Organon Aristoteles Explicación

Aristteles ha legado uno de los sistemas filosficos ms profundos y com-
pletos de la filosofa antigua. Su pensamiento se extendi a todas las ramas

del conocimiento: lgica, fsica, biologa, psicologa, metafsica, tica, po-
ltica, sociologa y esttica.
Aunque comenz siendo discpulo de Platn, muy pronto rompi con l y
construy su propio sistema, que tuvo una enorme influencia en la filosofa
posterior, tanto en la del mundo rabe como en la del mundo cristiano: en
este sentido, a partir del siglo XIII, gracias a la obra de Toms de Aquino,
domin el pensamiento occidental, tanto el filosfico como el cientfico,
hasta que en el siglo XVII, Galileo, por una parte, y Descartes, por otra,
elaboraron una nueva ciencia (la fsica moderna) y una nueva filosofa (el
Racionalismo).
02
ARISTTELES
ARISTTELES
Concepcin aristotlica del mundo
Interpretacin aristotlica del conocimiento
Componentes esenciales de la lgica
Razonamiento deductivo y razonamiento inductivo
El objeto de la fsica
Physis y techne
El movimiento
Potencia y acto
Teora hilemrfica
Las causas
El ser humano
Un mundo sin principio ni fin
El ser y la analoga del ser
Las categoras
La sustancia
La virtud
La justicia
El bien humano. La felicidad
Aristteles frente a Platn
La ciudad-Estado
Los regmenes polticos
Textos del autor
Obra del autor:
su transmisin
Biografa
De la fsica a la metafsica.
El motor inmvil
La lgica
La fsica
Aristteles,
discpulo de Platn
La tica
De la tica a la poltica
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42 ARISTTELES
02
j 2.1 Introduccin: textos del autor
Al igual que Platn, Aristteles representa uno de los pilares de la filosofa occidental. Los
textos que estudiaremos con mayor profundidad son los siguientes: tica a Nicmaco, libros
I, II, IV, VI y X; Poltica, libros I captulos 1 y 2, libro III captulos 7 a 9 y libro IV
captulo 11.
tica a Nicmaco. Es la principal obra tica de Aristteles. Escrita en plena madurez, la
obra trata de determinar cmo debe comportarse el ser humano. Aristteles parte de que
los seres humanos tienden, por naturaleza, a la felicidad. Sin embargo, la felicidad puede
ser entendida de mucho modos. As, para unos consiste en esculpir, para otros en amasar
riquezas, etc. Para Aristteles, la autntica felicidad del ser humano depender del ejercicio
correcto de la actividad propiamente humana.
Ahora bien, las actividades humanas son muchas, pero mientras algunas son comunes al
ser humano y los animales, como comer o andar, otras son propias y exclusivas de los
humanos, como estudiar. Pero, entre las actividades propiamente humanas destacan las
racionales. Luego la felicidad consistir en el ejercicio correcto de las actividades racio-
nales.
El ejercicio correcto de una actividad guarda una estrecha relacin con la virtud pero, en
qu consiste la virtud? Segn Aristteles, la virtud reside en un trmino medio entre
dos extremos, determinado tal y como lo determinara un ser humano prudente. A este
propsito, distingue dos clases de virtudes: las ticas o morales y las dianoticas o inte-
lectuales.
Virtudes ticas o morales. Son el valor, la templanza, la justicia, la amistad, etctera.
Virtudes dianoticas o intelectuales. Son la ciencia, el arte, la prudencia, la sabidura,
etctera.
En consecuencia, dado que las virtudes dianoticas son las ms propiamente humanas, la
autntica felicidad humana el bien supremo del ser humano depender del uso correc-
to de la virtud suprema. Ahora bien, cul es esa virtud suprema? La sabidura. Y en qu
consiste su uso correcto? Para Aristteles, la sabidura consiste en contemplacin. Luego
la autntica felicidad del ser humano consistir en la contemplacin, pero contemplacin
de qu? Pues la contemplacin de la belleza y el orden del cosmos.
Poltica. La tica de Aristteles se completa con su Poltica. Segn l, el ser humano nica-
mente puede alcanzar su perfeccin, es decir, su felicidad, en la sociedad. En este sentido,
Aristteles nos indica que el ser humano es un animal poltico por naturaleza, o sea, que
por naturaleza tiene que vivir en la polis o ciudad. Adems, Aristteles tambin manifiesta
la superioridad y la anterioridad de la polis sobre la aldea, la familia y el individuo,
como el todo lo es a la parte.
Tras sentar estas bases, Aristteles investiga el concepto de ciudadano y sus virtudes, as
como las diferentes instituciones, los distintos regmenes polticos de los cuales unos
son justos y otros injustos y las diferentes constituciones.
j 2.2 La obra de Aristteles: su transmisin
Aristteles escribi ms de mil tratados, pero una gran parte se perdi ya en la Antigedad. Su
obra estaba constituida por dos grupos de escritos: los compuestos durante su estancia en la
Academia platnica y los apuntes que utilizaba en sus clases. Los primeros fueron publicados
por el propio Aristteles y estaban destinados al pblico, mientras que los segundos estaban
dirigidos exclusivamente a sus discpulos. As los destinados al pblico no han llegado hasta
nosotros, mientras que sus notas s.
La tica a Nicmaco
Aristteles escribi esta obra que
consta de diez libros, dedicados
respectivamente a:
1. La felicidad.
2. Las virtudes.
3. Las acciones voluntarias.
4. Las virtudes ticas.
5. La justicia.
6. Las virtudes intelectuales.
7. Las virtud y sus problemas.
8. La amistad (el VIII y el IX).
9. La amistad.
10. La naturaleza de la autntica
felicidad humana.
Y adems
43 ARISTTELES
02
Si bien es probable que los propios discpulos de Aristteles trataran de recoger las obras le-
gadas por el maestro, la primera gran recopilacin tuvo lugar en el siglo I a. C. Andrnico de
Rodas, unos tres siglos despus de la muerte de su autor, se encarg de sistematizar el legado
aristotlico de acuerdo con un plan didctico, es decir, atenindose al orden en que deban
impartirse las enseanzas contenidas en l:
En primer lugar, las ciencias tericas fsica y metafsica.
En segundo, las ciencias prcticas, o sea, los estudios relativos al comportamiento humano
tica y poltica.
En tercero, la actividad productiva arte y tcnica.
En cuarto lugar, como propedutica* a todas las ciencias, la lgica.
En consecuencia, el legado aristotlico comprende cinco tipos de obras, a saber, los Tratados
de lgica o el Organn, los Tratados de fsica, los Escritos de metafsica, los Obras de tica,
poltica y tcnica y, finalmente, las Obras de esttica, historia y literatura.
Sin embargo, cabe sealar que Andrnico de Rodas prescindi del orden en que fueron escri-
tas, adems de poner ttulos que no figuraban en los originales. As mismo, con frecuencia
se aceptaron como aristotlicos originales, correcciones y comentarios aadidos por sus
discpulos.
j 2.3 Biografa de Aristteles
Aristteles (384-322 a. C.) naci en Estagira, ciudad de Tracia, en donde su padre era mdico
del rey. Siendo muy joven, qued hurfano y su tutor le envi a Atenas para completar su
educacin. All entr en contacto con Platn, en cuya Academia permaneci unos veinte
aos.
Tras la muerte de Platn, en el ao 348 a. C., abandon Atenas y viaj por diferentes lugares
de Grecia y el Egeo, hasta que en 342 a. C., Filipo II le encomend la educacin de su hijo
Alejandro, el futuro Alejandro Magno.
Cuando en 336 a. C. Alejandro se convirti en rey, Aristteles volvi a Atenas, donde fund
el Liceo, centro en el que imparti sus enseanzas casi hasta su muerte. Sola dar sus clases
mientras paseaba con sus discpulos, por lo que los miembros de su centro recibieron el nom-
bre de peripatticos (paseantes).
En 323 a. C. muri Alejandro. Tras su muerte, los partidarios de la polis ateniense promovieron
una fuerte reaccin contra todos cuantos haban colaborado con el rgimen macedonio. En
estas circunstancias, Aristteles fue acusado de impiedad, y decidi huir para evitar que los
atenienses atentaran por segunda vez contra la filosofa. Se refugi en Calcis, la ciudad de su
madre, donde muri al ao siguiente.
Propedutica. De acuerdo con su
etimologa, este trmino significa
antes de la enseanza. En con-
secuencia, sera la enseanza pre-
paratoria para poder estudiar una
determinada ciencia o materia.
Vocabulario filosfico
El fin de las polis
En el ao 338 a. C. Filipo II, rey de
Macedonia, derrot a los griegos
en la batalla de Queronea, hacin-
dose dueo de toda la Hlade y
poniendo fin al rgimen de las
polis griegas. Dos aos despus,
muri, y Atenas y otras ciuda-
des intentaron recuperar la liber-
tad. Pero Alejandro Magno, hijo
y sucesor de Filipo, increment
el dominio macedonio. De este
modo, la democracia ateniense
desapareci para siempre.
Cronologa
Fig. 2.1. Cronologa de los pensadores griegos antiguos.
Tales de Mileto 640-546 a. C. Anaximandro 610-547 a. C. Anaxmenes 588- 524? a. C.
Pitgoras 583 -507? a. C. Parmnides 510- 450? a. C. Herclito 540-475? a. C.
Anaxgoras 500-427? a. C. Zenn de Elea 490-430 a. C Empdocles 483- 430 a. C
Protgoras 480-410 a. C. Scrates 470-399 a. C. Leucipo 460-370? a. C.
Demcrito 460-370 a. C. Platn 428-347 a. C. Digenes, El cnico 412-323 a.C.
Aristteles 384-322 a. C. Epicuro 341-270 a. C. Zenn de Citio 335-264 a. C.
Arqumedes 287-212 a. C. Hiparco de Samos 190-120? a. C Andrnico de Rodas siglo I a. C.
44 ARISTTELES
02
j 2.4 Aristteles, discpulo rebelde de Platn
Al comienzo de la tica a Nicmaco, Aristteles indic que, aunque fuera amigo de los
defensores de las ideas, o sea, amigo de Platn, era ms amigo de la verdad. Por tanto, en
caso de desacuerdo deba inclinarse por esta. En efecto, Aristteles se opuso a Platn tanto
en su forma de concebir el mundo como en la de interpretar el conocimiento.
A. Concepcin aristotlica del mundo
Aristteles neg la existencia del mundo de las idea. Para l, las ideas no se encuentran en
un mundo separado y aparte, sino en las propias cosas singulares y concretas, de donde las
obtenemos por medio de la abstraccin*.
En nuestro mundo existe una amplia multitud de seres que, de acuerdo con su naturaleza o
modo de ser, pertenecen a diferentes gneros y especies. Ahora bien, los seres pertenecientes
a una misma especie coinciden en tener una misma esencia.
Para Aristteles, la esencia es lo que hace que las cosas sean lo que son. As,
la esencia del caballo, por ejemplo, es lo que hace que el caballo sea caballo.
Sin embargo, nada hay en el entendimiento que no haya estado previamente
en los sentidos.
Abstraccin. Operacin cognos-
citiva mediante la cual, a partir
de los datos sensibles que nos
suministran nuestros sentidos, el
entendimiento obtiene las esen-
cias universales contenidas en las
cosas.
Sensacin. Conocimiento pro-
porcionado por los sentidos. Los
sentidos nos suministran cualida-
des de las cosas, sabores, olores,
dureza, etctera.
Fig. 2.2. La interpretacin aristotlica
del conocimiento.
Para Aristteles, aunque el autntico
conocimiento humano es el intelectual,
nuestro conocimiento comienza por los
sentidos.
En el mundo existen multitud de caballos particulares como Babieca, Pegaso, el caballo de mi
amigo Jacinto, los caballos del seor conde, etc. Todos ellos son seres individuales y concretos;
pero, al mismo tiempo, todos coinciden en realizar una misma esencia, la esencia caballo.
B. Interpretacin aristotlica del conocimiento
Aristteles tambin neg la preexistencia de las almas y de conocimientos innatos. Segn l, el
entendimiento humano es como un papel en blanco, carente de todo contenido cognoscitivo.
Ahora bien, el conocimiento se adquiere a travs de los sentidos. Aristteles distingui en los
seres humanos dos clases de facultades: las facultades sensitivas y las facultades intelectuales.
Facultades sensitivas. Estn compuestas por los sentidos externos vista, odo, olfato,
gusto y tacto y los sentidos internos sensorio comn, memoria e imaginacin.
Facultades intelectuales. Estn constituidas por el entendimiento agente y el entendi-
miento paciente. El entendimiento agente es el que realiza la abstraccin de las esencias,
mientras que paciente es el que las recibe.
Para Aristteles los sentidos conocen las cosas singulares y concretas mediante la sensa-
cin*, mientras que el entendimiento conoce las esencias universales mediante las ideas.
A este respecto, el autntico conocimiento humano es el conocimiento intelectual.
En ese caso, cmo se pasa de los sentidos, o sea, del conocimiento sensible al entendimien-
to o conocimiento intelectual? Para Aristteles este paso se logra mediante la abstraccin.
La abstraccin consiste en un proceso algo complejo. En primer lugar, a partir de los datos
sensibles suministrados por los sentidos externos aprendemos los datos de los objetos sensi-
bles, y, una vez aprendidos, se transmiten a los sentidos internos, en donde se conservan y
se combinan entre s.
Una vez que los datos se encuentran en los sentidos internos, interviene el entendimiento
agente. Este, actuando sobre dichos datos tal y como se los presenta la imaginacin, prescinde
de los contenidos materiales (hilticos), singulares y concretos y abstrae los datos formales
comunes y universales, que son conocidos por el entendimiento paciente.
45 ARISTTELES
02
En conclusin, Aristteles est de acuerdo con Platn en que conocemos esencias. Sin em-
bargo, para Aristteles, a diferencia de su maestro, dichas esencias no se encuentran en un
mundo aparte y separado, sino en los propios objetos singulares y concretos, de donde se
obtienen por medio de la abstraccin.
Fig. 2.3. Interpretacin aristotlica del conocimiento.
La opinin de I. Kant
Segn Kant (siglo XVIII), desde
Aristteles la lgica no haba dado
ningn paso hacia atrs, pero
tampoco hacia delante. Aristteles
la haba dejado concluida y com-
pleta.
Sin embargo, la opinin de Kant
resulta un poco exagerada, ya
que durante buena parte de la
Edad Media algunos tratadistas,
por ejemplo Pedro Hispano o
Guillermo de Ockham, llevaron a
cabo aportaciones muy interesan-
te en esta materia.
Pensamiento crtico
Enunciado y proposicin
En lugar de proposicin, algunos
utilizan el trmino enunciado,
pero enunciado y proposicin
significan lo mismo.
Dudas frecuentes
?
Por ejemplo, veamos el siguiente ejemplo de argumentacin: Todo A es B, Todo C es A,
Luego, todo C es B. En este tipo de argumentacin no interesan los objetos reales o idea-
les a los que se refieren A, B y C. Sino que nica y exclusivamente interesa el hecho de que,
dadas las dos primeras proposiciones (Todo A es B) y (Todo C es A), podemos deducir con
toda seguridad la tercera (Luego, todo C es B).
De este modo, para Aristteles la lgica no constitua una ciencia ms, sino una especie de
propedutica aplicable a todas ellas. En otras palabras, la lgica representaba una ciencia
preliminar destinada a indicarnos el mtodo o camino que deben seguir las ciencias para
lograr conocimientos ciertos y rigurosos.
A. Los componentes esenciales de la lgica
Los componentes esenciales de la lgica aristotlica son el razonamiento, la proposicin y el trmi-
no. Estos elementos forman parte de una misma estructura, a saber, la argumentacin. Segn esto,
todo razonamiento se compone de proposiciones, cada una de las cuales, a su vez, consta de dos o
ms trminos. Gracias a un ejemplo se entender, de forma prctica, qu es cada elemento.
Consideremos el siguiente razonamiento: Todas las aves tienen alas, Ningn perro es
ave, Luego, ningn perro tiene alas. En este razonamiento podemos distinguir las tres
proposiciones siguientes: Todas las aves tienen alas, Ningn perro es ave y Ningn
perro tiene alas. Por su parte, en cada una de dichas proposiciones, hay dos trminos: en
la primera aves y alas; en la segunda, perros y aves, y en la tercera, perros y
alas.
La lgica formal es un tipo de lgica cuyo objeto consiste en el examen de
las formas o estructuras que, independientemente de sus contenidos, debe
adoptar el razonamiento o la argumentacin.
j 2.5 La lgica
Una de las grandes aportaciones de Aristteles a la filosofa fue la lgica. Aristteles no solo
fue el primer pensador que elabor una lgica formal, sino que, adems, durante ms de dos
milenios, la lgica de Occidente march por los caminos trazados por l.
Como se puede apreciar en el ejemplo, los trminos se encuentran constituidos por palabras
tomadas del lenguaje natural. Estas palabras se refieren a conceptos, los cuales, a su vez, ex-
presan individuos, especies o gneros, o cualidades o propiedades de los mismos.
