UN VERDADERO ENCUENTRO

ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

George Ivanovitch Gurdjieff fue
una de las figuras que ms contro-
versia ha causado en la actual civi-
lizacin occidental. Este moderno
taumaturgo, cmo muchos lo han
llamado, tuvo desde joven una preo-
cupacin fundamental que l mis-
mo denomin como "El desarrollo
armnico del hombre". Fund,
partiendo de esta idea genial, diver-
sos centros de enseanza por todo
el mundo. Tuvo gran cantidad de
i' ':!eptos, entre los que se cuentan
personalidades como el arquitecto
F. L. Wright, la escritora Katherine
Mansfield, el poeta Ren Daumal y
los ocultistas Maurice Nicol y, P.D.
Ouspensky, este ltimo fue uno de
sus ms entusiastas seguidores y el
principal divulgador de su doctrina.
Sin embargo, al igual que Paracel-
so, Cagliostro y otros ms, Gurdjieff
no escapa a la crtica burlona. Se le
imputaron en vida actividades de-
\
moniacas e il citas, lo que no afect
para nada al instituto, y no falt
quien dijera q ~ se trataba solamen-
te de un charlatn que utilizaba sus
,conocimientos para el enriqueci-
miento material.
Gurdjieff, vidp.nte, profeta, me-
sas o demonio, fue poseedor de un
-aber nico. Este saber consista en
1raer ms de cerca la sabidura de '
ios grandes maestros de Oriente al
\ CONSEJO DIRECTIVO:
Guillermo Mendizbal Lizalde
; Antonio Basurto
\ .Artel Rosales
JACOUES DIKRAN
GURDJIEFF :
EL MESIAS DEL SIGLO XX
EDITORIAL POSADA, S. A.
\
\
\
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8
JACOl:ES IHKRN
siempre capaz de llamar la atencin, no escapa a la
crtica burlona, al calificativo de charlatn; tena
la costumbre de expresarse en un lenguaje enigm-
tico; usaba neologismos inslitos que resultaban
repulsivos a los odos de los curiosos.
Se le compar con Cagliostro, se le llam ado-
rador del diablo y comerciante en filosofa; y no
falt quien le imputara actividades de espionaje.
Hubo quienes aseguraron que en realidad se tra
taba de un alquimista de vieja factura, de esos que
en el pasado, producan oro por medios artificia
les. Sin embargo, ninguno de estos rumores pare
ci afectar mayormente la marcha del instituto
al que acudan personalidades notables dcl mundo
occidental. Algunos permauecan unos cuantos
das, otros durante meses, y hubo quienes estu
diaron ah varios aos. A su salida, y por medio
de sus comentarios, estos alumnos convencidos o
no de las bondades de la enseanza a que se haban
sometido, creaban una creciente expectacin, que
condujo al instituto a una situacin de pleno cupo,
debido a la cada vez mayor afluencia de
que acudan vidos e'n busca de ese" nuevo saber"
Mientras tanto, Europa recin salida de una gue
rra mundial, se preparaba para una segunda, cuym
sntomas avanzaban inexorablemente. Estas do!
guerras sellan para siempre la era de PisCis; repre
sentan la ltima leccin de la vieja era, y el prin
cipio de la nueva: la era de Acuario.
En medio de esta confusin, Magnanum, ur
hombre de origen y aspecto oriental, lleva a cabt
una misin que se antoja fantstica.
CAPITULO I
UNA VIDA SINGULAR
G. 1. Gurdjieff naci ello. de enero de 1877 (se-
gn el antiguo calendario ruso), en la provincia de
Kars, en la ciudad de Alexandropol, misma que
recientemente haba sido arrebatada a los otoma-
nos por el ejrcito del Zar. Su padre, segn el mis-
mo . Gurdjieff lo describe, adems de ser un rico
pastor, era un popular ashoj, palabra que en
Transcaucasia (Asia Menor), as como en los
Balcanes, designa a los poetas locales que compo-
nen, recitan o cantan versos, canciones, leyendas
populares e historias de todo gnero. Estos trova-
dores, poseedores de una memoria prodigiosa, que
nada aprendan de los libros, deban de tener dotes
extraordinarias para la improvisacin. Todas estas
9
10 .JACQUES bIKR.(N
cualidades se ponan a prueba durante los torneos
en que se presentaban ashojs de varios pases;
al individuo que haba demostrado tener la ms
prodigiosa memoria y el ms aguzado sentido de
improvisacin, en estas competencias que a veces
duraban semanas y hasta meses, se le otorgaban
como premio alfombras, ganado u otros objetos
de valor.
Fue durante una velada ms ntima, cuando foro
zado por las circunstancias, su padre se dedicaba
al oficio de carpintero, que se entabl una discu-
sin entre l y el padre Borsch, en torno al canto
XXI de la leyenda del Diluvio antes del Diluvio,
que reza as:
Te revelar, oh!
El triste misterio de los Dioses:
Ellos se reunieron un da,
y decidieron inundar la tierra de Slwrtlpak. i
Eyva, de ojos claros, sin decirle Ilada a .4mi,sl'
Ni al seor, el gran Enfil, (padre
Ni al que esparce la felicidad, Nemtlrtl, ,
Ni siquiera al mago del mundo subterrneo,
Llam a su hijo Ubllredud, y le dijo: (En/ma.
Hijo, cOllstruye tina llave ,,'Oll rlls propias ",aIlOS,
lleva contigo a tus familiares,
y II los cuadrpedos y las aves ele tu preferencia.
Porque los dioses han (lecidido
inundar las tierras de Shurtlpak.
Resulta revelador encontrarse con una leyenda
atribuida a los sumerios, pueblo an ms antiguo
que los babilonios, en la que se hace clara alusin
a una gran inundacin, y que, segn el padre de
George IVlnovitch Gurdjieff. el "Mesles del Siglo XX".
12 JACQUES DIKRN
Gurdjieff, es la fuente del relato del Diluvio en la
Biblia del pueblo hebreo: slo los nombres de los
lugares y los protagonistas fueron cambiados.
En otra parte de esta misma leyenda se hace
alusin a un continente que desapareci 7000 aos
antes del ltimo diluvio. En este continente exis-
ta una gran civilizacin, cuyo centro debi de
haber estado en lo que ahora es la isla de Jannin,
frente a las costas de Grecia. Los nicos sobrevi-
vientes de ese diluvio eran los miembros de una
cofrada llamada ImastLn, palabra que en ar-
menio significa "sabio". Estos sabios se encontra-
ban diseminados por la tierra estudiando los fen-
menos celestes, pues ya vean que se avecinaba una
gran catstrofe. Lo que resulta sorprendente es la
forma o mtodo que utilizaban para transmitir
los resultados de sus observaciones: Lo hacan por
medios telepticos, usando a unas pitonisas a
manera de receptores, quienes inconscientemente
anotaban las informaciones que reciban de los
Imastn.
Fue su padre quien tambin, en otra ocasin, le
habl de un mtodo que constaba de slo cuatro
reglas con las cuales se aseguraba la obtencin de
la "libertad interior", factor indispensable para una
vejez plena de dicha. Para esto, deca su padre, tdo
hombre debera adquirir, desde la infancia hasta
la edad de dieciocho aos, los datos suficientes para
obedecer "sin desfallecimiento", los cuatro man-
damientos :
El primero: Amar a sus padres.
El segundo: Conservar la pureza sexual.
El tercero: Mostrarse igualmente corts con to-
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX \3
dos, ricos o pobres, amigos o enemigos, dbiles y
poderosos, sea cual fuere la religin a que perte-
nezcan. Sin embargo, seguir siendo libre interior-
mente sin dar nunca demasiada confianza a nadie
ni a nada.
El cuarto: Amar el trabajo por s mismo, y no
por la ganancia que de l se derive.
Su mtodo para evitar que en su hijo se forma-
ran miedos infundados o exagerados, relativos a
cosas en realidad inofensivas, para evitar los trau-
mas, sentimientos de aversin, asco, repugnan-
cia, etc., era por lo dems muy original; Gurdjieff
lo llam: las persecuciones sistemticas. Dicho m-
todo consista en someter a su hijo constante-
mente a la experiencia que le provocaba algn
impulso negativo; as, introduca furtivamente
lombrices, o ratones o cualquier otro animal, en
la cama de Gurdjieff, quien a fuerza de costumbre
desarroll una actitud de indiferencia hacia todo
lo que fuera capaz de provocar una sensacin
desagradable.
Es claro que a los ojos de la psicologa actual y
de la moral tradicional, este mtodo podra ser
calificado de extrema crueldad mental; sin embar-
go el padre de Gurdjieff lo us en la educacin de
su hijo, al parecer con excelentes resultados.
Otra faceta muy importante en el desarrollo de
la intuicin instantnea, era una especie de juego
llamado Gadusl, que consista en lo siguiente:
Uno de los participantes hace al otro una pregunta
fuera de lugar totalmente, y el otro, sin ninguna
prisa y con la mayor calma y serenidad, da una
respuesta lgica y plausible. Nos cuenta Gurdjieff
14 HCOliES DI
que una noche estando en el tallel- de su padre,
ste fue interrogado por el reverendo Borsh que
en el momento mismo de entrar y sin darse tiempo
siquiera para sentarse, pregunt:
-Dnde est Dios en este momento?, a lo que
el padre de Gurdjieff contest:
-Dios est en este momento en Sariganlllsh.
Sarigamush es una regin arbolada que se en-
cuentra aproximadamente a ciento cincuenta kil-
metros de Kars, poblada por pinos muy altos. Sin
embargo en lengua armenia el vocablo significa:
caas amarillas.
Enseguida el reverendo pregunt:
-y bien, qu hace Dios all?
-Est construyendo unas escaleras dobles en
cuya cspide va a colocar la felicidad, con el objeto
de que todos los hombres y todas las naciones pue-
dan subir y puedan bajar con entera libertad.
No cabe duda que este mtodo excita las posibi-
lidades poticas que todos tenemos adormecidas
en el fondo de nuestro ser. Habra que ensayar
unas cuantas preguntas, an a riesgo de ser toma-
dos por locos.
El padre de Gurdjieff, de cuyo nombre no tene-
mos informacin, aunque podemos suponer que se
llamaba Jhosep, era frecuentemente invitado a
charlar, ya que era considerado en la regin como
un hombre de cultura muy amplia, sobre todo por
su conocimiento sobre la historia de los asirios;
durante sus conversaciones tena la costumbre de
intercalar dichos o sentencias de un gran valor
subjetivo, que encerraban una gran leccin en
unas cuantas palabras sencillas. De entre estas

sentelh:ia; cabe destacar las que podramos llamar
las seis reglas de la cO\wh'encia pacifica, que
son:
1. Si quieres ser poderoso, 3lTglak con la
polica.
2. Si quieres ser clebre. arrglate con los pe-
riodistas.
3. Si quieres la paz, entindek con tus vecinos.
4. Si quieres dormir tranquilo. entindete con
tu mujel'.
5. Si quieres ser saciado. entindete con tu
suegra.
6. Si quieres perder la fe, entindete con el
sacerdote.
Por circunstancias ajenas al control de Gurdjieff.
que no pudo ver la tumba en que descansan los
restos de su padre, dej sin embargo, escrito que
era su voluntad, que aqul de sus hijos por la
carne o por el espritu que tuviera la dicha de
encontrar esa tumba solitaria, se encargase de eri-
gir una estela con la siguiente inscripcin:
Yo soy t
T eres yo
El es nuestro
Los dos somos de l
Que todo sea para nuestro prjimo.
Las circunstancias ajenas a l se refiere es-
tn representadas obviamente por la guerra, que
\
16 JACQUES DIKRN
l denominaba la plaga humana del "sentimiento
de rebao".
El padre Borsh es la persona a quien, despus
de su padre, Gurdjieff consider su primer maes-
tro. En ese entonces l era la m$ alta autoridad
eclesistica de la comarca, ocupando el cargo de
Arcipreste de la Iglesia Militar.
Cumpla estrictamente con sus obligaciones
eclesisticas y se daba tiempo adems para estu-
diar astronoma y fsica, tambin compona msica
y tocaba el Borsh se hizo amigo del pa-
dre de Gurdjieff, cuando interesado en proporcio-
narle a ste una educacin ms acorde con sus
destacadas facultades, se present en el taller del
padre de Gurdjieff para tratar de convencerlo de
que su hijo mereca una educacin ms amplia 'y
directa qe la que se imparta en los cursos nor-
males de la escuela. El padre de Gurdjieff accedi,
y fue as como el Pdre Borsh, junto con otros dos
curas, se encargaron de instruir a Gurdjieff en
geografa, historia, idioma ruso, catecismo, ana-
toma, fisiologa, matemticas y otras materias. El
concepto del reverendo Borsh acerca de lo que de-
ba ser un sacerdote, no se limitaba nicamente a un
mdico del alma, sino que desde su punto de vista
debera ser tambin un mdico del cuerpo; y ya
que la familia de Gurdjieff haba destinado al
pequeo Kevork al sacerdocio, el padre Borsh se
encarg de que estudiara tambin medicina.
