El Gran Teatro Del Mundo (Resumen)
El Gran Teatro Del Mundo (Resumen)
El Gran Teatro Del Mundo (Resumen)
XVII Pedro Caldern de la Barca. Pertenece al gnero del auto sacramental. Fue publicado por primera vez en 1655 y escrito probablemente en la dcada de 1630.1 Es el auto sacramental ms famoso de Caldern.2 Datacin La primera edicin de la obra se produjo con la publicacin, en 1655 y en Madrid, de un volumen de autos sacramentales de Caldern. En cuanto a la fecha de escritura, N. D. Shergold sostuvo que esta deba situarse entre 1633 y 1636. Se sabe que la obra se represent durante las fiestas del Corpus Christi de Valencia de 1641, probablemente por la compaa de Antonio de Prado, aunque se cree que pudiera haber sido escrita para el Corpus de Madrid de unos aos antes, si bien no se ha conservado documentacin que atestige esa primera representacin madrilea. Se sabe asimismo que este auto fue representado, por parte de la compaa de Magadalena Lpez, en el Corpus de Sevilla de 1675.1 Temas y fuentes La vida como teatro El tema fundamental que articula este auto de Caldern es el de la vida humana como un teatro donde cada persona representa un papel. La imagen de la vida humana como un teatro puede rastrearse desde la Antigedad en los filsofos pitagricos y en el Filebo de Platn. Se divulga sobre todo en la obra de los estoicos, en particular en las Epstolas morales a Lucilio de Sneca y el Enquiridion de Epcteto. En particular este ltimo texto fue clave para la difusin de la imagen del theatrum mundi en el Renacimiento europeo. Tambin autores cristianos, como Pablo de Tarso, Clemente de Alejandra o Agustn de Hipona la utilizaron. Segn Ernst Robert Curtius, el texto que fundamentalmente propici la popularidad de este tema durante los siglos XVI y XVII fue el Policraticus de Juan de Salisbury, del siglo XII. Sin embargo, Antonio Rey Hazas y Florencio Sevilla Arroyo defendieron que la penetracin de ese tema en la literatura espaola se deba ms bien a la labor de asimilacin que Erasmo de Rotterdam hiciera de las Epstolas de Sneca y los Dilogos de Luciano de Samosata. La primera obra literaria espaola en que aparecera esta imagen sera el Crotaln, un dilogo renacentista de inspiracin erasmista y lucianesca compuesto hacia 1552 o 1553. Posteriormente, se convertira en un lugar comn frecuente en la literatura espaola de los Siglos de Oro, en obras como la Diana enamorada de Gaspar Gil Polo, Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn o el Quijote. Un precedente interesante de El gran teatro del mundo sera la Comedia intitulada Doleria (1572) de Pedro Hurtado de la Vera, por cuanto es la primera en que aparece Dios como autor de la obra teatral que es el mundo.3 ngel Valbuena Prat propuso como fuente directa del tema del teatro del mundo en Caldern un fragmento de una obra de Quevedo, el Epicteto y Phoclides en espaol con consonantes (Madrid, 1635):4 No olvides que es comedia nuestra vida y teatro de farsa el mundo todo que muda el aparato por instantes y que todos en l somos farsantes; acurdate que Dios, de esta comedia de argumento tan grande y tan difuso, es autor que la hizo y la compuso. al que dio papel breve, solo le toc hacerle como debe; y al que se le dio largo, solo el hacerle bien dej a su cargo. Si te mand que hicieses la persona de un pobre o un esclavo, de un rey o de un tullido, haz el papel que Dios te ha repartido; pues solo est a tu cuenta hacer con perfeccin el personaje, en obras, en acciones, en lenguaje;
que al repartir los dichos y papeles, la representacin o mucha o poca solo al autor de la comedia toca. Por su parte, Antonio Vilanova neg que esta obra de Quevedo fuera necesariamente la fuente directa de Caldern, pues, en su opinin, la tradicin de Epicteto y Luciano en la que se inserta el auto de Caldern estaba ya suficientemente extendida en Espaa, con diversas traducciones, como la que Francisco Snchez de las Brozas hiciera en 1612 con el ttulo Doctrina del estoico filsofo Epicteto que se llama comnmente Enchiridion; los Dilogos morales traducidos en 1621 por Francisco de Herrera Maldonado o la traduccin de Epcteto de Gonzalo Correas.5 Por otra parte, Antonio Rey Hazas y Florencio Sevilla Arroyo sealaron la relacin entre el tema del teatro del mundo y la tradicin medieval de las danzas de la muerte o danzas macabras. La danza de la muerte medieval haba tenido continuidad en el siglo XVI en obras como la Barca de la Gloria (1519) de Gil Vicente, la Farsa de la Muerte (1536) de Diego Snchez de Badajoz o el Coloquio de la Muerte (1540) de Sebastin de Horozco. En palabras de estos crticos6 Todas estas obras, aunque explcitamente sean ajenas al tema del mundo como teatro, lo implican porque, al igual que el auto de Caldern, su construccin dramtica parte del final, del momento en que la muerte llega a cada personaje y se produce el consiguiente juicio divino que premia o castiga, de verdad y para siempre, la fugaz y ficticia farsa de la vida terrena. Asimismo, los personajes son arquetipos representativos de grupos sociales y carentes de toda individualidad, por lo que el significado de las piezas, como en Caldern, es social y moral al mismo tiempo. De igual manera, la estructura de estas piececillas del siglo XVI, a pesar de su esquematismo lgico y simple, es muy parecida a la de El gran teatro del mundo, pues no hay apenas accin, y se centran, como aqu, en el mero dilogo de los tipos sociales con un personaje central que suele ser la muerte o el diablo (no Dios). Tambin Ignacio Arellano ha sealado el parentesto entre la estructura de El gran teatro del mundo y la de las danzas macabras