Los trminos constituyen los elementos mnimos en que podemos descompo-
ner o dividir un razonamiento.
Facultades sensitivas------sentidos---------sensacin---------cosas singulares y concretas
VS
Facultades intelectuales-----intelecto-------abstraccin -----------------------------esencias
46 ARISTTELES
02
Premisa. Toda proposicin de la
que se obtiene otra.
Conclusin. Proposicin que se
obtiene y se prueba mediante las
premisas.
Inferencia. Acto de deducir, o
sea, de sacar una verdad de otra
u otras.
Las proposiciones son las expresiones orales o escritas de un juicio.
El razonamiento es una operacin del entendimiento, en virtud de la cual,
afirmadas ciertas cosas, se siguen necesariamente otras.
Ahora bien, la proposicin y el juicio se expresan bajo la misma forma, por ejemplo, todas las
aves tienen alas es una proposicin y tambin puede ser un juicio. Sin embargo, los puntos de
vista del juicio y de la proposicin son diferentes. El juicio es una operacin mental, en virtud
de la cual atribuimos un predicado a un sujeto, mientras que la proposicin consiste en un
fragmento oral o escrito del lenguaje mediante el cual se expresa un juicio.
No obstante, tanto el juicio como la proposicin, pueden ser verdaderos o falsos. Son verdade-
ros cuando lo enunciado en ellos se corresponde con la realidad y falsos en el caso contrario.
En cuanto al razonamiento, en qu consiste?
Por ejemplo, si todas las aves tienen alas y ningn perro es ave, entonces ningn perro tendr
alas.
B. Razonamiento inductivo y razonamiento deductivo
Aristteles distingui dos clases de razonamientos, a saber, el inductivo y el deductivo.
Razonamiento inductivo. Va de los casos individuales o particulares a la verdad universal.
En este caso, se parte de la enumeracin de una serie de casos particulares, por ejemplo,
los gorriones, los jilgueros, los avestruces, etc., tienen alas. A continuacin, se asienta
que los gorriones, las golondrinas y los avestruces, etc. son aves. Y se concluye que to-
das las aves tienen alas.
Como se ve, en este caso hemos ascendido de una serie de verdades particulares la verdad
de distintas especies de aves a una verdad general o universal la verdad del gnero
ave. Ahora bien, no podemos estar seguros de que nuestro ascenso sea correcto, porque
resulta imposible revisar todos los casos particulares y, en consecuencia, puede suceder que
alguna ave no tenga alas, con lo cual nuestro ascenso resultara incorrecto y, en consecuen-
cia, la verdad enunciada todas las aves tienen alas sera falsa.
Razonamiento deductivo. Se mantiene en el orden de lo universal. Un ejemplo de este tipo
de razonamiento sera: Todo A tiene B, Todo C tiene A, Luego, todo C tiene A. Tam-
bin puede ir de lo universal a lo particular, como en este razonamiento: Todo A tiene B,
Algn C tiene A, Luego, algn C tiene B. En cualquier caso, el razonamiento deductivo
resulta mucho ms riguroso ya que la conclusin* se halla contenida de antemano en las
premisas*.
Aunque el razonamiento inductivo posee un carcter previo, ya que gracias a l podemos
descubrir verdades universales, Aristteles le dedic un espacio mucho ms reducido
y se centr, sobre todo, en el razonamiento deductivo y, especialmente, en el silo-
gismo.
El silogismo
El silogismo constituye el prototipo de razonamiento deductivo aristotlico. Se trata de una
argumentacin formada por tres proposiciones: las dos primeras, que se denominan premi-
sas, y la tercera, que se denomina conclusin.
Consideremos el siguiente silogismo: Toda ave es animal, El gorrin es ave, Luego, el
gorrin es animal. En este ejemplo, las premisas son Toda ave es animal y El gorrin es
ave, mientras que la conclusin es El gorrin es animal.
Cuatro tipos de proposiciones
Aristteles distingui cuatro tipos
de proposiciones:
U+/; P+/.
Universal afirmativa. Todo
A es B.
Universal negativa. Ningn
A es B.
Particular afirmativa. Algn
A es B.
Particular negativa. Algn A
no es B.
Y adems
47 ARISTTELES
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En un silogismo se distingue entre trmino mayor, trmino menor y trmino medio. El menor
es el que hace de sujeto en la conclusin, mientras que el mayor es el que hace de predicado.
Por su parte, el trmino medio aparece nicamente en las premisas y mediante l comparamos
el trmino mayor con el menor.
En el silogismo de nuestro ejemplo, el trmino menor sera gorrin; el mayor, animal y
el medio ave. Como se puede observar, en las premisas tenemos tres trminos ave,
animal y gorrin, de los cuales ave se repite en ambas. Pues bien, mediante dicho
trmino relacionamos los otros dos animal y gorrin, dando lugar a una inferencia*
o una deduccin.
Silogismo cientfico y silogismo
dialctico
Adems del silogismo cient-
fico, mediante el cual se lleva a
cabo la demostracin cientfica,
Aristteles seala tambin la exis-
tencia del silogismo dialctico.
En este caso, el silogismo dialc-
tico es un procedimiento racional
que, en lugar de partir de premi-
sas verdaderas, parte de premisas
probables, es decir, carentes de
una prueba rigurosa.
Claves y consejos
A este respecto, existe una amplia variedad de silogismos vlidos, es decir, de silogismos que
poseen un valor demostrativo. Aristteles, de acuerdo con la posicin del trmino medio en las
premisas, agrup los distintos modos del silogismo en tres figuras. En la primera premisa, el
trmino medio ocupa la posicin de sujeto en la primera y de predicado en la segunda. En la
segunda premisa, ocupa el puesto de predicado en ambas. En la tercera premisa, ocupa en
ambas el puesto de sujeto.
La demostracin cientfica
Hemos visto que para Aristteles toda demostracin consiste en un razonamiento cientfico
y que el instrumento ms adecuado para llevar a cabo esta tarea es el silogismo. Ahora bien,
no todos los silogismos son cientficos, sino solo aquellos que constan de unas premisas ver-
daderas, anteriores a la conclusin, ms conocidas que esta y causa de la misma.
A este respecto, toda ciencia particular, como puede ser la fsica o la botnica, posee deter-
minados principios axiomas o postulados a partir de los cuales se demuestran o deducen
sus teoremas. Pero los principios de una ciencia particular pueden ser demostrados por otra
superior, es decir, por otra ms general y abstracta. As, por ejemplo, los postulados de la p-
tica pueden ser demostrados por la fsica, los de sta por las matemticas, etctera.
Ahora bien, ms all de estos principios particulares, se encuentran los primeros principios o
axiomas comunes a todos ellos, por ejemplo, el principio de contradiccin, el de identidad,
el de exclusin del trmino medio, etc. Segn Aristteles, estos axiomas comunes constituyen
los principios fundamentales de todas las ciencias.
El principio de contradiccin
Segn nuestro autor, es imposible demostrar todas las verdades, pues para demostrar unas
tenemos que apoyarnos en otras, y para demostrar estas en otras, y as sucesivamente. Sin
embargo, en tal proceso no podremos llegar al infinito, ya que en este caso no demostraramos
nada. Por tanto, tiene que haber unos axiomas o unos primeros principios indemostrables y
evidentes por s mismos, que sean absolutamente primeros y causa de toda demostracin.
El silogismo es un tipo de razonamiento deductivo que estriba en justificar
la pertenencia, o la no pertenencia, de un predicado a un sujeto mediante un
trmino medio que sirve de intermediario entre ambos.
Fig. 2.4. Las tres figuras del silogismo
aristotlico.
Otras formulaciones del prin-
cipio de contradiccin (o de no
contradiccin)
Nada puede ser y no ser al
mismo tiempo y bajo el mismo
respecto.
Toda asercin es necesariamente
afirmativa o negativa.
Si una proposicin es falsa,
su contradictoria ser necesa-
riamente verdadera.
Su expresin grfica en lgica
sera la siguiente: (a a)
Y adems
PRIMERA FIGURA SEGUNDA FIGURA TERCERA FIGURA
A B
C A
C B
B A
C A
C B
A B
A C
C B
48 ARISTTELES
02
A este propsito, Aristteles seala como principio primero, absolutamente indemostrable y
fundamento de toda demostracin al principio de contradiccin. Segn l, se trata del principio
ms firme, evidente en s mismo y causa de la verdad de todos los dems. Esto significa que,
en ltimo trmino, todas las demostraciones cientficas descansan en l. Segn el principio
de contradiccin, es imposible que un mismo atributo pertenezca y no pertenezca al mismo
tiempo y bajo un mismo respecto a un mismo sujeto.
j 2.6 La fsica
Segn Jos Ortega y Gasset, casi todo filsofo original desarrolla su filosofa para fundamentar
alguna otra disciplina. As, Platn elabor su pensamiento para justificar sus concepciones
polticas, mientras que Aristteles construy su filosofa para fundamentar sus ideas biol-
gicas y fsicas.
En efecto, Aristteles, que perteneci a una familia de mdicos e hizo estudios de biologa,
tendi a ver todas las cosas con mentalidad de naturalista y a resaltar los aspectos finalistas o
teleolgicos* de la realidad. A qu se deba tal tendencia? Al hecho de que tal caracterstica
es propia y distintiva de los seres vivos, pues estos tienden, por s mismos, hacia su propio fin
o perfeccionamiento, es decir, hacia su desarrollo completo y adecuado.
En consecuencia, como veremos a continuacin, la fsica de Aristteles posee un profundo sentido
finalista o teleolgico, en la base del cual reside la idea de que la naturaleza no hace nada en vano.
A. El objeto de la fsica
El trmino fsica se deriva de la palabra griega physis, que significa naturaleza. Sin em-
bargo, ms all de su etimologa, este trmino posea una amplia pluralidad de significados,
entre los que cabe distinguir los cinco siguientes.
Conjunto de los seres naturales. A este respecto, adems de los minerales, vegetales y
animales, nuestro autor aade los cuatro elementos simples: aire, fuego, agua y tierra.
Principio y causa del movimiento y del reposo de las cosas en que se encuentra, es
decir, el principio, la causa y el movimiento de las cosas naturales. As, las plantas y los
animales, por naturaleza, crecemos y nos desarrollamos. Sin embargo, mientras las plantas,
de acuerdo con su naturaleza, no pueden desplazarse, los animales, de acuerdo con la nues-
tra, s podemos hacerlo.
Fin al que tienden todos los seres naturales. As, el ser humano, por naturaleza, tiende
a la felicidad; las plantas, por naturaleza, a crecer y reproducirse; los cuerpos pesados, por
naturaleza, tienden hacia el centro de la tierra, etctera.
Materia. Constituye el substrato de todo movimiento. Ejemplo: la madera con que hacemos
mesas, el hierro con que hacemos ruedas, etctera.
Forma de las cosas naturales. Al determinar a la materia, la forma hace que una cosa sea
lo que es. As, mesa la mesa, rueda la rueda, etctera.
Ahora bien, en qu coinciden todos estos significados? Coinciden en referirse todos ellos a
distintos modos o maneras de cambio o movimiento. Pero, qu es lo que cambia o se mueve?
Lo que cambia son los seres corpreos o materiales. En consecuencia:
Conviene dejar claro que nuestro autor entiende por seres corpreos o seres materiales no
solo a los minerales, sino tambin a los vegetales y a los animales, incluido, por supuesto, el
ser humano. De ah que, para Aristteles, la psicologa* forme parte de la fsica.
Para Aristteles, la fsica es la ciencia que estudia los seres corpreos o ma-
teriales, en tanto en cuanto son susceptibles de cambio o movimiento.
Teleolgico. De teleologa, tr-
mino compuesto del griego telos,
que significa fin y logos, tra-
tado. Tendencia a explicar las
cosas haciendo hincapi sobre
todo en su finalidad, es decir, en
tanto tienden a un fin.
Psicologa. Segn Aristteles, la
parte de la fsica que se ocupa
del estudio de los seres vivos, en
cuanto que son seres vivos.
Debes tener en cuenta que la
fsica en Aristteles se parece
muy poco a la fsica actual.
Pensamiento crtico
49 ARISTTELES
02
B. Physis y techne
Aristteles distingui dos clases de seres: los naturales, tambin denominados seres por phy-
sis o seres physis, y los artificiales, tambin llamados seres por techne o seres techne.
Los seres naturales son aquellos que tienen en s mismos el principio de movimiento y de
reposo, como los minerales, los animales y las plantas. Los seres artificiales son los origina-
dos por medio de la tcnica o del arte, o sea, aquellos que poseen un principio extrnseco de
movimiento. As un vestido sera un ser artificial en tanto en cuanto es vestido. Sin embargo,
en cuanto est compuesto, por ejemplo, de algodn o seda, pertenece a la naturaleza y, por
tanto, bajo este aspecto se encontrar sometido a las leyes naturales.
As pues, los objetos techne, por una parte, dependen de los objetos physis o, lo que es
lo mismo, solo gracias a la existencia de estos pueden existir aquellos. Por otra parte, la
techne o arte se ve obligada a tener en cuenta los principios, las leyes y las exigencias de
la physis o naturaleza, lo cual significa que con unos materiales pueden hacerse vestidos,
con otros carros, con otros msica, etc. Eso s, en manera alguna puede hacerse todo con
todo.
Vemos pues que frente a la posicin de Platn, que situaba la autntica realidad en el mundo
de las ideas, Aristteles la sita en este mundo. En este sentido, todas las cosas o son natu-
raleza o se han hecho con cosas natu rales.
Por ltimo, debemos hacer hincapi en otro aspecto de la physis. En cuanto esta constituye un
principio estable y permanente del movimiento y el reposo, asegura la coherencia, el orden y
la regularidad del mundo. De este modo, gracias a la physis, el mundo puede ser comprendido.
A este respecto, la physis se opone al azar y la techne a la arbitrariedad.
C. El movimiento
En su libro de Fsica, Aristteles comienza presentando las distintas respuestas que los filso-
fos anteriores han dado al problema del movimiento, que podemos reducir a tres: la que dio
Parmnides, la que dio Herclito y la que dieron los pluralistas.
Parmnides. Segn este filsofo, el movimiento no existe. Para l, el ser es uno, inengen-
drado, eterno e inmvil. En consecuencia, Parmnides reduce el cambio a mera apariencia,
a simple ilusin de los sentidos.
Herclito. Este pensador adopt una postura contraria. As, para Herclito, todo corre,
nada permanece. En otras palabras, toda realidad se encuentra sometida a cambio ince-
sante.
Pluralistas. Se trata de un grupo de filsofos que, en lugar de admitir exclusivamente una
realidad el ser o el cambio, como Parmnides o Herclito, admitieron la existencia de
varias realidades. A este propsito, intentaron conciliar las posturas de los dos pensadores
anteriores. Por un lado aceptaron la existencia de una serie de realidades inmutables, que ni
nacan, ni perecan, ni podan sufrir variacin alguna. Pero por otro, admitieron la realidad
del cambio, que segn ellos consista en la combinacin, de una u otra manera, de esos ele-
mentos inmutables.
Adems de estas tres opiniones, tambin estaba la postura de su maestro. En efecto, Platn
neg el movimiento del mundo de las ideas, es decir, de la autntica realidad. Sin embargo,
admiti que exista movimiento en el mundo de las cosas, es decir, en el mundo de la doxa
o de los sentidos.
Aristteles, por su parte, rechaz estas posturas porque segn l todas ellas separaban el
cambio de las cosas que cambiaban, e intentaban explicar el cambio como si no tuviera nada
que ver con dichas cosas o sea, como si una cosa fuera el cambio y otra las cosas que cam-
biaban. Procedi de modo diferente y, en lugar de explicar el cambio, intent explicar la
realidad que cambia.
Los objetos techne
Esfurzate en comprender con
precisin las siguientes distin-
ciones.
Una silla o una estatua son seres
techne. Ahora bien, cuando caen,
no caen en tanto seres techne (o
sea, en tanto son silla o estatua).
La silla o la estatua caen en tanto
physis, es decir, en cuanto estn
hechos de determinados mate-
riales naturales como la madera o
el mrmol, y conforme a physis,
o sea, de acuerdo con los princi-
pios de dicha naturaleza.
Errores tpicos
Clases de movimiento
Aristteles distingui entre sus-
tancia y accidente.
La sustancia es el ser que
existe en s, por ejemplo, Juan,
la silla, etctera.
El accidente es aquel que
existe en otro, por ejemplo,
alto, amarillo, etctera.
En consonancia con esta distin-
cin, diferencia dos clases de
mo vimientos: sustancial y acci-
dental.
El movimiento sustancial con-
siste en el cambio de sustancia.
As, una sustancia desaparece
y otra nueva surge en su lugar.
Ejemplo: la manzana que se
transforma en manzano.