Era mucho lo que Gurdjieff tena que estudiar
y por eso permaneca muchas Doras al lado de su
maestro. Una tarde que tocaron el asunto del placer
sexual, tema que comentaban a menudo, el padre
Borsh dijo:
GUROJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 17
"Si un adolescente satisface su concupiscencia,
aunque sea una sola vez, antes de alcanzar su ma-
yora de edad, le suceder lo mismo que al Esa
de la historia, quien, por su plato de lentejas ven-
, di su primogenitura, es decir, el bien de toda su
vida. Porque si el adolescente sucumbe una sola
vez a esta tentacin, pierde para toda su vida la
posibWdad de ser realmente un hombre digno de
estima.
"Satisfacer la concupiscencia antes de la mayora
de edad produce el mismo efecto que verter alcohol
en el mosto de Molavaly.
"Del mismo modo que el mosto en que se ha ver-
tidodo aunque fuera una sola gota de alcohol no
puede convertirse sino en vinagre, la satisfaccin
de la concupiscencia antes de la mayora de edad
hace del adolescente, en todo' aspecto, una especie
de monstruo. Cuando el adolescente llega a adulto
puede hacer todo fo que le antoja, porque para
entonces ya ser totalmente responsable de todas
sus acciones tanto voluntarias como involunta-
rias. As como el mosto convertido en vino puede
soportar cualquier dosis d alcohol".
Ahora bien, es preciso preguntarse: En qu mo-
mento, segn este sabio sacerdote, el hombre o la
mujer pueden ser considerados mayores de edad?
La respuesta nos la da el mismo Gurdjieff, al rela-
tamos que en otra ocasin su maestro le dijo que,
la mayora de edad la alcanza el hombre entre los
veinte y veintitres aos, y la mujer entre los die-
cisis y los veinte. Sin embargo, df!Ca su maestro:
para que un hombre sea realmente un hombre en
su mayora de edad, su educacin desde la ms
18 JACQUES DIKR.4.N
temprana edad debe estar fuertemente basada en
los siguientes diez principios:
1. A toda desobediencia corresponde un cas-
tigo.
2. Tener esperanza de recibir una recom-
pensa slo si es merecida.
3. Amar a Dios, pero ser indiferente con los
santos.
4. Sufrir remordimientos de conciencia por
malos tratos inflingidos a los animales.
5. Temer causar pena a sus padres y
educadores.
6. Ser impasible hada diablos, serpientes y
ratones.
7. La alegra de contentarse con lo que se
tiene.
8. Sentir tristeza toda vez que se haya per-
dido la buena disposicin de los dems.
9. Tener paciencia para soportar el dolor y
el hambre.
10. El deseo de ganar su pan lo ms pronto
posible ..
Nuevamente Gurdjieff nos cuenta que no le
fue posible asistir a la muerte de ste, su tan que-
rido maestro.
En ocasin de haber sido llamado a otros servi-
cios uno de los curas encargados de la educacin
de Gurdjieff, fue substituido por ' Bogatchevsky o
padre Evlissi. Con l Gurdjieff .aprendi .
sos conceptos acerca del hipnotIsmo,
magnetismo, autosugestin, etctera, y ademas U?
concepto muy peculiar acerca de la moral, que el
GlIRIlJ I EFF: EL MESAS DEL SIGLO XX
. rI
divida en dos clases principales: Objetiva y Sub-
jetiva. La moral Objetiva se funda sobre los man-
damientos que Dios nos ha dado a travs de la voz
de sus profetas. Esta moral lleg poco a poco a
ser el elemento constitutivo de lo que llamamos
conciencia; y esta conciencia a su vez sostiene a la
moral objetiva. La moral objetiva nunca cambia,
es eterna y slo puede ser ampliada a travs del
tiempo. En cuanto a la moral Suhjetiva y que es
meramente una invencin humana, es diferente en
cada lugar y est fundada en la comprensiOn par-
ticular que del bien y del mal se tenga en una po-
ca determinada; es decir, es relativa, en lo que la
moral Objetiva es ms bien absoluta. Este padre
lleg a ser asistente mayor en un monasterio de los
hermanos esenios, que se encuentra a orillas del
'Mar Muerto. Tambin ayud mucho a Gurdjieff a
tratar de desentraar el misterio de los yezidas
una secta que viva en las faldas del Monte Ararat,
a quienes se conoca como ,os Adoradores del
Diablo.
En una ocasin en que Gurdjieff se encontraba
en Alexandropol y mientras se ocupaba de grabar
una fecha en un escudo, oy de repente un grito
espantoso. Entonces corri hacia el lugar de don-
de provena el grito y esto es 10 que vio:
"En el centro de un crculo trazado con tiza. se
encontraba un nio sollozando, a la vez qUl.' haca
extraos movimientos, mientras que sus cumpalil.
ros de juego se mantenan a cier1a distancia. Sl.'
rean y se burlaban de l.
"Como nu comprenda pregulltl; qu\.; pasa
bao Me dijeron que el nio perteneca a la sL'L'la ll..-
los ye:idlls. que haban trazadu un Llndu al 1'\."

20 JACQUES DIKR.(N
dedor de l y que no podra escapar a menos de
que lo borraran.
"Corr hacia l y borr una seccin del crculo por
la que el chiquillo sali corriendo despavorido".
Si se obliga a un yezida a franquear esa lnea,
cae en un estado que se llama catalepsia, que cesa
en el instante mismo en que se le vuelve a poner en
el crculo. ' . .
Una vez que ha cado en estado de catalepsia,
un yezida que ha sido sacado del crculo, no reco-
bra su estado de conciencia normal sino al cabo
de trece o veintiuna horas. En todo caso puede ser
ayudado por uno de sus sacerdotes, quien lo pue-
de sacar de ese estado antes del trmino fijado,
por medio de encantamientos, es decir, combina-
ciones sonoras especiales.
Debemos ver que ya para este momento Gurd-
jieff 'se ha apasionado por las cuestiones abstrac-
tas y est decidido a encontrarle explicacin a
toda clase de fenmenos hasta ese entonces no
comprendidos. Por ejemplo, nos cuenta haber visto
a un paraltico recuperar la capacidad de mover-
se, a los pies del monte Dyadyur, donde los arme-
nios han construido una capilla para venerar al
santo Amena-Prdetz. En otra ocasin, en las afueras
de Kars, vio como repentinamente comenz a
llover cuando un grupo de sacerdotes recitaba una
oracin especial por la cual se rogaba a Nicols el
Taumaturgo, para que provocara la lluvia. Y en
Alexandropol una mujer joven recin casada fue
curada milagrosamente de una "tisis galopante",
por medio de una infusin de estambres de pimpo-
llo de rosa en leche, que su madre aseguraba, le
haba. sido instruido por la Virgen Mariam-Ana.
22
.J,\CQGES 01 KRi r-.;
Fue as como conoci en Etchmiadzn o Vagiar-
chapat como lo llaman los armenios y que es
uno los grandes centros religiosos del ,mun.do,
a Pogossian (hijo de Pablo, en .lengua
quien a la sazn se encontraba Igualmente !Otere-
sado en resolver esos Y otros misterios, Y junto
con 'quien haba llegado a la conclusin de que
haba algo cuyo conocimiento posean hom-
bres de antao, pero que por alguna hoy
ese conocimiento estaba por completo olVidado.
De vuelta en Alexandropol Y a causa de haber
encontrado un buen lote de antiguos libros arme-
nios decidieron instalarse en las ruinas de An,
la capital de Armenia, con el objeto de .
consagrarse a su estudio. .
An era la capital de los reyes de Armema, de
la dinasta de los Bagratides en el ao Y
conquistada en ' 1046 I?or el emperador
, Ya tena 'en ese entonces el nombre de Cwdad de
-las mil Iglesias. Luego los se1ecidas se apodera-
ron de ella y de 1125 a 1209 cay cinco veces en ma-
nos de los georgianos, antes de ser tomada en
1239 por los mongoles. Pero curiosamente fue
en 1313 destruida completamente por un terre-
moto. Acerca de por qu se llama ahora,
no sea ms que a sus ruinas, la Ciudad de las 11111
y una Iglesias, existe la siguiente leyenda.: .
"Un da la mujer de un pastor se quejo su
marido de la atmsfera escandalosa que remaba
en las iglesias. .
-En ningn lugar se puede rezar tranqUila-
mente -deca ella-o Dondequiera que vaya las
iglesias estn llenas y ruidosas como las col-
menas.
GURDJJEFF: El MES'AS DF.l SIGI.O XX 23
, Conmovido por' la justa indignacin de su mu-
el pastor orden la construccin de una igle-
sia especialmente para ella. '
Debemos tomar en cuenta que )a palabra "pas-
tor" en tiempos antiguos no significaba lo mismo
que hoy. Aquellos pastores eran dueos, de los
rebaos que llevaban a pastar y eran a veces
los hombres ms ricos de una comarca.
Una vez terminada la iglesia el pastor la llam
La Iglesia de la Piadosa Mujer del Pastor, y desde
entonces An se llam La ciudad de las mil )' una
Iglesias. .
Para descansar de los estudios solan hacer
excavaciones. Fue as como dieron con unos per-
gaminos que hallaron en la celda de un monje.
Estos pergaminos escritos en armenio antiguo,
fueron el principio de una de sus grandes aventuras
en busca de la Verdad. Los pergaminos resulta-
ron ser Las Cartas del Padre Aram. En ua de
ellas se mencionaban algunos , misterios. entre
los cuales uno les llam particularmente la aten-
cin. Deca la carta:
"Nuestro Venerable Padre ' Televent logro cono-
cer finalmente la verdad sobre la cofrada de
los sarmung. Su congre;acin existi efectivamen-
te cerca de la ciudad de Siranush. Poco despus
del xodo emigraron a su vez, para establecerse
en el Valle de Izrumin". Sarmung, es el nombre
de una clebre 'escuela esotrica que fue fun-
dada en Babilonia 2 500 aos antes del nacimiento
de Cristo y cuyas huellas se encuentran en Meso-
potamia hacia el siglo VI o VII despus de Cristo.
Antao se atribua a esta escuela la posesin de
24 JACQlJES DI KR!)j
un saber muy elevado que contena la clave de nu-
. merosos msterios".
En aquel entonces el Asia Menor y Anatolia se
encontraban en convulsin por la guerra. Para
llegar al valle de Izrumin tuvieron que conseguir
cartas de recomendacin, lo que les tom va
rios das . Provistos de monedas turcas, persas
y rusas , abandonaron Alexandropol en direccin
a Kikisman.
Dos semanas les tom alcanzar las orillas del ro
Arax. Cuando llegaron ms all de la front era rusa
cruzaron el desfiladero /del monte Agridhaj, luego
alcanzaron los lmites del lago Van. En este punto
cambiaron de identidad, ya no podan hacerse pa-
sar por armenios, ni por aisores, ni por turcos ni
por persas, as que decidieron hacerse pasar por
trtaros del Cucaso. Por fin llegaron al Kurdistn
y en la ciudad de N .. . se asilaron en casa de un
sacerdote armenio.
Aqu 'permanecieron varios das en lo que Pogos-
sian se recuperaba de un piquete de tarntula. "Un
da -nos cuenta Gurdjieff- el sacerdote me
habl incidentalmente de un objeto que posea,
y me cont su historia, se trataba de un viejo
pergamino en el cual estaba trazado una especie
de mapa. Perteneca a su familia desde haca mu-
cho tiempo y l lo haba en herencia de
su Luego continu:
"Hace dos meses, nos dijo el sacerdote, me visit
un hombre que me era 'absolutamente desconocido
y me pidi que le oIfuostrara el mapa. No tengo la
menor idea cmo pudo enterarse de que el mapa
estaba en mi posesin. Esto me pareci sospechoso
y como no saba quin era, primero me negu a
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 2S
mostrrselo y luego hasta negu poseerlo. Pero
el hombre no cejaba en sus ruegos y yo me dije:
qu no dejrselo ver? Y as lo hice. Apenas
lo VlO me ofreci doscientas libras por l, pero
como yo no quera separarme de l, no acced. El
extranjero se hospedaba en casa del be)" ' , quien al
da siguiente envi a un servidor con el objeto de
hacerme una segunda oferta: en esta ocasin la
o!erta haba a quinientas libras, una
CIfra _en tentad?ra. Sin embargo esto me
extrano aun mas y temI que de acceder no
lo vendera en el precio justo. Al da siguinte vino
el bey en persona acompaando al extran ero. E'n-
tomando caf me enter de que ei extran-
un prncipe ruso que se interesaba por
antIguedades, luego se lament de mi negativa.
