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VIII. COSTUMBRES JUDAS
Profesor: D. Francisco Fontana

A. Leyes alimenticias
La dieta hebrea est basada en el kashrut, los alimentos son puros o
impuros, Lev ll, 47; Deut 14, 2-21. La palabra casher significa apto, puro y la
palabra trefa significa no apto, impuro. Se considera la dieta casher es
beneficiosa para el cuerpo y para el alma, aunque no lleguemos a comprender
las razones ni el modo de actuacin, pero si es Voluntad Divina y as esta
decretado en la Tora, entonces indudablemente es bueno para nosotros.
Esta permitido comer animales que
tengan pezuas hendidas y sean
rumiantes. Todos los dems estn
prohibidos. As pues, se puede comer
cordero, vaca pero no cerdo o conejo.
Se puede comer los peces que
tengan aletas y escamas, todos los
dems vivientes de las aguas estn
prohibidos; crustceos y mariscos como
ostras, langostinos, almejas y otras
delicatessen marinas estn prohibidas.
Hay una lista de aves prohibidas que parece ser tienen en comn, el ser
aves de presa o que se alimentan de carroa. Anfibios y reptiles prohibidos.
Insectos prohibidos, aunque la langosta se puede comer.
La forma de matar el animal para consumo la shejita- tiene que ser
hecha por un matarife experto shoel- de la forma ms rpida y menos dolorosa
posible para el animal, si no, este se vuelve impuro. Tambin hay que
desangrarlo al mximo. El mtodo judo de sacrificar animales esta basada en
Deut 12, 21 y los detalles transmitidos por la tradicin oral, Talmud J ulin 1, 2
En cuanto al precepto de "no cocers el cabrito en la leche de su madre",
repetido tres veces en la Biblia (Ex 23, 19; 34, 26 y Deut 14, 21) se deriva la
prohibicin de no comer simultneamente alimentos carnicos y lcteos. De ah
la costumbre juda de dos vajillas, dos fregaderos, incluso dos neveras, pues
pequeos fragmentos residuales pueden impurificar los recipientes. En los
restaurantes de Israel se distinguen bien las mesas con manteles rojos carnes-




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y manteles blancos lcteos- Tambin debe haber un intervalo de tiempo
preciso entre la ingestin de unos alimentos y otros. Despus de comer carne,
se tienen que estar tres horas sin tomar leche o derivados. Pero si se toma
leche, se puede consumir carne a la media hora.
Tambin est prohibido comer el nervio citico. Ello en recuerdo de la
lucha del ngel con J acob (Gen 32, 23-33) Si se extrae dicho nervio del
msculo, se puede comer dicha carne, pero ello es una operacin dificultosa
que no efectan todos los carniceros, por lo que el cuarto trasero de un animal,
se desecha en bloque o se vende a gentiles.
Tambin se prohbe comer grasa o sangre "No comeris sebo de buey, ni
de oveja ni de cabra... Tampoco comeris sangre, ni de ave ni de animal" Lev 7,
23-27 La grasa referida es conocida como jelev o sebo, que rodea a los rganos
vitales (intestinos) pero la grasa que rodea los msculos esta permitida. En
cuanto a la prohibicin de comer sangre (Lev 17, 10-14) se consigue
desangrando al mximo al animal y asando su carne en una parrilla que
permite que la sangre caiga fuera- o bien por el mtodo de lavar y salar (hacer
casher la carne) La carne cruda se pone a remojo en agua fra durante media
hora, despus se escurre y se rodea con sal de cocina durante una hora, la sal
absorbe la sangre y as esta carne ya casher- puede ser asada, cocida o frita,
en un recipiente casher.
Tambin est prohibido beber vino elaborado por gentiles. La razn es
que este vino puede ser usado para fines idoltricos, por ello "por extensin" se
prohibieron vinos gentiles. El vino apto para judos debe llevar la etiqueta
casher, un certificado firmado por rabinos que lo autorizan para su consumo.
B. Los signos externos: Tefilim, mezuza, tsitsit y
kipa
"Escucha Israel, el seor, nuestro Dios, es
Uno. Y amaras al Seor, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas...
Y estas palabras que te mando hoy... las ataras
como seal en tu mano y estarn como una insignia
entre tus ojos; las escribirs en las jambas de tu
casa y en tus puertas" Deut 6, 4-9
Estas palabras de Deuteronomio son la base
del precepto bblico de los tefilim y la mezuza.
Los tefilim o filacterias son dos cajitas negras
que contienen pasajes de la Tora, referentes a este
precepto: el propio Deut 6, 4-9 y tambin Deut 11,
1-10 o Ex 13, 11-16 o Ex 13, 11-16. Ya hay
mencin del uso de tefilim en la carta de Aristeas, en el ao 159 a. C.




