Nietzsche:
Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento
existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones
metafsicas y morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad
individual afirmadora de la vida que la opone a la conformidad moral de la
mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo ataque a la moral convencional le
llev a defender un cristianismo radical e independiente, Nietzsche proclam la
"muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor de
los heroicos ideales paganos.
Heidegger:
Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de
fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la
fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX Edmund
Husserl. Heidegger afirm que la humanidad se encuentra en un mundo
incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar
comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una
meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la
muerte y del sin sentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al
pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto
como en el lenguaje.
Sastre:
Sartre fue el primero en dar al trmino Existencialismo un uso masivo al
utilizarlo para identificar su propia filosofa y ser el principal representante de
un movimiento distinto en Francia que fue influyente a escala internacional
despus de la II Guerra Mundial. La filosofa de Sartre es atea y pesimista de
una forma explcita; declar que los seres humanos necesitan una base racional
para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los
hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que el
existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin
y responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar
esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la
historia.
Existencialismo y teologa
A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto de
Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las
meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran
influencia en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn del siglo XX Karl
Jaspers, aunque rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la
teologa moderna con su preocupacin por la trascendencia y los lmites de la
experiencia humana. Los telogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf
Bultmann, el telogo catlico francs Gabriel Marcel, el filsofo ortodoxo ruso
NicolaiBerdiiev y el filsofo germano-judo Martin Buber heredaron muchas de
las inquietudes de Kierkegaard, en particular respecto a la creencia de que un
sentido personal de la autenticidad y el compromiso resulta esencial para la fe
religiosa.
Existencialismo y literatura
Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para
transmitir su pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital
y amplio en literatura como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor
Dostoievski es quiz el mayor representante de la literatura existencialista.
En Memorias del subsuelo (1864), el enajenado antihroe est enfadado frente
a las pretensiones optimistas del humanismo racionalista. La idea de
la naturaleza humana que surge en esta y otras novelas de Dostoievski consiste
en que es imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede
salvar a la humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido
desde la sensibilidad filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los
hermanos Karamazov (1879-1880): "tenemos que amar la vida ms que el
significado de la misma".
En el siglo XX las novelas del escritor judo checo Franz Kafka, como
El proceso (1925), El castillo (1926) y Amrica (1927), presentan hombres
aislados enfrentados a burocracias inmensas, labernticas y genocidas; los
temas de Kafka de la angustia, la culpa y la soledad reflejan la influencia de
Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche. Tambin se puede apreciar la influencia
de Nietzsche en las novelas del escritor francs Andr Malraux y en las obras
de teatro de Sartre. La obra del escritor Albert Camus est asociada a este
movimiento debido a la importancia en ella de temas como el absurdo y
futilidad de la existencia, la indiferencia del universo y la necesidad del
compromiso en una causa justa. Tambin se reflejan conflictos existencialistas
en el teatro del absurdo, sobre todo en las obras de Samuel Beckett y Eugne
Ionesco. En Estados Unidos, la influencia del existencialismo en la literatura ha
sido ms indirecta y difusa, pero se pueden encontrar trazas del pensamiento
de Kierkegaard en las novelas de Walker Percy y John Updike, y varios temas
existencialistas son evidentes en la obra de escritores como Norman Mailer,
John Barth y Arthur Miller.
Planteamiento del existencialismo
Es una tendencia filosfica (Un humanismo) que surge y se desarrolla en
Europa, y debido a la diversidad de trminos que se asocian, resulta difcil ser
definido con precisin. Sin embargo, se pueden identificar algunos temas
comunes a todos los escritores existencialistas.
Se caracteriza por centrar su anlisis en la existencia, no entenda como el
hecho de ser (Existir), sino como una realidad individual mundana.
Un famoso existencialista es Albert Camus, que no es propiamente un filsofo
sino un literario, es uno de los ms importantes escritores de la posguerra
francesa, en 1957 obtuvo el premio Nobel de literatura. Algunas de sus ideas
existencialistas son Camus pone de relieve los elementos absurdos de la
existencia humana, y no acepta una realidad donde la gente es torturada
Busca soluciones a este problema pero fuera de cualquier solucin religiosa sin
embargo Camus no se resignan a este absurdo si no que se puede hacer el bien
por los dems sin que haya que esperar ningn premio de Dios, es una rebelin
Humana contra el mal humano y sin Dios, en cuanto representa una reaccin
humanista ante cualquier tipo de enajenacin, el existencialismo tiene una larga
lista de precursores: Scrates, San Agustn, Maine de Biran, Etc. Pero en
sentido estricto el origen del existencialismo como sealamos anteriormente, se
remonta a Kierkegaard quien elabora una filosofa para la cual el sujeto esta
comprometido vitalmente en su reflexin y no se limita a una objetivacin
abstracta de la realidad. Existen dos tipos de existencialismo:
El existencialismo Ateo que dice: Que como Dios no existe, no hay
fundamento de moral universal y surge una angustia y una necesidad de
orientar la accin libre hacia una proyeccin individual o a un compromiso
social.
Y el existencialismo cristiano: Que subraya el valor de la comunicacin y el
amor interpersonal.
La Fenomenolgica
Definicin y Etimologa:
La fenomenologa (del griego: fa???e?o?: "apariencia", ?????: "estudio,
tratado") es una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los
fenmenos lanzados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa
es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el
mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).
Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los
actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando
todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos
sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue
denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le
caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir, va a
las cosas mismas.
Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para
eliminar la existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo ideal,
en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el
ego trascendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta
filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia y
las relaciones entre ellos.
La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano
que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado
de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo
aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva
temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa
fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en
un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas, por poner algunos ejemplos.
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima
palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a
las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la
supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no
entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la
conciencia.
La conciencia en la fenomenologa
La fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos
(fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la
conciencia).
La conciencia es intencional, la conciencia se mueve en tres tiempos
(imaginacin, sensacin y memoria como futuro, presente y pasado). Los
tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando siempre
el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia del tiempo pblico que
va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo
mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que
no se presenta pasivamente sino que es evocado por una necesidad de futuro
(intencionado).
El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte
(finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no est
relacionado.
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un
fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar
de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno.
Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga de
la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la
temporalidad.
Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia
en todo acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin
fenomenolgica lleve implcita en su desarrollo su correspondiente reduccin
fenomenolgica. Y a su vez, no es posible hacer una reduccin fenomenolgica
sin su correspondiente descripcin fenomenolgica.
La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el
objeto de la reduccin fenomenolgica.
Solipsismo y Fenomenologa
Una de las acusaciones que se le hacen a la Fenomenologa es su presunta
incapacidad de llegar al "objeto en s", en cuanto independiente de la
Conciencia. Autores tan importantes como Jos Ortega y Gasset, solamente al
final de su vida, concedieron a la Fenomenologa una posibilidad de ruptura con
el solipsismo.
Este problema es resuelto por Heidegger apelando a un anlisis de la
temporalidad. Dir que el tiempo para la conciencia que lo experimenta no es
una sucesin de instantes "del pasado al futuro", sino un "ir hacia el futuro
(finitud) que va cobrando conciencia de su ir. Ejemplificando: Uno va hacia su
muerte, y en este ir va "siendo", de tal manera que lo que es, es "en la
muerte". Una representacin de conciencia, en cuanto a su temporalidad, no se
entiende si no es "como acumulacin del momento anterior" que va fluyendo en
el tiempo, hasta su final, de momento que ya "es" en su final. En un momento
dado, esa representacin "conserva" los elementos aadidos en el tiempo.
Ahora bien, por la comprensin de la propia finitud, se cae en cuenta que el
"mundo", en cuanto temporalidad, tiene la misma estructura. Las cosas no
"desaparecen", se conservan en un "ir yendo" hacia su finitud, de tal manera
que solamente son en su finitud.
De ah que en su origen, conciencia nace del mundo, est en todo momento en
el mundo y su destino es en el mundo, que como mundo, tiene una
temporalidad ms extendida que la conciencia. Pero tienen en comn su misma
estructura temporal.
Dir Heidegger que es la dificultad en asumir la propia finitud, la que impide ver
que el tiempo no es una "sucesin de instantes hasta el infinito". No es de un
pasado hasta el futuro infinito, entonces. Es de un finitismo que, en su
conclusin revela la historicidad intrnseca de todo fenmeno, sea este del yo-
observador, de la representacin intencionada del objeto "en s" en el mundo.
Por otro lado: Tenemos noticia del objeto del mundo a travs de la sensacin.
Sensacin que estructurada es dada en conciencia como percepcin. Puesto que
en conciencia no se puede dar ningn fenmeno que no sea "especializado",
con un color y una extensin (Husserl), no cabe otra manera de entender cmo
conciencia puede atrapar una sensacin que no sea "especializada en s".
Tambin, cuando dejamos un objeto, y al cabo de un rato volvemos a tocarlo,
se nos revela una "acumulacin temporal", en el sentido de que el objeto como
percepcin "no desaparece para conciencia", mantiene su historicidad intrnseca
como objeto.