En el movimiento accidental
permanece la sustancia y varan
los accidentes. En l cabe dis-
tinguir tres clases: cuantita-
tivo, si cambia la cantidad
(Juan crece); cualitativo, si
es la cualidad (lo ca liente devi-
ene fro) y local, que consiste
en la mera variacin de lugar
(arriba, abajo).
Importante
50 ARISTTELES
02
De este modo, al entender la potencia como una especie de entidad intermedia entre el ser y
el no-ser, Aristteles puede explicar el movimiento de un modo ms preciso que los filsofos
anteriores.
En cuanto ser en acto, la bellota es bellota y el estudiante, estudiante. Ahora bien, en tanto
en cuanto ser en potencia, la bellota es encina y el estudiante, matemtico, mdico, etc.
En consecuencia, el movimiento consistir en la actualizacin de una potencia en tanto en
cuanto potencia o, dicho de otro modo, en el paso de la potencia al acto.
E. La teora hilemrfica: materia y forma
En paralelo a la teora del acto y la potencia, encontramos la de la forma y la materia. Segn
Aristteles, en todo movimiento algo cambia y algo permanece. Cambia la forma y permane-
ce la materia. Por ejemplo, si de una cadena de oro hacemos un anillo, desaparece la cadena
punto de partida y surge el anillo punto de llegada, mientras que en dicho cambio
permanece el oro. Qu ha ocurrido? Se ha producido una transformacin, pues lo que tena
forma de cadena, tiene ahora la forma de anillo. Sin embargo, en el cambio ha permane-
cido la materia, ya que el oro es el mismo antes que despus.
De acuerdo con nuestro ejemplo, el principio determinable sera el oro, mientras que el princi-
pio determinante sera la forma de anillo y la forma de cadena.
Segn esto, la forma, unindose a la materia, hace que las cosas sean lo que son: por ejemplo,
la cadena, cadena y el anillo, anillo. Ahora bien, a poco que nos fijemos, nos daremos cuenta de
que existe un paralelismo entre la materia y la potencia, y la forma y el acto. As, la materia
sera potencia respecto a la forma, mientras que la forma sera acto respecto a la materia. En
otras palabras, los seres se encuentran en potencia, en tanto constan de materia, y en acto, en
cuanto constan de forma.
Para l el movimiento no existe fuera de las cosas, sino que son las cosas cor-
preas y materiales minerales, plantas y animales las que cambian.
Acto es lo que un ser actualmente es y potencia lo que puede llegar ser. Por
ejemplo: la bellota es en acto bellota pero en potencia es encina.
D. Potencia y acto
A la hora de explicar el movimiento, Aristteles recurri a la teora del acto y la potencia.
Segn dicha teora, los seres corpreos se componen de acto y potencia.
Aristteles, por medio de la teora hilemrfica, pretende explicar la cons-
titucin de los seres mediante la forma y la materia. Segn esta teora,
todas las cosas se componen de materia (en griego, hyle) y forma (en griego,
morf).
La materia es el principio indeterminado y, por tanto, determinable. La
forma, en cambio, es el principio determinante.
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totlica.
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51 ARISTTELES
02
Fig. 2.5. Troncos de madera y escultura.
En todo movimiento permanece la
materia y cambia la forma.
Para Aristteles, la causa es el principio positivo, o sea, real, que influye de
cualquier modo en el ser.
F. Las causas
Aristteles concluye su anlisis de la naturaleza y del movimiento con el examen de las causas,
ya que, en ltimo trmino, son las causas las que explican el movimiento.
Aristteles distingue dos tipos de causas: las causas intrnsecas y las causas extrnsecas. Las cau-
sas intrnsecas son aquellas que se encuentran en el propio ser, o sea, la material y la formal.
Las causas extrnsecas, en cambio, son aquellas que intervienen desde fuera. A este respecto,
se sealan la eficiente o agente y la final. En consecuencia, la causa material es aquello de lo
que algo se hace; la causa formal, lo que hace que algo sea lo que es; la causa eficiente o
agente lo que hace lo hecho, y la causa final el objetivo o fin que persigue el agente con su
accin.
Por ejemplo, si fabrico una silla, en ella influirn los materiales que utilizo, la forma que deseo
darle, el tipo de silla que quiero construir y mis habilidades al respecto. La causa material
ser los materiales en que la he realizado (por ejemplo, madera); la causa formal, lo que hace
que dicho objeto sea silla; la causa eficiente, yo mismo, y la causa final, el fin que persegua
cuando comenc a fabricarla, es decir, hacer una silla.
Ahora bien, hay que distinguir entre la finalidad de la obra y la finalidad del agente. La fina-
lidad de la obra consiste en la realidad que persigue el agente con su obrar. En cambio, la
finalidad del agente hace alusin a los objetivos o intereses que el agente desea conseguir
con el objeto realizado. Volviendo a nuestro ejemplo, la finalidad de la obra, es decir, la silla,
consistira en fabricarla. La finalidad del agente, en cambio, podra ser venderla en el mercado,
sentarse en ella, regalrsela a su nieta, etctera.
De acuerdo con su concepcin teleolgica, Aristteles otorg la primaca a la causa final,
ya que, para l, todo agente obra por un fin. O sea, es el fin el que pone en marcha al
resto de las causas.
De acuerdo con esta concepcin, todos los seres conscientes tendern hacia su fin en vir-
tud de sus propias facultades intelectuales, como el joyero que fabrica el anillo, mientras
que los seres inconscientes lo harn en virtud de su propia naturaleza, como la araa teje
su tela, la planta da sus frutos o los graves segn Aristteles tienden hacia el centro
de la tierra.
La causa final
La causa final es la primera en el
orden de la intencin y la ltima
en el de la ejecucin.
Qu quiere decirse con esto?
Tal y como hemos sealado, que
antes de realizar un objeto, pro-
yectamos una idea o una imagen
de dicho objeto en nuestra mente.
Y esta idea o esta imagen es la
que va dirigiendo nuestra actua-
cin.
Por ejemplo, antes de comenzar a
fabricar una silla, he de tener en
mi mente una idea, un modelo o
un proyecto de la silla que quiero
fabricar.
Dudas frecuentes
?
52 ARISTTELES
02
G. El ser humano
Como sealamos ms atrs, para Aristteles, el ser humano forma parte de la naturaleza y,
por tanto, debe ser estudiado como un captulo ms de la fsica. En efecto, nuestro filsofo
no reconoci al ser humano ningn estatuto especial dentro de la teora hilemrfica. En este
sentido, su concepcin significa una ruptura completa con el dualismo platnico.
Para Platn el ser humano no era alma y cuerpo, sino exclusivamente alma y perteneca al
mundo de las ideas. Por el contrario, para Aristteles el alma es la forma del cuerpo, por
tanto, pertenece al orden natural y, como cualquier otra forma, no puede existir separada de la
materia. Consecuentemente, muerto el cuerpo, muere el alma. En conclusin, el ser humano sin-
gular y concreto no puede ser inmortal. En consecuencia, la dignidad del ser humano no puede
encontrarse en su inmortalidad ni en su trascendencia, o sea, en una existencia supraterrena.
Para Aristteles, la dignidad del ser humano se halla en el puesto que ocupa en la escala
animal. A este respecto, mientras el resto de los animales se encuentran sometidos a las leyes
de la naturaleza, el ser humano, por ser inteligente, es libre y, por el hecho de ser libre, posee
capacidad para dirigir su propia conducta. O, lo que es lo mismo, para educar su voluntad y
cumplir o no con las exigencias de su propia naturaleza.
H. Un mundo sin principio ni fin
En la tradicin griega encontramos distintas opiniones sobre el origen del mundo. Para De-
mcrito, por ejemplo, el mundo era fruto del azar, mientras que, segn Platn, fue originado
por el Demiurgo. Aristteles, por su parte, defendi que el mundo no tuvo principio ni tendr
fin, ya que la materia y el movimiento son eternos.
Todo movimiento supone un punto de partida, un punto de llegada y un substrato en el que se
desarrolla. Por tanto, resulta evidente que nunca puede comenzar ni nunca puede acabar, dado
que en el primer caso carecera de punto de partida y en el segundo de punto de llegada. En
conclusin, el movimiento ha existido siempre.
Ahora bien, si el movimiento ha existido siempre, suceder lo mismo con la materia, ya que
constituye el substrato de los cambios, y con la forma, y las sustancias naturales. Esto es as
porque, si las sustancias artificiales pueden deberse a la obra de un artista o de un artesano,
las naturales solo pueden surgir por naturaleza.
En este sentido, Aristteles hizo hincapi en que solo el ser humano hace al ser humano, solo
el tigre al tigre, solo el manzano al manzano, etc. Por tanto, nunca pudo existir un primer
ser humano, ni un primer tigre, ni un primer manzano. El mundo de Aristteles, pues, resulta
eterno y excluye tanto la involucin como la evolucin.
El alma, principio de vida
Aristteles concibi el alma como
principio de vida. En consecuen-
cia, todos los seres vivos la
poseen.
Distingui tres clases de almas:
vegetativa, sensitiva y racional.
De acuerdo con ellas, dividi a los
seres vivos en tres clases: vegeta-
les, animales y seres humanos.
Esta distincin no significa que
cada cuerpo animal posea dos
o tres almas, sino que cada uno
posee una nica. Lo que sucede
es que, en cada caso, el alma
superior posee las virtualidades
y asume las funciones propias del
alma o las almas inferiores.
As, en el caso del ser humano, el
alma intelectiva asume las funcio-
nes vegetativas y sensitivas, y en
el del animal, las sensitivas y
vegetativas.
Errores tpicos
Fig. 2.6. Para Aristteles el alma
es la forma del cuerpo.
53 ARISTTELES
02
j 2.7 De la fsica a la metafsica: el motor
inmvil
El estudio del movimiento culmina en la teora del motor inmvil. Para Aristteles el mo-
vimiento es eterno, por tanto debe existir un motor que tambin lo sea, pues, segn su
opinin, no puede haber movimiento sin motor. Segn esto, todo lo que se mueve se mueve
por otro. Sin embargo, en la serie de seres que se mueven, y que a su vez son movidos
por otro, no se puede proceder al infinito, ya que en ese caso quedara sin justificar el
movimiento.
Ahora bien, como todos los seres que nos rodean minerales, plantas, animales y el propio
ser humano estn en potencia, es decir, pueden moverse o no moverse, debe existir algn
ser que est siempre en acto. En caso contrario, de dnde surgira el movimiento? Es necesa-
rio, pues, llegar a un primer motor, o sea, a un ser primero que posea en s mismo su propio
ser acto y sea la causa del movimiento de todos los dems. Este primer motor, segn nuestro
filsofo, es el motor inmvil.
Para Aristteles, el motor inmvil es un ser perfecto, inmaterial y eterno,
un acto puro sin potencia que, sin poseer ningn tipo de movimiento
(inmvil), es la causa del movimiento de todo lo dems (motor).
Ahora bien, de acuerdo con su concepcin teleolgica este motor no mueve en tanto causa
eficiente, es decir, no mueve actuando sobre el resto de las cosas o empujndolas. El motor
inmvil mueve en tanto causa final, ya que mueve atrayendo al resto de las cosas, es decir, las
mueve en tanto que el resto de los seres tienden, aspiran, desean o apetecen al acto.
A. El ser y la analoga del ser
Aristteles denomin filosofa primera a la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y las
condiciones que de suyo le corresponden. Segn esta definicin, el resto de las ciencias
estudia una determinada parcela del ser: la fsica, el ser corporal mvil; la tica, el com-
portamiento moral, y la lgica, las leyes, los modos y formas del conocimiento cientfico.
Sin embargo, la filosofa primera estudia el ser en general y las propiedades que le perte-
necen.
Para Aristteles, el ser se dice en muchos sentidos, pero siempre en relacin
con una y la misma realidad. Con esta afirmacin, Aristteles quiere indicar
que el ser es un concepto anlogo. Un concepto anlogo es aquel que posee
varios sentidos, pero todos ellos referidos a una misma e idntica realidad.
Por ejemplo, si decimos Juan est sano, el clima de Alicante es sano, hacer deporte
es sano, en todos los casos aparece el adjetivo sano. Ahora bien, sano posee idn-
tico significado en todos los casos? S y no. Indudablemente, cuando sealamos que Juan
est sano, le atribuimos dicho trmino en su sentido ms propio y adecuado, es decir,
queremos decir que Juan goza de buena salud. Sin embargo, en el resto de los casos lo
que realmente deseamos indicar es que el clima de Alicante y hacer deporte favorecen la
salud, pues, considerados en s mismos, ni el clima de Alicante, ni el deporte son sanos o
insanos.
Algo similar ocurre con el concepto de ser. Segn Aristteles, el ser se dice de modo pri-
mario y principal de la sustancia. Del resto de los seres, se dice en cuanto son propiedades
o afecciones de la sustancia accidentes o camino hacia ella materia y forma; causas
o efectos u otro tipo de manifestaciones de la misma.
Metafsica
El termino metafsica no fue
utilizado por Aristteles, pues l
se refera a esta materia con
filosofa primera.
El trmino fue inventado por An -
drnico de Rodas en el siglo I a. C.,
ya que coloc los libros que trata-
ban de estos asuntos a continua-
cin de los de la fsica, de ah su
nombre: meta (despus) y fsica.
Y adems
Conviene no perder de vista que
una de las ideas ms importantes
de Aristteles es la analoga del
ser. Para l, el ser es anlogo, lo
cual significa que puede adquirir
diferentes significados. Ahora bien,
todos sus significados guardarn
una relacin estrecha con su sig-
nificado principal.
Importante
54 ARISTTELES
02
Por lo que se refiere a la distincin entre sustancia primera y sustancia segunda:
Sustancias primeras. Son los seres individuales sustanciales, por ejemplo, Luis o esta mesa.
Sustancias segundas. Son las especies (ser humano o mesa) y los gneros (animal o mueble).
Cada especie se encuentra constituida por el conjunto de seres que poseen una misma
esencia. Ejemplo: la especie humana se encuentra constituida por el conjunto de los
individuos humanos, y la especie mesa, por la totalidad de las mesas.
Cada gnero, por su parte, est integrado por las diferentes especies que coinciden en de-
terminadas propiedades o caractersticas comunes. Ejemplo: el gnero animal est integrado
por la totalidad de las especies animales ser humano, camello, pulga, sardina, etctera.
Ahora bien, qu relacin guardan las sustancias segundas con las sustancias primeras?, o lo
que es lo mismo, las especies y los gneros con los individuos? Las especies y los gneros se
encuentran realizados en los seres individuales y solo pueden existir en ellos. As, por ejemplo,
la especie humana se encuentra realizada en los seres humanos singulares y concretos como Ja-
cinto, Adela, Vanesa, Arturo, etc., y no puede existir fuera de ellos. En este sentido, como vimos
al comenzar la unidad, Aristteles adopt una postura completamente opuesta a Platn.
B. Las categoras
La analoga del ser conduce directamente a las categoras. Las categoras son los diferentes
gneros o clases de ser. Por ejemplo, si decimos Julia es un ser humano, Julia pesa 55 ki-
los, Julia viste un bonito jersey, Julia est sentada en la silla de enfrente, etctera.
En el primer caso, el verbo es se refiere a una sustancia; en el segundo, a una cantidad;
en el tercero, a una pasin, y en el cuarto, a una situacin. Como se puede apreciar, se trata
de diferentes modos o grados de ser. Pues bien, a estos grados o modos de ser los denomin
Aristteles categoras.
El trmino categora se deriva del griego kategora, que significa atribu-
cin. De acuerdo con este significado, las categoras seran los diferentes
modos segn los cuales puede ser atribuido un predicado a un sujeto.
No obstante, las categoras, antes de ser modos de atribucin, son modos de ser o modos de la
realidad o sea, distintas clases de seres, pues toda atribucin debe referirse a la realidad
existente. Por tanto, las categoras son, de modo primario y principal distintos modos de ser.
Segn nuestro autor, existen diez categoras. Una es la sustancia, que como sealamos ante-
riormente es el ser que existe en s mismo. Mientras que el resto de los seres, en cambio, se
dan o existen en la sustancia como afecciones o accidentes de la misma. Estas categoras
seran las siguientes: cantidad, cualidad (fro, sabio), relacin (padre, a la izquierda), lugar
(en la esquina de la calle), tiempo (en el ao 408, al medioda), situacin (de pie, sentado),
posesin (armado, con dinero), accin (leyendo, paseando) y pasin (vestido, enfermo).
C. La sustancia
Como acabamos de sealar, segn Aristteles el ser se refiere de manera principal a la sustan-
cia, mientras que del resto de los seres se dice en tanto en cuanto son propiedades, estados
y afecciones de la sustancia o camino hacia ella. Ahora bien, Aristteles distingue, por una
parte, entre sustancia y accidente, y por otra, entre sustancia primera y sustancia segunda. Por
lo que se refiere a la primera distincin:
La sustancia es el ser que existe en s, mientras que accidente es el ser que
existe en otro, bien en una sustancia, bien en otro accidente. Por ejemplo, el
accidente cantidad puede darse en la sustancia casa grande, pero tam-
bin en el accidente dulce un dulce intenso, un gran dulzor.