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La palabra tefilim es un plural que deriva de la palabra tefila oracin,
suplica, rezo, implorar.
El propsito de los tefilim es recordar toda la Ley y la Alianza, un
recordatorio visible para el judo de su sometimiento a Dios, un signo visible
para l mismo y para los dems de que son el Pueblo de la Alianza.
Las cajitas negras van provistas de una correas de cuero negro para que
se puedan colocar sobre la cabeza la una y la otra sobre el brazo izquierdo (l
ms cercano al corazn) Sobre la cabeza con toda tu mente- y sobre el bceps
con todas tus fuerzas- Todo el judasmo es una religin de signos que nos
recuerdan la presencia de Dios, para poder mejor servirle de corazn.
Deben ser hechos con piel de un animal casher y el pergamino escrito
por un escriba. Al colocarlos se pronuncia una bendicin. Se utilizan en la
oracin de la maana shajarit- los das laborables, no en Shabat, pues ya que
son recordatorios de la Ley y el Shabat es el recordatorio de la Ley por
excelencia.
Se usan por primera vez en la ceremonia de Bar-Mitza, Hijo de la Ley, el
rito por la que un nio entra en el mundo de los adultos.
Mezuza es la palabra hebrea que designa la jamba de una puerta, se
utilizan los mismos pergaminos de Deuteronomio empleados en los tefilim, que
se colocan enrollados en una cajita,
por lo regular artsticamente
decorada. La mezuza marca el
hogar judo e indica que all vive un
observante. Se colocan en las
puertas de la casa, a un tercio de
altura de la jamba y en forma
oblicua. Aparte de la entrada
principal de la casa donde uno vive,
se coloca en las habitaciones
principales y tambin en las puertas
de las ciudades amuralladas y en
edificios pblicos. Indican que es
territorio donde viven judos, personas que intentan cumplir la voluntad de Dios.
Al entrar en la casa, se besa la mezuza (se toca con los dedos y se besan
estos) pronunciando la bendicin "Guarde el Seor mis entradas y salidas,
desde ahora y para siempre"
Tzitzit y Talit - El Talit es el manto de oracin con que se cubren los
judos para rezar y tzitzit son los flecos de dicho manto.
"Yahwe dijo a Moiss Habla a los israelitas y diles que ellos y sus
descendientes se hagan flecos en los bordes de sus vestidos y pongan en el
fleco de sus vestidos un hilo de prpura violeta. Tendris pues flecos para




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cuando los veis, os acordis de todos los preceptos de Yahweh" Nms 15, 37-
39.
Se utilizan en prendas que tengan cuatro bordes y se usan solo de da,
para poder verlos. Los flecos en los cuatro bordes, as como las franjas azul-
violeta, son los que dan significado religioso a la prenda. El manto era una
prenda muy usada en la antigedad, pero con las ropas modernas, camisas,
pantalones, el precepto es difcil de cumplir, por ello se usa un manto de oracin
apropiado, el Talit, que se usa durante el da para que lo veis- y tan solo
excepcionalmente en la noche de Yom Kippur, por la santidad del Da. Los
judos muy observantes utilizan un manto de oracin ms pequeo talit katan-
que se pone debajo de la camisa, durante todo el da.
El talit es apropiado sea de algodn y lino (vegetales) o de seda y lana
(animales) pero no mezclarlos, No vestirs ropa tejida mitad de
lana y mitad de lino Deut 22, 11. La atara o diadema es la banda
cosida en la parte superior del talit
para saber cul es la parte que
cubre los hombros o la cabeza.
Habitualmente esta artsticamente
decorada y contiene la bendicin
que se usa al poner el talit.
Las mujeres no usan talit "La
mujer no llevar ropa de hombre ni
el hombre se pondr vestidos de
mujer" Deut 22, 5. La costumbre es que solo usen
talit los hombres casados y sea la mujer quien
regale a su esposo el manto de oracin.
La kipa o yarmulke es el popular casquete
con que los judos se cubren la cabeza. Aunque es
un signo externo muy relacionado con la practica
juda, no es un precepto bblico, sino solo un signo tradicional de reverencia. Se
utiliza en la Sinagoga, donde tambin un gentil debe cubrirse la cabeza por
respeto al lugar. Indica la presencia de Dios que nos protege y los observantes
lo llevan puesto todo el da. No es necesario sea la kipa habitual, sino que la
clave es llevar cubierta la cabeza; un sombrero, una gorra, incluso un pauelo
hace la misma funcin.
C. Barba y bucles. Afeitado
"No rapis en redondo vuestra cabellera, ni cortes los bordes de tu barba.
No haris incisiones en vuestra carne por los muertos, ni os haris tatuaje" Lev
19, 27