Sintetizando: En conciencia y en "el objeto en s en el mundo", en esencia, todo
es un "ir hacia" (futuro) y un dar "cuenta de algo"(pasado) que se da en la
forma de especializacin (momento presente). Esto plantea una dificultad de
comprensin que se resuelve teniendo co-presente el registro de la propia
finitud del que se interroga por la existencia real del mundo, que no se da a
conciencia independientemente del observador, pero es comprendido por ella
en el sentido de "lo que estaba, lo que est y lo que estar cuando yo no est".
Y es imposible verlo solamente desde la ingenuidad del "momento presente", en
el cual toda representacin siempre es para conciencia "conciencia de algo" y no
una mera "fotografa" despojada de su intencionalidad. De ah que sea una
ingenuidad tratar de hacer descripciones y reducciones fenomenolgicas sin
tener presentemente, por parte del que las realiza, el registro de su propia
finitud.
Fenomenologa y Nihilismo
Parejamente a la acusacin de solipsismo, a la Fenomenologa se le ha acusado
de proponer una actitud nihilista frente a la vida. Apurando esa actitud,
llegaramos a la conclusin de que la vida acaba con la muerte, y que no tiene
sentido (en el sentido de direccin hacia el futuro), porque dicho futuro es
negado por la muerte.
Ser la malaguea Mara Zambrano en El Sueo Creador quien empiece la
discusin con el nihilismo al notar que el tiempo en conciencia se da en una
discontinuidad. Cuando dormimos, "desconectamos" y luego volvemos a
conectar.
Tambin conciencia al ser intencional (acto-objeto), entre objeto y acto hay
discontinuidad. Las percepciones son siempre referidas a sentidos (sean
internos del intracuerpo o externos referidas a la externidad del cuerpo), y se
dan de manera discontinua. Las percepciones, por otro lado son "abstracciones"
que se formalizan en una representacin y que, necesariamente, implican un
"detener" el tiempo, hacindolo discontinuo. (Husserl, en Lecciones de
Fenomenologa de la Conciencia Interna del Tiempo). A su vez, el tiempo
pblico, tiene su propio "ritmo", en el sentido de que no ocurren las cosas "en el
instante", sino que tienen un proceso con una duracin temporal. Ese ritmo, no
es explicable sin una discontinuidad. Por ltimo, no sera posible actuar sobre el
mundo, si las cosas ya "son" en su finitud, sin una discontinuidad que
permitiese hacer un cambio en los acontecimientos.
Esta discontinuidad, es atemporal. Y es gracias a ella que la conciencia es
esencialmente abstractiva (en el sentido de que se mueve con imgenes, que
siempre "detienen" la realidad) y que puede moverse y "mover" al mundo.
Conciencia no puede dar cuenta de lo atemporal. Puede caer en cuenta de lo
atemporal por cotejo con la temporalidad de otras conciencias y del mundo. Y
tampoco se puede hacer una descripcin fenomenolgica (siempre desde el
punto de vista de la temporalidad) ni una reduccin (pues conciencia no puede
poner una intencin fuera del tiempo). El anlisis de lo atemporal se reduce
entonces a un anlisis de la inter-subjetividad y de la mundanidad para la
conciencia. Podemos comprender (a modo de hiptesis) lo temporal y lo
atemporal como estructurados entre s. Pero no podemos hacer descripcin
fenomenolgica de "lo atemporal en s".
Ahora bien: Podemos describir los cambios en la temporalidad de la conciencia
"arbitrarios" que se producen por la estructura que forma con lo atemporal.
Podemos decir... "perd el hilo" (siempre con referencia "al otro"), "no recuerdo
qu pas" (siempre con referencia "al mundo" , "me dorm". Y podemos
rastrear los cambios de direccin que se dan en conciencia (inspiraciones, de las
que los grandes cientficos y msticos nos hablan siempre referidos "al mundo" y
"a los otros"). Esta intuicin-comprensin lleva a plantear las cosas tambin de
otra manera: Puesto que el momento presente essntesis de un futuro que
todava no es (inexistente) y un pasado que tampoco es (lo pasado fue, ya no
es), el determinismo del momento presente (acompaado de su a-temporalidad
en forma de discontinuidad) se revela como "lo que menos es", como lo
irrelevante. Por otro lado, no podemos decir nada de esa a-temporalidad, que
es la que "dona" a su vez la temporalidad, el "ser de la cosa en s".
Vemoslo desde otro punto de vista (Ortega y Gasset, fundamentalmente). De
entre todos los actos-objetos posibles, se realiza uno, y solamente uno en cada
momento temporal. Los otros "posibles", son dados dentro de las posibilidades
de su existencia, es decir, como "pasado posible de concretarse en el futuro",
como memoria que de toda la posible, solo una parte se concreta. Y ste es el
fundamento intencional. La eleccin de una posibilidad entre las posibles (no
existentes). Y todo esto, desde una bsqueda hacia su proyeccin (posibilidades
futuras). Dicho de otra manera: podemos concebir lo atemporal como todo
aquello que no es... Esto es una frase, y no es un elefante, y no es una casa...
etc. (Ortega habla largo y tendido de "lo que no es" en "Ideas y creencias").
Estamos hablando en rigor "desde la temporalidad", pero a la manera racio-
vitalista.
Y la realidad es entonces lo que es (el presente) y lo que no es (el pasado en
todas sus combinaciones y el posible futuro, en todas las suyas. Aquello que "no
es presente"). Tambin el "yo-observador", con su capacidad de eleccin
"materializa" lo posible de la intencin, muestra en su mismidad cmo lo
atemporal no es mera posibilidad, cuando, emplazado en el presente, es capaz
de "moverse" por el futuro (imaginando) y el pasado (recordando). A-
temporalidad que puesta en perspectiva, se revela como esencia de lo
temporal.
Desde estos planteos, no cabe la actitud nihilista: De la muerte nada se puede
decir, puesto que por definicin es "la no-existencia". Lo que habra que
rastrear entonces, es porqu a esa "no-existencia" se la identifica como la nada,
y no como la a-temporalidad, origen precisamente de toda temporalidad. Es
decir, como lo inmortal generando la ilusin de lo mortal, lo temporal).
Sintetizando: De la muerte nada podemos decir, desde el punto de vista de la
temporalidad. Pero la f en la trascendencia es posible desde ella, as como la
falta de f. Las actitudes nihilistas surgen de un encerramiento hacia "el otro" y
hacia "el mundo". Es precisamente la falta de "sentido" la que se revela en
la violencia cotidiana donde el otro es cosificado y el mundo utilizado en el
propio beneficio, precisamente porque son negados, y al ser negados, aparece
la co-presencia de la muerte no como algo posibilitario y querido, sino como la
cerrazn de todo destino. Cada uno debe examinar la postura que mejor aclare
su existencia, pero acusar a la fenomenologa de nihilismo es, a todas luces, un
exceso.
"...Por otra parte, jams pregunto a otro por sus particulares creencias y, en
todo caso, aunque defino con claridad mi posicin respecto a este punto,
proclamo para todo ser humano la libertad de creer o no creer en Dios y la
libertad de creer o no creer en la inmortalidad" (Silo, declaracin de Mxico,
1981)
Fenomenlogos
Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la
filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado
explcitamente a su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista
cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa,
con comentarios breves de sus contribuciones:
Friedrich ChristophOetinger (17021782) pietista alemn, us el trmino en
el estudio del "sistema divino de relaciones".
Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del
conocimiento.
David Hume (17111776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o
partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa,
Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque
fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la
causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la
distincin kantiana entre la realidad numrica y la fenomnica.
Johann Heinrich Lambert (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la
teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico.
Immanuel Kant (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre
objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la
sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o
noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que
no podemos hacer juicios legtimos.
Conclusin
La fenomenolgica y el existencialismo se relacionan a travs de las conductas
sociales, ya que actan en cada una nuestras acciones por ende es importante
conocer de este tema para obtener mayor sentido de cmo influye en
la esttica de nuestra vida cotidiana, que en realidad no es ms que nuestra
manera de apreciar las cosas a travs de diferentes apreciaciones y
experiencias.
Bibliografa
Pg. Web: http://es.wikipedia.org/wiki/Fenomenolog%C3%ADa Documento
en lnea, Autor desconocido
Pg. Web: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-
Fenomenologia.htm Documento en lnea, Autor NarenRamoni
Pg. Web http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo Documento en lnea,
Autor: Desconocido
Pg. Web: http://html.rincondelvago.com/existencialismo_3.html Documento
en lnea, Autor Ramn Hernndez

PROTESTANTISMO

SUMARIO: I. Origen y extensin del trmino - II. Exigencia de renovacin:
1. De la tica del pauperismo al espiritualismo joaquinista; 4. De la protesta
religiosa de Wyclef al profetismo apocalptico de Savonarola - lll. Los
movimientos reformadores del s. XVI y sus caractersticas: 1. Prioridad de
las Sagradas Escrituras: 2. Salvacin por la fe: 3. Sacerdocio universal de
los creyentes: 4. Una referencia a otras caractersticas - IV. De la rebelin
frente al papado de la iglesia de Inglaterra a los movimientos carismticos
de nuestros das: 1. El anglicanismo: 2. El metodismo: 3. Los movimientos
caracterizados por el "bautismo de los creyentes" - V. De la teologa de la
crisis a la teologa de la esperanza - VI. La dimensin ecumnica.