Categora Ejemplos
Sustancia Luisa; automvil
Cantidad 1,80 m de alta; uno
Cualidad ignorante; veloz
Relacin madre; grande
Lugar en casa; en el garaje
Tiempo hoy; por la tarde
Situacin sentada; en marcha
Posesin armada; con frenos
Accin estudia; corre
Pasin enferma; lavado
Fig. 2.7. Las categoras aristotlicas.
Gneros y especies
Te has fijado en la nomenclatura
que se usa en la actualidad para
definir cientficamente las plantas
y animales? Por ejemplo, al perro
se le define como Canis familiaris
y al manzano como Pyrus malus.
De dnde procede dicho sistema
de denominacin? Procede de Carl
Linneo, un naturalista sueco del
siglo XVIII.
Ahora bien, el primero que la us
fue Aristteles, quien a la hora
de definir las esencias, procur
hacerlo por el gnero prximo y la
diferencia especfica. Por ejemplo,
en el caso del ser humano: gnero
prximo, animal; y diferencia
especfica, racional; o sea, el
ser humano es animal racional.
Importante
55 ARISTTELES
02
j 2.8 La tica
Como el resto de su filosofa, la tica de Aristteles es una tica netamente teleolgica. Nuestro
autor, de acuerdo con los principios de su filosofa, parti de la propia naturaleza humana. A partir
de ah, observ que todos los seres humanos, por naturaleza (physis), tienden a la felicidad.
El problema surge a la hora de determinar en qu consiste la felicidad, ya que para unos la
felicidad estriba en los negocios, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc.
Ahora bien, cmo averiguar en qu consiste la autntica felicidad del ser humano?
Segn Aristteles, la felicidad del ser humano guarda una relacin intrnse-
ca con el bien propio y exclusivo del ser humano.
Pero, en qu consiste dicho bien? A la hora de responder a esta pregunta debemos atender a
las caractersticas de la naturaleza humana. El bien propio del ser humano guarda una relacin
esencial con dicha naturaleza. Por qu? Porque las facultades propiamente humanas se pue-
den deducir de la misma.
Las facultades propiamente humanas son muchas. Ahora bien, algunas de estas comer, correr,
recordar nos son comunes con individuos de otras especies el perro, la cebra, etc.. Por
el contrario, otras pensar, amar o querer son propias y exclusivas de los seres humanos. Y
cules son estas? Las que poseen la totalidad de los seres humanos y solo los seres humanos.
Por tanto, a la hora de determinar el bien propio de los seres humanos, tendremos que atender
preferentemente a estas. En consecuencia, concluir Aristteles, el bien propio y la autntica
felicidad de los seres humanos depender del ejercicio correcto de dichas facultades.
A. La virtud
Segn Aristteles, en el comportamiento moral desempean una funcin fundamental los
hbitos. A este respecto, nuestro autor entiende por hbito una disposicin a obrar de un
modo determinado que se adquiere mediante la repeticin de actos. As, si repetimos el acto
de estudiar, adquiriremos el hbito de estudiar.
Cuando los hbitos son buenos o positivos se denominan virtudes, en cambio, cuando son
malos o negativos, reciben el nombre de vicios. Los vicios nos alejan de nuestro fin y de
nuestra felicidad, mientras que las virtudes nos ayudan a conseguirlos.
tica y libertad
Debes tener en cuenta que un
presupuesto esencial del compor-
tamiento tico es la libertad. Solo
si los seres humanos actuamos
libremente pueden exigirnos res-
ponsabilidad moral.
En este sentido, el miedo, la igno-
rancia o la coaccin fsica pueden
reducir y, a veces, suprimir nues-
tra libertad y, por tanto, nuestra
responsabilidad.
Pensamiento crtico
Segn Aristteles, la virtud es un hbito selectivo que consiste en un tr-
mino medio relativo a nosotros, determinado por la razn tal y como lo de-
terminara una persona prudente.
As pues, segn Aristteles, para entender correctamente esta definicin, debemos tener en
cuenta lo siguiente:
En primer lugar, que la virtud consiste en un trmino medio entre dos extremos viciosos,
el uno por exceso y el otro por defecto. As, por ejemplo, la valenta es un trmino medio
entre la temeridad y la cobarda.
En segundo lugar, respecto a nosotros, la virtud en modo alguno supone una posicin in-
termedia, sino que exige un esfuerzo constante para mejorar, o dicho de otro modo, para
conseguir una mejora que nos aleje del peligro de caer en uno de los extremos.
Tenemos, pues, que la virtud, en tanto consiste en una eleccin, supone una dimensin inte-
lectual: debemos elegir de modo racional y prudente. Pero, al mismo tiempo, es necesario,
tambin, estar en forma, es decir, poseer la correspondiente fuerza de nimo para vencer la
pereza y las inclinaciones negativas.
Tipos de virtudes
Virtudes ticas. Son las que
se refieren a la correccin del
carcter y las costumbres.
Ejemplos: fortaleza, templanza
y justicia.
Virtudes dianoticas. Tambin
se denomina intelectuales.
Guardan una estrecha rela-
cin con el entendimiento.
Ejemplos: prudencia, ciencia
y sabidura. La prudencia, no
obstante, tiene un gran signifi-
cado tico, ya que nos ensea a
escoger los medios y fines que
deben orientar nuestra con-
ducta.
Claves y consejos
56 ARISTTELES
02
A este respecto, conviene tener en cuenta que, dado que la virtud es un trmino medio, re-
sultar difcil acertar y fcil equivocarse, pues existirn muchas maneras de ser vicioso y solo
una de ser virtuoso. Adems, sucede que en el vicio caemos fcilmente, mientras que en la
virtud nunca se cae, sino que a ella solo se llega, cuando se llega, mediante el correspon-
diente esfuerzo.
B. La justicia
La concepcin de la justicia de Aristteles ha gozado de gran prestigio histrico, de tal manera
que fue aceptada por la escolstica* medieval y por otras diferentes concepciones filosficas
y, en gran medida, contina vigente en la actualidad.
Dentro de esta concepcin nuestro filsofo distingui dos clases: la justicia universal y la
justicia particular.
Justicia universal. Consiste en la obediencia de la ley. En este sentido, Aristteles, como
Platn y la mayora de los griegos, senta un vivo respeto por las leyes de la polis. Por eso,
segn l, la primera manera de ser injusto radicaba en violarlas.
Justicia particular. Se refiere a los diferentes campos o aspectos que podemos distinguir
en la sociedad. Dentro de este tipo de justicia, distingue tres clases: justicia distributiva,
justicia correctiva y justicia conmutativa.
Justicia distributiva. Consiste en la reparticin de los bienes sociales por ejemplo, los
cargos o empleos pblicos entre los diferentes miembros de la sociedad, de acuerdo a
los mritos y las capacidades de cada uno.
Justicia correctiva. Es la encargada de reparar los daos, tanto voluntarios como in-
voluntarios, que las personas causan. A este respecto, considera a los distintos seres
humanos estrictamente como individuos particulares e iguales entre s. Ejemplos de esta
justicia seran el derecho civil y el penal.
Justicia conmutativa. Es la encargada de dirigir las relaciones comerciales de compra-
venta y otras de tipo anlogo. En este sentido, una persona puede renunciar a sus dere-
chos por ejemplo, a no reclamar el precio de una mercanca vendida, pero no a sus
deberes a pagar el precio acordado por la mercanca comprada.
Escolstica. Trmino que deriva
del latn schola (escuela). Con
l se designa a la corriente filos-
fica de la Iglesia influida por las
teoras de Aristteles.
Nada se quiere, si antes no se
conoce.
Con respecto a las relaciones entre
el entendimiento y la voluntad,
Aristteles, como la mayora de
los griegos, adopt una posicin
intelectualista. De acuerdo con
esta, el entendimiento es anterior
a la voluntad o, dicho de otro
modo, las decisiones de la volun-
tad siguen a los conocimientos del
entendimiento.
Citas
Fig. 2.8. La tica aristotlica se
fundamenta en el trmino medio.
Para Aristteles, la justicia es la virtud que nos inclina a dar a cada uno lo
suyo, es decir, lo que le pertenece.
57 ARISTTELES
02
C. El bien humano. La felicidad
Anteriormente se ha sealado que el bien de los seres humanos consista en la felicidad y que
dicha felicidad se alcanzaba mediante el ejercicio correcto de las facultades superiores (enten-
dimiento y voluntad).
Sin embargo, a la hora de la verdad, Aristteles antepuso el entendimiento a la voluntad
concluyendo que la autntica felicidad de los seres humanos consista en teora, o sea, en
contemplacin teora, en griego, significa contemplacin. Pero, contemplacin de
qu? De la autntica verdad, o lo que es lo mismo, de la belleza y el orden del cosmos. A este
propsito, nuestro autor insiste en que esta es la mxima felicidad a la que podemos aspirar:
es la ms sublime y la ms persistente de todas cuantas podemos conseguir, la que nos hace
ms autrquicos, independientes y, en ltimo trmino, ms semejantes a los dioses.
Ahora bien, para llegar a la autntica felicidad no nos bastan las virtudes ticas, pues estas
solo nos proporcionan una felicidad secundaria. Tambin son necesarias las virtudes dia-
noticas o intelectuales, que en cierto modo contribuyen a acercarnos a los dioses. Esto es
as porque los sabios es decir, las personas que han adquirido el correspondiente hbito
intelectual pueden llegar a conocer la autntica verdad.
Esta concepcin de la autntica felicidad resulta, como se puede apreciar, enormemente ele-
vada y elitista. No obstante, en manera alguna posee un carcter asctico. Y en este sentido,
Aristteles hace hincapi en que si la felicidad depende de la contemplacin, esta por s sola
no basta. La contemplacin debe estar acompaada de la amistad y el cario de ciertas per-
sonas, del placer proporcionado por las mujeres y los hijos, de la posesin de cierta cantidad
de bienes materiales, de una aceptable salud, etc. En conclusin, la contemplacin resulta
imposible sin un determinado nivel econmico y un cierto bienestar externo.
As pues, Aristteles no se olvida de las necesidades materiales. Sin embargo, pese a ello, per-
manece encerrado en un claro elitismo pues, en su concepcin, quedan excluidas por completo
las personas normales y corrientes, es decir, casi todos los seres humanos. Porque si para poder
ser feliz hay que ser sabio, entonces la inmensa mayora ni tiene el tiempo ni la capacidad
intelectual suficiente para lograrlo. La necesidad de procurarse el sustento, el vestido y la
vivienda, suele ocupar casi toda la vida de la mayora de los seres humanos.
j 2.9 De la tica a la poltica
Aristteles insiste con relativa frecuencia en que las virtudes ticas solo se pueden conseguir
en el seno de una adecuada organizacin poltica, ya que para l, el ser humano es, por na-
turaleza (physis), un animal poltico.
A la hora de justificar tal principio, una vez ms recurre a la naturaleza (physis). La naturaleza
no hace nada en vano y el ser humano es el nico animal dotado de palabra. La palabra sirve
para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, lo justo y lo injusto, adems del resto de los
valores. Ahora bien, este tipo de manifestaciones solo es posible viviendo en sociedad, luego
el ser humano es, por naturaleza, social.
En consecuencia, la poltica ser la reina de las ciencias prcticas. La concepcin aristotlica
de la poltica significa, prcticamente, lo contrario de lo que significa en la actualidad. As,
hoy en da se piensa que el poltico ha de tener en cuenta las exigencias de la tica o, dicho
de otro modo, que la poltica debe encontrarse subordinada a la tica. Por el contrario, la
concepcin de Aristteles supone la subordinacin de la tica a la poltica o, tal vez mejor,
la reduccin de la tica a una parte de la poltica.
Aristteles justifica su concepcin del modo siguiente. La tica se ocupa del bien del indivi-
duo, en cambio, la poltica se ocupa del bien de la sociedad. Pero, en primer lugar, el todo
la sociedad es anterior y superior a la parte el individuo. Y, en segundo lugar, aunque
es digno y admirable ocuparse del bien de uno, mucho ms lo ser intentar ocuparse del de
todos.
Entre las virtudes dianoticas
o intelectuales sealadas por
Aristteles, tiene una gran impor-
tancia la prudencia. Dicha virtud,
aunque, como hemos sealado es
una virtud dianotica, constituye
la base y el fundamento de las
virtudes ticas.
En este sentido, nuestro autor,
entendi por prudencia la virtud
mediante la cual el ser huma-
no puede descubrir lo que es
bueno y conveniente tanto para
l como para su comunidad, o,
dicho de otro modo, es la virtud
que nos sirve para descubrir los
medios adecuados para orientar
correctamente la accin o la
conducta moral y poltica.
Al mismo tiempo nos seala que
la prudencia no es una ciencia ni
un arte. No es una ciencia porque
la ciencia trata del conocimiento
demostrativo, y no es un arte,
porque el arte se refiere a la pro-
duccin de objeto (una casa, una
pulsera), mientras que la pruden-
cia se refiere a la prctica, es
decir, a nuestras conductas y a
nuestras acciones.
Claves y consejos
58 ARISTTELES
02
Por otro lado, a lo largo de su tica, Aristteles se esforz en resaltar no solo virtudes sociales
como la justicia, la amistad o la liberalidad, sino tambin la dimensin social de dichas virtu-
des. As, por ejemplo, llama la atencin sobre la estrecha relacin existente entre la justicia y
la ley, la funcin de la justicia distributiva o la contribucin de la amistad al bienestar de los
seres humanos.
Pero adems, nicamente en el seno de una sociedad organizada de forma adecuada es posible,
en la medida que es posible, alcanzar la felicidad.
Por ltimo, al final de su tica para Nicmaco, Aristteles subraya con cierto nfasis que la
educacin y las costumbres de los jvenes dependen de las leyes. Estas, a su vez, se subordi-
nan a las costumbres y a la adecuada organizacin de la sociedad.
En conclusin, tanto para alcanzar las virtudes ticas o morales como las dianoticas o inte-
lectuales es preciso vivir en el seno de una organizacin poltica y social adecuada.
A. Aristteles frente a Platn
As pues, para Aristteles el ser humano es, por naturaleza, animal poltico, o sea, animal
que necesariamente vive en la polis. Por tanto, el insocial por naturaleza, y no por azar, por
ejemplo, por haberse perdido en una isla desierta, o es ms que humano, es decir, un dios, o
menos que humano, es decir, una bestia.
Ahora bien, la existencia de dicho principio no implica que se pueda deducir la existencia
de una nica forma de organizacin poltica y social. La tendencia a vivir en sociedad,
efectivamente, constituye un principio propio de la naturaleza humana. Sin embargo, ms
all de este principio, las diferentes polis concretas pueden organizarse de maneras muy
diversas.
En este sentido, la posicin de Aristteles es completamente diferente a la de su maestro. En
la Repblica, Platn intent formular sus concepciones atenindose exclusivamente a princi-
pios tericos e intent disear un Estado ideal que, superando las tendencias negativas de los
seres humanos, los condujera a una vida armoniosa y feliz.
Por el contrario, Aristteles procur informarse de las realizaciones concretas de los dife-
rentes Estados se dice que analiz unas 150 Constituciones diferentes, as como tener en
cuenta las circunstancias sociales e histricas de cada sociedad.
B. La ciudad-Estado
Para Aristteles, la forma de organizacin social ideal era la polis o ciudad-Estado, compuesta
de un ncleo urbano y de varias aldeas alrededor. Segn nuestro autor, la comunidad primitiva
es la casa, es decir, la familia, que surgi para satisfacer las necesidades bsicas y cotidia-
nas como el alimento, el refugio, el afecto, etctera.
A este respecto, conviene sealar que Aristteles entenda la familia en sentido muy amplio,
como una comunidad de personas y bienes de la que formaban parte no solo los diversos miem-
bros unidos por la sangre y la descendencia, sino tambin los esclavos.
Posteriormente, de la unin de varias familias, surgi la aldea. En la aldea ya no se aten-
da nicamente a las necesidades cotidianas, sino tambin, a las necesidades sociales, es
decir, administrativas o de gobierno y culturales. Como consecuencia de las insuficiencias
de las familias y las aldeas surgi la polis (ciudad-Estado), que se caracteriza por su
autosuficiencia, o sea, por poseer en s la capacidad de satisfacer todas las necesidades
humanas.
En consecuencia, dado que la polis es autosuficiente, no solo poseer en s misma, por natura-
leza, capacidad para satisfacer las necesidades materiales y culturales de sus ciudadanos, sino
tambin, el logro de su fin supremo, la felicidad.
Date cuenta de que cuando
Aristteles define al ser humano
como animal poltico quiere in -
sistir, sobre todo, en las dos ideas
siguientes: 1. que el ser humano
nicamente puede vivir en el seno
de una sociedad, y 2. que solo
en la sociedad puede encontrar
todo lo que necesita para vivir,
formarse, adquirir las virtudes,
realizarse y llegar a ser feliz.
