Shem Ha-Mephoresh

De acuerdo, ya vimos la importancia del Tetragrmaton y parte del simbolismo que encierra. Ahora quisiera empezar a aterrizar algunos conceptos con respecto a su aplicacin prctica. Siendo ste, el nombre principal de la Divinidad ebrea es evidente de que los cabalistas se dedicaron con ah!nco a estudiarlo y tratar de comprender sus signi"icados ocultos en todas las "ormas posibles. #omo ya hab!amos mencionado, las letras hebreas ten!an asignado tanto un "onema, como un n$mero, as! al sumar las letras % & stas suman veintisis '(),*,+,*', sin embargo en varias "uentes talm$dicas tempranas se menciona que al desplegar en e,tensin el Tetragrmaton se encuentra el nombre Divino de setenta y dos letras, conocido como Shem ha'-ephorash . ay dos maneras de derivar el n$mero ./ a partir del 0 & , la ms simple es recurrir al Tetra1ys, el s!mbolo atribuido a la divinidad en la escuela pitagrica que consist!a en un tringulo equiltero que se trazaba con diez puntos. As! en la c$spide se colocaba el %od, en el segundo nivel el %od, e2 en el tercero el %od, e,&av, y en el $ltimo nivel el nombre completo %od, e,&av, e. % al sumar los valores de las diez letras dibu3adas la suma daba setenta y dos. 4l otro mtodo se encuentra mencionado en el 5ahir, un libro clsico cabalista publicado en el -edioevo y atribuido a la escuela provenzal. ay que aclarar que tradicionalmente la #bala se transmit!a de maestro a alumno, de boca a o!do2 as! que el hecho de que no e,istan te,tos anteriores no signi"ica que los conceptos bsicos no estuvieran presentes con anterioridad. 4n el 5ahir que es considerado un -ishdra, es decir un comentario a la Torah se lee en el cap!tulo ().. #ul es el signi"icado de los vers!culos 67$meros +2 /8'/+' 9 /8 :ehov te bendiga, y te guarde2 /* :ehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia2 /+ :ehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. 4ste es el nombre e,pl!cito del sant!simo, aquel que contiene doce letras #omo est escrito % &4, % &4, % &4. 4sto nos ense;a que el nombre de Dios consiste en tres grupos, donde cada uno se parece al otro. <as cuatro letras se pueden permutar en /8 "ormas di"erentes, "ormando un grupo. -ultiplica /8 por tres y obtendrs los ./ nombres benditos. 5astante esotrico incluso para m!, pero de ese tenor son los libros de #bala Tradicional. 4l caso es que setenta y dos es importante porque los pueblos que desarrollaron la astrolog!a 6#aldeos ' ten!an una base se,agesimal en su sistema de numeracin y divid!an la es"era zodiacal en =+) grados, los cules se repart!an entre los doce signos astrolgicos. #ada signo se pod!a a su vez

dividir en tres decanatos y cada decanato en dos partes de cinco grados. <o cual daba ./ subdivisiones. <os m!sticos 3ud!os eran muy dados a re"le,ionar pro"undamente 6cavilar2 que viene de #bala' en la 5iblia y notaron que tres vers!culos consecutivos del >,odo '(?,/),/(' estaban "ormados por setenta y dos letras, lo que no pod!a ser de ninguna manera una casualidad. As! que llegaron a la conclusin de que en esos vers!culos se encontraban escondidos los nombres de Dios, para determinar cules eran stos colocaron las letras del primero de izquierda a derecha, la siguiente de derecha a izquierda y la $ltima como al principio. As! obtuvieron setenta y dos nombres de tres letras atribuidos a Dios. <os vers!culos del >,odo son los siguientes (? % el ngel de Dios que iba delante del campamento de 0srael, se apart e iba en pos de ellos2 y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apart y se puso a sus espaldas, /) e iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de 0srael2 y era nube y tinieblas para aqullos, y alumbraba a 0srael de noche, y en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros. /( % e,tendi -oiss su mano sobre el mar, e hizo :ehov que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche2 y volvi el mar en seco, y las aguas quedaron divididas.