El bey que escuchaba nuestra conversacin se
interes por el pergamino y solicit verlo.
do lo ambos lo examinaron, y el bey se
sorprendlO de que un objeto as costara tan caro.
El extranjero -solicit entonces sacar una ' copia,
por lo me ofreca doscientas libras, a lo que
yo accedI, ya que despus de todo tendra esa
suma y adems conservara el recuerdo familiar
que .me era tan preciado. Al da siguiente el ex-
tr,<\nJero se present y obtuvo su copia, me entre-
go la suma convenida y parti".
Intrigado por el relato, Gurdjieff solicit a su
vez ver el pergamino. El sacerdote abri enton-
ces . un gra? cofre y sac un rollo de pergamino.
Fue tal el Impacto en Gu'rdjieff ante la visin del
Bey: Gobernador turco. Actualmente se usa tambin
como' ttulo al nombre Ahmed Bey.

26 JACOUES DIKR4N
contenido del pergamino que le temblaron' las
piernas, an a despecho de su deseo de mostrarse
ecunime; lo que tena enfrente era nada menos
que el mapa del Egipto antes de las arenas. A
partir de ese momento- tram toda clase de estra-
tagemas para alejar al cura y poder as
una copia sin verse precisado a pagar doscientas
libras.
Poco antes de salir, una noche que el sacerdote
se haba alejado momentneamente, .aprovech
para extraer el pergamino del cofre y 'ocup toda
la noche en lograr una copia.
A la maana siguiente consiguieron un par de
caballos sirios y se dirigieron a la ciudad de Es-
mima, olvidando ya para siempre el asunto de la
cofrada de los sarmung. Ahora el objetivo era Ale-
jandra, en Egipto.
Esta ltima expedicin marca el fin de las aven-
turas de Gurdjieff con Pogossian, ya, que este lti-
mo Juego de trabar amistad con los marineros in-
del barco que en alguna forma los a
Alejandra, decide no desembarcar con GurdJleff y
quedarse a bordo, donde pareca haber encontrado
una vocacin muy particular por las mquinas, con
las que trabaj durante la travesa.
Siempre en busca de " libros que le instruyernn
sobre algo que no acertaba a encontrar, un que
caminaba por el Bazar de los Soldados en la CIudad
de Tiflis trab amistad con Abraham levlov, por la
misma poca que l y Pogossian se reunan a
leer y a filosofar, Ievlov era un uisvr,. <:I
ue
se les da a los descendientes de los antiguos aSInOS,
y a quienes los armenios apodan "ladrones de la
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 27
Cruz". La razn de este peculiar apodo es la si-
.guiente: entre los aisores diseminados por doquier,
nos relata Gurdjieff, haba una gran cantidad de
sacerdotes, la mayora de los cuales se haban orde-
nado a s mismos. Nada les era ms fcil en esa po-
ca, como vivan en la regin del monte Ararat, que
marcaba la frontera natural de tres pases, Armenia,
Turqua y Persia, se hacan pasar por aisores tur-
cos, en Persia, por aisores rusos en Armenia, y as
sucesivamente.
Adems de celebrar oficios, se dedicaban al pro-
ductivo trfico de toda clase de reliquias sagradas,
sobre todo en las poblaciones alejadas e incultas.
Por ejemplo, en lo ms remoto de Rusia se hacan
pasar por sacerdotes griegos, con lo cual se gana-
ban la confianza de los fieles y hacan el gran nego-
cio vendiendo objetos que segn ellos haban tra-
do de Jerusaln, del Monte Athos o de alguna otra
parte.
., En tr-e estas falsas reliquias figur..aban pedazos
de la verdadera cruz en la que Cristo fue crucifi-
cado, cabellos de la Virgen Mara, uas de San
Nicols de Myra, la muela del juicio de Judas,
y dems objetos similares. Los cristianos ingenuos
adquiran estas reliquias y guardaban gran vene-
racin hacia ellas. Por eso los armenios que cono-
can a los aisores muy de celTa, optaron por lla-
marlos: "ladrones de la Cruz".
Sin embargo, Abraham Ievlov no pareca haber
heredado tales costumbres de sus antepasados, sino
todo lo contrario se adjudicaba un oligen rt!al
por parte de su padre, segn l de'ca, des-
cenda de la casta de los l11ars/illllll1eS, a la que
28 JACQUES DIKRN
perteneciera en otro tiempo el rey de los aisores.
Tena adems un concepto muy particular acerca
del trabajo intelectual. Deca al respecto:
"Nuestro intelecto trabaja da y noche aunque
nosotros no queramos, por eso, en vez de dejarlo
correr tras el gorro que se hace invisible o la ri-
queza de la lmpara de Aladino, vale ms ocuparlo
en algo til. Imponer una direccin al pensamien-
to requiere de cierta cantidad de energa, aunque
sta no sea mayor de la que se necesita para hacer
la digestin de una sola comida. Por eso tom la
decisin de estudiar idiomas y no slo para impe-
dir que mi pensamiento permanezca ocioso, sino
para evitar que moleste a mis otras funciones con
sus sueos estpidos y sus nieras".
Ievlov continu con su negocio de libros y lleg
a ser muy rico. Despus de la guerra se trasla.d a
Amrica.
Apenas desembarc en Alejandra, Gurdjieff de-
cidi dedicarse a la profesin de gua de turistas,
lo que al mismo tiempo le permita estar cerca de
las pirmides y hacer las investigaciones del caso
con su codiciado mapa. Estando un da al pie de
la pirmide de Keops, absorto en la observacin
de su mapa, sinti de pronto que alguien se incli-
naba detrs de l, tratando de hurgar en el objeto
que tena en sus manos. El intruso result ser el
prncipe Yuri Liubovedsky, el mismo que haba
pagado doscientas libras por una copia del mapa
del cual tena enfrente y en manos de un descono-
cido una segunda copia. Ya que trabaron amistad.
puesto que tenan los mismos intereses. se vieron
con frecuencia durante varios das . Con el tiempo
el prncipe llegara a ser uno de los seres ms no-
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 29
tables que Gurdjieff conoci y tambin uno de los
ms queridos. Con l hizo viajes al Tbet, a la India
ya varios lugares del Asia Menor. En una de las ex- '
cursiones que hicieron al Pamir y Afganistn, en-
traron en contacto con una orden denominada Los
Hermanos Monopsiquistas. En esta ocasin los
acompaaba Vivitskaia, una mujer a quien el prn-
cipe haba arrebatado de manos de un tratante de
y cuyo inters por la msica y muy par-
ticularmente por la llamada Objetiva, haba
pasado a ser la piedra fundamental de su desa-
rrollo. La diferencia bsica entre este tipo de m-
sica y la msica Subjetiva, es que aqulla persigue
provocar deliberadamente una sola reaccin que
adems debe ser la misma para todos los oyentes,
en tanto que la Subjetiva se caracteriza ms bien
por impactar de manera muy diversa a cada uno
de los oyentes. '
La msica Objetiva, segn instrucciones de , Los
Hermanos Monopsiquistas, debe tomar en cuenta
la presin atmosfrica del lugar en que se va a eje-
cutar, de tal manera que la afinacin de los ins-
trumentos vara segn vare la presin, en funcin
de las dimensiones del lugar. Por otro lado es una
msica carente de una meloda en el sentido en
que normalmente entendemos este trmino.
Adems y segn nos lo cue.nta Gurdjieff, este
tipo de msica sirve para objetivos teraputicos y
se hacen con ella interesantes experimentos, como
uno que le toc ver a l, durante la visita que hizo
a un monasterio esenio, al que pudo asistir gracias a
una recomendacin del padre Evlissi, que con-
sisti en que un grupo de hermanos hicieron cre-
cer plantas en un tiempo de media hora, mediante
)
30 JACQUES DIKRN
la entonacin de ciertos sonidos y mediante el
empleo de la msica antigua.
Pues bien, una ocasin en que esta extraordina-
ria mujer logr provocar una sola. y la misma emo-
cin a un grupo heterogneo de oyentes, quienes
pertenecan a diferentes razas y nacionalidades y
quienes adems estaban liberados de todo senti-
miento de rebao, se mordi un dedo hasta casi
desprendrselo, a causa del impacto de la expe-
riencia, que corol1ltlba largos aos de esfuerzos.
Vivitskaia muri en Rusia a causa de una pul-
mona que la afect, durante un viaje en trineo
por el to Valga.
El prncipe Liubovedsky parti hacia la isla de
Ceyln y luego emprendi una excursin para re-
montar el curso del ro Indo hasta su origen. Man-
tuvo corresI?ondencia con Gurdjieff desde Afga-
nistn, Beluchistn y Kafiristn. Repentinamente
suspendi el envo de sus misivas, lo que Gurdjieff
interpret como una seal inequvoca de que el
prncipe haba muerto en alguna de sus aventuras.
Mientras tanto Gurdjieff se dirigi hacia Bucara,
donde conoci a Solofiev" un experto en medicina
oriental, con quien inici una nueva expedicin al
Asia Central, en busca nuevamente del rastro de la
cofrada de la orden de los so rmung. '
Sucedi que Gurdjieff hubo de sobrevivir ven-
diendo y fabricando flores de papel, mientras es-
peraba a que regresara su amigo el derviche Bogga
Eddin, de quien no se tena paradero. Solofiev por
otro lado, se encontraba en Bucara en espera de
noticias de un amigo suyo que se dedicaba a falsi-
ficar billetes. Como era un bebedor, se enredaba
fcilmente en peleas y fue precisamente ayudado
GURDJIF.FF: F.L MEStAS DEL SIGLO, XX 31
por Gurdjieff quien en ese momento n0 lo cono-
ca, al salir de una de ellas, en la que el pobre
Solofiev era acosado por cuatro hombres. Vivieron
juntos y Gurdjieff se encarg de curarlo de su
aficin desmedida por el vodka, haciendo uso de
sus conocimientos de hipnotismo.
Cuando por fin lleg el derviche Bogga Eddin
cargado de muy buenas noticias, haba conocido
a un anciano que perteneca a la cofrada de los
sarmung y que adems estando al tanto de los ade-
lantos de Gurdjieff, no tena la menor reserva
en indicarle el camino hacia el monasterio. Gurd-
jieff se present de inmediato ante el anciano,
quien consinti en que ste fuera acompaado por
un amigo, por l que debera responder en cuanto
a su discrecin.
As que Gurdjieff y Solofiev partieron hacia las
ruinas -de la fortaleza de Yeni Hissar, donde f u r ~ n
recibidos por cuatro karakirguises, quienes les
vendaron los ojos con el objeto de que no conocie-
ran la ruta. As viajaron durante doce das. Por la
noche del ltimo da, arribaron a una especie de edi-
ficio fortificado, tal como los que se pueden ver
a la orilla del ro Amu-Daria, aunque nis grande.
Este era el lugar de residencia de los sarmung,
Al cabo del tercer da de estancia recibi con
sorpresa una nota del prncipe Liubovedsky, quien
lo saludaba y se mostraba feliz de volver a ver a
su hijo. Estaba muy enfermo a causa de una heri-
da en el pie derecho, que se ie haba infectado.
Haba llegado al monasterio por indicaciones de
un anciano que conoci en casa de un Dhan" afga-
no. El anciano sostuvo con l una conversacin al
"Dhan: Anciano.
32 JACOUES DI
parecer trivial, pero que despus se convirti, en
base a unas cuantas frases, en la experiencia ms
extraordinaria de su vida. El prncipe lo relata as:
"Luego de platicar de cosas futiles, sin impor-
tancia, el anciano suspendi la charla y yo me
compadeca de l; pensaba: Pobre, lal vez su pensa-
miento ya est debilitado por la edad y cho<;hea,
cuando de pronto lleno de estupor volv a or su
voz, que deca:
'As es, Gog! Gog!, durante cuarenta y cinco
aos te has esforzado, te has atormentado. has
trabajado sin descanso y. sin embargo. ni una sola
vez te decidiste a trabajar en forma tal que, aun-
que fuera por algunos meses, el deseo de tu cere-
bro se convirtiera en el deseo de tu Si
hubieras logrado tal cosa no estaras pasando' tu
vejez en una soledad como la que en estos das te
ves obligado a soportar'.
Ese nombre Gog que haba pronunciado al
principio hizo estremecerme de sorpresa. Cmo
ese hind, que me vea por primera vez, aqu,
en . el Asia Central, poda conocer ese nombre
que slo mi madre y mi nodriza me daban .en mi
infancia y que nadie, desde ese entonces, sesenta
aos atrs, haba repetido jams? Luego de sta
y otras tantas sorpresas, me indic que de seguir
sus instrucciones. l se encargana de enviarme a
un lugar donde ye;> encontrara aquello que duran-
te tanto tiempo haba anhelado. ' Dos semanas des-
pus llegu a este lugar".