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Por ello, los observantes no se afeitan con navaja, solo se cortan la barba
con tijeras y se dejan largas las patillas, como tirabuzones -peot-
D. Berit Mila
Se considera judo al nacido de madre juda. Si es nio se circuncida al
octavo da -Berit mila- y se le impone un nombre Esta es mi alianza que habis
de guardar... Todos vuestros varones sern circuncidados. Os circuncidareis la
carne del prepucio... A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo
varn. De generacin en generacin (Gen 17, 10-15) Si es nia, se le impone
un nombre durante la semana que sigue a su nacimiento, cuando su padre es
convocado a la lectura de la Tora y se recita una oracin por la salud de la
madre y de la nia.
Se les da un nombre hebreo y se dice
Tal (nombre) hijo de Cual (padre) ben (hijo) o
bat (hija) que ser su nombre legal. Si es hijo
de Sacerdote o Levita, se dice HaCohen o
HaLevi, los dems son simplemente israelitas.
La circuncisin debe ser efectuada por
el padre, que habitualmente delega en un
especialista el mohel- La circuncisin debe
ser efectuada al octavo da, aunque por




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razones de salud, puede ser postergada. El berit mila, la entrada en la Alianza,
tiene preferencia sobre todos los otros preceptos, por lo que la ceremonia puede
ser efectuada en Shabat e incluso en Yom Kippur.
Pidion HaBen Rescate del Primognito Consgrame todo primognito.
Todo lo que abre el seno materno entre los israelitas. Ya sean hombres o
animales, mos son todos (Ex 13, 2) Todo lo que abre el seno es mo...
Rescataras a todos los primognitos de tus hijos y nadie se presentara ante M
con las manos vacas (Ex 34, 19-20) Porque mos son todos los primognitos
entre los israelitas, igual de hombres que de ganados; me los consagre el da
que her a todos los primognitos en Egipto (Num 8, 17) Pero hars rescatar al
primognito del hombre... Los hars rescatar al mes del nacimiento,
valorndolos en cinco siclos de plata (Num 18, 15-16)
La ceremonia se realiza a los treinta del nacimiento pero puede ser
postergado si ese da es sbado, festivo o solemnidad. Se realiza delante de un
cohen y se entregan cinco monedas de plata.
Para efectuar la ceremonia se requiere que el nio sea primognito (abra
matriz) y que su padre no sea cohen ni levita, ni su madre sea hija de cohen o
levita.
E. Bar Mitza
Con la llegada de la pubertad, a los trece
aos de edad para los chicos y a los doce para
las chicas, se considera que ya son adultos
plenos y sujetos a cumplir los preceptos de la ley
juda. Es la edad lo que marca dicho estatus y
entonces si se desea, puede celebrarse una fiesta
familiar, como un gran cumpleaos con un
componente litrgico; el acto que lo marca, es la
participacion del joven en una ceremonia de
adultos, habitualmente una lectura publica de la Tora, con la colocacin de
tefilim. Dicho acto se denomina Bar Mitza -Hijo de la Ley-
Modernamente se ha instaurado la celebracin de una ceremonia
anloga en la sinagoga en que se festeja la madurez de las nias, Bat Mitza -
Hija de la Ley-
F. Matrimonio
El matrimonio judo es bsicamente religioso, un judo o juda solamente
puede casarse con una persona de su misma religin, el matrimonio mixto no es
contemplado Y no sea que tomes sus hijas para tus hijos y que al prostituirse
sus hijas tras sus dioses, hagan tambin que tus hijos se prostituyan tras los
dioses de ellas (Ex 34, 16)




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El matrimonio tiene como base No es bueno que
el hombre este solo, le har una ayuda adecuada (Gen
2, 18) En el judasmo no se estimula el celibato, se
considera el matrimonio es el estado pleno de varn y
hembra y bsico para cumplir el primer y ms universal
precepto Peru urebu umilhu et haarets Fructificad y
creced y llenad la tierra (Gen 1, 28) Los sabios judos
deducen que el matrimonio es el estado pleno a partir
de Creo Dios al ser humano a imagen suya, macho y
hembra los creo (Gen 1, 27) El hombre y mujer deben
estar juntos para ser imagen de Dios, cuando hombre y
mujer crean vida, emulan a Dios, son sus socios en la
Creacin.