Los nombres de Dios

/) e aqu! yo env!o el @ngel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. ''A/( Burdate delante de l, y oye su voz2 no le seas rebelde2 porque l no perdonar vuestra rebelinC porque mi nombre est en l. ''A// Dero si en verdad oyeres su voz, hicieres todo lo que yo te di3ere, ser enemigo tus enemigos, y a"ligir los que te a"ligieren. ''A <os vers!culos anteriores tambin estn tomados del ,odo, y en mucho nos recuerdan al concepto de Santo @ngel Buardin, mane3ado por la Tradicin -gica Eccidental. <lama la atencin la "rase 9mi nombre est en lF. #omo hab!amos visto, el nombre ms sagrado de Dios en la 5iblia es el tetragrmaton 60 & ' el cul permite doce permutaciones al transliterar las letras. 4n muchas partes del antiguo testamento encontramos indicios de que en el pensamiento hebreo estaba presente la nocin de la astrolog!a como parte de su visin cosmolgica. Doce tribus de 0srael, doce piedras en el pectoral del sumo sacerdote, doce varas de mando. <a visin de 4zequiel con sus cuatro santas criaturas que se corresponden con los signos "i3os del zodiaco. 4n la entrada anterior vimos como ./ es un n$mero importante en astrolog!a pues corresponde a las subdivisiones que resultan de partir los tres decanatos que e,isten en cada signo astrolgico, cada signo posee =) grados, treinta por doce, treinta y seis 'una tradicin 3ud!a asegura que el mundo se sostiene en los asidei Gmmot aolam, los treinta y seis hombres 3ustos'. <a razn de esa particin es porque se dice que cada decanato est regido por un planeta y en los primeros cinco grados su "uerza est e,altada y en los siguientes en detrimento. As! pues los cabalistas hab!an encontrado la "orma de derivar ./ nombres divinos a partir de los vers!culos de la >,odo, hay que en"atizar que esta b$squeda a"anosa de los nombres de Dios es parte "undamental del quehacer cabal!stico2 no olvidemos que Seg$n la #bala, la potencia divina reside en el &erbo, en la Dalabra, entonces A Dios como e,istencia, tambin le corresponde una serie de nombres de acuerdo a la manera que escoge para mani"estarse. <a lgica del pensamiento cabal!stico se basa en un principio relativamente simpleC si los te,tos Sagrados son inspiracin directa de Dios, que simplemente us un redactor humano como amanuense, esa emanacin directa de Dios se plasma en un te,to absoluto en el que el azar se reduce a cero.4n la escritura revelada por Dios no puede haber nada que se sea "ruto de la casualidad. Gna emanacin directa y voluntaria de Dios tiene que participar de su propia per"eccin. Dor lo tanto , el libro, que es parte de Dios mismo, resulta ser un sistema per"ecto, a travs del cul, por medio de su estudio, el hombre puede remontarse a la comprensin de la obra divina trascendiendo sus propios l!mites2 el hombre puede elevarse por encima de las limitaciones de su ser hasta la inteligencia de Dios. 4l <ibro es una escalera para llegar a Dios. 4l no puede repudiar un acercamiento del hombre, puesto que le ha legado las claves de su obra en el <ibro sagrado. <a comprensin de la obra de Dios implica el conocimiento del mundo y de sus mecanismos. #onocer es poder. De ese modo la #bala conduce al poder. 4l conocimiento absoluto de la palabra clave, los 7ombres secretos de Dios. 4l conocimiento del 7ombre de una cosa otorga poder sobre ella. 4< conocimiento del 7ombre del #reador, del principio m,imo, otorga poder sobre su obra, es decir, sobre la creacin misma. 4s el poder sin l!mites. #uando el portador del nombre lo pronuncia sus ondas vibratorias se e,panden concntrica mente hacia innumerables centros. 4se sonido emitido, esa enunciacin de la idea de Dios. 4s lo que los pitagricos llamaban la m$sica de las es"eras. Hetomando el tema del Shem ha-ephoresh, lo que en realidad buscaban los cabalistas era una "orma de canalizar la energ!a que se despliega a lo largo del a;o zodiacal, la particin en decanatos 6diez grados' del zodiaco ya era una apro,imacin bastante precisa para di"erenciar la naturaleza de la "uerza, pero el decanato permite una $ltima divisin para precisar si la energ!a es e,pansiva es decir, si se mani"iesta hacia el e,terior, recesiva, si se concentra en el interior.

Ahora bien, Dios habita el mundo divino 6Atziluth', en las siguientes emanaciones que van desde lo sutil hasta lo denso2 -undo 5riahtico Arcanglico, -undo %etzirahtico Anglico, y -undo Assihtico material, es donde el cabalista puede traba3ar a travs de las "uerzas que Dios dispuso para regir al universo, una vez que se ha obtenido el conocimiento del nombre divino, lo que resta es averiguar a qu "uerzas anglicas hay que acudir para emplear el poder que da el conocimiento de los nombres divinos. % bueno, no puedo agotar el tema sin e,tenderme demasiado, as! que pre"iero de3ar el resto para la siguiente entrada.