Claves y consejos
59 ARISTTELES
02
En el libro VI de su Poltica, Aristteles expone su idea de la polis ideal. Segn su concep-
cin del trmino medio, seala que no debe ser ni demasiado grande ni demasiado peque-
a, porque toda polis debe ser autosuficiente, y si es demasiado pequea, no lograr
autoabastecerse, mientras si es demasiado grande ser autosuficiente como pueblo, pero
tendr numerosas dificultades en el funcionamiento correcto de las instituciones p-
blicas.
En conclusin, el ideal es que la polis est formada por el mnimo nmero de ciudadanos para
poder ser una comunidad humana autosuficiente. Ese nmero, para Aristteles, debe situarse
entre los 50.000 y 100.000 habitantes.
C. Los regmenes polticos
Frente a la opinin de Platn, que tenda a admitir una nica forma de gobierno correcto, el
gobierno de los sabios o de los filsofos, Aristteles seala que pueden existir distintas
formas justas y rectas de gobierno.
Todo rgimen poltico consiste en la organizacin de las diversas entidades e insti-
tuciones sociales para conseguir el bien comn. Ahora bien, existen diferentes modos
de conseguir dicho bien, luego podr haber diversos regmenes polticos justos. A este
propsito, Aristteles distingui entre regmenes justos o correctos y regmenes injustos o
degenerados.
Regmenes justos o correctos. Son justos los regmenes donde se intenta conseguir el bien
comn e injustos los que se ocupan preferentemente de los bienes particulares. Como reg-
menes justos Aristteles seala la monarqua o gobierno de una persona; la aristocracia o
gobierno de los mejores y la politeia o gobierno del pueblo.
Regmenes injustos o degenerados. Son injustos los regmenes que se preocupan prefe-
rentemente por los bienes particulares. Cuando un rgimen justo se corrompe, da lugar a
otro injusto o degenerado.
As, la monarqua puede degenerar en tirana o gobierno desptico de una persona; la aristo-
cracia, en oligarqua o gobierno en inters de unos pocos, o bien en plutocracia o gobierno de
los ricos y, finalmente, la politeia en democracia (es decir, demagogia* segn Aristteles).
Cada forma de gobierno presenta ventajas e inconvenientes. As, una persona excelente y ms
capacitada que los dems podra ser un buen monarca para todos, aunque esa misma persona
tambin puede degenerar en un despiadado tirano. Con la aristocracia puede ocurrir algo simi-
lar, pues sus miembros podran ocuparse por su satisfaccin personal.
Ante este abanico de posibilidades, parece que Aristteles defiende un rgimen mezcla de
aristocracia y democracia en el que se pueda contar con un amplio nmero de ciudadanos
libres, con capacidad para distribuir las magistraturas es decir, el gobierno entre los
mejores. Se trata, pues, de un tipo de aristocracia moderada sometida a cierto control del
pueblo.
Ahora bien, por qu Aristteles elige este tipo de gobierno? Segn l, porque se evitaran los
extremos. Vemos, pues, que la virtud poltica consiste tambin en un trmino medio entre
dos extremos igualmente viciosos, determinado por la razn, tal y como lo determinara una
persona prudente.
A este respecto seala que los mejores Estados son los constituidos por la clase media, y que
las polis en que los individuos pertenecientes a esta clase son ms numerosos y ms fuertes,
suelen ser las mejores gobernadas. Resulta curioso pues, observar que la Poltica aristotlica
concluye sealando que, a la hora de establecer la educacin ideal de la polis debamos tener en
cuenta estas tres variables: el trmino medio, lo posible y lo conveniente. En otras palabras,
se ha de buscar el trmino medio, pero sin olvidar las particularidades y las circunstancias
concretas de cada Estado.
Democracia/Demagogia/Politeia
Date cuenta de que con el trmi-
no democracia Aristteles designa
una forma poltica degenerada. No
obstante, nos parece que en ese
caso se refera a una mala forma
de democracia.
En este sentido, la buena forma
de democracia en Aristteles se
denominara politeia, es decir, la
ocupacin de todo el pueblo de
los asuntos pblicos.
Errores tpicos
Demagogia. Prctica poltica con-
sistente en ganarse la opinin del
pueblo con halagos.
3. Indiqueu dos efectes que pot tenir una elevada salinitat riu.
PRUEBA X
60
PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
RECUERDA
Naturaleza (physis)
Recuerda que el ser humano es un
animal poltico (social) por natu-
raleza. A este respecto, observa:
A la hora de explicar sus teoras,
Aristteles recurre continua-
mente a la naturaleza.
Aristteles destaca en la natu-
raleza su sentido finalista, es
decir, teleolgico.
CLAVES Y CONSEJOS
Recuerda que Aristteles, a la hora
de explicar sus teoras, recurre
continuamente a la naturaleza
destacando el carcter teleolgico,
es decir, finalista de la misma.
En el texto que te presentamos
se parte del hecho de que el ser
humano posee, por naturaleza, la
capacidad de hablar. Ahora bien,
la palabra sirve para comunicarnos
con los dems, y como la naturaleza
no hace nada en vano, Aristteles
concluye que el ser humano es
social por naturaleza.
La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que
cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos,
no hace nada en vano. Solo el hombre, entre los animales, posee la palabra.
La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los
otros animales. (Ya que por su naturaleza han alcanzado hasta tener sensacin
del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la
palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo
injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer,
de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las
dems apreciaciones. La participacin comunitaria en estas funda la casa fami-
liar y la ciudad.
ARISTTELES, Poltica, libro I, cap. II
1. Cul es el tema del texto? Seala sus ideas principales, explcalas y relaci-
nalas con algunas de las ideas del autor.
2. Sita al autor en su contexto histrico, socio-cultural y/o filosfico.
3. Haz una exposicin de la filosofa o de algn aspecto relevante del pensa-
miento filosfico de Platn.
4. Contesta una de las siguientes cuestiones:
a) Haz una exposicin de la filosofa o de algn aspecto relevante del pensa-
miento filosfico de un autor de la Filosofa Contempornea.
b) Reflexiona sobre cmo se trata en la actualidad algn aspecto del texto.
PRUEBA 1
Antes de responder
A la hora de resolver esta prueba, procederemos de acuerdo con la metodologa propuesta.
Lee atentamente y fjate
Trminos y expresiones relevantes: ser social, animal gregario, naturaleza, conve-
niente y daino, justo e injusto y bueno y malo. La naturaleza no hace nada en vano.
La palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto,
y esto es propio de los seres humanos frente a los dems animales.
Idea principal del texto: el hombre es un ser social porque posee la palabra.
Ideas subordinadas:
la naturaleza no hace nada en vano.
el hombre posee por naturaleza la palabra.
la palabra sirve para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto. Y esto
solo puede hacerlo el ser humano frente a los dems animales.
Lugar que ocupan estas ideas en Aristteles: se encuentran al comienzo de su Poltica
y mediante ellas intenta justificar la sociabilidad natural del ser humano. O sea, que ser
humano es social por naturaleza.
61
Partes de la presente Unidad en las que se tratan estos contenidos: en los Apartados
2.9. A., 2.9. B. y 2.9. C.
Respuesta
A continuacin, responderemos a la primera cuestin planteada y dejaremos el resto para que,
de acuerdo con el esquema planteado, las desarrolles t.
RECUERDA
A la hora de explicar este texto, no
estara de ms recordar que, fren-
te al carcter casi exclusivamente
terico y utpico de la concepcin
poltica platnica, Aristteles llev
a cabo un intenso estudio emprico
de un amplio nmero de regmenes
polticos.
DUDAS FRECUENTES
Politeia
El trmino politeia parece co -
rresponder casi perfectamente con
lo que nosotros designamos como
democracia.
Sin embargo, Aristteles entenda
la democracia de una manera dife-
rente, y en tal sentido, la cali-
fic como una degeneracin de la
politeia.
Cuesti n 1.
Cul es el tema del texto? Seala sus ideas principales, explcalas y relacinalas con
algunas de las ideas del autor.
El tema del texto es la sociabilidad del ser humano. Sus ideas principales son las siguientes:
La naturaleza no hace nada en vano.
El ser humano posee por naturaleza la palabra.
La palabra sirve para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto, es decir,
para relacionarse con otras personas.
Y esto es lo caracterstico de los seres humanos frente a los dems animales.
Luego, el ser humano es un ser social por naturaleza.
Como ya sabemos, el principio fundamental de la filosofa aristotlica radica en la afirmacin
de que la naturaleza no hace nada en vano (Apartado 2.6). Por tanto, si el ser humano posee
por naturaleza la palabra, y la palabra sirve para relacionarnos con otras personas manifes-
tar lo conveniente y lo perjudicial, lo justo y lo injusto, se seala en el texto, entonces,
resultar evidente que el ser humano es social por naturaleza (Apartado 2.9).
Segn Aristteles, la casa, que surgi para satisfacer las necesidades bsicas y cotidianas
como el refugio, el alimento o el afecto constituy la primera forma de agrupacin. Ms tarde,
debido a que la familia no poda cubrir todas las necesidades, surgi la aldea, que tampoco era
suficiente, de ah que terminara surgiendo la polis.
A este respecto, seala Aristteles, que la forma de organizacin social ideal es la polis, la
ciudad-Estado, compuesta de un ncleo urbano y de varias aldeas, y con una poblacin entre
50.000 y 100.000 habitantes. Por qu se considera este tipo de estado como ideal? Porque, a
su parecer, es autosuficiente, lo cual significa que en l el ser humano puede encontrar la sa-
tisfaccin de todas sus necesidades. Tanto sus necesidades de orden material alimentacin,
vivienda, atenciones sanitarias, etc. como las de orden intelectual educacin, ciencia, re-
creo, etc. e, incluso, las que afectan a la consecucin de la felicidad. En el sentido especial
en que Aristteles entenda dicho concepto.
El concepto de autosuficiencia es algo que a nosotros, que somos ciudadanos de los gran-
des Estados actuales, nos resulta bastante chocante, porque, a pesar de sus dimensiones,
ningn Estado actual se considera autosuficiente. Es ms, a pesar del enorme tamao de
nuestros Estados y de la enorme cantidad de funciones que realizan, hoy, tanto desde el
punto de vista econmico como desde el cultural, nuestras sociedades se caracterizan por
su insuficiencia. En otras palabras, en la actualidad ningn Estado se considera autosu-
ficiente.
Por otra parte, en lo que se refiere al gobierno de la polis, Aristteles distingui entre regme-
nes justos y regmenes injustos. Como justos seal la monarqua, la aristocracia y la politeia.
Como injustos o corruptos, se refiri a la tirana, la oligarqua y la demagogia.
TEOR A
It. Cupion Etrum conves st verent, ni serur ur ina nossidii publiam atid inatura Sat quo
avoctusquis coendem detius oma, Ti. Nam temquam atam ordiciam terfex silii publin
venatum id mus, vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peribut
imur.
TEOR A
venatum id mus, vit, occhus hilinte, virtissi essolum inc rentu es liam que peribut imur.
Is. Batret det; non te nocrum contiam omnitribunum uncless upioctu ratilib ulabefa
PRUEBA X
4. Descriviu les mesures que caldria prendre per disminuir limpacte ambien-
tal que sha produt al riu, tant si est ocasionat per un focus natural com si ho
est per un dantropognic.
PRUEBA X
dimensi suficient per poder recollir les aiges descolament superficial que dissolen les sals
dels runams.
DUDAS FRECUENTES
No debes confundir el suero en
sentido inmunolgico, con:
Suero sanguneo, que es la parte
de la sangre que queda lquida
despus de haberse producido la
coagulacin.
Suero fisiolgico: disolucin acuo-
sa con sales minerales, isotnica
respecto a los lquidos del cuerpo.
62
PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
IMPORTANTE
El trmino medio
No olvides que la idea de trmino
medio en Aristteles significa,
ante todo, deliberacin prudente,
clculo y medida, pero de ninguna
manera mediocridad.
En este sentido y solo en este,
Aristteles defini la virtud como
un trmino medio entre dos extre-
mos igualmente viciosos, el uno
por defecto y el otro por exceso.
En cuanto a su perfeccin, toda
virtud debe tender hacia un mxi-
mo, o lo que es lo mismo, hacia su
continuo perfeccionamiento.
Entonces, si toda ciencia cumple bien su funcin, mirando al trmino medio y
dirigiendo hacia este su obrar (de ah procede lo que suele decirse de las obras
excelentes, que no se les puede quitar ni aadir nada, porque tanto el exceso
como el defecto destruyen la perfeccin, mientras que el trmino medio la con-
serva; y los buenos artistas, como decamos, trabajan con los ojos puestos en
l); y si, por otra parte, la virtud, como la naturaleza, es ms exacta y mejor
que todo arte, tendr que tender al trmino medio. Estoy hablando de la virtud
tica, pues esta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay exceso, defecto
y trmino medio. Por ejemplo, cuando tenemos las pasiones de temor, osada,
apetencia, ira, compasin y placer y dolor en general, caben el ms y el menos,
y ninguno de los dos est bien; pero si tenemos estas pasiones cuando es debido,
y por aquellas cosas y hacia aquellas personas debidas, y por el motivo y de la
manera que se debe, entonces hay un trmino medio y excelente, y en ello radica,
precisamente, la virtud. En las acciones hay tambin exceso y defecto y trmino
medio.
ARISTTELES, tica a Nicmaco, libro II
1. Qu entiende el texto de Aristteles por ciencia y por virtud?
2. Contra qu planteamiento tico reacciona Aristteles?
3. Exponga el contexto histrico y filosfico del texto.
4. Virtud y felicidad en Aristteles.
PRUEBA 2
Antes de responder
A la hora de resolver esta prueba, procederemos de la siguiente forma.
Trminos y expresiones relevantes: ciencia, trmino medio, virtud, virtud tica,
pasiones y acciones, exceso y defecto y en las pasiones hay exceso y defecto.
Idea principal del texto: la virtud tica tiende al trmino medio.
Ideas subordinadas:
la virtud tica se refiere a las acciones y a las pasiones y en ellas hay exceso, defecto y
trmino medio.
ni el ms ni el menos pueden ser considerados como virtuosos.
pero si se tienen estas pasiones cuando es debido, y como es debido, entonces en dichas
pasiones hay trmino medio.
Lugar que ocupan estas ideas en la filosofa de Aristteles: se trata de la obra tica.
La tica aristotlica posee un carcter intelectualista, lo cual significa que en ella el en-
tendimiento y la razn poseen una funcin esencial. En este sentido, aunque Aristteles
concedi una gran importancia a las virtudes ticas, en ltimo trmino, la felicidad de los
seres humanos depender de las virtudes intelectuales.
Partes de la presente Unidad en que se tratan estos contenidos: estos contenidos se
tratan especialmente en los Apartados 2.8. A., 2.8. C. y 2.9.
CLAVES Y CONSEJOS
Por otro lado, fjate en la com-
paracin que se hace entre la tica
y la poltica: los buenos artistas
trabajan con los ojos puestos en el
trmino medio. Lo cual viene a sig-
nificar que existe cierta analoga
entre el arte y el comportamiento
moral, a saber, en ambos casos se
requiere saber acertar, es decir,
encontrar la justa medida, el tr-
mino medio. Segn esto, los seres
humanos debemos evitar el error
tanto por defecto como por exceso
en todas nuestras actuaciones.
TEOR A
imur.
TEOR A
3. Indiqueu dos efectes que pot tenir una elevada salinitat.
PRUEBA X
PRUEBA X
dels runams.
63
A continuacin, responderemos a la segunda cuestin, y dejaremos el resto para que, de acuer-
do con el esquema planteado, t las desarrolles.
Cuesti n 2.
Contra qu planteamiento tico reacciona Aristteles?
Antes de responder
Debers tener en cuenta los pasos habituales:
a) En qu consiste la tica de Aristteles (acude al Apartado 2.8.).
b) Aristteles fue discpulo de Platn (acude al Apartado 2.4.).
c) Para Platn la meta de esta vida consista en ascender hasta el mundo inteligible (acude a
los Apartados 1.4. D. y 1.4. E.), cosa que solo el sabio consegua (acude al Apartado 1.5. C).
d) Para Aristteles, por otra parte, no haba ms vida que esta (acude al Apartado 2.6. G.).
e) La felicidad, para Aristteles, se alcanzaba en este mundo y consista en la contemplacin
(acude al Apartado 2.8. C.).
Respuesta
De una manera inmediata, Aristteles reaccion contra la tica de su maestro. Para Platn la
meta del ser humano se encontraba en el mundo de las ideas, es decir, en un mundo trascen-
dente, en el ms all. Para Aristteles, en cambio, el bien humano, se encontraba exclusiva-
mente en este.
Segn Platn el ser humano no es cuerpo y alma, sino exclusivamente alma, y esta se une al
cuerpo para purificarse. Ahora bien, cmo purificarse? Recogindose en s misma y evitando
que las tendencias corporales las partes plmbeas, dice Platn, le arrastren hacia las
pasiones de este mundo. En esta tarea desempean la funcin esencial, en primer lugar, la
gimnasia, y en segundo, las ciencias. Mediante la gimnasia podremos dominar las inclinacio-
nes negativas del cuerpo, y mediante las ciencias astronoma, msica, matemticas y, sobre
todo, la dialctica hacernos sabios, y, una vez hechos sabios, retornaremos al verdadero
mundo, al mundo de las ideas.