I. Origen y extensin del trmino
El trmino protestantismo indica el complejo y multiforme movimiento
reformador que tuvo comienzo en el s. XVI. Su origen arranca de la
solemne
"
protesta" que las ciudades y los prncipes evanglicos de Alemania
elevaron el 19 de abril de 1529 contra la decisin de la Dieta de Spira, la
cual exiga la restauracin de la jerarqua y del culto romanos en los pases
donde haban sido suprimidos. De ah el apelativo de "protestantes" aplicado
a los estados evanglicos. Luego, se utiliz el trmino para indicar los
movimientos reformadores de los siglos sucesivos. A este trmino, que
conserva un tono antiromano y acenta la actitud crtica, muchos prefieren
el menos polmico de "evanglico", que subraya el elemento positivo de la
Reforma: el retorno al mensaje evanglico originario. Tambin se utiliza, al
menos por una parte de las iglesias surgidas en la Reforma, el
trmino
"
reformadas
"
, para subrayar el propsito de continua disponibilidad
a la renovacin de la Iglesia: Ecclesiareformata, semperreformanda. El
anglicanismo, aunque por comodidad de clasificacin cae bajo el trmino
general de protestantismo, reivindica para s un puesto en el mbito de los
diversos movimientos reformadores, proclamando, junto con la Iglesia
catlica y la ortodoxa, su carcter universal 1.
II. Exigencia de renovacin
La exigencia de renovacin en la Iglesia, que tuvo su explosin en la
reforma del s. xvi, se haba manifestado tambin en varios sectores del
episcopado catlico, Son prueba de ello las discusiones que al respecto
tuvieron lugar en varios concilios: Vienne (1311) Pisa (1409), Constanza
(1414-1418), Basilea (1441-1449). Una clara manifestacin de protesta
contra los males que padeca la Iglesia se haba concretizado tambin en el
hecho de que la piedad cristiana se refugiara en el ascetismo de los
claustros. Recordemos entre todas la poderosa voz contestataria contra las
prevaricaciones de la Iglesia de Occidente elevada por Bernardo de Claraval
(1090-1153), ferviente estudioso de san Agustn y autor del cntico
titulado Rey cubierto de heridas.
1. DE LA TICA DEL PAUPERISMO AL ESPIRITUALISMO JOAQUINISTA - El
pauperismo (neologismo derivado depauper, igual a pobre) tuvo sus
primeras manifestaciones en el movimiento de los ctaros (ktaros, igual a
puro), del cual aparecen las primeras noticias en Italia, hacia el ao 1030,
tras la lucha contra los herejes del castillo de Monforte, junto a Alba (Cuneo,
Italia). En los ctaros hay ya muchos elementos caractersticos de los
movimientos paupersticos del s. xii: reivindicacin de un estado privilegiado
de pureza doctrinal frente a la decadencia y a la corrupcin del mundo y de
la Iglesia, rigurosa disciplina espiritual y tica, redescubrimiento de la
pobreza evanglica. Pero tambin se distingui por su neto rechazo de la
Iglesia jerrquicamente entendida; su condena del mundo como materia y,
por lo tanto, como producto diablico, su rechazo de la experiencia
eclesistica en cuanto sida sacramental y su contestacin radical del vivir
con la Iglesia (vivere cum Ecclesia). Y es precisamente junto a esta hereja
de tipo dualista, que tena elementos comunes con el antiguo movimiento
maniqueo, donde surgen y se alimentan con frecuencia (como en el caso de
los albigenses en Francia) ciertos movimientos populares de renovacin de
carcter pauperista ms marcado, suscitados por hombres de diversa
extraccin y personalidad, pero todos deseosos de renovar la vida de la
Iglesia partiendo del redescubrimiento de la pobreza evanglica.
Recordemos las figuras ms significativas.
Arnaldo de Brescia (1100-1155), apstol del retorno del clero a la pobreza
apostlica, acrrimo adversario del poder temporal del Papa, partidario de
un ayuntamiento autnomo en Roma, y por esta causa ahorcado y quemado
en dicha ciudad.
Pedro Valdo (1140-1217), o Valdus (el nombre de Pedro se utiliza tan slo
dos siglos ms tarde), mercader lions (pobres de Lyon), que se convirti a
la pobreza evanglica. Propugnaba la exigencia de un retorno de la Iglesia a
un ideal de vida apostlica y reivindicaba tambin para el laicado el derecho
a la predicacin pblica del Evangelio. Sus secuaces establecieron como
fundamento de su vida espiritual la prctica del sermn de la montaa,
dando amplio margen al sacramento de la penitencia y afirmando que la
piedad deba imponerse al legalismo. Se preocupaban de forma especial de
la oracin y celebraban la santa cena como alimento comunitario con el pan
y con el vino 2.
Francisco de Ass (1182-1226), cuya vida y cuya accin reflejan el ansia de
renovacin que fermentaba en la Iglesia con un fuerte realce de la exigencia
de un retorno a la pobreza evanglica [>Hombre evanglico]. La llamada
que l escuch, dirigida directamente por Cristo mientras oraba en la iglesia
de san Damin: "Francisco, ve y repara mi Iglesia, que se desploma en
ruinas", a pesar de que en un primer momento se interpreta en sentido
material, se convierte ms tarde en una apelacin que se transform en
fermento de profunda renovacin espiritual. Su Cnticode las
criaturas, compuesto en medio de los sufrimientos de la grave enfermedad
que lo llevara a concluir su existencia terrena en la Porcincula, es un
mensaje de fe gozosa y limpia en un siglo atormentado y en muchos
aspectos oscuro. Es justo advertir que la amplitud de miras de Inocencio III
fue quien transform el franciscanismo en institucin clerical, impidiendo
que se convirtiera en un movimiento hertico.
Joaqun de Fiore (1130-1202), alma de mstico y de profeta, que madura el
designio de una renovacin de la Iglesia partiendo de una lectura
"espiritual" de la Biblia. Su visin universalista de la historia, a medio
camino entre la realidad y la utopa, est carismticamente impregnada de
la visin de una iglesia activa y renovada. La visin proftica que lo anima
va ms all de los puntos ms avanzados e incisivos de los movimientos
pauperistas, que se batan por una reforma de la Iglesia, proponiendo un
ideal evanglico de pobreza. Brota del soplo del Espritu y se expresa en una
mtrica tridica espiritual e histrica al mismo tiempo: despus del reino del
Padre (bajo la ley del AT) y del reino del Hijo (bajo la ley del NT), anuncia,
aunque bajo el signo de la observancia de ambas leyes, el reino del
Espritu: ante legem, sub lege, sub gratia. Su pensamiento tuvo gran
resonancia en la Italia de los ltimos siglos del medioevo y ejerci gran
influencia en Dante, que defini al monje calabrs
"
de espritu proftico
dotado".
2. DE LA PROTESTA RELIGIOSA DE WYCLEF AL PROFETISMO APOCALIPTICO
DE SAVONAROLA - La decadencia del papado en el perodo avionense
haba reforzado tambin en Inglaterra una actitud nacionalista de
independencia de la curia papal, debido incluso a las presiones fiscales,
alimentando una corriente reformadora de las costumbres y de la doctrina
de la Iglesia. De dicha corriente se hizo intrprete sobre todo Juan
Wyclef (1322-1384), que recibi de sus secuaces el sobrenombre de "Doctor
Evanglico". Supo transformar la protesta nacional en protesta religiosa,
apoyado por el sentimiento nacionalista de la corte y tolerado por la Iglesia,
a pesar de que en su obra Del dominio civil (1376) contrapona el ideal de la
pobreza evanglica a la riqueza del alto clero y afirmaba que los bienes de
la Iglesia haban sido concedidos por Dios en uso temporal, a fin de usarlos
para su gloria, y no en propiedad para disponer de ellos a capricho. Fue, sin
embargo, acusado de hereja cuando comenz a asegurar que la nica
autoridad para el creyente no era la Iglesia, sino la Biblia, que los laicos
tenan el derecho a conocer la Sagrada Escritura en su propia lengua (de
hecho, tradujo la Vulgata al ingls) y que la concepcin jerrquica de la
Iglesia es contraria a las Sagradas Escrituras. Este profesor de filosofa,
teologa y matemticas de la Universidad de Oxford pas despus a ensear
que la doctrina sobre la Santa Cena era contraria a la transustanciacin, y
que las indulgencias, las obras supererogatorias, el culto de los santos y de
las imgenes, las reliquias y la confesin auditiva se oponan a los escritos
neotestamentarios. Ya se manifestaban aqu de una forma inicial clara todos
los temas que recogera la "protesta" que habra de brotar dos siglos ms
tarde. Juan Huss (ca. 1369-1415), que haba estudiado en la Universidad de
Praga, de la que lleg a ser rector, tuvo conocimiento de las ideas de Wyclef
a travs de algunos exiliados bohemios que haban vuelto de Inglaterra,
ley sus escritos y adopt la protesta, a excepcin de la negacin de la
transustanciacin. La corriente hussita tuvo numerosos seguidores, entre
los que destaca la corriente ms radical, llamada de los taboritas, la cual
rechazaba todo cuanto no tuviera un origen escriturstico, tanto en la
prctica de la Iglesia como en la fe. Algunos de ellos formaron hacia
mediados del s. xv la UnitasFratrum (o hermanos moravios), de los que se
deriv la iglesia moravia, que todava existe. Juan Huss, condenado por el
concilio de Constanza (1414-1418), muri en la hoguera el 6 de julio de
1415, siendo seguido en el mismo suplicio, casi un ao ms tarde, por su
discpulo Jernimo de Praga (1380-1416), que haba llegado a Constanza
para defender a su maestro. El hussismo, aunque acoga la herencia del
joaquinismo, haba alimentado en amplios sectores empeados en la
renovacin de la Iglesia la corriente proftico-apocalptica. Tambin parece
que estuvo animado por tales ideas el franciscano Juan Hilten, muerto en la
crcel hacia el ao 1500.