La palabra es la cosa

Dentro las creencias ms arraigadas del misticismo hebreo est la nocin del lengua3e como elemento a travs del cual la divinidad crea y sostiene al mundo. 4l Sepher %etzirah uno de los libros "undamentales en #bala es un tratado donde se hace re"erencia a las veintids letras del al"abeto hebreo como los ladrillos que sostienen la creacin. Tres letras madres que corresponden a los elementos "uego, agua y aire2 siete letras dobles que se equiparan a la energ!a de los planetas de la astrolog!a clsica y doce letras sencillas asignadas a los signos del zodiaco. <a cbala no es un cuerpo de creencias uni"icado, hay diversas escuelas y tradiciones que la con"orman, unas ms m!sticas que otras. Dor e3emplo las veintids letras hebreas en algunas corrientes se relacionan a los veintids poliedros regulares conocidos para de esta "orma aportar la estructura del universo. Dara los cabalistas la palabra est ligada a la cosa en "ormas que trascienden la asociacin circunstancial, la palabra es la cosa. 4n uno de los libros apcri"os de la 5iblia se relata como :es$s en su in"ancia le dio ctedra al maestro que pretend!a ense;arle el al"abeto acerca de los signi"icados ocultos de las letras. 4n la actualidad -argaret -agnus, una reconocida lingIista estadounidense, ha realizado estudios e,tensivos en la lengua inglesa para demostrar que la manera en que asignamos las letras a las palabras est relacionada con el signi"icado, esta disciplina se conoce como Jono semntica. Asimismo hemos visto que la numeracin asignada a las letras e incluso la gra"!a le dan al cabalista elementos para encontrar los signi"icados ocultos y las leyes que gobiernan el universo, una de los cabalistas que ms desarrollo el tema "ue Abraham Abula"ia en la 4spa;a medieval, ms o menos por la misma poca de la publicacin del Kohar. Aquellos seguidores de Hichard Bere recordaran el "ilm 5ee Season, donde el actor interpreta a

un pro"esor de religin estudioso del sistema cabal!stico de Abula"ia, que descubre que su hi3a puede alcanzar estados m!sticos al deletrear las palabras. 4st visin de la #bala es parcial, pues esta tradicin incluye much!simos ms elementos, sin embargo es pertinente al tema de las palabras de poder y su uso para modi"icar a voluntad la realidad interna y e,terna. ay in"inidad de palabras para invocar el concurso de la energ!a del universo en distintas tradiciones. Hecordemos como e3emplo los mantras empleados en Eriente, la e,plicacin de porque parecen "uncionar pasa desde las que ya hemos dado, hasta las ms racionalistas que sugieren que es una "orma de en"ocar la mente para un propsito, de liberar el potencial inconsciente de la mente. 4n la corriente #haos -agic1 una de las derivaciones modernas de la Tradicin -gica Eccidental se ha llegado a inventar un lengua3e llamado Euranico 5arbarico para potenciar sus rituales, sus palabras se han dise;ado al azar, aunque en ese punto algo podr!a comentar la pro"esora -agnus.

1 comentarios:
Deirge dijo... % la palabra es vida. Gn atributo divino dir!a yo. Dios, la "uerza creadora, origen y motor consciente de la estructuracin de la materia, la uso como medio coherente de darle sentido y paralelismo en el mundo "!sico a su divina abstraccin. 4n ocasiones, leo las coincidencias entre los pilares estructurales de las religiones predominantes en nuestra sociedad y nunca de3a de sorprenderme, el hilo conductor que une "irmemente, la gran idea m!stica de un elemento creacionista basada en un elemento pro"undamente racional como es la palabra. L-et"ora o el medio ms trascendental de comunicacin con Dios, cualquiera sea el nombre que lleve en nuestros pensamientosM 7o podr!a decirlo, pero la mera insinuacin de la idea es tan poderosa y rotunda, que me permite recrear rincones de mi energ!a que de otra manera, no tendr!an "orma e,acta.