Para Aristteles, en cambio, el ser humano, como el resto de los seres se compone de materia
y forma, el cuerpo es la materia y el alma la forma, en consecuencia, como en cualquier otro
ser, si desapareca la una, desaparece tambin la otra. Por tanto, cuando se muere el cuerpo,
se muere tambin el alma.
Aristteles, no obstante, coincide con su maestro en conceder una gran importancia a la
sabidura. En este sentido, tanto para uno como para otro la conducta humana dependa mu-
cho ms de las virtudes dianoticas o intelectuales que de las ticas o morales coincidiendo
ambos en la idea de que solo los sabios podan alcanzar el autntico bien y la autntica
felicidad.
Ahora bien, mientras que, tal y como hemos visto, Platn pensaba que los sabios pasaban de este
mundo al mundo de las ideas, Aristteles sostena, de modo opuesto, que el mximo bien y la
mxima felicidad a la que un ser humano poda aspirar tenan lugar en este mundo (2.8. C.).
CLAVES Y CONSEJOS
Si prestas atencin a la posicin
tica de Platn y Aristteles,
podrs ver que ambos filsofos
coinciden en:
La idea de que la tica conduce
a la felicidad.
Que la felicidad coincide en con-
templacin.
Y que a ella nicamente llegan
los sabios.
No obstante, se diferencian en lo
siguiente: mientras que para Platn
la contemplacin tiene lugar tras
la desaparicin del cuerpo, en el
mundo de las ideas, donde los
sabios llevarn una vida inmortal
contemplando las ideas al lado
de los dioses, para Aristteles la
contemplacin tiene lugar exclusi-
vamente en este mundo y consiste
en la contemplacin de la belleza y
el orden del universo, del cosmos.

Els efectes de la salinitzaci sobre els rius sn importants ja que laugment de salinitat far:
Canviar els ecosistemes fluvials en ser moltes espcies sensibles a les variacions en
la salinitat.
Empitjorar les seves propietats organolptiques. El lmit perms per a laigua de co
nsum s de 200 mg/L, aquestes altes concentracions no poden eliminar-se en el
procs de potabilitzaci, per la qual cosa laigua de subministrament seria de baixa
qualitat.
Produir la corrosi a les canalitzacions que, per tant, no sn adequades per a alguns proc-
essos industrials.
Les canalitzacions tampoc no siguin adequades pel reg per lelevada pressi osmtica
que provoquen en la soluci del sl.
Les mesures correctores que caldria adoptar serien la construcci dun collector amb una
TEOR A
imur.
TEOR A
PRUEBA X
PRUEBA X
dels runams.
DUDAS FRECUENTES
coagulacin.
64
PAU RESUELTA COMPLETA
Una vez que ya te has entrenado en los diversos tipos de preguntas que puedes encontrarte en
el examen, a continuacin te ofrecemos una PAU completa en la que desarrollamos todas las
cuestiones. Contina practicando.
En cuanto a la prudencia, podemos comprender su naturaleza considerando
a qu hombres llamados prudentes. Pues bien, parece propio del hombre pru-
dente el poder discurrir bien sobre lo que es bueno y conveniente para l mis-
mo, [] vivir bien en general; [] en trminos generales, es prudente el hom-
bre reflexivo. Pero nadie reflexiona o delibera sobre lo que no puede ser de otra
manera, ni sobre lo que no es capaz de hacer. De suerte que, si toda ciencia va
acompaada de demostracin, y no puede haber demostracin de cosas cuyos
principios pueden ser de otra manera, ni tampoco es posible deliberar sobre lo
que es necesariamente, la prudencia no podr ser ciencia ni arte. No podr ser
ciencia porque la accin o actuacin puede variar; no puede ser arte, porque el
gnero de la accin es distinto que el de la produccin. Tiene que ser, por tan-
to, una disposicin racional verdadera y prctica sobre lo que es bueno y malo
para el hombre. Porque el fin de la produccin es distinto de ella, pero el de la
accin [...] no puede serlo, pues una accin bien hecha es ella misma su fin. Por
eso pensamos que [] es una cualidad propia de los administradores y de los
polticos. Y es a causa de esto por lo que aadimos el trmino moderacin
al de prudencia como indicando algo que salvaguarda la prudencia. Y lo
que salvaguarda es la clase de juicio citado; porque el placer y el dolor no des-
truyen ni perturban toda clase de juicio [], sino solo los que se refieren a la
actuacin.
En efecto, los principios de la accin son el propsito de esta accin; pero para
el hombre perturbado por el placer o el dolor, dicho principio no es manifiesto
y no ve la necesidad de hacerlo todo con vistas a tal fin. El vicio destruye el
principio. La prudencia es, pues, un modo de ser racional, verdadero y prctico
respecto de lo que es bueno para el hombre. Adems, existe una excelencia del
arte, pero no de la prudencia, y en el arte, el que yerra voluntariamente, es prefe-
rible, pero en el caso de la prudencia no, como tampoco en el caso de las virtudes.
Est claro, por tanto, que la prudencia es una virtud y no un arte. [] Pero se trata
solo de una disposicin racional, y una seal de ello es que tal modo de ser puede
olvidarse, pero la prudencia, no.
Puesto que la ciencia es conocimiento de universal y de las cosas necesarias, y
hay unos principios de lo demostrable y de toda ciencia (pues la ciencia es racio-
nal), el principio de lo cientfico no puede ser ni ciencia, ni arte, ni de prudencia;
porque lo cientfico es demostrable, mientras que el arte y la prudencia versan
sobre cosas que pueden ser de otra manera.
ARISTTELES, tica a Nicmaco, libro VI
1. Analice el/la alumno/-a el significado que tiene en el texto el trmino pru-
dencia.
2. Exponga el/la alumno/-a el argumento de Aristteles por el que demuestra que
la prudencia es una virtud, y no un arte ni un conocimiento.
3. La felicidad segn Aristteles.
CLAVES Y CONSEJOS
Para realizar esta prueba debes
centrarte en los contenidos del
texto, pues en l encontrars ideas
suficientes para responder a las dos
primeras cuestiones.
El tema central del texto es la pru-
dencia y en l podemos distinguir
los pasos siguientes:
1. Para explicar la naturaleza de la
prudencia, Aristteles comienza
examinando qu es lo que permite
considerar a un ser humano como
prudente. Tras lo cual llega a una
primera conclusin: un ser huma-
no prudente es aquel que examina
con cuidado cmo debe compor-
tarse (cuando razona bien con
vistas a algn fin bueno).
2. Atiende a la frase siguiente:
no puede ser una ciencia porque la
accin o situacin puede variar; no
puede ser arte, porque el gnero de
la accin es distinto que el de la
produccin. Aqu debes tener en
cuenta que el trmino accin se
refiere a la accin moral, es decir a
la conducta tica; mientras que el
trmino produccin se refiere a
la actividad de crear, hacer o fabri-
car objetos; por ejemplo, una silla,
una estatua, etc. Segn esto, el
arte se dirige a producir objetos,
mientras que la prudencia intenta
orientar nuestras acciones prcticas
(prctica quiere decir que se
re fiere a nuestro comportamiento
libre). Segunda conclusin: la pru-
dencia se refiere a nuestro actuar
de manera racional en lo que afecta
a nuestras acciones o actuaciones
ticas y polticas, respecto a lo
que es bueno para el ser humano.
TEOR A
imur.
TEOR A
PRUEBA X
PRUEBA X
dels runams.
DUDAS FRECUENTES
coagulacin.
65
Antes de responder
A la hora de resolver esta prueba, procederemos de acuerdo a la metodologa que solemos
plantear.
Trminos y expresiones ms relevantes: hombres prudentes, deliberar rectamente,
ciencia y demostracin, arte, racional, prctico, bueno y malo, fin, placer
y dolor, principios de la accin, principios de la ciencia, la prudencia es un modo
de ser racional, verdadero y prctico sobre lo que es bueno y malo para el hombre y la
prudencia es una virtud de polticos.
Idea principal del texto: la prudencia es una disposicin racional verdadera y prctica so-
bre lo que es bueno y malo para el hombre. Es prctica, porque atae a nuestras acciones,
a nuestra manera de comportarnos.
Ideas subordinadas:
podemos comprender la naturaleza de la prudencia considerando a qu hombres denomi-
namos prudentes.
llamamos prudentes a los hombres que son capaces de deliberar sobre lo que es bueno
y conveniente para vivir bien.
la prudencia no es una ciencia porque nadie delibera sobre los objetos que necesariamen-
te son de una determinada manera y no pueden ser de otra.
la prudencia tampoco es un arte (techne), porque en el arte la accin por la que hace-
mos un objeto por ejemplo, la accin por la que hacemos un sombrero o pintamos
un cuadro es completamente diferente del objeto el sombrero hecho o del cuadro
pintado.
entonces, qu es la prudencia? Lo sealado en la idea principal del texto.
Lugar que ocupan estas ideas en Aristteles: no hay que olvidar que se trata de uno de
los temas ms importantes de la tica aristotlica, consistente en averiguar cmo se alcan-
za el bien del ser humano.
Partes de la presente Unidad en que se tratan estos contenidos: Apartados 2.8. A. y 2.8. C.
Respuesta
En el texto, el trmino prudencia se refiere a la virtud tica que nos sirve para distinguir lo
que debemos hacer y lo debemos evitar, lo bueno y lo malo desde el punto de vista moral o, lo
que es lo mismo, la virtud que nos sirve para orientar nuestra conducta libre.
Cuesti n 1.
Analice el/la alumno/-a el significado que tiene en el texto el trmino prudencia.
Cuesti n 2.
Exponga el/la alumno/-a el argumento de Aristteles por el que demuestra que la
prudencia es una virtud, y no un arte ni un conocimiento.
CLAVES Y CONSEJOS
Continuamos explorando el texto:
3. En el penltimo prrafo, fjate
en qu se apoya para insistir en
que la prudencia es una virtud y
no un arte; a saber en el hecho
de que existe una excelencia en
el arte; pero no en la prudencia
y, adems, en el caso del arte
resulta que es mejor artista el que
hace las cosas mal (el que yerra)
vo luntariamente, mientras que en
el caso de la prudencia lo mismo
que en el caso de las dems vir-
tudes resulta al revs, es peor
persona la que hace el mal (la que
yerra) de modo voluntario.
4. Finalmente, en el ltimo pr-
rafo, debes entender el significado
de la siguiente expresin: el prin-
cipio de lo cientfico no puede ser
ciencia. Qu se quiere decir en
l? Se quiere decir que la cien-
cia (las demostraciones cientficas)
se apoyan, en ltimo trmino,
en unos principios (los primeros
principios) que no son cientficos,
porque son evidentes y constitu yen
la base de toda la ciencia (vase el
Apartado 2.5. B. la demostracin
cientfica).

Els efectes de la salinitzaci sobre els rius sn importants ja que laugment de salinitat far:
Canviar els ecosistemes fluvials en ser moltes espcies sensibles a les variacions en
la salinitat.
Empitjorar les seves propietats organolptiques. El lmit perms per a laigua de co
nsum s de 200 mg/L, aquestes altes concentracions no poden eliminar-se en el
procs de potabilitzaci, per la qual cosa laigua de subministrament seria de baixa
qualitat.
Produir la corrosi a les canalitzacions que, per tant, no sn adequades per a alguns proc-
essos industrials.
Les canalitzacions tampoc no siguin adequades pel reg per lelevada pressi osmtica
que provoquen en la soluci del sl.
Les mesures correctores que caldria adoptar serien la construcci dun collector amb una
TEOR A
imur.
TEOR A
PRUEBA X
PRUEBA X
dels runams.
DUDAS FRECUENTES
coagulacin.
DUDAS FRECUENTES
coagulacin.
66
PAU RESUELTA COMPLETA
Antes de responder
Atiende a lo que se te pide en esta cuestin. Para realizarlo puedes ayudarte acudiendo a los
mrgenes que apoyan el texto de la prueba. A este respecto:
a) Lee el texto detenidamente y subraya las frases que expliquen qu es la prudencia, las que
hagan relacin a que no es una ciencia y las que hagan relacin a que no es un arte.
b) Averigua lo que, segn el texto, es la prudencia: te lo hemos presentado en el apartado
inicial de Idea principal del texto.
c) Busca una frase en la que se indique por qu la prudencia no es una ciencia: ha sido pre-
sentado en el tercer prrafo del apartado inicial Ideas subordinadas.
d) Busca otra frase en la que se te indique por qu no es un arte. Lo tienes, asimismo, en el
cuarto prrafo del mismo apartado.
e) Atiende a la conclusin establecida en l.
Con esto ya tenemos el esqueleto del argumento, el resto consistir en ir rellenndolo. A con-
tinuacin veremos un posible modelo de respuesta:
Respuesta
No es una ciencia. Segn Aristteles, los contenidos de las ciencias versan sobre el conoci-
miento de lo universal y lo necesario. Por ejemplo, la suma de los ngulos de un tringulo
es igual a dos rectos o 6 ms 7 son 13. O sea, en la ciencia demostramos o deducimos unas
verdades a partir de otras y los principios o las leyes de la demostracin nos son impuestos por
la lgica. Por tanto, en la ciencia, podemos deducir correcta o incorrectamente unas verdades
a partir de otras, pero no podemos deliberar sobre tales cuestiones. Luego la prudencia no es
una ciencia.
Tampoco es un arte (techne). Esto obedece a las siguientes razones:
Porque el gnero de la accin es distinto del de la produccin. O sea, porque en el arte
el resultado de la produccin se plasma en un objeto, que es distinto a la propia accin.
Por ejemplo, si hacemos una estatua, nuestra accin se plasma en la estatua, que es algo
diferente a la accin de hacerla.
Porque existe una excelencia en el arte, pero no en la prudencia. Quiere decirse que en
el arte cabe fijar reglas, por ejemplo, reglas para esculpir, y quien mejor esculpa ese ser
el ms excelente escultor. Pero no cabe fijar reglas para meditar. En tal caso, lo ms que
podemos hacer es fijarnos cmo meditan los hombres prudentes.
Por ltimo, en el arte (techne) es preferible (o es mejor artista) el que se equivoca (yerra)
voluntariamente, o sea, el que sabiendo hacer las cosas bien, las hace mal porque quiere.
Esto es as porque el buen artista contina siendo buen artista aunque haga algunas
cosas mal hechas. Sin embargo, en el caso de la prudencia, como en el de resto de las
virtudes, es al contrario: el que se comporta mal deliberadamente, o sea, el que hace
el mal queriendo, es peor persona que el que lo hace sin querer.
Cuesti n 3.
La felicidad segn Aristteles.
RECUERDA
Recuerda que existen tres clases de
conocimientos:
Conocimiento terico: ciencia y
sabidura.
Conocimiento pragmtico o tc-
nico: arte y tcnica.
Conocimiento prctico: pruden-
cia, tica y poltica.
Y ADEMS
La techne y el trmino medio
Aristteles seala que los artistas
y los artesanos trabajan con la
vista puesta en el trmino medio,
en cuanto a que el trmino medio
busca siempre lo excelente, es decir,
lo ms perfecto.
TEOR A
imur.
TEOR A
PRUEBA X
PRUEBA X
dels runams.
DUDAS FRECUENTES
coagulacin.
67
Antes de responder
Recuerda que segn Aristteles la felicidad se consigue por medio de la virtud; al responder
esta cuestin debers antes detenerte en los siguientes aspectos:
a) Qu entiende Aristteles por felicidad (acude al Apartado 2.8. en la pgina 55).
b) Qu entiende por virtud (acude al Apartado 2.8. A.).
c) La diferencia entre virtudes ticas y virtudes dianoticas (acude al Apartado 2.8. A., cuadro
al margen de la pgina 55).
d) Cmo se relacionan dichas clases de virtudes con la felicidad (acude al Apartado 2.8. C.).
Respuesta
La tica de Aristteles llega a su cumbre con el estudio de la felicidad. Nuestro autor,
siguiendo su principio de atender a las exigencias de la naturaleza (physis), constat que
todos los seres humanos tienden por naturaleza a la felicidad, o sea, a ser felices.
Ahora bien, en qu consiste la felicidad? Segn nuestro autor, la felicidad de los seres
humanos guarda una intrnseca relacin con sus actividades propias, las cuales, a su vez,
lo guardan con sus facultades propias, es decir, con las facultades de los seres humanos.
En consecuencia, para averiguar cules son aquellas deberemos averiguar, previamente,
cules son estas.
Pero los seres humanos poseemos numerosas facultades. Algunas como, por ejemplo, comer
o correr las poseen tambin numerosos animales; mientras que otras, como pensar (entendi-
miento) y querer (voluntad) son propias y exclusivas de los seres humanos. Luego, a la hora
de determinar cmo se consigue la felicidad, tendremos que atender a estas, es decir, al en-
tendimiento y la voluntad.