G. La ceremonia matrimonial
La ceremonia de matrimonio consiste en dos partes
Esponsales o Kidusim (Santificacin) El novio coloca un anillo en el
dedo ndice de la mano derecha de la novia y dice "He aqu que t eres
prometida (santificada, separada) a m, con este anillo, segn la Ley de Moiss
y de Israel" Con el consentimiento de la novia y ante la presencia de dos
testigos, esta ya se convierte en su esposa. El anillo que el novio regala a la
novia, tiene el significado simblico de una moneda, el marido "compra" la novia
que as pasa a ser de su propiedad, en contrapartida, tiene la obligacin de
alimentarla y vestirla.
Entre Kidusim y el matrimonio propiamente dicho, se lee la ketuba, el
contrato matrimonial, por el que el marido se compromete a mantener a la
esposa.
Matrimonio o Nisuin El matrimonio propiamente dicho, en que el novio y
la novia, parados debajo de un palio jupa- y ante minian, se recitan Siete
Bendiciones, referentes a la Creacin del Hombre y Mujer as como la felicidad
y alegra del matrimonio. A continuacin se rompe una copa de cristal,
simbolizando que nuestra alegra no es completa, por la destruccin del Templo.
La consumacin del matrimonio se indica, haciendo que los novios, se retiren un
rato a una habitacin apropiada, para tener un tiempo de intimidad. La comida
festiva que acompaa a la boda, se considera un precepto pues hay que alegrar
a los novios y tiene que haber msica y danzas.
El regalo de la novia La novia suele regalar el da de la boda un talit a
su marido; es a partir del casamiento, cuando un hombre suele usar talit en la
sinagoga. La razn es que el talit o manto de oracin, nos recuerda los
preceptos de la Ley del Seor y as simboliza una proteccin contra los deseos




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sexuales fuera del matrimonio "... y no seguiris los caprichos de vuestros
corazones y de vuestros ojos, que os han arrastrado a prostituiros (Nms 15, 39)
Tiempos favorables para la boda No se debe celebrar una boda en
shabat o en las grandes festividades ni en los das intermedios de Pesaj o Sukot
ni en los Diez das Terribles, ni en las tres semanas que van del 17 Tamuz a
Tisha BeAv (las Tres Semanas, periodo de duelo por la cada de J erusalem y el
Templo) ni en la cuenta del Omer (excepto LagBaOmer) ni en un da de ayuno.
Es costumbre casarse en la primera fase de la luna, mientras crece, as pues
desde el inicio del mes hasta el da 18. Tambin hay que tener previsto, que la
mujer este en estado de tahor, al menos siete das despus de la regla.
Poligamia - No hay nada bblico en el judasmo, que impida la poligamia,
caso del Patriarca J acob, pero desde la Edad Media, hay decisiones de los
rabinos que la prohben, aunque se han dado casos de problemtica legal en el
moderno estado de Israel, por judos yemenitas con mas de una esposa
(seguridad social, derecho a mas de una vivienda,...)
Matrimonios prohibidos Hay una serie de uniones sexuales prohibidas
expresamente en la Biblia. En el captulo 18 del Levtico estn escritas, es
conveniente leerlas.
Leyes sexuales - La base de las relaciones sexuales es "Tampoco te
acercaras a una mujer durante su impureza menstrual, para descubrir su
desnudez" (Lev 18, 19; 20, 18) Desde el inicio de la menstruacin hasta su
finalizacin, la mujer est considerada nida separada, impura- y por
prescripcin rabnica, se aaden a este periodo otros siete das ms "limpios"
segn la duracin de la regla, (si esta es de cinco das, lo habitual) el periodo de
nida es de doce das. Se considera impurifica toda sangre que sale por la
matriz, as por ejemplo en un parto, un flujo irregular o una herida quirrgica.
Durante estos das, un hombre no se debe acercar a ella (lo habitual en un
hogar judo son camas dobles en la habitacin matrimonial) Al finalizar el
sptimo da limpio, la mujer acude a un bao ritual judo la mikve- para una
inmersin, con lo cual queda en estado de pureza tahor-
De acuerdo a la ley bblica, una mujer tambin esta nida durante los siete
das que siguen al nacimiento de un nio y los catorce que siguen al nacimiento
de una nia (Lev, 12)
Las leyes de pureza familiar -Taharat HaMishpaja- junto con las de
alimentacin casher, son de las importantes y codificadas en la prctica juda.
Viudez - Si un hombre queda viudo, deben pasar las tres fiestas de
peregrinacin para poder volver a casarse. Si una mujer queda viuda o se
divorcia, debe esperar 90 das para poder volver a casarse.
J alitza La jalitza es una ceremonia (Deut 25, 5-10) basada en la ley del
levirato, por la que, caso de que una mujer quedara viuda sin hijos, el hermano
de su marido, debera darle descendencia (los hijos dan proteccin a la madre,