Los 72 Genios de la Cbala

Hecapitulando. ab!amos visto que desde los primeros te,tos cabal!sticos conocidos se ven!a hablando del Shem a-ephoresh como el nombre e,tendido en ./ partes que se derivaba del Tetragrmaton. Asimismo mencionamos los dos mtodos conocidos para derivar el n$mero ./ a partir del % & , y de que ste n$mero era importante puesto que era una "orma de dividir los =+) grados de la es"era del zodiaco en la "raccin ms peque;a en que se pod!a di"erenciar las energ!as que se desplegaban a lo largo del a;o. 4n otras palabras cada diez grados, decanato del zodiaco hay un planeta que mani"iesta su energ!a matizada a su vez por el signo que atraviesa el sol, pero cada cinco grados esa misma energ!a tiene una "orma di"erente2 entonces * por ./ N =+). 4n las entradas anteriores se puntualiz que en el misticismo hebreo, las letras'sus vibraciones' eran los ladrillos que aportaban la estructura al universo y que de todas las palabras conocidas, las ms importantes eran los nombres de Dios, puesto que eran la "orma de contactar con las mani"estaciones de la divinidad. Oue una parte de la #bala estaba e,clusivamente dedicada al estudio de los libros sagrados y que los nombres e,pl!citos y secretos de Dios estaban contenidos en ellos. 4s de sta manera que al encontrar que tres vers!culos consecutivos del >,odo estaban compuestos por ./ letras cada uno se supuso que estaban relacionados con las mansiones partes de cinco grados del zodiaco. Al escribir los tres vers!culos uno sobre el otro, primero de izquierda a derecha, luego de derecha a izquierda y el tercero de izquierda a derecha se obten!an ./ grupos de tres letras que se reconoc!an como los nombres de Dios en relacin al zodiaco. Dor $ltimo se di3o que de acuerdo al pensamiento cabal!stico el universo es el resultado de las emanaciones sucesivas de la divinidad que daban por resultados cuatro mundos, o niveles de realidad que estaban superpuestos y que para modi"icar la realidad e,terna interna hab!a que acudir a todos los niveles como si "uera una escala corporativa. -undo divino, Arcanglico, Anglico y -aterial. Ahora bien, es en el mundo de %etzirah, Anglico donde se realiza la -agia, donde las ideas se traducen en imgenes que despus cristalizaran en el universo, as! pues era menester saber los nombres de los ngeles de las mansiones del zodiaco. Dara determinarlos se tomaron los ./ nombres a los que se les adicionaron dos letras. Aleph'<amed2 y %od' e. 4s decir 4l, %ah. <a primer terminacin al re"erirse a una "uerza e,pansiva, masculina act$a hacia a"uera en la realidad material. <a segunda es "emenina, introspectiva y tiene que ver con el desarrollo de la conciencia, realidad interior. Athanasis Pircher, el 3esuita alemn del siglo diecisiete que escribi sobre temas cabal!sticos aborda el tema de la Shem a-ephoresh QEedipus AgeptiacusR, al igual que #ornelio Agrippa QJiloso"!a EcultaR y <enain Q<a Science #abalistiqueR, en todos hay unanimidad en se;alar a los cero grados de Aries como el punto al que se le atribuye la regencia del primer ngel del nombre dividido, sin embargo en la Erden ermtica del Amanecer Dorado QBoldendaSnR se decidi que lo correcto era empezar a partir del Drimer grado de <eo y terminar en el $ltimo de #ncer. A$n peor hay quin considera que hay que atribuir los primeros dieciocho ngeles a los signos de "uego, los que siguen a los signos de agua, luego los de aire y por $ltimo los de tierra, citando como re"erencia un prra"o sacado de las #laves de Salomn. Dara delinear la operacin me remito a las "uentes ms antiguas por varias razones2 una "orma de ver el zodiaco es como el recorrido que tiene que hacer el alma a travs de diversas encarnaciones por los distintos signos y de acuerdo a las caracter!sticas de cada uno se nota una

progresin en los temas dependiendo de si la acentuacin est puesta en aprender a dominar el mundo material 6Aries', el mundo espiritual 6Discis'2 si creemos que los ngeles son los egregores que cristalizan la intencin del mago 6ver la entrada titulada LOu son los DiosesM' , aquellos que han sido empleados por ms tiempo son ms "ciles de contactar en ese caso la secuencia de Pirchner tiene la primicia2 asimismo el /( de marzo es el equinoccio vernal que es el momento que marca la entrada de la primavera en el hemis"erio norte y es el tiempo en que seg$n la 5iblia tuvieron lugar los acontecimientos que narra el 4,odo, as! que en ella se establece 9ste es el primer mes del a;oF 4,odo (/C(/ A continuacin los nombres de los ./ ngeles, sus atribuciones &4 G0A &E<G7TAD )/ :4<04< A-EH % SA50DGHTA )= STTA4< &E<G7TAD D4 #E7STHG0H )8 4<4-0A DED4H D0&07E DAHA #H4AH )* -A AS0A #ADA#0DAD D4 H4#T0J0#AH )+ <4<A 4< <GK, 47T47D0-047TE, #E7#047#0A ). A# A0A DA#047#0A DET4S D4 E5S4H&A#0U7 )V #A 4T4< 547D0#0U7 D4 D0ES )? AK04< -0S4H0#EHD0A D4 D0ES () A<AD0A BHA#0A D0&07A (( <AG&0A &0#TEH0A (/ A A0A H4JGB0E, A0S<A-047TE DHET4#TEH (= 04KA<4< J0D4<0DAD