Tres meses permanecieron juntos, al trmino de
los cuales, el prncipe, que ' haba servido como
segundo maestro de Gurdjieff, le ' anunci que tan
slo le quedaban tres aos de vida. segn los sa-
Gurdjieff en Par!s 20 aos despus. en 1939.
34 JACOUES DIKRN
bios ancianos, y que, en vista de ello le recomen-
daban se retirase al monasterio de Olman que se
encuentra situado en la vertiente norte del Hima-
laya. Poco tiempo transcurri desde esta entrevis-
ta hasta el momento en que se vieron por ltima
El prncipe Liubovedsky se dirigi hasta su
ultima morada. .
Por lado, en cuanto a la tcnica empleada
po: Gurdjleff, una vez que lleg al Occidente, en sus
balles y danzas complicadas, de sus escritos este
es el nico lug3r en el que l menciona ob-
s:rvado movimientos de carcter ritual, cuyo c-
dIgo secreto se r:elaciona con el desarrollo de cier-
tas facultades, comnmente adormecidas en el
hombre occidental.
Para cuando el monasterio princi-
pal de la cofradla de los sarmung Solofiev ya ha-
ba sido iniciado en el grupo de L;s Buscadores de
la Verdad. Pasaron por Tashkent, remontaron con
grandes dificultades el curso del ro Tcharakchan'
franquearon varios desfiladeros de montaas y
garon a F ... , pequea localidad en Jos lmites
del desierto de Gobi, donde permanecieron varias
semanas preparndose para lo que habra de ser
una fantstica expedicin hacia el interior de las
arenas.
Los habitantes de las aldeas cercanas aseguraban
que en las arenas del desierto se encontraban se-
p.ultadas ciudades enteras, con grandes tesoros y
que pertenecieron a los pueblos que anta-
no habitaron esa regin, entonces prspera.
Se reunieron entonces, para sopesar las dificul-
tades. de tan ardua aventura. Asistieron Gurdjieff,
Soloflev! el arquelogo Skridlov, el doctor Sari
..
GURDJIEFF: EL MEStAS DEL SIGLO XX 35
Ogl y el ingeniero de minas Piotr Karpenko, a
quien Gurdjieff haba conocido durante la infan-
cia y que, desde entonces, tambin formaba parte
de un grupo que con el tiempo se llamara de Los
Buscadores de la Verdad.
Se dieron cuenta que para emprender tal viaje
haca falta pensar muy bien la- manera de cmo se
iban a transportar, de la preservacin de los ali-
mentos y el mtodo que usaran para defenderse
de las tremendas tormentas de arena que suelen
desatarse en los desiertos; por lo que decidieron
emplear un mes para que cada uno, haciendo uso
de su inteligencia, urdiera un plan que hiciera fac-
tible el viaje.
Un mes despus se reunieron y llegaron a la si-
guiente conclusin. Compraran varios centenares
de cabras, elaboraran zancos de distintas altu-
ras, se procuraran vejigas o estmagos de carne-
ros en cantidad doble al nmero de cabras, las lle-
naran de agua y les serviran tanto para su propia
subsistencia como para la de los carneros. Lleva-
ran tan slo como precaucin unos cuantos pe-
rrc;>s y asnos. Se alimentaran con arroz y carne
de carnero, proveniente sta de los que en el cami-
no iran sacrificando. Parte de esa carne mezclada
con arena yagua, servira para alimentar a los
carneros sobrevivientes. Los zancos los usaran
para caminar durante la tormentas de arena y po-
der as mantener sus cuerpos a salvo del embate del
viento y lograr conservar una orientacin adecuada.
Mientras no hubiera tormenta, los zancos serviran
. como camillas, colocados de lomo a lomo en dos
filas de carneros de siete por siete, as no tendran
que cuidar a los carneros ni cargar los zancos.
I
i
j
36 JACQUES DIKRN
Durante doce das se emplearon en entrenarse
para caminar con los zancos, comprar los carne-
ros y las vejigas. Poco antes de salir se les unieron
Pogossian y el astrnomo Datshamirov.
La maana del treceavo da partieron entre ba-
lidos de cabras y carneros y rebuznos de asnos.
Durante el trayecto hacia el lugar que se haban
fijado como meta, ya iban instalados en cmo-
das literas, se ocuparon de aprender el idioma que
les iba a. hacer falta, una vez adentrados en el de-
sierto. Al cabo de unos das llegarpn sin cansan-
cio a una zona cercana ' a su meta final. Fue ah
donde Solofiev, que se haba empeado en dar
c ~ z a un camello, muri vctima de una impre-
SIOnante mordedura que el animal le hizo en el
cuello. El arquelogo Skridlov dirigi la sencilla
ceremonia de su entierro en las arens centrales
del desierto. Esto trastorn el nimo del grupo
que entonces decidi abandonar la idea de encon-
trar la ciudad perdida y dirigirse hacia el oasis de
Deria, desde donde les sera mucho ms fcil ale-
jarse del Gobi.
Ahora bien, si en realidad encontraron la legen-
daria ciudad y se obligaron por mutuo acuerdo de
discrecin, a no revelar a nadie ni el hecho ni la
localizacin de la misma, resulta entonces com-
prensible que se hayan cambiado los planes apa-
rentemente, porque, si tal ciudad existe y como se
dice alberga tesoros y riquezas incalcu'lables, un
hallazgo tal no va a ser revelado al gran pblico
por un grupo de estudiosos que podan hacer per-
fecto uso de esos recursos para continuar sus inda-
gaciones. En conclusin, el misterio del desierto
gan la batalla a la curiosidad del hombre.
\
GORDJIEFF: EL MESfAS DEL SIGLO XX 37
Fue durante una de las expediciones que em-
prendi Gurdjieff con un grupo de veintitrs
personas en total, entre las que estaba Karpenko,
Ivlov, el prncipe Liubovedsky, Pogossian y otros,
que entraron en contacto con un derviche per-
sa que realizaba prodigios.
Ellos se haban propuesto atravesar Persia has-
ta llegar al Golfo Prsico, partiendo de la ciudad
de Nachitchevan. Partieron con el propsito de
cumplir con ese itinerario, pero a los nueve das
de su travesa se enteraron, estando en la ciudad
de Tabriz, por boca de un sacerdote armenio, de la
existencia del viejo derviche que realizaba pro-
digios. Aunque el lugar en que viva estaba muy
lejos, decidieron cambiar de ruta. Al cabo de
trece das llegaron finalmente al pueblo donde
viva el derviche. Este era un anciano que vesta
harapos y tena los pies descalzos.
Durante la cena, Gurdjieff, que en esa poca era
un ferviente adepto de los famosos yoguis hindes,
segua al pie de la letra sus indicaciones v al comer
se esforzaba por masticar los alimentos ~ o n el ma-
yor cuidado. As pues, cuando todos y tambin el
derviche haban terminado desde haca largo rato
la modesta viancla, l segua comiendo lentamente,
cuidando de no tragar un solo bocado que no hu-
biera masticado segn todas las reglas del lIal/lCl
Yoga.
El anciano lo observ y le pregunt:
-"Dgame joven extranjero, por qu come us-
ted as?
-"Mastico cuidadosamente los alimentos para
que el intestino los asimile mejor" -contest
Gurdjieff.
,
38
JACQUES DIKRN
El anciano sacudi la cabeza y, con tono de
profunda conviccin, pronunci lentamente la si-
guiente frase, famosa en toda Persia:
-"Mata Seor, a aquel que, sin saber nada, se
atreve a ensear a los dems el camino que condu- ,
ce a tu reino.
Luego continu:
-"Dgame joven extranjero, sin duda tambin
hace usted gimnasia?
-"En efecto, sigo el sistema del sueco Mller, y
encuentro indispensable ejercitarme dos veces al
. da, por la maana y por la noche. . .
. -"Todo eso, vea usted, -contest el dervlche-
slo conviene al desarrollo de los brazos y pier-
nas, y en general de los msculos externos; pero
tambin tenemos msculos internos, a los que nun-
ca llegan sus ejercicios mecnicos.
-S, no cabe duda -contest Gurdjieff.
-"Pues bien -continu el anciano-, volvamos
a su sistema de masticar los alimentos. Si quiere
conocer mi sincera opinin, le. dir que si usted re-
curre a esa masticacin lenta para adquirir salud
o cualquier otra ventaja, ha elegido el peor camino.
y dijo:
"Masticar el alimento con tanto cuidado reduce
el trabajo del estmago. Ahora es u ted un hombre
joven y todo marcha bien en su organismo. P
7
ro
si acostumbra su estmago a la pereza, a medIda
que envejezca, sus msculos se a trofiarn poco a
poco, por falta de ejercicio naturnl. Eso es lo que
suceder si usted contina con ese sistema de
masticacin. Usted comprenc.l q\le con la edad
nuestros msculos y nuestro cuerpo entero se de-
bilitan. Pero, en la vejez, ad 'tn{IS de esta debilidad
GURDJIEFF: Ei. MESAS DEL SIGLO xx 39
natural tendr otra tambin, que usted habr desa-
rrollado artificialmente al no permitir a su estma-
go un trabajo natural.
"Se da cuenta del 'dao que se har!
"Hay que hacer lo contrario. No slo hay que
masticar cuidadosamente el alimento, sino que a
su edad hasta es preferible no masticarlo del todo,
sino tragar trozos enteros, an tragar huesos si es
posible, para hacer trabajar al estmago.
Gurdjieff muy sorprendido le dijo:
-"Tenga la bondad, padre mo, de explicarme lo
que piensa de la respiracin artificial. Tambin
la practico de acuerdo con las indicaciones de los
yoguis; aspiro el aire, lo retengo unos instantes y.
Jo exhalo lentamente.
Si usted se hace dao masticando el alimento
en la manera como lo mastica, se hace un dao mil
veces mayor practicando esa clase de respiracin.
Todos los libros que ensean la respiracIn arti-
ficial o los ejercicios que recomiendan las escue-
las esotricas contemporneas slo hacen dao.
La respiracin como debe comprenderlo cual-
quier hombre con sentido comn, es tambin un
proceso de absorcin, pero de otra clase de ali-
mento. Al entrar al organismo y transformarse, el
aire, al igual que el alimento se descompone en sus
partes constitutivas que forman nuevas combina-
ciones, ya sea entre s, o con los elementos ya pre-
sentes en el organismo. Usted no ignora que para
obtener una substancia nueva, los E\lementos que
la constituyen deben estar dosificados de acuerdo
con proporciones muy definidas. Si usted quiere
cocer pan necesita primero preparar la masa, la
que exige una determinada proporcin de harina
40 JACQUES DIKR,\N
yagua. Si no pone usted suficiente agua obtendr
algo distin,to que desmenuzar al menor contacto,
y si pone demasiada agua, obtendr papilla, slo
buena para alimentar animales. No obtendr masa
en ninguno de los dos casos. Lo mismo ocurre con
todas las substancias requeridas por el organismo;
los elementos que las componen deben combinarse
entre s en una proporcin
Cuando usted respira de la manera normal, res-
pira mecnicamente y el organismo toma del aire
las substancias que ne.cesita sin intervencin de su
conciencia. Los pulmones estn hechos de una
manera que les permite trabajar con una cantidad
de aire bien definida. Si la cantidad se modifica,
los procesos ulteriores de transformacin se mo-
difican tambin. Para quienes no conocen las leyes
fundamentales de la respiracin, la prctica de la
respiracin artificial slo los puede conducir lenta
pero seguramente a la autodestruccin.
No pierda de vista que adems de las substan-
cias necesarias al organismo el aire contiene otras
que son intiles y hasta perjudiciales. Por medio
de la respiracin artificial usted est permitiendo
que dichas substancias penetren en su organismo,
con lo que le causa un perjuicio a ste, V adems
rompe el equilibrio que permite a las substancias
benficas integrarse. La respiracin artificial cam-
bia la proporcin entre la cantidad de alimentos
que obtenemos del aire y la de nuestros otros
alimentos. Por consiguiente, si usted aumenta o
disminuye el aporte de aire, necesita aumentar
o disminuir el aporte de las otras clases de alimento.
, Si desea mantener un equilibrio justo, necesita
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX
41
primero .tener un conocimiento completo de su
organismo.
Pero ... se conoce usted tan bien?
Si comemos, es ante todo para satisfacer nues-
tro gusto y para obtener la sensacin habitual de
plenitud que experimenta el cuando con-
tiene una cantidad dada de alImento. En las pare-
des del estmago se los ner:ios
que, al entrar en actividad en CIerta
presin provocada por la de ahmentos,
nos hacen experimentar' la sensaclOn de hambre.
Pero hay tambin diferentes clases de
por ejemplo, el hambre de cuerpo o hambre flSlca
y lo que podramos llamar hambre falsa o hambre
nerviosa o psquica.
Todos nuestros rganos trabajan mecnicamente
y tienen un ritmo determinado existe
una relacin de ritmos entre los dIstmtos organos.