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cuando crecen. Si este se negaba a ello, se efectuaba la jalitza. Ver historia de
J uda y Tamar (Gen 38) y el libro de Ruth.
Manzer En el judasmo, si una mujer soltera tiene un hijo, no es un gran
problema. All ella y su futuro. Dicho hijo o hija, es reconocido como judo a
todos los efectos y en cuanto a la madre, se considera es una persona libre y ha
tomado una decisin; pero si el hijo es fruto de una relacin adulterina (la
esposa tiene un compromiso de fidelidad a su marido) dicho hijo es manzer,
queda excluido de la santidad del Pueblo de Dios (Deut 23, 3)
Las leyes del cohen - No tomaran por esposa a una mujer prostituta ni
profanada, ni tampoco una mujer repudiada por su marido, pues el sacerdote
est consagrado a Dios (Lev 21, 7) as pues, los judos apellidados Cohen,
descendientes de sacerdotes, tienen unas leyes extra para poder casarse, no
pueden casarse con mujer gentil o convertida o con juda promiscua. Si con una
viuda pero no con una repudiada. En cuanto al Cohen Gadol, leer Lev 21, 13-5.
Divorcio El divorcio tiene como base "Si un hombre toma una mujer y
se casa con ella y resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos, porque
descubre en ella algo que le desagrada, le redactara un libelo de repudio, se lo
pondr en su mano y la despedir de su casa" (Deut 24, 1) Si se sigue la lectura
atenta hasta el versculo 4, se deducir que en el judasmo, el matrimonio no es
irreversible pero el divorcio si lo es. El divorcio judo esta basado en el guet, el
documento escrito en arameo, por l que el marido repudia a su esposa. No
basta un enfado momentneo, una discusin a voces, ni tan solo una huida de
casa. Es necesario un escrito y adems entregado en mano, a partir de ah, el
divorcio es irreversible.
El derecho de divorcio pertenece al hombre. Sin embargo la mujer, si
quiere divorciarse, puede recurrir a un Bet-Din Tribunal de J usticia- y si sus
razones, son fundadas, el Tribunal puede obligar al marido a entregar el guet.
H. Muerte y Duelo
La muerte forma parte del ciclo de la vida. Tiene su sentido bblico
"porque eres polvo y al polvo volvers" (Gen 3, 19) Como todo castigo de Dios,
envuelve un favor para el hombre, aunque no lo sepamos ver.
La practica juda de la muerte y duelo, tiene dos componentes: el respeto
debido al fallecido y las necesidades emotivas de sus familiares.
Debe ser enterrado en el periodo de un da "lo enterraras el mismo da"
(Deut 21, 23) Se lava el cuerpo del muerto y se le entierra envuelto en un
sudario blanco. Un grupo de la comunidad juda la jebra kadisha- se encarga
de dichos preparativos. Est prohibida la cremacin. Si las leyes del pas exigen
atad, este se perfora por su base para estar en contacto con la tierra. No esta
permitido enterrar en shabat o en da de fiesta principal.