(8 -45A4< &4HDAD, <054HTAD % :GST0#0A (* AH04< DGH0J0#A#0U7 (+ 4PA-0A <4A<TAD (. <AG&0A H4&4<A#0U7 07T4H7A D4 <A &4HDAD (V #A<04< :GST0#0A (? <4G&0A 07T4<0B47#0A 4WDA7S0&A % JHG#T0J0#A7T4 /) DA A<0A H4D47#0U7 D0S#4H70-047TE % H4#T0J0#A#0U7 /( 74<P A4< AJ@7 D4 ADH47D4H // %40A%4< H47E-5H4, >W0TE % JEHTG7A /= -4<A 4< #ADA#0DAD #GHADEHA /8 A4 G0A DHET4##0U7 #E7THA <A &47BA7KA /* 70T ' A0A SA50DGH0A /+ AA0A #047#0A DE<TT0#A /. %4HAT 4< DHEDABA#0U7 D4 <A <GK /V S4 40A <E7B4&0DAD /? H40%4< <054HA#0U7

=) E-A4< -G<T0D<0#A#0U7 =( <4#A54< TA<47TE H4SE<GT0&E =/ &ASAH0A :GST0#0A #<4-47T4 == %4 G0A SG5EHD07A#0U7 =8 <4 A 0A E54D047#0A =* # A&AP0A H4#E7#0<0A#0U7 =+ -47AD4< THA5A:E =V AA-0A S47T0DE H0TGA< % #4H4-E70A< =? H4 A4< SG-0S0U7 J0<0A< 8) 040AK4< #E7SG4<E E H4BE#0:E 8( A A 4< SA#4HDE#0E #E7SABHA#0U7 A D0ES 8/ -0PA4< EHD47 DE<TT0#E 8= &4G<0A DHESD4H0DAD 88 %<A 0A TA<47TE -0<0TAH 8* S4A<0A -ETEH, &E<G7TAD #E7T07GADEHA 8+ AH0A< D4H#4D#0U7 H4&4<ADEHA

8. ASA<0A #E7T4-D<A#0U7 8V -0 A4< B474HA#0U7, D4S4ES J4#G7DES % #H4ADEH4S 8? &4 G4< 4<4&A#0U7 E BHA7D4KA *) DA704< 4<E#G47#0A *( A AS0A -4D0#07A G70&4HSA< E D04DHA J0<ESEJA< */ 0-A-0A 4WD0A#0U7 D4 4HHEH4S *= 7A7A4< #E-G70#A#0U7 4SD0H0TGA< *8 70T A4< <4B0T0-0DAD SG#4SEH0A'@7B4< D4 <A DAH4:A ** -45A 0A <G#0D4K 07T4<4#TGA< *+ DE%4< SEST>7 -AT4H0A<, JEHTG7A, TA<47TE % -ED4ST0A *. 74-A-0A 47T47D0-047TE, D0S#4H70-047TE *V %40A<4< JEHTA<4KA -47TA< *? AHA4< H0OG4KA 07T4<4#TGA< +) -0TKHA4< H4DAHA#0U7 , #GHA#0U7 -47TA< +( G-A54< AJ070DAD, A-0STAD, A7A<EBTA +/ 0A ' 4< AJ@7 D4 SA54H

+= A7AG4< D4H#4D#0U7 D4 <A G70DAD +8 -4 04< &0&0J0#A#0U7, -AT4H0A<0KA#0U7 D4 <ES 0-DG<SES +* DA-A50A JG47T4 D4 SA50DGHTA ++ -A7AP4< #E7E#0-047TES D4< 5047 % D4< -A< +. 4%A4< THA7SG5STA7#0A#0U7 +V A5G 0A #GHA#0U7, #E7S4H&A#0U7 D4 <A SA<GD +? HE# 4< H4ST0TG#0U7 .) :A5A-0A A<OG0-0A THA7S-GTA#0U7 .( A0A04< AH-AS DAHA 4< #E-5AT4, D0S#4H70-047TE % DHET4##0U7 ./ -G-0A J07A<0KA#0U7, H47A#0-047TE

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