La figura ms importante que enlaza con esta corriente es, sin duda, la del
fraile dominico Jernimo Savonarola(1452-1498), cuya voz se levant no
slo contra la tirana poltica de los Mdici y contra el papado, sino tambin
para reclamar el retorno de la Iglesia a la sencillez apostlica. En sus
predicaciones no atacaba ningn dogma de la Iglesia. sino que la llamaba
con vehemencia a la renovacin y revisin, instndola a un mayor amor a la
Sagrada Escritura y profetizando graves calamidades en caso contrario.
Algunas de sus profecas se cumplieron, con lo que aument su crdito
entre el pueblo florentino, mientras que otras no se cumplieron. Sostena,
en todo caso, que la salvacin no se obtiene mediante obras y mritos, sino
solamente mediante la fe en la accin redentora de Cristo. A una persona
que quera confortarlo en el da del suplicio, consumado el 23 de mayo de
1498 en la plaza de la Seora, de Florencia, respondi: "En la hora extrema
slo Dios nos puede confortar".
III. Los movimientos reformadores del s. xvl y sus caractersticas
El comienzo de la reforma protestante se hace coincidir con la vspera de
Todoslos Santos del ao 1517, en queMartn Lutero
3
clav en las puertas
del castillo de Wittenberg sus 95 tesis contra las indulgencias. Por este
mismo tiempo, independientemente de Lutero, inician su predicacin Ulrico
Zuinglio
4
en la Suiza de habla alemana, y Juan Calvino
5
en la de habla
francesa. Adems, el telogo calvinista francs Lefevred'Etaple (1455-1536)
traduce a su lengua toda la Biblia. Esta simultaneidad de movimientos
reformadores, surgidos espontneamente en pases distintos y en
situaciones histricas particulares, presenta, dentro de algunas diferencias
inevitables. una unidad fundamental. "Las diferencias slo se pueden captar
adecuadamente sobre el trasfondo de todo lo que tienen en comn
"
(G. W.
Locher). Esta unidad fundamental nace de la exigencia de un retorno a la
autoridad de la Sagrada Escritura, de una recuperacin del valor de la fe en
contraposicin a todo legalismo que pretenda asegurar la salvacin del
hombre, y de la negacin de toda limitacin o usurpacin de la gracia de
Dios por parte de instancias humanas. Las doctrinas comunes y
fundamentales del protestantismo pueden reducirse sustancialmente, por
tanto, a tres: exclusividad de la Escritura, salvacin por la fe y sacerdocio
universal de los fieles.
1. PRIORIDAD DE LAS ESCRITURAS - La Biblia es el documento inspirado en
la revelacin de Dios, que tiene su punto focal en Cristo. En el Antiguo
Testamento. Cristo es aquel que debe venir y hacia el cual convergen en la
esperanza tanto la ley como los profetas; el NT da testimonio de Cristo en
su historicidad, en sus enseanzas y en su ser acontecimiento redentor, en
la historia y por la historia, del individuo y de la humanidad. Adems, el
Nuevo Testamento es el canon fundamental que debe ser siempre la norma
para juzgar de nuevo todo desarrollo de la doctrina cristiana a fin de valorar
su ortodoxia:
"
Pero aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os
anunciase un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea
anatema
"
(Gl 1,8). De hecho, los reformadores se remiten al testimonio de
la verdad cristiana original frente a los cambios y a los oscurecimientos
sufridos por esta verdad cristiana en el curso de los siglos. Esto no significa
considerar a la Biblia como un cdigo esttico. Por el contrario. la Reforma
introdujo el principio del estudio de la palabra de Dios a la luz de una
investigacin crtica, lingstica, histrica y teolgica. Afirm el aspecto
dinmico de la Sagrada Escritura como voz de la historia que,
transmitindonos una palabra del pasado, nos indica un futuro abierto.
Sera tambin un equvoco rechazar las tradiciones etiquetndolas a
priori como un abuso por el hecho de estar hoy en vigor en la Iglesia (Hans
von Campenhausen).
2. SALVACIN POR LA FE - La doctrina de la salvacin por la fe, causa de la
ruptura de Roma con Lutero y de Lutero con Roma, es una doctrina
exquisitamente paulina y pretendi volver a poner de relieve el hecho de
que la salvacin no es una conquista del hombre mediante sus obras, sino
que es el don del amor de Dios en Cristo:
"
Habis sido salvados
gratuitamente por la fe, y esto no por vosotros; el don es de Dios
"
(Ef 2,8).
Esto no significa que Dios realiza aquello que el hombre podra y debera
hacer. No se trata de un cmodo pretexto para no obrar, sino de una toma
de conciencia de la exigencia de obtener mediante la fe el perdn y la
renovacin interior, sin los cuales no podemos obrar el bien. "La gracia no
produce perezosos; nos sita en una posicin de espera, pero tambin de
movimiento
"
(Manfred Linz). Lo que se niega en la doctrina de la
justificacin por la fe no es el valor y el deber de las llamadas "obras
buenas
"
, sino su efecto meritorio y salvfico. Son signo de la fe, servicio que
el hombre presta a Dios. La certeza de la salvacin no depende de una
valoracin emprica del grado de santificacin alcanzado en la vida, sino que
se funda sobre la accin de Dios en Cristo, es decir, sobre la accin de la
gracia. Lutero afirma que "todo es gracia
"
y que el hombre anula la gracia
cuando quiere poner junto a ella como factor determinante sus propias
obras.
3. SACERDOCIO UNIVERSAL DE LOS CREYENTES - Con esta doctrina
reafirm la Reforma que los componentes de la comunidad de los fieles son
hijos adultos de Dios y, por lo tanto, directamente responsables ante l. Lo
contrario de "laico" no es, por consiguiente, el concepto de
"
clrigo
"
, es
decir, el que est iniciado en las cosas sagradas, sino aquel que se sita
fuera de la Iglesia. De ah un ordenamiento eclesistico orientado a
conseguir que los miembros de la Iglesia puedan realizar los unos por los
otros, en la libertad y en el amor, aquel servicio que Cristo ejecut de forma
tpica y ejemplar por todos los hombres y que l quiere que lo continen los
miembros de su cuerpo: "Disponeos como piedras vivientes a ser edificados
en casa espiritual y sacerdocio santo para ofrecer vctimas espirituales
aceptas a Dios por mediacin de Jesucristo... Sois linaje escogido,
sacerdocio real, nacin santa, pueblo peculiar" (1 Pe 2,5.9). La Reforma
puso tambin de manifiesto que en el NT se habla de dones diversos (Rom
12,6; 1 Cor 7,7; 1 Pe 4,10; etc.) y de funciones diversas (He 1.20; Rom
12,4; 13,6; 1 Tim 3,1.10; etc.), sin hacer mencin alguna de la jerarqua de
ministerios o de una mediacin sacerdotal humana:
"
Porque uno es Dios,
nico tambin el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess
"
(1 Tim
2,5). Esto no significa que cada uno en particular sea sacerdote de s
mismo, libre y soberano en la interpretacin de las Escrituras, sino ms bien
que la funcin sacerdotal compete a la comunidad cristiana en su conjunto,
sin distincin entre clero y laicos, y que todo creyente est llamado a
examinar la vida de la Iglesia a la luz de la palabra de Dios. Para Lutero,
ms que el derecho, se trataba de reivindicar el deber del laicado de
participar activamente en la vida de la Iglesia. La comunidad no es, por
tanto, objeto, sino sujeto del cuidado pastoral de las almas (mutua
consolatiofratrum); es responsable de la predicacin del evangelio, de la
administracin de los sacramentos, de la disciplina interna y de su gobierno.
Calvino no slo restituy al laicado parte del gobierno de la Iglesia, sino que
reconoci a cada comunidad local el derecho de nombrar como ministro
suyo al hombre que ella considerase como llamado por Dios a ejercer tal
oficio.