Por tanto, la autntica felicidad de los seres humanos habr de consistir en el ejercicio co-
rrecto de dichas facultades.
Ahora bien, en qu consiste en concreto la felicidad de los seres humanos? Ante esta pregun-
ta, Aristteles responde sealando que, puesto que la facultad superior de los seres humanos
es el intelecto, y la actividad propia del intelecto es la contemplacin, la felicidad consistir
en contemplacin. Pero, contemplacin de qu? De la belleza y el orden del cosmos, es decir,
de la autntica realidad.
En su tica a Nicmaco, insiste Aristteles que tanto se extiende la felicidad cuanto la con-
templacin, y quienes ms participan del contemplar, tambin participan ms de la felicidad.
Por qu? Porque la contemplacin es en s misma valiosa. La contemplacin es, dice, lo que
ms nos asemeja a los dioses.
Segn esto, Aristteles se mueve dentro del intelectualismo y del elitismo griego, pues de
acuerdo con su posicin, solo los sabios pueden ser felices, ya que solo ellos tienen acceso a
cierta compresin del cosmos.
Pero quines pueden ser sabios? Evidentemente, nicamente unos cuantos privilegiados,
pero el pueblo llano no. Lo cual significa que la inmensa mayora no podrn alcanzar dicho
bien.
68 ARISTTELES
02
PAU propuestas
Creemos, sin embargo, que el saber y el entender pertenecen ms al arte que
a la experiencia, y consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a
los expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y esto,
porque unos saben la causa, y los otros no. Pues los expertos saben el qu,
pero no el porqu. Aquellos, en cambio, conocen el porqu y la causa. Por eso
a los jefes de obras los consideramos en cada caso ms valiosos, y pensamos
que entienden ms y son ms sabios que los simples operarios, porque saben
las causas de lo que se est haciendo; estos, en cambio, como algunos seres
inanimados, hacen, s, pero hacen sin saber lo que hacen, del mismo modo que
quema el fuego.
ARISTTELES, Metafsica, 918 a 25-b3
1. Explicar qu significan en el texto los trminos arte y causa.
2. Relacionar el contenido del texto con el tema Naturaleza y tica en Arist-
teles.
3. Relacionar el contenido del texto con alguno de la poca moderna. Por ejem-
plo, Descartes, Locke, Hume o Kant (3 puntos).
En otro sentido, es causa aquello de donde proviene el primer principio del
cambio o del reposo. Causa de este tipo es el que toma una decisin; y lo es el
padre del hijo; y, en general, lo que produce algo de lo que es producido, y lo que
provoca el cambio o desencadena el movimiento de algo que cambia o de algo
que es movido.
Finalmente, lo es tambin lo que tiene razn de fin. En este caso se trata de la
causa final. Por ejemplo, la salud respecto al pasear. Preguntamos, en efecto,
por qu paseas? Y respondemos: para gozar de buena salud. Y una vez que
hemos dicho esto, creemos haber dicho la causa de ello.
ARISTTELES, Fsica, libro II, cap. III
1. Explique el significado de los trminos que se encuentran subrayados.
2. Exponga el sentido que posee el siguiente prrafo: Preguntamos, en efecto,
por qu paseas? Y respondemos: para gozar de buena salud. Y una vez que
hemos dicho esto, creemos haber dicho la causa de ello.
3. Qu entiende Aristteles por causa? Cuntas clases de causas hay?
Qu relacin guardan con el movimiento? Cmo influye cada una en el
mismo?
PRUEBA 1
PRUEBA 2
ERRORES TPICOS
Sabidura
En Aristteles, sabidura
viene a ser un trmino an-
logo, es decir, su significa-
do posee toda una amplia
escala:
Saber ms alto que el ser
humano puede alcanzar.
Se utiliza para referirse a
cualquier tipo de saber.
En el segundo sentido se
indica que el saber perte-
nece ms al arte que a la
experiencia. Sin embargo,
cuidado con este trmino,
porque en nuestros das se
suele ver a la experiencia
como la madre de la ciencia,
pero para la mayor parte
de los griegos clsicos se
trataba del conocimiento
sensible, que para ellos sig-
nificaba un conocimiento,
comn a los animales y al
ser humano. Por el con-
trario, el autntico conoci-
miento humano era el cono-
cimiento intelectual.
69 ARISTTELES
02
j Mapa conceptual
Vida
Aristteles (siglo IV a.C.) fue
discpulo de Platn y fund
el Liceo, en donde ense
una filosofa nueva.
Obra
La mayora de lo que
conocemos son notas y apuntes
de sus clases en el Liceo, pero
nos faltan las obras escritas con
anterioridad.
tica
tica teleolgica. Todos los seres humanos tienen por physis a la
felicidad.
La felicidad del ser humano es el bien propio del ser humano, es
decir, el ejercicio concreto de las facultades propiamente humanas.
Virtud. Hbito positivo. Consiste en un trmino medio.
Justicia. Justicia universal y particular (distributiva, correctiva
y conmutativa).
Felicidad. Contemplacin de la autntica verdad. Para llegar a
ella no bastan las virtudes ticas, son tambin necesarias las
intelectuales o dianoticas.
La lgica
Aristteles fue el creador
de la lgica formal. Se
trata de una lgica de
trminos y en ella ocupan
un puesto central:
El silogismo
o prototipo de
razonamiento
deductivo.
La demostracin
cientfica, que se
basa en un silogismo
formado por premisas
verdaderas, anteriores
a la conclusin y causa
de la misma.
El principio de
contradiccin, que
constituye el axioma
primero y fundamental
de toda demostracin
cientfica.
Poltica
El ser humano es un animal poltico.
La poltica es la reina de las ciencias prcticas y, por
tanto, la tica una parte de ella (el bien de todos es
ms importante).
Existen varios modos posibles de organizar la polis.
El ideal de la ciudad-Estado (polis): la familia dio
lugar a la aldea y esta a la polis.
Monarqua, aristocracia y politeis son formas
justas y correctas de organizacin social. Tirana,
oligarqua y demagogia son formas degeneradas.
La fsica
Se trata de una fsica teleolgica.
Fsica deriva de physis, que significa
naturaleza. Comprende el conjunto de las
cosas naturales, el principio y la causa del
movimiento y el reposo de dichas cosas.
Es teleolgica porque incluye el fin al que
tienden las cosas. Se ocupa, tambin, de la
materia y la forma de las mismas.
Sus objetos son los seres corpreos o materiales en
tanto susceptibles de movimiento.
Clases de seres: physis y techne.
Movimiento: paso de potencia al acto.
Teora hilemrfica: materia y forma. La materia
es potencia respecto a la forma; la forma es acto
respecto a la materia.
Causas: intrnsecas (material y formal) y
extrnsecas (eficiente y final). Prima la causa final.
El ser humano es parte de la physis (el alma forma
parte del cuerpo) y mortal, como este.
Un mundo sin principio ni fin. Ha existido
siempre.
Discpulo de Platn
Aristteles se opuso a su maestro:
A la hora de concebir la realidad, pues
no existe el mundo de las ideas; las
ideas estn en este mundo.
A la hora de explicar el conocimiento,
con su teora de la abstraccin.
Metafsica
Motor inmvil. Ser
inmaterial, acto puro, causa
del movimiento de todo.
Mueve en tanto que fin.
Analoga del ser. El ser
se dice de muchos modos,
pero todos con relacin a la
sustancia.
Categoras. Modos de ser.
Existen diez categoras:
una sustancia y nueve
accidentes. La sustancia
existe en s. Los accidentes
en otro.
Sustancia primera (los
individuos sustanciales) y
sustancia segunda (gneros
y especies).
Cada especie se encuentra
constituida por el conjunto
de seres individuales que
poseen una misma esencia.
70 ARISTTELES
02
1> Completa las siguientes definiciones con los trminos
propuestos.
razonamiento physis naturaleza trmino
intelecto inductivo sentidos
a) Los componentes esenciales de la lgica aristotli-
ca son el (1), la proposicin y (2).
b) En los seres humanos todo conocimiento comienza
por los (3); pero el autntico conocimiento es el
(4).
c) Se entiende por (5), el fin propio al que tienden
los seres naturales.
d) El razonamiento (6) de los casos individuales a la
verdad universal.
e) Aristteles distingui entre seres por (7) y seres
por techne.
2> Relaciona las frases siguientes con el trmino que de-
finen.
silogismo bien supremo categoras del ser
Herclito principio de contradiccin
a) El ms firme y evidente en s mismo y causa de la
verdad de todos los dems.
b) Constituye el prototipo de razonamiento deduc-
tivo.
c) Aristteles identifica la felicidad de los seres hu-
manos con
d) La realidad se encuentra sometida a un cambio
constante.
e) La analoga del ser guarda un estrecha relacin
con
3> Verdadero o falso?
a) Aristteles se opuso a Platn en la forma de inter-
pretar el mundo.
b) Los seres naturales son los que tienen un principio
extrnseco de movimiento.
c) Segn Aristteles, no existe ms que una forma
justa y recta de gobierno.
d) Aristteles concibe a la polis como una realidad
social autosuficiente.
e) El motor inmvil acta sobre las cosas como causa
eficiente.
4> Responde correctamente a las preguntas siguientes:
a) Qu fenmeno intent explicar Aristteles me-
diante la teora de la potencia y el acto?
b) Segn dicho filsofo, cundo comenz a existir
el mundo?
c) Cmo denomina nuestro autor al ser que existe
en s mismo?
d) Cul es la principal ciencia prctica para Aris t-
teles?
e) De acuerdo con nuestro autor, en qu consiste la
autntica felicidad?
Autoevaluacin
Sol uci ones
1 > a . r a z o n a m i e n t o , t r m i n o ; b . s e n t i d o s , i n t e l e c t u a l ; c . n a t u r a l e z a ; d .
i n d u c t i v o ; e . p h y s i s .
2 > a . p r i n c i p i o d e c o n t r a d i c c i n ; b . s i l o g i s m o ; c . b i e n s u p r e m o ; d .
H e r c l i t o ; e . l a s c a t e g o r a s d e l s e r .
3 > a . V ; b . F ; c . F . ; d . V ; e . F
4 > a . e l m o v i m i e n t o ; b . n u n c a ( e l m u n d o s e g n A r i s t t e l e s n o t i e n e
p r i n c i p i o n i f i n ) ; c . S u s t a n c i a ; d . l a p o l t i c a ; e . E n c o n t e m p l a c i n
BLOQUE
BLOQUE
71
I Autoevaluacin de Bloque I
1> Relaciona cada frase con su autor correspondiente.
1. La virtud consiste en un trmino medio.
2. Nadie hace el mal queriendo.
3. El hombre es la medida de todas las cosas.
4. La idea de Bien constituye el objeto ms elevado
a que puede acceder el conocimiento humano.
5. Las homeomeras constituyen el arj o el principio
fundamental de todas las cosas.
a) Anaxgoras
b) Aristteles
c) El sofista Protgoras
d) Platn
e) Scrates
2> A quin pertenecen las ideas siguientes? Selecciona
la opcin adecuada.
1. El alma consta de tres partes: la racional, la irasci-
ble y la concupiscible.
a) Aristteles
b) Platn
c) Scrates
2. Su mtodo se compona de dos momentos: la refu-
tacin y la mayutica.
a) Scrates
b) Parmnides
c) Sofistas
3. Es imposible que un mismo atributo pertenezca y
no pertenezca a un mismo sujeto, al mismo tiempo
y bajo el mismo respecto.
a) Platn
b) Aristteles
c) Parmnides
4. El objetivo principal de la educacin consista en
ensear a triunfar en los debates y en los asuntos
polticos.
a) Parmnides
b) Platn
c) Sofistas
5. La autntica realidad es el ser. Y el ser es uno, in-
mutable, inengendrado e imperecedero.
a) Sofistas
b) Parmnides
c) Aristteles
3> Completa las siguientes afirmaciones con los trminos
propuestos.
Los cuatro elementos simples griegos Filipo II
las ideas intelectualismo moral persas Gre-
cia democracia polis griegas la razn
a) Segn el (1), basta saber qu es el bien para ser
buenos.
b) En su fsica, Aristteles, adems de los minerales,
los vegetales y los animales, tambin estudia (2):
aire, fuego, agua y tierra.
c) En las Guerras Mdicas, los (3), vencieron a los (4).
Y tras esta victoria en Atenas se impuso el rgimen
poltico de la (5).
d) Segn Platn, (6) son universales, inmutables y
eternas, y solo pueden ser captadas mediante la
(7).
e) En el ao 338 a. C. el rey de Macedonia, (8) derrot
a los griegos en la batalla de Queronea y se hizo
dueo de toda (9) y poniendo fin al rgimen de las
(10).
1 > 1 . b ; 2 . e ; 3 . c ; 4 . d ; 5 . a .
2 > 1 . b ; 2 . a ; 3 . b ; 4 . c ; 5 . b .
3 > a . i n t e l e c t u a l i s m o m o r a l ; b . l o s c u a t r o e l e m e n t o s s i m p l e s ;
c . g r i e g o s , p e r s a s , d e m o c r a c i a ; d . l a s i d e a s , l a r a z n ;
e . F i l i p o I I , G r e c i a , p o l i s g r i e g a s .
Sol uci ones
B1_FILO2_AUTOEVALUACION.indd 71 12/1/09 12:33:54
LA FILOSOFA MEDIEVAL
Muy frecuente Frecuente Ocasional
Contenido del bloque para las PAU
Biografa de Toms de Aquino - - - - - - - - - -
Contexto de su obra - - - - -
Razn y fe. Filosofa y teologa - - - - -
La filosofa de Toms de Aquino - - - - -
Las causas - - - - -
La metafsica tomista - - - - -
La teologa natural - - - - - -
La proposicin Dios existe - - - - - - - -
Las cinco vas - - - - - - - - -
La ley moral - - - - - - - - - - -
La crisis del siglo XIV - - - - - - - - - - - - - -
Los dos principios fundamentales
de la filosofa de Ockham - - - - - - - - - - - - - -
Relaciones entre fe y razn, filosofa
y teologa - - - - - - - - - - - - - -
La teora del conocimiento - - - - - - - - - - - - - -
Resultado de la crtica - - - - - - - - - - - - - -
El problema de los universales - - - - - - - - - - - - - -
Los universales como signos - - - - - - - - - - - - - -
La ciencia - - - - - - - - - - - - - -
La ciencia y la suposicin - - - - - - - - - - - - - -
El voluntarismo moral - - - - - - - - - - - - - -
BLOQUE
72
II
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LA FILOSOFA MEDIEVAL
73
Comprueba lo que sabes
1 > a . I m p e r i o r o m a n o , s e g u n d a m i t a d d e l s i g l o X V ; b . e m p e r a d o r ; c . r g i m e n , E d a d M e d i a .
2 > a . E n l a e x i s t e n c i a d e d o s p a p a s ; b . P a r s ; c . L a e x i s t e n c i a d e u n o s p r i n c i p i o s m o r a l e s d e c a r c t e r o b j e t i v o
Sol uci ones
Antes de enfrentarte con los contenidos de
este bloque, deberas saber:
Las caractersticas generales de la Edad
Media.
Qu supuso para el Imperio romano la lle-
gada de los brbaros a Europa.
El feudalismo.
Quin era Carlomagno.
La fundacin del sacro Imperio romano
germnico.
El desarrollo de las universidades.
El establecimiento de los papas en Avig-
non y el Cisma de Occidente.
La filosofa de Platn y Aristteles.
Qu deberas saber? Para qu te va a servir? Dnde puedes repasarlo?
Para conocer el contexto his-
trico, social y cultural de los
contenidos filosficos que vas
a estudiar.
Para comprender la mentalidad
religiosa de la Edad Media y,
en consecuencia, la filosofa
de Toms de Aquino.
Para comprender la situacin
de Guillermo de Ockham.
Para comprender la influencia
de la filosofa griega en la fi-
losofa cristiana de la Edad
Media.
Las caractersticas generales de
la Edad Media, el feudalismo, las
realizaciones de Carlomagno, la
fundacin de las Universidades
y el establecimiento de los pa-
pas en Avignon en tu texto de
Geografa e Historia de 2. ESO.
La tica escolstica en la asigna-
tura de Educacin tico-c vica.
La filosofa de Platn y Aris-
tteles en el primer bloque de
este libro.
Adems, podrs estudiar todas
estas cuestiones tambin en un
diccionario enciclopdico o sir-
vindote de Internet.
1> Completa las siguientes frases con los trminos propues-
tos.
rgimen segunda mitad del siglo XV Edad Media
Imperio romano emperador
a) La Edad Media comprende desde la cada del (1) de
Occidente (ao 476) hasta la (2).
b) Carlo Magno fue el primer (3) de la Edad Media.
c) El feudalismo fue el (4) poltico y social tpico de la
alta (5).