Es decir, todo est ligado. Al modificar:
mente el ritmo de la respiracin, estamos modIfI-
cando tambin el ritmo de funcionamiento del
estmago, ya que estos dos rgan<.>s ligados
entre s. Esto ser muy ligero al prmcIplO pero tar-
de o temprano se acentuar. Muchas
provienen de la respiracin . como dIla-
tacin del corazn, el estrechamIento de la traquea,
y daos estomacales, del los riones, como
tambin del sistema nervIOso. -
Slo conociendo cada tornillo, cada t';lerca y
cada engrane de su mquina, sabr usted !o que
puede o no hacer. Pero si caSI nada,
e intenta realizar una expenencIa, arnesga dema-
siado por muy poco. El consejo es que abandone
esos ejercicios de una buena vez.
l
42 JACQUES DIKRN
A partir de entonces, Ekim Bey mostr un mar-
cado inters por los asuntos que en su conjunto
fonnan lo que se puede llamar "el poder del pen-
samiento". Lleg a ser un experto en hipnotismo
y 'daba una m\,ly especial explicacin de su mtodo
de adivinacin. Deca que cuando pensamos inten-
samente en un lugar o des.eamos algo con mucha
fuerza, nuestros msculos se mueven ligeramente
en la direccin en que se encuentra el objeto o lugar
deseado. As, le era muy fcil adivinar los nombres
y fechas de de quienes se acercaban
a l en busca de consejo. Pona en una mesa una
hoja en la que previamente haba anotado el alfa-
beto y los nmeros del uno al diez. Despus, peda
al sujeto que pensase intensamente en su nombre
y su fecha de nacimiento. Enseguida, Ekim Bey to-
mbale la mano y la haca pasar por encima del alfa-
beto. Una vez encontradas las primeras tres letras,
digamos del nombre Estepn, deca el nombre
completo, para asombro del sujeto. Lo mismo ha-
ca con la fecha de nacimiento. A partir de estos
dos datos, el sujeto le revelaba, an sin darse cuen-
ta, todos los dems datos e in inuaba claramente
su problema particular. As que Ekim Bey se limi-
taba a devolverle la misma informacin haciendo
unos cambios aqu y all , y tl:rminando con una
solemne amonestacin. La f(.! si ncera que ponan
los consultantes, haca d' dios los ms fervientes
publicistas de las maravillas y prodigios que era
capaz de realizar Ekim B 'Y, qllil'll l:1l poco tiempo
gan fama de adivinador y Illilnl'll'ro. Lo cierto es
que ms que adivinarles, los hipllot izaba v los obli-
gaba a decirle, en un 10110 d(' VOl casi impercep-
tible, la informacin 11('((',,;\1' 1.1
Gurdjieff siempre frecuent6
recintos ""l1Idos o ' legend.
rlos, como l. pir6mides de
Egipto, Fontainebleau, etc, Pe
ro, siempre tuvo etp8Ciel p,.
dilecci6n por asistir el Monte
Athos, en Grecia, en donde
hecla p_r por .. mo lB'
cerdote junto con ... ami
.,..
,
l
44
JACQUES DIKRN
adelante, en otra regin del Asia Central,
a un ez-ezunavurn, quien los sorpren-
dIO por su portentosa para comunicarse
con los Se encontraban sentados alre-
dedor de el cuando oyeron un ruido muy cercano
l!nos de ruidos que hacen estremecer a un
Jera pIes cabeza. El ez-ezunavurn se volvi
tranqUIlo hacIa el lugar de donde provena el ruido
Entonces lanz un grito particular, y algunos
tantes despus surgi de entre los matorrales un
enorme oso gris, llevando algo en la boca. El ani-
mal se. dirigi hacia ellos, pero el anciano lanz
otro gnto. El oso, mirndolos con ojos centellean-
tes, se acerc sin prisa y luego de dejar lo que lle-
vaba a los pies del anciano, dio media vuelta y
en los matorrales. El anciano les ex-
plIco entonces que el oso era un buen amigo suyo
y que le haba trado maz.
Vivitskaia, que estaba con ellos, llevaba el cuello
vendado, pues haba contrado una enfermedad
desagradable, que le. daba el aspecto de tener
bOCIO. El anciano se interes en curarla y le pidi
qu.e se acostase boca arriba y le empez a dar ma-
saJes en la hinchazn de muy diversa manera y
ciertas palabras. Luego de unos vein-
te mmutos de mas,aje la hinchazn comenz a desa-
parecer y veinte minutos ms tarde no qued hue-
lla alguna.
En un monasterio del Kafiristn conocieron al
pa.dre Giovanni, con quien convivieron durante
seIS Lo. que el padre les ense, Gurdjieff
mclUIrlo en otros escritos a los que lla-
mana: El cuerpo divino del hombre, sus necesi-
GURDJlEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX
45
dades conforme a las leyes y, sus posibilidades de
manifestacin.
Cualesquiera sean estas enseanzas, tenemos tan
slo un testimonio del efecto que stas causaron
en el alma de Skridlov, el ,viejo profesor de arqueo-
loga.
Estando con Gurdjieff varios aos despus, en
la punta del monte Bechta, de pronto el profesor
comenz a llorar.
_"Qu le pasa viejo amigo?" -pregunt Gurd-
jieff.
-Nada. . . -contest y enjugndose las lgri-
mas, aadi: "Durante los ltimos tres aos y a
consecuencia ' de mi incapacidad para dominar las
manifestaciones automticas de mi subconsciente,
me he convertido en una mujer histrica. Es muy
difcil explicar lo que pasa en m cuando veo u oigo
algo sublime, algo que es obra de nuestro Creador,
pero siempre me hace llorar. Y este llanto no es
de pena, es de enternecimiento profundo. Llegu
a este estado poco despus de mi encuentro con el
padre Giovanni, ese padre a quien conocimos jun-
tos para desgracia de mi vida ordinaria.
"A partir de ese encuentro mi vida ha cambiado.
Antes yo era un hombre dominado por mis intere-
ses egostas. Estaba siempre ocupado en satisfa-
ses egostas. Estaba siempre ocupado en satisfacer
mis necesidades y las de mi familia. Era vanidoso.
"Mi encuentro con el padre Giovanni mat todo
esto y desde entonces, poco a poco apareci en m
la conviccin absoluta de que fuera de las agitacio-
nes de la vida existe "otra cosa", que debera ser la
meta y el ideal de todo hombre, y que slo esa ..
I
:1
I
I
I
I
I
,
I
46
JACQUES DIKRN
'cosa' puede hacer al hombre
feliz". verdaderamente
* * *
ah'ora a la entrada de Gurdjieff en
ahora que parece haber acumulado da-
tos sufICIentes como para construir su pr . f'
losofa. opla 1-
11. EL MAESTRO EN OCCIDENTE , . ,
P. D. Ouspensky, un terico matemtico que pu-
blic un libro denominado "La Cuarta Dimensin",
I que adems era un buscador de lo milagroso,
periodista y conferencista, regres a Rusia a
principios de noviembre de 1914, seguro de que exis-
tan escuelas donde develar los misterios que per-
manecan ocultos al hombre comn. El resultado
de sus' viajes a travs de Egipto, la rndia y Ceiln,
haba sido una serie de 'conferencias que l titu-
laba: En busca de lo milagroso y El problema de
la muerte. Al final de una de ellas, que haba atra-
do a cerca de mil personas, se encontr con dos
personas, un msico y un escultor, que le hablaron
de un grupo de Mosc, dedicado a varias investi-
gaciones y experimentos ocultos, bajo la direccin
de un tal Gurdjieff. Como estaba prevenido en con-
47
48
.JACOUES IJI KRAN
tra de cualquier falsa escuela, de las que haba
conocido y no pocas durante sus viajes, no fue
fcil convencerlo. Sin embargo M . . . *, persisti
en su esfuerzo para convencer a Ouspensky hasta
lograr que aceptara conocer a Gurdjieff.
El encuentro como l lo describe, sucedi aS:
"Lo recuerdo muy bien. Habamos llegado a un
pequeo caf alejado del centro de la ciudad
(Mosc) en una calle bulliciosa. Vi a un hombre
que ya no era joven, de tipo oriental, con bigotes
negros y ojos penetrantes. En primer trmino me
asombr porque pareca estar completamente fue-
ra de sitio en tal lugar y dentro de tal atmsfera.
Estaba todava lleno de mis impresiones del Orien-
te, y hubiera preferido ver a este hombre con cara
de raj hind o de jeque rabe, bajo una tnica
blanca o un turbante dorado, pero no como lo vi
sentado en este pequeo caf de tenderos y de co-
misionistas, con su abrigo negro de cuello de ter-
ciopelo y su bombn negro; produca la impresin
inesperada, extraa y casi alarmante, de un hom-
bre mal disfrazado."
Era un espectculo embarazoso, como cuando
se encuentra uno delante de un hombre que no es
lo que pretende ser, y con el cual sin embargo se
debe hablar y conducirse como si no se diera cuen-
ta de ello. Gurdjieff hablaba un ruso incorrecto
con fuerte acento caucasiano, y este acento, que
estamos habituados a asociar con cualquier cosa
menos con ideas filosficas, reforzaba an ms la
extraeza y el carcter sorprendente de esta im-
presin".
Durante la pltica que sostuvieron, Ouspensky
,. As se fi.rma.
Ouspensky. fue uno de los principales de la doctrlnll del
desarrollo armbnico del hombre. instituida por GurdJleff.
50
.IACQES 01 KRN
se interes por el uso de ciertos "narcticos" de
parte de los yoguis, que segn l se haba enterado
los empleaban para lograr ciertas experiencias. y
Gurdjieff le contest: -
"_S, en muchos casos esas substancias son lo
que usted llama narcticos. Pero stos pueden ser
empleados para fines muy diferentes .. Ciertas
escuelas se sirven de los narcticos en la forma de-
bida. Sus alumnos los toman para estudiarse a s
mismos, para conocerse mejor, para explorar sus
posibilidades y discernir por adelantado lo que po-
drn efectivamente lograr al final de un trabajo pro
longado. Es a veces el camino ms fcil para conven-
cerse de la existencia real de las posibilidades que el
hombre a menudo sospecha en s mismo. Para este
fin existe una qumica especial, segn la cual una
substancia tiene un fin especfico y muy diferente de
otra. Cada funcin puede ser reforzada o debilitada,
despertada o adormecida. Pero es necesario un
conocimiento muy profundo de la mquina huma-
na y de esta qumica especial. En todas las escuelas
que siguen este mtodo no se hacen los experimen-
tos sino cuando son realmente necesarios y slo
bajo el control de hombres experimentados y com-
petentes que puedan prever todos los resultados
y tomar las medidas necesarias para prevenir con-
secuencias indeseables. Las subsfancias que estas
escuelas emplean no son solamente narcticos, a
pesar de que un gran nmero de ellas son prepa-
radas tomando en cuenta drogas tales como el
opio, el hashish, etc. El uso provechoso de tales
'drogas puede convertir a un hombre momentnea-
mente muy inteligente 'o muy fuerte. Por supuesto
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 51
que despus muere o enloquece, pero esto no se
toma en consideracin."
En otra ocasin le pregunt si vala la pe?a re-
gresar al Oriente, a lo que Gurdjieff contesto:
-"Est bien que yaya all para un descanso o
unas vacaciones. Todo lo que usted busca lo puede
encontrar aqu. Suponiendo que es-
cuelas stas no seran sino escuelas fllosoflcas.
En la' India hay slo escuelas filosficas .. Hace
mucho tiempo que las
as'. En la India la "filosofa , en EgIpto la
y en la regin que ha?, Persla, Me-
sopotamia y Turquestan, la practIca. Pero estoy
seguro de que usted que
yo quiero decir por {losofla, teona y
tica". Hoy en da en el Oriente se encuentran solo
escuelas especializadas, no hay escuelas
Cada gur es un especialista en, matena.
Hay astrnomos, escultores, mUSlCOS, etc., y
alumno debe esforzarse por estudiar la matena
que es la especialidad de, su luego otra
materia con otro. Llevana mIl anos aprenderlo
todo. d" ff
Segn Rafael Lefort, los de <:,ur Jle
pertenecan a la orden SUfl en cuyo metodo de
aprendizaje es fundamcntpl, que. el alumno desa-
rrolle las habilidades correspondIentes a cada es-
pecialidad de sus maestros. Adems,. stos se en-
cuentran diseminados por todo el Onente, y para
avanzar en los estudios de la orden, el alumno o
iniciado debe viajar mucho.