4. UNA REFERENCIA A OTRAS CARACTERSTICAS - Si los reformadores
representan fundamentalmente una teologa concorde en los elementos
esenciales, cada uno de ellos acenta o pone nfasis en uno u otro
elemento, imprimindole un carcter peculiar. Si Lutero subraya en su
predicacin y en su enseanza al Dios misericordioso, cuya gracia llama al
creyente a la libertad de los hijos de Dios, Calvino pona el acento no en la
misericordia, sino en la absoluta soberana de Dios. Esta soberana, que se
manifiesta en la naturaleza y en la historia a travs de la providencia, tiene
una evidente nota polmica en la mentalidad del reformador, en contra de
la concepcin fatalista difundida en la mentalidad del renacimiento. De esta
doctrina de la soberana de Dios se deduca para Calvino
;
al igual que para
Zuinglio, la doctrina de la
"
predestinacin
"
. Esta doctrina, que ya estaba
presente en Agustn y en Toms de Aquino y que presenta ya atisbos en los
evangelios (Mt 24,40; 25,24; 11,25-27: Mc 4,11-12; 13,20.22.27; etc.) y
en el epistolario paulino (Rom 8,28-30 9,11; Ef 1,3-15; etc.), es
radicalizada por el reformador ginebrino como posibilidad de predestinacin
a la salvacin y a la perdicin. La formulacin clsica de esta doctrina se
encuentra en la obra fundamental del
reformador Christianae religionisinstitutio, que tuvo su primera edicin en
Basilea el ao 1536:
"
Llamamos predestinacin al eterno decreto de Dios
con el que ha establecido lo que ha de suceder a cada uno de los hombres.
De hecho, no todos son creados de igual condicin, sino que para unos est
predestinada la vida eterna y para otros la condenacin eterna. Por eso,
como cada uno ha sido creado para un fin o para otro, decimos que estamos
predestinados a la vida o a la muerte". Esta definicin tan radical vino a ser
atenuada en la prctica por el mismo reformador, el cual subraya la ntima
unin existente entre la fe y la vida, la salvacin y la santificacin. Lutero,
en su obra titulada De servo arbitrio, proclama que el hombre es culpable
del mal que lleva a cabo y que la predestinacin y el esclavo albedro
derivan de la soberana libertad de Dios y hacen al hombre culpable en
cuanto se adhiere voluntariamente al mal. Los telogos protestantes de los
siglos sucesivos prefirieron hablar de "presciencia
"
(es decir, que Dios sabe,
pero no determina lo que tendr lugar) y de "eleccin", o sea de que Dios
escoge a sus elegidos para que transformen el mundo para gloria suya. Esta
eleccin tiene lugar en Cristo y coincide con su entrega en la cruz.
Contra el riesgo de entender la Santa Cena como un mero smbolo y como
sacramento meramente conmemorativo (Zuinglio y Calvino), Lutero afirma
que en la Santa Cena se realiza un proceso de "consustanciacin"; no en el
sentido de que el pan y el vino se transformen (transustanciacin) en
cuerpo y sangre de Cristo, sino en el de que Cristo establece su residencia
en el pan y en el vino. Segn la doctrina luterana, en la Santa Cena
encontramos a Cristo y l est realmente presente en este sacramento. Este
encuentro siempre nuevo no es, sin embargo, obra del sacerdote o del
pastor que administra el sacramento, sino solamente de Dios.
La oracin,
"
don de Cristo y gemido del Espritu Santo
"
, ha asumido en el
luteranismo una importancia especial como respiracin comunitaria. Lutero
mismo fue hombre de oracin y nos ha dejado un amplio comentario
delPadrenuestro para uso de personas sencillas, as como numerosas
oraciones para uso litrgico inspiradas en los salmos y en pasajes de la
Escritura. El canto sagrado es expresin comunitaria que sirvi de
inspiracin, entre otras cosas, para las composiciones corales de Bach y de
Crger.
Todos los reformadores reafirmaron los dogmas trinitarios de la Iglesia
antigua y subrayaron el papel del Espritu Santo para la vida de la Iglesia y
para la recta comprensin de las Sagradas Escrituras. Lutero afirmaba que
el Espritu Santo est al servicio de Jess para mostrarnos lo que l es. En
polmica contra quienes se vanagloriaban de todo tipo de inspiracin de
parte del Espritu Santo, escriba: "El Espritu Santo sabe predicar
nicamente a Jesucristo, no sabe ninguna otra cosa el pobre Espritu
Santo". Bastante mayor es el margen que se concede en el protestantismo
a la accin del Espritu Santo:
"
De la impotencia de nuestra incapacidad
extrae Dios mismo, mediante el Espritu Santo, nuestra misma capacidad,
de una forma que slo le es posible a l: capacidad de ver, de or, de rezar,
de creer y de amar
"
(H. Gollwitzer).
Preocupados por dar definiciones doctrinales que pudieran servir de norma a
la Iglesia, tanto los reformadores como sus sucesores formularon
numerosas
"
confesiones de fe
6
. Sin embargo, para el protestantismo
constituye un concepto fundamental el hecho de que las confesiones de fe,
igual que los dogmas, deben medirse con el criterio de la Escritura. Todas
las proposiciones dogmticas obligan, por tanto, nicamente en el caso y en
la medida en que expresen la fuerza persuasiva de la Sagrada Escritura y
lleven al hombre a escuchar la invitacin de la fe. Se trata de
"
documentos
teolgicos de la historia de las religiones; nada ms
"
(ManfredMezger).
El mensaje de la Reforma fue sobre todo un mensaje de libertad cristiana:
"Liberacin de las leyes religiosas establecidas por los hombres, de las
prcticas y de las tradiciones, liberacin de la conciencia del peso y del
pecado y del miedo, liberacin de la meditacin teolgica frente a las
especulaciones de la filosofa, liberacin de la vida social y poltica frente a
toda forma de clericalismo, liberacin de todo el hombre para una vida al
servicio de Dios
"
(ValdoVinay). Este desafi de libertad no poda dejar de
afectar tambin a las formas de la piedad religiosa y del culto, hacindolas a
veces ms adecuadas a las exigencias de la espiritualidad de los tiempos y
lugares diversos, pero dando tambin lugar a formas experimentales
destinadas a ser abandonadas en breve plazo [cf tambin Ecumenismo
espiritual II, 2b].
IV. De la rebelin frente al papado de la iglesia de Inglaterra a los
movimientos carismticos de nuestros das
Si en el continente europeo la Reforma tuvo motivaciones puramente
religiosas. aunque arrastrara e involucrara a ms de un gobernante, en
Inglaterra recorri un camino inverso; primeramente, el poder poltico cre
una iglesia independiente y despus penetraron en esta iglesia los principios
religiosos de la Reforma.
1. EL ANGLICANISMO - El origen de la iglesia anglicana 7 procede de la
negativa del catolicsimo Enrique Vlll (1509-1547), que haba sido declarado
por Len X como defensor fidei, a reconocer la autoridad del obispo de
Roma, que le negaba la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn.
A pesar de este gesto de distanciamiento de Roma (1531) y a pesar de los
leves intentos de reforma doctrinal por parte de Cranmer (1489-1556),
nombrado arzobispo de Canterbury en 1532, la iglesia de Inglaterra haba
permanecido doctrinalmente catlica. Y as continu incluso bajo el reinado
de Eduardo VI, pese a la presencia en Inglaterra de protestantes
expresamente invitados por Cranmer, que haban debido abandonar su
patria de origen por motivos de fe y entre los que se contaban Juan Knox,
Bernardino Ochino y Pedro Martin Vermigli. Fue bajo el reinado de Isabel I
(1548-1603), sucesora de la catlica Mara Tudor (1553-1558), cuando la
reforma de carcter jurisdiccionista asumi las caractersticas de reforma
religiosa. Y esto ocurri con la aprobacin en 1571 de los 39 artculos de la
confesin de fe, que se inspiran claramente en las Sagradas Escrituras y
que todava hoy constituyen la base doctrinal del anglicanismo. Esto explica
tambin que el cordn umbilical que le una con la espiritualidad catlica
jams fuera completamente roto, especialmente en la rama de la High
Church. Esta espiritualidad queda expresada y encauzada en el Prayer
Book,cuya primera edicin, de 1549, tuvo sucesivas revisiones, entre las
que destaca como ms importante la del ao 1662. Bajo el impulso del
movimiento litrgico de los aos veinte, se introdujeron algunas
modificaciones significativas en 1928: reserva de las especies eucarsticas
para ser llevadas a los enfermos, uso de vestiduras especiales para la
celebracin de la eucarista e introduccin de algunas oraciones por los
difuntos. En la fase actual de acercamiento entre anglicanismo y catolicismo
no dejan de tener una importancia primordial, por lo que se refiere al tema
de la piedad religiosa, el auge de la vida asctica y el reflorecimiento de las
rdenes monsticas en el anglicanismo.
2. EL METODISMO - Del seno de la iglesia anglicana, de la que aceptar 25
de sus 39 artculos de fe, surge a mediados del s. xviii el movimiento de
renovacin religiosa suscitado por Juan Wesley (1703-1791), pastor
anglicano, formado en la Universidad de Oxford
8
.

Este movimiento tuvo en
seguida unas caractersticas espirituales muy marcadas: estudio metdico
de la Biblia, horas fijas reservadas diariamente a la oracin, participacin
cotidiana en la Santa Cena, prctica de obras de caridad. De ah el apodo
burlesco de
"
metodistas", que qued para denominar a los pertenecientes a
la iglesia surgida de este movimiento. Cuando la iglesia anglicana prohibi a
Wesley que predicara en sus templos, emprendi su predicacin itinerante
al aire libre, dirigindose particularmente a las masas del proletariado
procedentes de la incipiente sociedad industrial. Su predicacin era ante
todo una apelacin a la conversin con un cambio radical de estilo de vida.