2> Indica la respuesta correcta.
a) El Cisma de Occidente consisti
en la existencia de dos papas, uno en Roma y otro en
la ciudad francesa de Avignon.
en las peleas entre el papa Bonifacio VIII y el rey de
Francia Felipe IV el Hermoso.
En el hecho de que los reyes y, en especial, el empe-
rador intervenan cada vez ms en los asuntos de la
Iglesia romana.
b) Las Universidades fueron unas instituciones culturales
que surgieron en Europa a partir del siglo XI pero en el
siglo XIII, la universidad ms importante era la de
Salamanca.
Roma.
Pars.
c) La tica escolstica defiende
la existencia de una autoridad tica que nos ordena
lo que hay que hacer y lo que debemos evitar.
la existencia de unos principios morales de carcter
objetivo vlidos para todos los seres humanos.
la libertad de los seres humanos para inventar las
normas que mejor se ajusten a sus intenciones y a
sus deseos.
74 LA FILOSOFA MEDIEVAL
BLOQUE
II
j 1. La Edad Media
Habitualmente, se considera que la Edad Media comenz en el ao 476, fecha en la que Odoacro,
rey de los hrulos, depuso al ltimo emperador del Imperio romano de Occidente, Rmulo Augs-
tulo. A partir de esta fecha, los germanos se hicieron dueos de Occidente y las instituciones de
los romanos desaparecieron, surgiendo en su lugar una nueva organizacin social, el feudalismo.
El feudalismo constituy una nueva organizacin econmica y social de la Europa occidental,
que se mantuvo estable hasta el siglo XI, comenz a evolucionar a comienzos del XII y entr en
crisis en los siglos XIV y XV. Como rasgos caractersticos de dicho sistema, se pueden sealar los
siguientes: estratificacin social, disminucin de la actividad cientfica y cultural, y la desapari-
cin casi total de la sociedad urbana y el comercio.
Durante el feudalismo, la autoridad poltica del Estado prcticamente se eclips y, en su
lugar, surgi una organizacin social de carcter piramidal. De acuerdo a este tipo de
organizacin, por una parte se encontraba la nobleza y el alto clero y, por otra, el pueblo
llano. En la cumbre de dicha pirmide estaba el rey y a, continuacin, la nobleza (duques,
condes, marqueses, etc.) y el alto clero (obispos y abades), que eran vasallos de aquel, es
decir, sbditos, pero, a su vez, cada uno de ellos posea sus propios vasallos. En cuanto al
pueblo llano, se encontraba integrado por una amplia masa de siervos, campesinos, artesa-
nos y comerciantes, sometidos a la nobleza.
Con la invasin de los brbaros, la cultura de Europa sufri un tremendo colapso. Los nue-
vos dirigentes despreciaban las tareas intelectuales y, bajo su dominio, la actividad cultural
disminuy de modo muy notable. A este respecto, a finales del siglo VIII, la cultura europea
lleg a su nivel ms bajo. nicamente, en ciertos mbitos religiosos, especialmente en los
monasterios, se conserv algn tipo de inters por la cultura.
En Europa occidental, el feudalismo constituy una sociedad casi exclusivamente rural. La
inmensa mayora de la poblacin viva en pequeas aldeas, prximas a los castillos feudales,
y la agricultura, frecuentemente complementada por la ganadera, fue la base econmica de
dicha sociedad. Desde este punto de vista, el feudalismo tendi hacia una economa cerrada,
que consista en la produccin para el autoconsumo y no para el comercio.
j 2. El nuevo despertar de Europa
A pesar de la crisis, la cultura grecorromana jams se rompi y, a partir del siglo IX, Europa
inici un nuevo despertar, que se fue incrementando durante los siglos posteriores.
En el siglo IX, el emperador Carlomagno fund la Escuela palatina de Aquisgrn y nombr
maestros de la misma a varios eruditos, entre los que destac Alcuino de York. Continuando
con dicha iniciativa, posteriormente se crearon las escuelas catedralicias y monsticas y, a
finales del siglo XII, este proceso desemboc en la creacin de las Universidades, las primeras
de las cuales fueron las de Bolonia, Pars y Oxford.
De este modo, al comienzo de la Baja Edad Media, la estructura feudal comenz a resquebrajar-
se. Numerosos campesinos, al huir de la jurisdiccin de sus seores feudales, contribuyeron a
incrementar la poblacin urbana y al desarrollo de las nuevas ciudades. Este proceso debilit
el poder de los seores feudales y aument el de los reyes. As, poco a poco fueron cobrando
mayor fuerza y significado poltico la autoridad del monarca, hasta dar lugar al desarrollo de las
grandes monarquas europeas: Espaa, Francia y Gran Bretaa.
j 3. El Sacro Imperio
La destitucin de Rmulo Augstulo supuso la desaparicin del Imperio romano de Occidente.
No obstante, la idea de imperio se mantuvo presente en ciertos sectores relevantes de la nue-
va sociedad y, conforme los nuevos Estados fueron evolucionando, sin duda debido al influjo
de la Iglesia, fue surgiendo la idea del Sacro Imperio Romano.
Las Cruzadas
Las Cruzadas fueron grandes expe-
diciones guerreras llevadas a cabo
por diferentes reyes y nobles cris-
tianos contra los mulsumanes para
rescatar los Santos Lugares, es
decir, Jerusalen y sus alrededores.
Estas expediciones fueron ocho
en total, tuvieron lugar entre los
siglos XI y XIII y fueron promovidas
por los papas, que hicieron de
ellas empresas sagradas. Algunas
fueron tremendamente crueles y
sangrientas.
Y adems
Carlomagno y Alcuino de York
Carlomagno contribuy notable-
mente al renacimiento cultural
europeo al fundar una escuela en
su palacio de Aquisgrn la cap-
illa palatina de Aquisgrn des-
tinada a los estudios clsicos y,
sobre todo, a las nuevas ensean-
zas de la Iglesia. Con este fin,
nombr director de la misma a
Alcuino de York, un famoso telo-
go anglosajn que, a su vez, cont
con la ayuda de otros sabios y
eruditos cristianos. De este modo,
la Escuela palatina de Aquisgrn
adquiri un gran prestigio y se
convirti en modelo para la fun-
dacin de otras escuelas, las
cuales, con el paso de los siglos,
dieron paso a las Universidades.
Pensamiento crtico
BLOQUE
II
La constitucin del Sacro Imperio Romano tuvo lugar, oficialmente, a mediados del siglo
X (en el 962). Sin embargo, puede decirse que haba surgido el da de Navidad del ao 800,
cuando el papa Len III, en agradecimiento por los servicios prestados, coron a Carlomagno
como Emperador de Occidente. Naca as la idea de un imperio nico y universal, con capital
en Roma y regido por dos seores, uno temporal, el Emperador, y otro espiritual, el Papa. Se
trataba de la unin de la espada la fuerza temporal y la cruz la fuerza espiritual.
La realizacin del Sacro Imperio Romano nunca fue posible. No obstante, durante el si-
glo XIII, se produjo cierta aproximacin. Los papas Inocencio III y Gregorio IX impusieron
su autoridad a los emperadores y la Universidad de Pars, bajo la autoridad de la Iglesia, im-
pona su autoridad cultural al resto de universidades Oxford, Bolonia, Salamanca, etc..
Sin embargo, en el siglo siguiente, todo se vino abajo. La situacin precipit empujada, en
lo poltico, por el incipiente surgimiento de los sentimientos nacionales; en lo religiosos,
por el debilitamiento del papado el Cisma de Occidente.
j 4. El papado de Avignon y el Cisma
de Occidente
En 1305, fue nombrado Papa el francs Bertrand de Got, que tom el nombre de Clemente V.
Al no sentirse seguro en Roma a causa de las disidencias entre los cardenales franceses e ita-
lianos, traslad la sede del papado a la ciudad francesa de Avignon. A partir de entonces, los
papas permanecieron en esta ciudad setenta aos, hasta que el papa Gregorio XI decidi vol-
ver a Roma. Sin embargo, a su muerte, estallaron de nuevo los problemas entre los cardenales
y fueron nombrados a la vez dos papas, uno con sede en Roma y otro con sede en Avignon.
De este modo, durante cuarenta aos, la Iglesia de Occidente permaneci dividida. As, unos
pases Francia, Escocia, Castilla y Aragn seguan al papa de Avignon, mientras que otros
Inglaterra, Alemania, Austria, Portugal, Hungra.
j 5. La filosofa de la Edad Media
Durante la Alta Edad Media, la cultura se desarroll en las escuelas. En latn, escuela es
schola, y de ah se deriv el nombre de escolstica. La filosofa escolstica, por tanto, ser
la filosofa que se enseaba en las escuelas de la Edad Media. Con la invasin de los pueblos
germanos, la cultura grecorromana se refugi en los mbitos eclesisticos. De este modo, las
primeras escuelas medievales surgieron en las abadas y en los monasterios de los monjes y
en las catedrales de las dicesis eclesisticas, a las que posteriormente se aadieron algunas
nuevas escuelas fundadas por los reyes en sus palacios. En dichas escuelas se enseaban las
siete artes liberales, que constituan el trvium y el quadrvium. El trvium estaba formado
por la gramtica, la retrica y la dialctica, y el quadrvium por la aritmtica, la geometra, la
astronoma y la msica. Ahora bien, por encima de estas artes se encontraban las dos materias
principales: la filosofa y la teologa.
La filosofa escolstica domin la cultura del siglo IX al XIV y fue elaborada en su totalidad por
eclesisticos. En consecuencia, a pesar de que en ella tuvo una gran influencia, primero, el
pensamiento de Platn y, ms tarde, el de Aristteles, estuvo completamente subordinada
a las creencias y a las doctrinas emanadas de la Iglesia cristiana. En la filosofa escolstica
podemos diferencias tres periodos:
Periodo de formacin. Abarc desde la poca de san Agustn (siglo V) hasta el siglo XII.
Periodo de apogeo o esplendor. Correspondi a los siglos XII y XIII. Durante este periodo,
las scholas dieron lugar a las universidades, donde aparecieron las primeras grandes figuras
de la filosofa escolstica, por ejemplo, san Buenaventura y, sobre todo, Toms de Aquino.
Periodo de decadencia. Se correspondi con el siglo XIV y primeros aos del XV, con el sur-
gimiento del criticismo nominalista y otras corrientes afines.
La influencia de la religin
en la Edad Media
La caracterstica esencial de
la fi losofa y de la cultura de la
Edad Media es su subordinacin
a la religin. Entre los hechos
que ponen de relieve esta subor-
dinacin podemos indicar los
siguientes:
Desde finales del siglo IV,
la religin cristiana era la
religin oficial del Imperio.
En el ao 529, Justiniano,
emperador de Oriente, mand
cerrar todas las escuelas
filosficas de Atenas y pro-
hibi la difusin de toda idea
opuesta a la doctrina cris-
tiana.
La Iglesia cristina se erigi
en gua cultural, espiritual e
ideolgica de Europa.
La filosofa fue concebida como
sierva de la teologa, es decir,
como sierva de la ciencia de
la fe.
Importante
San Buenaventura representa a la
escuela franciscana, que inspirn-
dose en San Agustn se opone al
aristotelismo de los dominicos, y
sostiene que la filosofa y la razn
no se encuentran en la base de
la teologa ni en la culminacin
del conocimiento de la divinidad,
pero s en el camino que conduce
el alma hacia Dios.
Biografa
BLOQUE
II
j 6. Agustn de Tagaste
Agustn de Tagaste (354-430 d. C.) fue el primer gran filsofo cristiano. Segn l, la razn, por
s misma, es incapaz de descubrir la autntica verdad, y, por tanto, es necesaria la fe. En conse-
cuencia con esta postura, no separ la fe de la razn ni la filosofa de la teologa ya que, a su
parecer, es la propia fe la que nos empuja a intentar comprender aquello en que creemos.
Por tanto, no podemos conformarnos con el conocimiento de las cosas temporales, porque
tal conocimiento no satisface el deseo de verdad que se encuentra en el corazn humano.
Necesitamos, pues, encontrar la autntica verdad, o sea, una verdad que sea absolutamente
necesaria, inmutable y eterna. Pero, dnde encontrar tal verdad? La respuesta de San Agustn
es contundente: esta verdad se encuentra en Dios.
Para llegar a ella seala un doble proceso. En primer lugar, hay que pasar de lo exterior a lo
interior, o sea, del mundo sensible al alma humana; y, en segundo, de lo interior a lo superior,
es decir, del alma a Dios: No busques fuera. Vuelve a ti mismo. En el interior del hombre
habita la verdad. Y si hallas que tu propia naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo. En-
camina, pues, tus pasos all donde la luz de la razn se enciende, es decir, hacia Dios, porque
Dios es el que infunde en el alma las ideas necesarias, universales y eternas, es decir, la verdad.
A. La teora de la iluminacin
De este modo, el fundamento ltimo del conocimiento, lo explica Agustn mediante la ilumi-
nacin divina. En qu consiste esta? En el hecho de que Dios ilumina el alma (la inteligen-
cia) de los seres humanos para que podamos llegar a la verdadera sabidura, es decir, al cono-
cimiento de las verdades necesarias, inmutables y eternas. A este respecto, en su obra
Soli lo quios seala quiero conocer a Dios y el alma. Nada ms? Nada ms. De acuerdo con
esta expresin, nuestro autor fundamenta toda su filosofa en Dios. Para l, Dios es la causa
de todos los seres, la luz de todas las inteligencias, el fin de todas las acciones, Dios es tam-
bin el Verbo interior, o lo que es lo mismo, el Cristo de la religin cristina, que ilumina a
todos los seres humanos conducindoles por el camino de la verdad.
En cuanto al ser humano, Agustn, influido por Platn, lo identifica con el alma. En esta vida el
alma est unida al cuerpo. Pero el ser humano es esencialmente alma, en primer lugar, porque
el alma humana est hecha a imagen y semejanza de la divinidad; en segundo, porque se
conoce a s misma, y es capaz de conocer al mundo y a los seres inteligibles, incluido Dios; en
tercero, porque domina al cuerpo y es la encargada de gobernarlo; y, en cuarto, porque su lugar
natural es Dios: porque nos hiciste para ti, inquieto est mi corazn hasta que descanse en ti.
B. Las dos ciudades
En una obra titulada La ciudad de Dios, expuso San Agustn su teora poltica. Segn dicha teo-
ra, la Historia consiste en la lucha entre dos ciudades, la ciudad de Dios (o ciudad celeste) y
la ciudad terrestre. Cada una de ellas expresa un tipo de comunidad diferente. La primera vive
segn la ley de Dios; la segunda contra ella. En la primera reina el orden y el amor de Dios; en la
segunda, el caos y el amor a s mismo. En ltimo trmino, la Ciudad de Dios se encuentra en
estrecho contacto con la divinidad y se trata de una ciudad sin fronteras ni murallas, abierta a
todos los seres humanos y a todas las naciones que reconocen a Dios y viven de acuerdo con sus
principios. La ciudad terrestre, en cambio, se encuentra amurallada y cerrada sobre s misma,
prescinde de Dios y en ella se vive de acuerdo a las normas y a las pasiones humanas.
En tanto que representan realidades contrapuestas, ambas ciudades se encuentran en perpetua
rivalidad y lucha. Ahora bien, esta situacin no durar para siempre, sino que, al final de los
tiempos, la ciudad de Dios vencer a la ciudad terrena y, tras el Juicio Final, quedarn defini-
tivamente separadas una de otra, porque, segn nuestro autor, en ltimo trmino, el bien es
inmortal y la victoria ha de ser de Dios.
Segn esto, la Historia tiene un sentido teleolgico y providencialista, lo cual significa que los
acontecimientos humanos cobran su sentido acabado y definitivo en tanto en cuanto se dirigen
hacia Dios, quien, a los ojos de San Agustn, constituye el alfa y omega del mundo temporal.
Fig. II.1. En esta iluminacin de un
manuscrito del siglo XVI se puede apreciar
la contraposicin entre la ciudad de Dios
y la ciudad terrestre.
Para San Agustn el arranque del
camino hacia la autntica verdad
se encuentra en el amor. Segn l,
en cada alma existe un impulso
especial que la empuja a buscar su
lugar natural especial: el amor.
Pero, cul es el lugar natural del
alma? La propia divinidad; Dios.
As, al comienzo de sus Confesiones
seala: porque nos hiciste para
ti, inquieto est mi corazn hasta
que descanse en ti.
No obstante, los seres humanos
podemos amar de un modo
ordenado o de un modo desor-
denado. Amamos de modo ordena-
do cuando amamos a Dios sobre
todas las cosas. Y amamos de un
modo desordenado cuando nos
dejamos arrastrar por nuestras
pasiones: los honores, la fama, las
riquezas, etc. Ahora bien, el amor
ordenado nos acerca a nuestra
meta, mientras que el desordena-
do nos aleja de ella.
Y adems

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Aristteles ha legado uno de los sistemas filosficos ms profundos y com-

pletos de la filosofa antigua. Su pensamiento se extendi a todas las ramas

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