Gurdjieff haba fundado a travs de Ouspensky
dos grupos en Mosc, y se propona fundar. otros
en San Petersburgo. As lo hizo, reparta su tlempo
52 JACQUES DIKRN
entre las dos ciudades hasta 1917 en que estall la
revolucin bolchevique, obligndolo a retirarse ha-
cia el Cucaso. En Tiflis funda nuevamente varios
grupos, dndole al conjunto el nombre de Institu-
to para el Desarrollo Armnico del Hombre. Nueva-
mente se ve afectado por la guerra y cambia el
instituto a Constantinopla, de donde se ve obliga-
do a trasladarlo a Europa. Visita Alemania, Fran-
cia e Inglaterra, y he aqu cmo l nos relata su
decisin de instalarse en Francia:
"Francia me produca entonces la impresin de
ser un Estado poltica y econmicamente ms equi-
librado; ya pesar de su situacin geogrfica menos
cntrica la de Alemania, me pareca Que cons-
titua, gracias a la ciudad de Pars, considerada
como la capital del mundo, algo as como una en-
crucijada de todas las razas y naciones; represen-
taba por consiguiente a mis ojos, el pas ms
calificado para una extensa difusin de mi s ideas".
En 1917, en Mosc, a instancia de A. A. Zaharoff,
el msico T. de Hartmann conoce a Gurdjieff poco
despus lo conoce S4 esposa Y desde en tonces am-
bos lo siguen en todas sus peripecias. T. de Hart-
mann era el encargado de poner en el pentagrama
toda la msica que Gurdjieff le indicaba con tara-
reos y que serva de fondo para la Lllcha de
los Magos, como para todas las danzas sagradas
que formaban parte de la enseanza.
Llegaron juntos a Pars, los seores Hartmann
fueron llevados por el primo de la esposa a su
mansin en Neuilly. Gurdjieff consigui un peque-
o departamento en el centro de Pars. Haban
llegado 'el 14 de julio de 1922, el mismo da de la
famosa fiesta nacional francesa. Primero organiz
GURO.J IEFF: EL MESAS DEL SIGl.O XX
53
algo as como una. comunidad para
sus alumnos y consigui, a ttulo el
local de la Escuela Dalcroze. Pero no era
l deba seguir con su proyecto magno: el Instltu-
to para el Desarrollo Armnico
Gurdjieff nos relata cmo fue la Il1stalaclOn del
Instituto en el Priorato de Avon: .
"Luego de visitar innumerables propiedades.
los alrededores de Pars, me decid por un dommlo
que pareca convenir como al dedo, el .del
Prieur, no lejos del famoso castIllo de Fontame-
bleau. Su propietaria, que lo haba heredado de un
clebre abogado y deseaba deshacerse de l, dados
los enormes gastos de mantenimiento, prefera
venderlo en lugar de alquilarlo; las
gociaciones y se manifest en ocaSlOn
las tendencias que los meteorologos contempora-
neos hl!bieran formulado como 'nieve o lluvia pro-
bable' o bien una y otra. .
Despus de mucho discutir, finalmente .consm-
ti en diferir la venta por un ao; me alqUllaba !a
propiedad por sesenta y cinco francos ano
y me daba seis meses decidirme; despues
ese plazo podra venderla y entonces yo tendna
\ que abandonarla tarde o temprano., "
j "Concluido el negocio, me instale en el Pneure
\ con unos cincuenta alumnos. Era ello. de octu-
I
bre de 1922. A partir de ese da comenzara para
m, condiciones especficamente europeas,
) me eran por completo extraas, uno de los pena-
dos ms locos de mi existencia.
"Cuando me present ante la reja del cas tillo,
era como si, detrs del viejo conserje, me estuviera
recibiendo la Seora Necesidad, pues los cien mil
54
JACQUES DIKRN
francos que posea se haban volatilizado hasta el
ltimo cntimo, parte en el alquiler, parte en los
CI tres meses de gastos de permanencia en Pars con
todos mis alumnos. Mientras continuaba mante-
niendo a esta multitud de personas, tena que
afrontar un problema inmediato: comprar los
muebles y utensilios necesarios para nuestra ins-
talacin".
En efecto, es a partir de este momento cuando el
instituto alcanza mayor fama, y es visitado por
personalidades de todos los pases de Occidente.
Aqu ya podemos hablar de Gurdjieff el Mago,
Gurdjieff el Alquimista, Gurdjieff el Adorador del
Diablo, Gurdjieff el coreogrfo y escengrafo, Gurd-
jieff el ignorado, Gurdjieff el etc .. En
resumen Gurdjieff, el hombre y GurdJleff el mIto.
Veamos como explica Gurdjieff ese espectculo
maravilloso denominado La Lucha de los Magos,
que present tanto en Mosc, como en
nopla, Nueva York, Pars y Londres, y que
caus un gran desconcierto tanto entre el pubhco
como entre la crtica.
Un da Ouspensky le pregunt: -Es su ballet
"La lucha de los Magos" portador de un misterio?
-Mi ballet no es un misterio, dijo Gurdjieff. Te-
na en mente producir un espectculo a la vez
significativo y magnfico. Pero no he po-
ner en evidencia, ni subrayar, el sentido oculto.
Ciertas danzas ocupan un lugar importante.
Le explicar brevemente el por qu. Imagnese
que para estudiar los movimientos de los
pos celestes, por ejemplo, de los pla.netas del S.IS-
tema solar, se construya un mecanIsmo especIal
a fin de darnos una representacin animada y hal!
GURDJIEFF: EL MESfAS DEL SIGLO xx 55
cernos recordar las leyes de estos movimientos.
En este mecanismo, cada planeta representado
por una esfera de dimensin apropiada, est colo-
cado a una cierta distancia de una esfera central
que representa el Sol. Una vez puesto en movi-
miento el mecanismo, todas las esferas comienzan
a rotar al desplazarse a lo largo de las trayectorias
que les haban sido asignadas, reproduciendo en
forma visible las leyes que gobiernan los movimien-
tos de los planetas. Este mecanismo le recuerda
todo lo que usted sabe acerca del sistema solar.
Hay algo anlogo en el ritmo de ciertas danzas.
Por los movimientos estrictamente definidos de
los ejecutantes y sus combinaciones, se reprodu-
cen visualmente ciertas leyes que son inteligibles
pora aquellos que las conocen. Estas son las dan-
las llamadas "sagradas". En el curso de mis viajes
por el Oriente, muchas veces he sido testigo de
tales danzas, ejecutadas en los antiguos templos
durante los oficios divinos. Algunas de ellas estn
reproducidas en mi ballet.
Adems La Lucha de los Magos, est basada en
tres ideas, pero el pblico no las jams
si represento este ballet en un escenario ordinario.
Las escenas importantes representan la escuela de
un Mago Negro y la de un Mago Blanco, con los
ejercicios de sus alumnos y los episodios de una
lucha entre las dos escuelas. La accin se sita en
el corazn de una ciudad oriental y adems inclu-
ye una historia de amor en un sentido puramente
alegrico, entrelazada con diversas danzas nacio-
nales asiticas, danzas derviches y danzas sagra-
das. Los mismos actores deban actuar y bailar en
las escenas del Mago Blanco y en las del Mago Ne-
56
JACQUES DIKRN
gro; en la primera escena deben ser tan bellos y
atrayentes, por ellos mismos y por sus movimIen-
tos como deformes y feos en las escenas del Mago
Negro.
. Con la descripcin de esta danza iniciaremos una
hs.ta. de dados por las personas que
aSIstIeron al Pnorato; testimonios que son por
otro .lado, la fuente inequvoca de que se aliment
el mIto.
D. H. Lawrence, en una carta dirigida a Kathe-
rine Mansfield, escribi:
"E
I?- a Gurdjieff, a Orage, al despertar de
los dlst}ntos del ser al Yo ltimo, y todo
demas, para decIrle estrictamente la verdad, no
se. No hay camino trazado, no lo habr nunca
Creo que no tengo deseos de ver ms a Gurdjieff'
No puede usted imaginarse el poco inters que
cuentro en todos esos mtodos de salvacin. No
gustan los Gurdjieff, los Orage y otros peque-
nos truenos".
Dennis Saurat, en un estudio enviado a Louis
Pauwels:
que tuve con Gurdjieff me
deJo la ImpreSlOn de una personalidad humana
completamente coronada por una es-
p.mtuahdad muy elevada, a la vez moral y metaf-
sI,ca. decir con esto que me pareci que
solo las mas altas intenciones morales regan su
y que, por otra parte, saba sobre el mun-
do esplntual cosas que pocos hombres saben y
que era verdaderamente un maestro en el
de la inteligencia y del espritu."
Un escritor amigo ntimo del psiclogo Jung,
en una de sus cartas escribi:


GuRoJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO xx 57
"Estoy dispuesto a creer que Gurdjieff es capaz
de ensear de una determinada manera, pero estoy
convencido de que esta enseanza ser dada por
l mismo o sus instructores, slo a aquellos que
lo emplearn para el fin deseado por Gurdjieff
mismo, es decir para el fin luciferino."
Yen otra carta:
"El lugar est lleno de huellas pezuas y de
cuernos y mi desconfianza, que aumentaba da a
da mientras estuve all (se refiere al Priorato),
se encuentra ,configurada dondequiera. Muchas co-
sas permanecen inexplicables y as quedarn para
siempre. Gurdjieff, por alguna razn se evade. Es
inaccesible. No sabremos jams la verdad sobre
sus motivos. Pero estoy convencido de que persi-
gue un fin totalmente egt>sta". ,
Georgette Leblanc, en su libro "La mquina del
entusiasmo" escribe:
"Antes yo pensaba: "es preciso que nuestra na-
turaleza sea trabajada como la tierra." Pero, dn-
de est el arado? Y quin lo dirigir? Solos, nada
podemos. El labrador es tan indispensable como
la semilla.
"El mtodo de Gurdjieff me ha indicado todo,
el arado y el labrador estaban listos. Era yo quien
deba estar lista." .
Y ms adelante:
"Creo que la religin tiene su lugar en un mo-
nasterio donde su egosmo concntrico pueda exi-
gir sin lmites. Dentro de la vida, cojea, en la socie-
dad envenena y qu error creer que basta con
sufrir para - elevarse. Entonces, nuestro planeta
estara lleno de santos y de ngeles."
"En el Priorato pas horas flices que nunca ha-
58 JACQUES DIKRN
ba conocido, pero en realidad yiv de desesperacin
en desesperacin. Mi inquietud era total. Tena la
impresin de ser echada fuera de m misma."
Margaret Anderson, en su libro: "The Fiery
Mountains" escribe:
"Se haba anunciado que el grupo de Gurdjieff
ofrecera danzas especiales. Orage ley algunas no-
explicativas para cada danza, y, entre el p-
bhco, todo el mundo se sinti en presencia de una
manifestacin cuya fuente nos era desconocida.
La sensacin que nos produca ese fenmene era
tan que c,asi olvidamos a Gurdjieff, 'a quien
se supoma detras de los telones. Desde mi butaca
de orquesta lo vi un momento entre los bstido-
res; diriga a los discpulos, los exhortaba a una
prcisin cada vez mayor. _
"Cuando. ms tarde volvimos junto a Orage, ape-
nas tuve tlempo de mirar atentamente a un hom-
b!"e de tez oscura, rostro oriental, cuya vida pare-
Cla concentrarse en los ojos. Tena un aspecto que
no sabra describir porque no conoca nada con
qu compararlo. En otros trminos, as como se
le reconoce a Einstein la calidad de 'gran hom-
bre', se reconoce en Gurdjieff una clase de hombre
que no se ha encontrado nunca antes. Viden-
te? Profeta? Mesas? Desde el comienzo se nos
haba preparado a considerarlo como a un hom-
bre diferente de los dems, en el sentido de que l
posea lo que se llamaba un 'conocimiento muy
elevado' o un estable'. Pasaba por
un Gran Maestro y el conocimiento que ofreca
era aquel que, en los libros ocultistas y en las es-
cuelas orientales, se transmite por medio de ale-
goras, dilogos, parbolas, orculos, sagradas es-
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX
59
crituras, o por medio de la enseanza esotrica
directa. Por lo que nos haba dicho Orage, saba-
mos que Gurdjieff transmita su conocimiento en
trminos que no podan desanimar el espritu prc-
tico de los pensadores oc;cidentales.
"Contemplbamos a ese hombre, de pie entre los
bastidores, como el mensajero de otro mundo,
como el hombre que poda ilun;J.inarnos un mundo
que sin interpretarlo nos haban revelado los sa-
bios. Creo que realmente yo haba tomado a Gurd-
jieff como a una especie de Hermes."
Katherine Mansfield, en una carta a su esposo:
"Es esta vida de la I:abeza, del intelecto, desarro-
llada a expensas de todo el resto, la que nos
llevado al estado en que estamos. Cmo el inte-
lecto podra sacarnos del paso? Quisiera ser real,
y hasta que llegue a esto no hay ninguna razn para
que no est eternamente a la merced de la 'vieja
Eva'."
El esposo de Katherine Mansfield, antes de morir
escribi:
"No es de mi incumbencia juzgar el instituto.