En el mbito de lo social, organizaba cruzadas contra la esclavitud, el
alcoholismo y la prostitucin, y se concretizaba en obras de asistencia en
favor de aquellos que eran sus vctimas. Wesley no quiso jams separarse
de la iglesia anglicana, y por eso mantuvo su accin el carcter de
"movimiento", que organiz en "sociedades" subdivididas en
"
grupos
"
y,
seguidamente. en
"
clases". Estas ltimas, compuestas de doce miembros, se
reunan semanalmente bajo la responsabilidad de un seglar que corra con
la direccin espiritual. Pero hasta despus de su muerte no se constituy
este movimiento en una iglesiaseparada de la anglicana, aunque conserv
de forma simplificada la riqueza litrgica de esta ltima. Ms que la
doctrina, el metodismo acenta la vida prctica y la experiencia religiosa.
Uno de los momentos ms vivos de la expresin de la fe lo constituye la
himnologa, que tuvo su mayor artfice en Carlos Wesley, hermano de Juan.
Las caractersticas de su espiritualidad son la certeza plena de la salvacin
mediante el testimonio interior del Espritu Santo y el deber del creyente de
realizar su propia santificacin mediante la ayuda de la gracia para tender a
la perfeccin en el amor. Al laicado se le reconoce, despus de una
adecuada preparacin, el derecho a la predicacin y, en casos especiales, a
la administracin de los sacramentos.
3. LOS MOVIMIENTOS CARACTERIZADOS POR El, "BAUTISMO DE LOS
CREYENTES" - Tambin se atribuye a un antiguo pastor anglicano, llamado
John Smyth (1570-1612). el origen, en Holanda, de las primeras
comunidades de tipo baptista. Este hombre enlazaba idealmente con el
anabaptismo, que prometa la renovacin de la Iglesia hasta las
consecuencias ms radicales. El anabaptismo afirmando que la Iglesia deba
componerse nicamente por personas creyentes, sostena que no se
entraba a formar parte de la misma por derecho de nacimiento, sino slo
por decisin personal mediante el bautismo de los adultos. Los baptistas se
afianzaron sobre todo en los Estados Unidos de Amrica en el s. xviii y en el
xix se difundieron por el resto del mundo, manteniendo las caractersticas
tpicas del puritanismo, en cuyo seno se haban desarrollado. El bautismo de
los creyentes como testimonio de fe y signo de la gracia divina; el
sacerdocio universal de los fieles, que aboli toda distincin entre pastores y
seglares; la organizacin eclesistica de carcter congregacionalista, que
sostiene la autonoma de la comunidad local, son otras tantas caractersticas
que subrayan la ndole propia de una religiosidad viva, que apela
constantemente al compromiso personal. Siendo Dios la fuente de toda
bendicin temporal y espiritual, a l debemos todo lo que tenemos y somos.
Esta deuda es una llamada a la evangelizacin (de ah el fuerte impulso
misionero) y al amor al prjimo (obras sociales). La negacin de todo
ritualismo produce una espiritualidad espontnea y acaso un tanto
individualista.
El bautismo de los adultos, aunque con diversas acentuaciones doctrinales,
se practica por la mayor parte de las iglesias surgidas de los fermentos
espirituales de la segunda mitad del s. xix y de comienzos del xx. Tienen en
comn un biblicismo rgido, una tendencia a separarse del "mundo
"
y de
quien no comparte sus principios en el campo religioso, una forma de
piedad religiosa que rehuye las tradiciones, las formulaciones teolgicas y
las manifestaciones litrgicas. Entre estas iglesias recordaremos las que
surgieron de los movimientos ms significativos. Los darbislas, as llamados
por el nombre de su ms dinmico iniciador, John NehonDarby (1800-
1882). oplimutistas, por la ciudad de Plymouth, donde se constituy su
ncleo ms importante, o tambinhermanos, por la caracterstica de su
organizacin eclesistica, que rechaza los ministerios especializados,
atribuyendo a todos los creyentes con tal que los reconozca como tales la
"asamblea" el derecho de intervenir en el culto pblico segn la
inspiracin del momento. Los adventistas del sptimo da, o sabatistas,
surgidos de la predicacin de un baptista llamado William Miller (1782-
1849). Adems de restablecer el sbado como "da del Seor
"
, se relacionan
con los movimientos milenaristas, situando en el centro de su inters
religioso el retorno cercano de Cristo y practicando el principio hebreo del
"diezmo
"
. El intenso nfasis que se pone en la observancia de determinados
preceptos estimula el compromiso personal ms en la accin que en la
espiritualidad, de la que en todo caso se destierra todo componente mstico.
Los pentecostales consideran como origen de su movimiento una reunin
celebrada en Los Angeles (California) en abril de 1906, en la que W. J.
Seymour, gua de la comunidad, levant tal oleada de fervor religioso, que
los all presentes empezaron a hablar en lenguas, sintindose partcipes de
un nuevo pentecosts. Practican un estricto biblicismo (Full Gospel), es
decir, el "Evangelio pleno"; administran a los creyentes el bautismo de agua
por inmersin e invocan el bautismo del Espritu Santo, nica fuente del don
de las lenguas (glosolalia) o de su interpretacin. Sostienen la curacin por
la fe mediante la imposicin de las manos. Su espiritualidad tiene su
expresin ms intensa en la oracin comunitaria de invocacin del Espritu,
que se expresa tambin en el canto de la "asamblea
"
. suscitando momentos
de gran emotividad, de fervor colectivo y de arrebatos msticos. El
pentecostalismo ha sido el precursor de los actuales movimientos
carismticos, suscitados en varios sectores de la cristiandad como signos de
la exigencia de un despertar espiritual en la Iglesia. Son alas moderadas del
pentecostalismo las asambleas de Dios y la iglesia apostlica. Esta ltima
pretende hacer revivir en nuestro tiempo la funcin eclesistica de los
"apstoles
"
y de los "profetas
"
. La Church of Christ, constituida en 1832
cuando las varias ramas del "movimiento de restauracin del movimiento
apostlico
"
hallaron una cohesin unitaria, se relaciona con los movimientos
fundamentalistas del s. xix. El bautismo de los adultos (creyentes-
responsables) no tiene para ella valor sacramental ni de agregacin a la
Iglesia, sino que slo expresa el aspecto del discipulado: seguir a Jess.
De ninguna manera puede considerarse parte integrante del protestantismo
a los movimientos para o pseudo-cristianos, como
los mormones, los testigos de Jehov, la iglesia del reino de Dios, los nios
de Dios, etc.
V. De la teologa de la crisis a la teologa de la esperanza
Las mltiples corrientes teolgicas que se manifiestan en el protestantismo
son signo de una tendencia a no fosilizarlo en posiciones. que siempre son
relativas, y mucho menos en su formulacin: "La aventura teolgica es
siempre nueva y no es posible contentarse con frmulas puestas a punto en
otros tiempos o en otros lugares
"
(George Casalis). Su florecimiento tanto
en el caso de que pretendan iluminar ciertas peculiaridades menos
atendidas del mensaje cristiano como en el de que se trate de corregir
algunas desviaciones o fosilizaciones queda siempre relativizado por la
exigencia de confrontacin con la Sagrada Escritura.
Algunas acentuaciones que han caracterizado a la teologa de nuestro siglo
estaban ya presentes en ChristophBlumhardt (1842-1919). Con su "teologa
del mundo", y en WijfredMonod (1867-1943), que destac las exigencias
sociales del cristianismo.
El telogo ms significativo de nuestro siglo es, sin duda, Karl Barth (1886-
1963). Este autor da vida a la
"
teologa dialctica" o
"
teologa de la crisis"
[en contraposicin al liberalismo teolgico, que haba tenido sus
representantes ms eminentes en Friedrich Schleiermacher (1768-1884) y
en Ernst Troltsch (1865-1923)]. Contra la teologa liberal, Barth se
convierte en el heraldo de la trascendencia de Dios y afirma que Dios es
el
"
totalmente otro", que no puede ser afirmado por el hombre a menos que
Dios mismo quiera revelarse a l. Rechaza tambin toda
"
teologa natural",
porque la posibilidad de llegar al conocimiento de Dios no procede de la
razn, ni de la naturaleza, ni de la historia, sino slo de la revelacin en
Cristo Jess. Tal conocimiento es un "acontecimiento" querido por Dios, un
acto de gobierno de Dios en su Iglesia y en su pueblo. Momento de
fundamental importancia del viraje teolgico barthiano es la
llamada
"
concentracin cristolgica", en cuya perspectiva se desarrolla su
monumental obra dogmtica.
Contemporneo de Barth es Rudolf Bultmann (1884-1976), conocido como
el telogo de la
"
desmitologizacin". Este no pretende. como Hegel y
Strauss, eliminar el mito, sino descubrir la verdad que esconde. para
conciliar la fe con el pensamiento cientfico moderno. Su posicin no es
racionalista o reductiva, sino una hermenutica contemplada como doctrina
de la lengua y de la fe. y como interpretacin dialctica de la historia.