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Referente a los familiares, la practica juda es compleja, al objeto de
cumplir unos ritos y dar tranquilidad psicolgica a los familiares.
El familiar (padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana, cnyuge) desde
que fallece el ser querido hasta su entierro, se llama onem triste, afligido- y
esta prohibido consolarle en dicho estado; se supone su estado emotivo esta
tan alterado que cualquier palabra de consuelo es superflua en ese momento. El
onem esta dispensado de rezar y no puede ser contado en un miniam, excepto
en shabat.
El doliente efecta la ceremonia de la kria rasgar el vestido- Se rasga el
vestido, como esta atestiguado en pasajes de la Biblia (Gen 37, 34; J ob 1, 20, II
Sam 1, 11) Al efectuar la kria o al enterarse de la muerte de un conocido o un
familiar, se pronuncia la bendicin Baruj Atta Dayan Emet Bendito sea el J uez
de Verdad.
Una vez realizado el entierro el familiar pasa a denominarse avel en
duelo- y hay tres periodos de duelo, en intensidad decreciente: shiva, sheloshim
y avelut
Shiva siete das- en que el avel se sienta en sillas bajas (en la sinagoga
en una silla especial) y no se afeita o arregla el pelo, no se perfuma, las mujeres
no usan cosmticos. No se tienen relaciones sexuales. No se calzan zapatos de
cuero. Durante los tres primeros das, no se responde a saludos. No se estudia
la Tora, aunque se puede leer J eremas, Lamentaciones, el libro de J ob y las
leyes relativas al duelo. Este es el periodo apropiado para que los amigos de la
familia, pasen a expresar sus condolencias.




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Sheloshim treinta das- durante este periodo no se asiste a diversiones
sociales y no se puede vestir ropa lujosa.
Avelut periodo de un ao- en que no se asiste a fiestas. Se observa
avelut solo por los padres. Al final del ao, se da por terminado el duelo y no es
correcto prolongarlo ms.
Durante el periodo de duelo, el avel reza el kadish en la sinagoga, Kadish
Evel Kadish de los Dolientes- por sus padres durante todo el ao; por hijos,
hermanos o conyuge solo durante el periodo de shiva y sheloshim.
El yahrzeit aniversario del fallecimiento de los padres- se acostumbra a
rezar el kadish y hacer ayuno o al menos abstinencia de carne.
Los kohanim sacerdotes- tambin tiene sus leyes especiales referentes
al duelo "Nadie se haga impuro por un cadver..." (Lev 21, 1-4) y tambin Sumo
Sacerdote tiene su prescripcin especial (Lev 21, 10-12) Por tanto un Cohen no
puede entrar en contacto fsico con un muerto, ni estar en una habitacin en que
haya un cadver, etc. Tan solo por sus parientes prximos.

BIBLIOGRAFIA:
Fiestas y Practicas J udas en el Talmud y en la Tradicin Ionel
Mihalovici Riopiedras Barcelona
El Calendario J udo R. N. Bushwick Editorial J erusalem Mexico
1992
El ciclo del Ao J udo Y. Vainstein Organizacin Sionista Mundial
J erusalem 1986
Las Fiestas J udas A. C. Avril , D. de la Maisonneuve - Verbo Divino
Pamplona 1996
La Historia de Tisha Beav Y. Culi - Moznaim Publishing 1992
Yom Haatsmaut. Oraciones y Lecturas Organizacion Sionista Mundial
J erusalem 1958














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PARA PENSAR
Las fiestas del brit-milah, y del bar-mitzvah
Para los nios, al nacimiento sigue inmediatamente la circuncisin (brit
milah), efectuada tradicionalmente al octavo da. La operacin est a cargo de
un espedalista (mohel), y sostener al nio se considera un honor. ste es
tambin el momento en que el nio recibe su nombre.
Para la ley juda, el nio alcanza la mayora de edad en la pubertad, y
entonces ya est capacitado para observar todos los mandamientos. Para un
nio, esto se produce, a ms tardar, al da siguiente de haber cumplido 13 aos,
y desde entonces puede tomar parte sin limitaciones en el ritual de la sinagoga.
Se es un bar mitzvah, trmino que corresponde a la persona ms que a la
ceremonia. El puber es iniciado dentro de la comunidad adulta colocndose el
tallit o manto de oracin y siendo llamado para la lectura de la Torah y la
haftarah en la sinagoga, por lo general durante el servicio sabtico. Por ello el
centro de la celebracin familiar es la asistencia a la sinagoga, donde el
muchacho ejerce este derecho por vez primera, habitualmente con la lectura de
la Torah y los Profetas. La edad correspondiente para las nias son los 12 aos,
y las sinagogas ms modernistas han creado ceremonias para la ocasin.
Tambin han introducido una ceremonia de confrmacin para nios y nias a
los 16 aos. ( Nichols de Lange: El pueblo judo)