No puedo decir si la vida de Katherine fue acor-
tada. Pero estoy convencido de esto: Katherine
us un sistema de autoqniquilacin presentado
como necesario para el renacimiento espiritual a
fin de entrar en el Reino del Amor. Estoy seguro
d que cumpli su propsito. No me atrevo a decir
ms. No tengo derecho de decir menos".
Pierre Schaffer afirm:
"Este moderno taumaturgo, cuando siente que
la partida est jugada, que no se presentar nada
ni nadie en el horizonte, que su hora est cercana,
60 JACQUES DIKRN
ensea su juego. He aqu, en un instante, el sote-
rismo por los aires. Todo lo que estaba oculto ve
la luz. Cmo imaginar entonces que el moderno
taumaturgo pueda poner en circulacin las que
hubieran debido ser las anti-ideas, las anti-frases?
En el transcurso de esos aos 1934-1949, fecha de
la muerte de Gurdjieff, esa enseanza tendr su
ms considerable influencia (entiendo considera-
ble por lo extensa, no por lo profunda). Pero esta
influencia tomar a menudo aspectos temibles. Se
roza el escndalo ms de una vez. Extraas enfer-
mepades y la muerte se abaten sobre l g ~ n o s dis-
cpulos".
En efectot despus de un accidente automovi-
lstico muy grave Gurdjieff renuncia a nroseguir
la direccin del Priorato. Vende el castillo y se
instala en un departamento en Pars, en el ao
de 1934.
As nos relata l su accidente:
"Una noche, poco despus de las diez, como ha-
ba terminado temprano mis negocios en Pars y
tena que encontrarme sin falta a la maana si-
guiente en el Priorato, donde esperaba la visita de
un ingeniero para discutir los planos y el presu-
puesto de un bao de vapor especial que tena
pensado construir, decid regresar inmediatamente
para acostarme temprano y dormir bastante. Sin
detenerme en ninguna parte, ni siquiera en mi de-
partamento de la ciudad, sal en direccin a Fon-
tainebleau. El tiempo estaba hmedo. Cerr los
vidrios de mi automvil y durante todo el camino
me sent tan bien que hasta comenc a hacer pro-
yectos para la construccin en el instituto de un
Posterionnente de haber estado entregado por completo a la divulga.
ci6n de la doctrina de Gurdjieff, Ouspensky rompi6 con l e incluso
piensa que, en cierta fonna, refonnb varios de los aspectos de tal
doctrina.
62 JACQUES DIKRN
horno de alfarera, segn el modelo de los antiguos
hornos persas. Al acercarme al bosque de Fontai-
nebleau, record que frecuentemente hay neblina
en ese lugar durante la noche cuando el timpo
est hmedo. Mir el reloj; eran las once y cuarto.
Prend los faros y aceler para salir lo ms pron-
to posible de ese mal paso. Despus de ese momento
no recuerdo nada. . . ni cmo manej ni qu su-
cedi. Cuando volv en m, vi el siguiente cuadro:
me hallaba sentado en el vehculo, en medio
de la carretera. A mi alrededor, el-bosque. Brilla-
ba el sol; una gran carreta cargada de heno se
haba detenido delante del automvil; el carretero
de pie al lado de la puerta, golpeaba el vidrio con
su ltigo, lo cual me despert. A partir de ese da'
se me hizo muy difcil, an violentndome, exigir
a mi cuerpo esfuerzos desmedidos."
Veamos ahora el testimonio de una discpula que
siente en su maestro lo demonaco:
Frances Rudolph, en una de sus crnicas narra:
"El 25 de marzo llegu a la playa en la que me
encuentro actualmente. Estoy segura de hallar
aqu el camino de vuelta a la vida. En cuanto hube
escrito unas palabras, pude olvidar la pesadilla
Gurdjieff y pude volver a vivir. Si lo logro, y s
que voy a lograrlo, no lamento el tiempo que pas
en el 'trabajo'. Como dijo Pauwels: Es maravi-
lloso haber conocido al demonio. Haberlo conoci-
do y haber escapado de l. Doy gracias a mi ngel
guardin. En cuanto al 'trabajo', si pudiera lan-
zarle una bomba seguramen"te lo hara. Espero que
mi forma de rer del demonio lo obligar a chillar
por largo rato. Grita, demonio, grita."
Irene-Carole Reweliotty. (De su diario ntimo):
GURDJIEFF: EL MEStA S DEL SIGLO xx
63
"11 de julio:
Grupo Gurdjieff. Oh! los
Los demonios de la duda estan en mI ahora. Lla-
mo a Dios y nada, no acude. Han querido destro-
zar a Dios en m. Verdaderamente soy una por-
quera, una prostituta? S, tengo el amor.en m. Me
retuerzo en la mayor crisis que haya temdo nunca,
puesto que mi creencia en Dios en juego. El
mal y la facilidad en todas partes . .
Dorothy Caruso, la del tenor EnI?;
co Caruso. En su libro Una Hlstona Personal,
dice: .
"Yo estaba sentada inconsciente del tiempo'! del
espacio, atenta a la En la oscundad,
miraba el cielo oscuro e mmovIl, y escuchaba pala-
bras que me aclaraban el UG.iverso. Palabras .que
contenan pensamientos , de tal fuerza, de tal VIgor
y grandeza, que yo permaneca .all muda, ab.ru-
mada por la inmensidad de las Ideas un tIpO
totalmente nuevo para m. El mundo mmenso y
desconocido que se abra delante de m, se exten-
da mucho ms all del espritu.
"Pero no puedo repetir tal cuales, las
que o. Se trataba de un sistema de
que revelaba el hombre en sus con DIOS
y con el Universo, sistema que .un hom-
bre ]J.amado Gurdjieff. Nada podna ya
presentimiento que tuve esa noche; y solo expen-
ment un deseo: encontrar a ese hombre llamado
Gurdjieff". Fue Margaret Anderson quien, esbozan-
do la enseanza de Gurdjieff, provoc esta reac-
cin en la seora Caruso, quien en 1948, lleg a
Pars y se contact con Gurdjieff, de quien recibi
enseanza.
64 JACQUES DIKRN
He aqu el relato de Pierre Shaeffer, de la muerte
y el entierro de Gurdjieff:
"El moderno taumaturgo muere en su lecho.
Sin duda, no es suficiente para la poca. Ni cicuta
ni gas. Tal vez cirrosis. Una muerte natural. Un
entierro un poco ms ruso que otros. Observo ese
rostro muerto que tan mal supe interrogar. Lloro,
. reventar como un perro! Y t George Ivanovitch,
has salvado tu alma? has llegado a Dios?! Slo
resucita un nuevo Cristo. ' El moderno taumaturgo
no es ms que un hombre."
Muri en Pars el 29 de octubre de 1949. La pri-
mera voz que se elev algunos das despus de su
muerte vino de Amrica. Era la de] arquitecto
Frank Lloyd Wright, que declaraba:
"Kipling dijo una vez que esos gemelos -se refe-
ra a Oriente y Occidente- nunca podran enten-
derse. Pero en la vida de Gurdjieff, en su obra y en
su palabra, hay una filosofa, salida de las profun-
didades de la sabidura de Asia, hay algo que el
hombre de Occidente puede comprender. Y en la
obra de este hombre y en su pensamiento -en
lo que hizo y en la manera cmo lo hizo- el Occi-
dente encuentra verdaderamente el Oriente. "
Parece que ya hemos terminado, pero no. Hay
un punto muy importante que ha quedado pen-
diente, de dnde provenan los fondos con que
este hombre singular sostuvo su fantstica misin?
Ms bien, debemos decir que han quedado dos
puntos pendientes, y el segundo es, en qu consis-
ta la enseanza? Qu enseanza tena que ser
esta, que provoc reacciones tan dismbolas se-
gn lo hemos visto en los testimonios?
Comencemos por contestar la primera pregun-
El escritor ingls D. H. Law-
renc:e, quien tambin partane-
clera al instituto de Gurdjieff,
escribi6 a Katherine Mansfield
en una ocasi6n: " ... creo que
no tengo deseos de ver ms a
Gurdjieff ... ". lA qu se de-
barra esta decisibn? lA que
verdaderamente Gurdjieff en-
carnaba a una entidad dia-
b6lica?
Katherine Mansfield, la gran
novelista inglesa, fue tempo-
ralmente discrpula de Gurd-
jieff. Serra difrcil establecer
hasta qu punto influy6 la
doctrina del desarrollo arm6-
nico en su penS8A1iento y en
sus novelas.
66 JACQUES DIKRN
ta, pero dejando que sea el mismo Gurdjieff quien
la responda. La segunda, encuentra su respuesta
en la segunda parte de este libro.
-Se encontraba en Nueva York, en una reunin
que se haba prolongado por toda la noche, cuan-
do el Dr. B ... , propietario de un gran sanatorio
muy de moda, se volvi hacia el seor Gurdjieff
y le pregunt a
-?Podra usted decirnos, seor, cules son los
medIos de existencia de su instituto y cul es, ms
o menos, su baLmce anual?
-La pregunta que usted me hace, estimado doc-
tor, ha intrigad') siempre a mucha gente a mi
alrededor. Pero hasta hoy, juzgando intil incluir
a. alguien en la confidencia, nunca contestaba, o
bIen sala del paso con una broma. Y aadi:
"Adems circulan toda clase de bromas suma-
mente cmicas sobre este tema, testimonio de la
perfecta estupidez de sus inventores, y que se em-
bellecen todos los das con nuevos detalles fants-
ticos a medida que los repiten y comentan otros
ociosos y parsitos de ambos sexos, tan estpidos
como los primeros. Por ejemplo, pretenden que
recibo dinero de un centro oculto de la India' o
que el instituto est subvencionado por una
frada de Magos Negros; o que est ayudado por
legendario prncipe ucraniano Mujransky; o
bIen que poseo el secreto de la piedra filosofal y
que, por procedimientos alqumicos, puedo fabri-
car dinero quiero; y hasta, como se repiti
mucho ultlmamente, que los fondos son suminis-
trados por los bolcheviques y un sinfn de nece-
por el estilo. Y es un hecho que hasta hoy
aun las personas que' me son ms allegadas, nun-
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX
67
ca supieron con exactitud de dnde vena
necesario para los colosales gastos que estan a mI
cargo desde hace aos.
"Me lanc en toda clase de empresas, algunas
muy importantes: suscrib con particu-
lares o con el Estado para el summlstro de mate-
rial y la construccin de vas frreas o de carre-
teras; abr varias tiendas; tuve restaurantes, salas
de cine; organic explotaciones agrcolas;
el paso a Rusia de ganado de dlve:sos
pases, especialmente de Kashgana; me ocupe de
pesqueras y de pozos de petrleo, a veces llevando
adelante varios de estos asuntos a la vez.
"Pero el oficio que entre otros prefera era el co-
mercio de tapices y antigedades que, al mismo
tiempo que era muy lucrativo, me dejaba en
tad de elegir mi residencia y mis horas de trabaJO.
Finalmente, despus de cuatro o cinco aos de
trabajo intenso, liquid todos estos negocios, y
cuando llegu a Mosc, hacia fines de 1915, con el
fin de pasar a la realizacin prctica de lo que
consideraba como una tarea sagrada, haba acu-
mulado la suma de un milln y medio de rublos,
sin contar dos colecciones de inestimable valor,
una de alfombras raras Y otra de porcelanas y
'cloisonns' chinos."
. ...
'<"
I
III. LA ENSEANZA
Para abordar este tema creemos conveniente
usar el mtodo de preguntas y respuestas. Estas
preguntas fueron formuladas a Gurdjieff a lo lar-
go de los aos durante los que imparti enseanza,
n diferentes lugares y con diferentes personas. Nos
basaremos principalmente en las preguntas y con-
versaciones sostenidas entre Gurdjieff y Ouspensky.
- La gente se est convirtiendo en mquina, y
nu me cabe duda que un da se convertirn en m-
quinas perfectas. La terrible mecanizacin de las
randes ciudades europeas, y sin la cual proba-
blemente sea imposible vivir y trabajar, est con-
virtiendo a las gentes en mquinas.