A la teologa barthiana del "totalmente otro" se opone la del
"
ser" de Paul
Tillich (1886-1965). Este considera que la posicin barthiana entraa el
peligro de deducir de ella que Dios ha abandonado a su destino el mundo y
los acontecimientos terrenos. Sostiene, por el contrario. la concepcin de un
Dios que crea todas las cosas por medio de su Palabra, que por medio de
esta Palabra est presente en la realidad creada y de este modo es el
fundamento de todo el ser y de toda la estructura del ser. Considerando
necesaria una colaboracin y una confrontacin entre teologa y filosofa,
afirma. por otra parte, que "la teologa que podemos practicar es la del
hombre
`
todava ciego y, sin embargo, ya iluminado por la gracia de Dios
con vistas a un conocimiento preciso... que se producir ms tarde
"
.
Con su crtica dirigida tanto a Barth como a Bultmann, y sobre todo con su
visin de un
"
cristianismo no religioso" y de una
"
iglesia para el
mundo", DietrichBonhoeffer (1906-1945), el hroe de la
"
iglesia confesora"
en Alemania, parece abrir el camino al desarrollo de la "teologa radical"
multiforme: desde la teologa de la "muerte de Dios" a la teologa de
la
"
revolucin". Es ms justo subrayar que este autor se propuso
angustiosamente descubrir un vocabulario y una expresin no religiosa para
decir lo que es la realidad de Dios en medio de la realidad del mundo. La
ampliacin del horizonte de este telogo la ha trazado de modo incisivo
EberhardBethge. amigo suyo, al que le enviaba sus cartas desde la
crcel
:

"
Bonhoeffer cuando tena veinte aos dijo a los telogos: vuestro
tema es la Iglesia; cuando tena treinta, dijo a la Iglesia: tu tema es el
mundo: y cuando tena casi cuarenta, dijo al mundo: tu tema es el de la
confianza; es el tema propio de Dios. Con este tema no engaa a tu
existencia, sino que la despeja".
Una abierta denuncia de los eslganes desmitificadores surgidos de la
teologa de Bultmann y de las apresuradas teorizaciones de una ideologa de
la revolucin la encontramos tanto en Oscar Cullmann (nacido en 1902)
como en WolfhartPannenberg (nacido en 1928), los cuales niegan que el
mensaje cristiano tenga que ser reformulado ante el hecho de un mundo
descristianizado. En su obra fundamental Cristo y el tiempo (1946),
Cullmann se opone a la concepcin cclica del tiempo, propia del
pensamiento griego, y apela a la concepcin bblica, que l considera
rigurosamente lineal, con su momento central en Cristo, hacia el cual todo
converge y del cual todo desciende. Pannenberg rehabilita la historia como
lugar de la revelacin: "La revelacin de Dios en la historia est abierta a
cuantos tienen ojos para ver: tiene carcter universal
"
. Su
"
teologa de la
esperanza" abre el camino a una nueva corriente teolgica,
que JrgenMoltmann (nacido en 1926) recoge y desarrolla presentando, en
oposicin a las corrientes teolgicas radicales o de inspiracin marxista, un
Dios que acta en la historia de los hombres para llevar a la humanidad
hacia un futuro que actualice las esperanzas de todas las generaciones. Su
impulso bblico-teolgico al compromiso de los creyentes en el mundo
puede, sin embargo favorecer una visin escatolgica en la que el concepto
de redencin quede de hecho limitado al plano de la historia humana.
La espiritualidad del protestantismo, que tiene su expresin ms patente en
el culto, ha sido notablemente influenciada en los ltimos decenios por las
diversas corrientes de la teologa radical, superando, sin embargo, la prueba
con una recuperacin que ha anticipado en el campo litrgico lo que se est
realizando en el sector teolgico. Efectivamente, se ha difundido la
conviccin de que es preciso oponerse a la tendencia de condicionar la
tradicin espiritual cristiana a la secularizacin. John Mevendorff, al afirmar
la exigencia de remontarse a la fuente para devolver el culto cristiano a su
funcin pascual primigenia, se pregunta "si la crisis de la liturgia que hoy
constatamos no se deriva sobre todo, de una secularizacin del culto
introducida y aceptada con excesiva facilidad
"
. Y Marc Gibbard aplica el
bistur con ms profundidad cuando afirma que "tras nuestra crisis de culto
existe una crisis generalizada de fe". Si, por un lado, se insiste justamente
en la necesidad de que ni el culto comunitario ni la oracin personal se
conformen con modelos estereotipados, con riesgo de inautenticidad o de
un pietismo introvertido, otras voces recuerdan a las iglesias y a los
creyentes la necesidad de entrar en el santuario del hombre interior y
comunicar con Dios en la contemplacin y en la adoracin gozosa:
"Cualquier tentativa de formas nuevas de culto no debe estar guiada por la
sed de novedad. sino por la sed de dar a Dios un culto ms autntico" (J. J.
von Allen). Si las crisis espirituales de nuestro tiempo impulsan a los
cristianos a realizar nuevas experiencias en la adoracin y en la plegaria y la
renovacin del culto, puede responder a exigencias ambientales y
culturales, "todo cuanto hagamos puede vivificar nuestro culto
"
(Uppsala
1968, documento sobre "El culto rendido a Dios en una poca
secularizada
"
).
VI. La dimensin ecumnica
El ecumenismo. como movimiento para la unidad de la Iglesia. comenz a
desarrollarse en el protestantismo a partir de mediados del siglo pasado.
Este movimiento marc la superacin de la apologtica y de la controversia,
tanto frente a la responsabilidad misionera de la Iglesia como en la
confrontacin con las nuevas instancias sociales. Los primeros signos de
esta nueva exigencia de solidaridad fueron varios organismos de carcter
internacional e interconfesional: Asociacin Cristiana de los Jvenes (YMCA)
(1845), Alianza Evanglica Universal (1847), Federacin Universal de
Estudiantes Cristianos (1895). Alianza Mundial de las Iglesias para la
Amistad Internacional (1915), etc. El comienzo del movimiento ecumnico
de nuestra poca se remonta. sin embargo. a la Conferencia mundial
misionera de Edimburgo (1910), que dio vida a los dos movimientos Faith
and Order (Fe y Constitucin) yLjfe and tJork (Vida y Accin). De ellos
surgira en 1948 el fJorld Council of Churches (Consejo Mundial de las
Iglesias). del que originalmente formaban parte slo las llamadas iglesias
protestantes. Su primer secretario general. W. A. Visser
'
tHooft. expresa en
las siguientes palabras sus caractersticas: "El Consejo Mundial de las
Iglesias no debe pretender representar a la 'una santa
'
: pero puede y debe
proclamar que es un cuerpo en el que y por el que se manifestar la `una
santa
'
cuando le plazca a Dios". Las sucesivas asambleas mundiales tuvieron
lugar en Evanston, Illinois (1954), Nueva Delhi (1961). Uppsala (1968) y
Nairobi (1975). Actualmente forman parte del Consejo tambin las iglesias
ortodoxas, y la Iglesia catlica enva, desde la asamblea de Uppsala, una
delegacin oficial de "observadores
"
. Con ocasin de la asamblea de Nairobi
se inici tambin un dilogo con las religiones no cristianas. La base de fe
del Consejo Mundial de las Iglesias. revisada en Nueva Delhi. es de clara
inspiracin nicena: "El Consejo Mundial de las Iglesias es una asociacin
fraterna de iglesias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador
segn las Escrituras y se esfuerzan por responder juntas a su comn
vocacin para gloria del nico Dios Padre, Hijo y Espritu Santo
"
.
El dilogo ecumnico, extendido ya a todos los componentes de la
cristiandad, se expresa esencialmente en los encuentros celebrados a nivel
teolgico y a nivel de oracin y de reflexin comn sobre la palabra de Dios.
Los encuentros celebrados a nivel teolgico tienen numerosas comisiones de
carcter nacional y sectorial. pero se llevan adelante sobre todo con
el
"
grupo mixto de trabajo entre Iglesia catlico-romana y el Consejo
Ecumnico de las Iglesias", as como en las comisiones mixtas entre
telogos catlicos y telogos de las alianzas confesionales mundiales
(anglicana, luterana, reformada, metodista. etc.). La
"
semana de oracin
por la unidad de los cristianos" ha superado la fase de la conversin de los
unos a los otros, puesto que "ninguno tiene el derecho de rezar para que
sucumba una determinada iglesia cristiana y triunfe la propia"
(GunnerRosendal). La exigencia ya reconocida por todos es la de una
renovada conversin de unos y otros a Cristo. De esta forma se realiza
aquel >ecumenismo espiritual que llev a escribir a Paul Couturier en 1944
el siguiente pensamiento:
"
Es preciso pedir al Espritu de Dios la luz para
distinguir el bien all donde se encuentre, tanto en los dems como en
nosotros, y ms todava en los dems, donde tenemos menos inclinacin a
verlo, que en nosotros, donde tendemos a exagerarlo como si fuera obra
nuestra". El camino del ecumenismo est sostenido en la actualidad por la
conciencia cada vez ms clara, expresada felizmente por un obispo ortodoxo
ruso. Platn de Kief, que afirmaba: "Los muros de la separacin no llegan
hasta el cielo".
M. Sbaffi
Notas (1) Segn las estadsticas ms recientes, los protestantes en el
mundo superan apenas los 300 millones: 73 millones de luteranos, 65 de
anglicanos, 55 de reformados o presbiterianos, 54 de baptistas o en general
congregacionalistas, 38 de metodistas; el resto pertenece a movimientos o
iglesias de carcter fundamentalista. En Europa los protestantes son
aproximadamente 120 millones de los que 30 son anglicanos, 32 luteranos,
19 reformados, cinco baptistas y cuatro metodistas. (2) Los valdenses se
difundieron en los ss. XIII y XIV en Francia meridional, en el norte de Italia.
en Alemania, en Bohemia, en Hungra y en Polonia, siendo perseguidos por
doquier como herejes. A comienzos del s. XVI quedaron slo algunos grupos
entre los cuales se cuentan los de los Alpes Cozie (llamados todava hoy
valles valdenses). Fueron estos grupos los que en un snodo general
convocado por Chanforan en el valle de Angrogna (1532) decidieron
adherirse a la reforma calvinista, aceptando sus principios doctrinales.
(3) Naci en Eisleben. Turingia. el 10 de noviembre de 1483. Estudi
primeramente en Magdeburgo, despus en Eisenach y en Erfurt, donde en
1505 consigui el ttulo de magister artium. En ese mismo ao. ya
matriculado en la facultad de jurisprudencia, se vio sorprendido por un
temporal y, aterrado por un rayo que cay a su lado, grit: "Santa Ana.
aydame y me har monje". Mantuvo su voto y entr en el convento de los
agustinos el ao 1507; fue ordenado sacerdote. y en 1512 consigui el
doctorada en teologa. En 1515 fue nombrado vicario de distrito para los
conventos de su orden en Sajonia y Turingia. Ayudado por su superior
Staupitz, madur su crisis espiritual que l mismo defini como "un combate
para encontrar a un Dios misericordioso", y lleg a la intuicin de la doctrina
de la
"
justificacin por la fe
"
. Enlazando a travs de san Pablo con las
enseanzas de san Agustn. Acusado de hereja, de la que no se retract ni
en Augusta (1518) ni ante la dieta imperial de Worms (1521), y con la
proteccin del elector de Sajonia, fue puesto a buen recaudo en el castillo
de Wartbnrg, donde entre otras cosas, tradujo a la lengua vulgar el Antiguo
y Nuevo Testamento. La reforma luterana, a pesar de la postura adoptada
por lanero contra la revolucin de los campesinos, se difundi rpidamente
en Alemania facilitada a continuacin por la liga de Esmalcalda (1531).
Muri Lutero el 18 de febrero de 1546, a consecuencia de un ataque
cardiaco, murmurando varias veces: "En tus manos encomiendo mi
espritu". (4) Naci en WildhausToggenburg el 1 de enero de 1484.
Estudi en la universidad de Viena y de Basilea y en 1506 fue nombrado
prroco de Clarona, donde permaneci hasta 1516 dedicndose a los
estudios humansticos y a la lectura en griego del Nuevo Testamento.
Despus fue trasladado a Einsiedeln y posteriormente a Zurich como
prroco de la catedral (1519). Aqu inicia una obra de reforma, encontrando
la oposicin del obispo de Constanza y el apoyo del consejo ciudadano.
Despus de haber renunciado al cargo de prroco, aunque manteniendo la
misin de predicar, prosigui su accin reformadora, que se extendi a
Berna. Basilea, San Cal. Muri en Kappel el 11 de octubre de 1531,
mientras asista como capelln a las milicias de Zurich, atacadas por las de
los cantones que permanecieron catlicos. (5) Naci en Noyon. en la
Picarda, el 10 de julio de 1509. Estudi en La Marche y en Montaigu y
despus en Orleans. donde en 1532 termin sus estudios de jurisprudencia.
Trasladado a Pars para iniciar los estudios humansticos. frecuent
ambientes interesados en la Reforma. a la que se adhiri. Fue en Italia. en
1535. husped de Renata de Este. Duquesa de Ferrara. En cuya corte se
refugiaban numerosos hugonotes. Yendo de paso por Ginebra, fue casi
obligado por el reformador Guillermo Farel a quedarse en aquella ciudad
(1536) para dedicarse a la enseanza de la Sagrada Escritura y a la
predicacin; pero dos aos ms tarde fue obligado por el partido hostil a la
Reforma a que dejase Ginebra, adonde pudo volver en 1541. En la lucha
dirigida por l para combatir las herejas aparecidas con el impulso del
espritu reformador, tuvieron lugar numerosos procesos provocados por l,
entre los cuales se cuenta el de Miguel Servet, que negaba la doctrina
trinitaria y acab condenado a la hoguera (en 1903 tos protestantes de
Ginebra erigieron un monumento expiatorio en el mismo lugar). Despus de
las victorias de sus partidarios (1555), pudo estructurar libremente la vida
religiosa y civil de la ciudad y defender los principios de la Reforma en
varias regiones de Europa. Muri en Ginebra.el 17 de mayo de 1564. Su
tumba no ha podido ser encontrada puesto que l dese que no quedara
ningn recuerdo suyo. (6) Recordemos las
principales: Augustana (1530), leda ante Carlos V en la dieta que l habia
convocado en Augusta; .Artculos de Esmalcalda (1537), redactados por
Lotero para el concilio convocado por Pablo III en Mantua; Helvtica
posterior (1566), que sirvi a Federico III para verse descargado de la
acusacin de hereja: Galicana, que tambin se llama Confesin de la
Roehelle, redactada por Calvino para el snodo nacional de los hugonotes
reelaborada por los valdenses en francs en 1655 y en italiano en 1662;
de Westnunster (1647) preparada en el periodo de la resolucin de
Cromwell. Entre las recientes conviene recordar la
de Barmen (1934).Adaptada por el snodo de la iglesia confesora en
Alemania. (7) Seria ms justo hablar de "comunin anglicana
"
ya que el
anglicanismo favorecido por la expansin del colonialismo britnico y
acompaado por un vigoroso esfuerzo misionero. ha tenido una amplia
difusin geogrfica en todos los continentes dando lugar a iglesias que han
acusado sus diversas influencias. Aunque los trminos son hoy anticuados y
no siempre adecuados a una diversificacin efectiva. los de "iglesia
baja
"
(lowChurch). "iglesia alta" (highChurch) e "iglesia ancha" (bread
Church) se refieren siempre a las diversas corrientes existentes en el
anglicanismo, que, precisamente por esta coexistencia de posiciones, tiene
un puesto muy importante en el dilogo ecumnico. (8) Naci en Epwort.
en Lincolnshire. el 17 de junio de 1713. Estudi en Oxford filosofa y luego
teologa. En 1728 fue ordenado pastor anglicano. En Oxford constituy junto
con su hermano Carlos y otros estudiantes de aquella universidad, un
cenculo para la oracin, el estudio del Evangelio, la asistencia a los pobres
y a los enfermos, el cual recibi despectivamente el nombre de Holvelub; a
sus miembros se les llam "metodistas
"
. Despus de una estancia poco feliz
en Georgia (Amrica del Norte), mientras asista a una reunin de hermanos
moravios en la que se lea el prefacio de Lutero a la epstola a los Romanos,
sucedi lo que l Ilamaria su conversin (24 de mayo de 1738), en la cual
se vio invadido, como l mismo declar, por un "fuego interior
"
, dando inicio
a su accin de renovacin, recorriendo toda Inglaterra y llegando incluso a
Gales, Irlanda y Escoria. Se calcula que recorri a caballo 350.000
kilmetros, predicando 42.000 veces. Una de sus ltimas frases antes de
morir (2 de marzo de 1791) fue la siguiente: "Lo mejor de todo es Dios con
nosotros
"
.
BIBL. Renunciamos a citar autores clsicos del protestantismo moderno e
instituciones: Barlh, Bonhoeffer, Thurian, Tillich, Taiz, etc. Puede
encontrarse una buena bibliografa protestante en castellano en "Dilogo
ecumnico", n. 31-32 (1973) 575-581. Biot, F, Comunidades
protestantes. El renacimiento de lavida regular en el protestantismo
continental, Eler, Barcelona 1964.--Bravo. E, El sacerdocio comn
de los creyentes en la teologa de Lutero, Eset, Vitoria 1963. Damboriena,
P. El protestantismo en ,4mriea Latina, Madrid 1962. Gmez tleras, J.
M. G,Teologa protestante...Sistetna e historia, FA. Catlica. Madrid 1972.
Lpez Aranguren, J. L. Catolicismo y protestantismo como formas de
existencia, Alianza Editorial. Madrid 1980.--Lpez Rodrguez. M, La Espaa
protestante. Crnica de una minora marginada (1937-1975). Sedmay,
Madrid 1976. Mehl, R. Tratado de sociologa del protestantismo,Studium.
Madrid 1974.risin catlica de la herencia protestante. Estudios para el
dilogo ecumnico, Apostolado Prensa, Madrid 1966. Weber, M. La
tica protestante y el espritu del capitalismo, Pennsula. Barcelona 1975.