- S, -contest Gurdjieff-, es cierto, pero slo
n parte. La verdadera pregunta es sta: de qu
69
70
JACQUES DIKRN
. b . ? Si usan la mente
mente se sirven en su tra au}On' meJ'or en su vida
d
drn pensar a
ade.cua a, po d' d las mquinas. Pero una vez
actIva en me 10 . 7, ue usen la mente . ade-
m
s con la condlclOn de q .' , de que
, d 1 r la mecamzaclOn
cuada. En segun o en absoluto Un hom-
usted habla no es aun trabajando cor;
bre puede ser un 1 de mecanizacin muchl-
c mismo una mquina.
simo mas pehgroJ
a
. d en el hecho de que todos
Nunca ha mquinas? Quiero
los hombres son e d' 'Ml're' Toda esa gen-
da lo que 19O. I .
que compren . lemente mquinas, nada
t ue usted ve, son Slmp 11
e ,q. dijO o esto sealando hacia la ca e. . .
mas, d' dIJO Ous-
d lo que lce,-
-Creo he pensado cun pocos son
pensky-, Y d resistir a esta forma
en el mundo los que en . o camino
de mecanizacin Y elegIr su propl . d"
. ente su ms grave error! - lJO
-Este es Justam .. 1 " puede escoger su
Gurdjieff. Usted cree. usted
. mino o resls Ir a , .
proplO ca" d "no son igualmente mecamcos.
cree que to os . --exclam Ous-
son fen-
menos de un orden
_Exactamente de.l son tan
Estas dems. Los hombres son
mecamcas como to as, . s no puede esperarse
m uinas, Y de las . .
cosa que acciones mecamcas. .
b
. dl'J'O Ouspensky. Pero, (no hay
-Muy len -, . ?
quienes no sean maqumas. ., G d" ff- pero
-Puede que los haya, -dIJO ur Jle ,
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO xx 71
usted no los puede ver. Usted no los conoce. Esto
es lo que quiero hacerle comprender.
-Las personas se asemejan muy poco entre s
-continu Ouspensky. Considero imposible me-
terlos a todos en el mismo saco. Hay salvajes, hay
personas mecanizadas, hay intelectuales, hay genios.
-Nada ms exacto -dijo Gurdjieff. Las perso-
nas son muy diferentes, pero usted ni conoce, ni
puede ver la diferencia real entre ellas. Usted habla
de diferencias que simplemente no existen. Esto
debe ser comprendido. Todas las personas que us-
ted ve, que usted conoce, que usted puede llegar a
conocer, son mquinas, verdaderas mquinas que
solamente trabajan bajo la presin de influencias
exteriores, como usted mismo lo ha dicho en otras
ocasiones. Nacen mquinas y como mquinas mue-
ren. Qu tienen que ver con esto los salvajes y
los intelectuales? Ahora mismo, en este preciso
momento, mientras hablamos, varios millones de
mquinas se esfuerzan en aniquilarse unas a otras.
(Se refiere a la Primera Guerra Mundial). En qu
difieren entonces? Dnde estn los salvajes y dn-
de los intelectuales?, son lo mismo, siempre son
mquinas. Aunque es posible dejar de ser mqui-
na. Es en esto en lo que usted debera pensar y no
en las distintas clases de mquinas.
-Qu piensa ust ed, entences, de la psicologa
moderna?
-Antes de hablar de la psicologa -di jo Gurd-
jieff-, debemos comprender claramente de qu tra-
ta esta ciencia y de qu no trata. El verdadero ob-
jeto de la "psicologa" es la gente, los hombres, los
seres humanos. Qu psicologa puede haber cuan-
do no se trata sino de mquinas? Para el estudio
72
JACQUES DIKRN
de las mquinas lo que se necesita es la mecnica
y no la psicologa. Por eso comenzamos con el e:tu-
dio de la mecnica. El camino que lleva a la PSICO-
loga es an muy largo.
-Puede un hombre dejar de ser una mquina?
-Ah! Esa es la pregunta. S, es posible dej.ar
de ser una mquina, pero para esto es necesano,
ante todo, "conocer la mquina". Una mquina,
una verdadera mquina, no se "conoce a s mis-
ma", y no puede conocerse. Cuando una mquina
ha dejado de ser mquina, porque se conoce, por
lo menos, ya no es la misma mquina que antes,
y ya comienza a ser responsable de sus acciones.
_ Segn usted, un hombre no es responsable
de sus acciones?
-Un "hombre" es responsable. Una mquina no
es responsable.
_ Cmo es que un hombre comn no puede
darse cuenta de que es una mquina?
-Porque el hombre moderno vive en el sueo,
nace en el sueo, muere en el sueo. Qu puede
hacer un hombre que duerme? Si ustedes piensan
en ello recordando el mismo tiempo que el sueo
es el ;asgo principal de nuestro ser, no t r d r ~
en ser evidente que para ustedes un hombre, SI
verdaderamente quiere saber, debe reflexionar ante
todo en las maneras de despertarse, es decir de
cambiar su ser.
Debemos entender que aqu la palabra sueo,
expresada como un estado de aparente vigilia,
se refiere al hecho de que el hombre moderno
camina, se viste, habla y se comporta segn un .m-
todo prescrito. Tambin siente y piensa y tIene
deseos que han sido formados en l por fuerzas
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 73
externas, esto es, bsicamente por la influencia del
medio cambiante en el que se ha desarrollado. Pero
lo ~ s grave es que no "se da cuenta" de esta situa-
cin y vive por ello con la ilusin de que "tiene
una voluntad" propia.
Ahora bien, a este estado ilusorio es a lo que
Gurdjieff denominaba sueo. Sin embargo volva-
mos a las preguntas.
-Por lo general, qu es necesario para desper-
tar a un hombre? -Pregunt Ouspensky-.
-Se necesita un buen choque. Pero cuando un
hombre est profundamente dormido, un solo
hoque no es suficiente. Se necesita un largo pe-
riodo de incesantes choques. Por lo tanto tiene que
haber alguien para administrar esos choques. Pero,
qui,n va a administrar los choques? A quin con-
tratar si todo el mundo duerme? Por consiguiente,
para despertar, se necesita toda una combinacin
de esfuerzos. Para llevar a cabo este propsito y
obtener resultados, cierto nmero de personas de-
ben trabajar en conjunto. Un hombre solo no pue-
de hacer nada. Por lo tanto un hombre que quiera
despertar tiene que buscar otras personas que tam-
bin quieran despertar, a fin de trabajar con ellas.
Por ltimo ningn trabajo de grupo es posible sin
un maestro.
-Qu significa entonces el aforismo "Concete
a ti mismo", se' refiere a conocer la mquina?
-Esta frmula -contest Gurdjieff-, general-
mente atribuda a Scrates, se encuentra en rea-
lidad en la base de muchas doctrinas v escuelas
mucho ms antiguas que la escuela socrtica. Pero
aunque el pensamiento moderno no desconoce la
existencia de este principio, no tiene sino una idea
74 JACQUES DIKRN
muy vaga de su significado y de su alcance. El
hombre ordinario de nuestra poca, aun si se
interesa en la filosofa o en las ciencias, no com-
prende que el principio "Concete a ti mismo", se
refiere a la necesidad de conocer su propia m-
quina, la "mquina humana". La estructura de la
mquina es ms o menos la misma en todos los
hombres; por lo tanto es' esta estructura la que el
hombre debe estudiar primero, es decir las fun-
ciones y las leyes de su organismo. En la mquina
humana todo est ligado, una cosa depende de otra
hasta tal punto que es completamente imposible
estudiar cualquier funcin sin estudiar todas las
otras. El conocimiento de una parte requiere el
conocimiento del todo. Es posible conocer el todo
del hombre, pero esto requiere mucho tiempo.
En el estado actual del hombre su objetivo no
debiera ser conocerse a s mismo, sino ms bien
estudiarse a s mismo, que es el camino que le
puede llevar a la meta ms alta y ms lejana que
fI "
conocerse a SI mIsmo .
- Qu condiciones debe reunir un hombre para
"conocerse a s mismo"?
-Primero, debe comprender la necesidad de
trabajar en grupo, con el objeto de mantenerse
despierto y, segundo, debe estar dispuesto a some-
terse a la voluntad de un maestro. Sin embargo,
la sumisin a la voluntad de otro, puede represen-
tar dificultades insuperables para un hombre, sino
ha llegado a darse cuenta de antemano que de
es'ta manera no sacrifica ni cambia realmente nada
en su vida, ya que toda su vida l ha estado some-
tido a alguna voluntad ajena y que realmente
nunca ha tomado una decisin por s mismo.
GURDJ IEFF: EL MESAS DEI. SIGLO XX
75
Pero el hombre no es consciente de esto. Le es
difcil renunciar a la ilusin de que l mismo dirige
y organiza su ' vida. Sin embargo, no hay lrabajo
, posible sobre s, mientras no se haya liberado de
esta ilusin.
El hombre debe darse cuenta de que l no existe;
de que no puede perder nada porque no tiene
nada; debe darse cuenta de su "nulidad", en el
sentido ms fuerte de esta palabra.
-Qu es l'l ecesario para que un hombre se de-
cida a iniciarse en una enseanza ?
-Es necesario antes que todo, que aparezca una
fuerza neutralizan te. Para entender mejor esto,
har referencia a la Ley de Tres. Digamos que un
hombre siente inclinacin por doctrinas o leyes o
teora, que en alguna forma, segn su entender,
representen una forma superior de vida o dicho
de otra manera, un mejoramiento de sus condicio-.
nes actuales. A esta influencia la podemos llamar
positiva. Tenemos por otro lado, que la obtencin
de este fin ms alto, representa un cambio en sus
hbitos y modos de pensar y actuar. Tambin debe-
r cambiar su uso normal del tiempo. Estos hbitos
son en si mismos una fuerza negativa. De no apare-
cer una fuerza neutralizailte, en este caso represen-
tada por una escuela, la manifestacin perfecta de
la Ley de Tres no se llevara a cabo.
-Qu le impide a un hombre ponerse en con-
tacto con una escuela?
-El peor error, es el de creer en la unidad per.
manen te del hombre. Pero el hombre nunca es uno;
cambia continuamente. Raras veces permanece
siendo el mismo hombre, an por media hora. Pen-
samos que un hombre llamado Ivn es siempre
76 JACQUES DIKRN
Ivn. De ningn modo. Ahora es Ivn, un minuto
ms tarde es Pedro. y ms tarde Nicols, Sergio,
Mateo o Simn. (Es decir su "yo" no es perma-
nente, lo mismo que sus deseos). Ustedes saben
que Ivn no puede COmeter ciertos actos. Por ejem-
plo, no puede mentir. Luego ustedes ' descubren
que Ivn ha mentido, y se sorprenden completa-
mente de que l, Ivn, haya ~ i o cometer un
acto parecido. Es verdad, Ivn nO ha mentido, es
Nicols el que lo ha hecho. y en cada ocasin
Nicols, volver a mentir, porque Nicols no pue-
de dejar de mentir. Se sorprendern de la multi-
tud de Ivanes y Nicolases que viven en un solo
hombre. Si ustedes aprenden a observarlo, ya no
necesitarn ir al cine. Pero lo cierto es que esos
Ivanes, Pedros y Nicolases son todos diferentes:
todos ellos sin embargo, se llaman a s mismos
"Yo". Se consideran como el amo y ninguno de
ellos quiere reconocer al otro. Cada uno es el
Califa por una hora y hace todo lo que quiere sin
tomar en cuenta a nadie; ms tarde los otros
tendrn que pagar.
-:- Se puede decir que el hombre posee la in-
mortalidad?
-La inmortalidad, dijo Gurdjieff, es una de
esas cualidades que el hombre se atribuye sin
tener una ' comprensin suficiente de lo que quie-
re decir.
Segn una antigua enseanza, de la que subsis-
ten trazas en numerosos sistemas de ayer y de
hoy, cuando un .hombre alcanza el desarrollo ms
completo que en general le es posible, "se com-
pone de cuatro cuerpos". Estos cuatro cuerpos
estn constituidos por substancias que se hacen
Mucha gente aculb a Gurdjieff de tener pactos dilb6lico1- y de prectj.
Uf' magia ..... Se,. cierto at07 es dificil c,.rlo, pu .. alguien qul
fonnula una doctrine que proclama el deurrollo etmbni!:o del hom
...... diflcilmenta .rla un "mego negro".
Hubo antropofagia en la Ultima Cena7 Esta 111 una de 1 .. audaclll
taorlas de Gurdjieff. pero. por IUpu8l1D. no ha sido comprobada, no
hay que dudarlo, ya que 1.. razones que da parecen .r bastante
coherent ...
78
JACQUES DIKRN
cada vez ms finas, interpenetrndose y forman-
do cuatro organismos que tienen entre s una
relacin definida sin dejar de ser independientes,
y que son capaces de actuar independientemente.
Lo que permite la existencia de cuatro cuerpos
. que :1 organismo humano, es decir, el cuerpo
tIene una organizacin tan compleja que
baJo ciertas condiciones, se puede desarrollar
l, un nuevo e independiente, que ofrez-
ca a la actIvIdad de la conciencia un instrumento
mucho ms adecuado.
Estos cuatro cuerpos son definidos de manera
distinta por las difere.ptes doctrinas:
ler. cuerpo
Cuerpo carnal
Carruaje
Cuerpo fsico
20. cuerpo
Cuerpo na-
tural
Caballo
Cuerpo
astral
.3er. cuerpo
Cuerpo espiri-
tual
Cochero
Cuerpo
mental
40. cuerpo
Cuerpo
Divino
Cristianismo
Esotrico
Alegora oriental
Teosofa
Amo
Cuerpo
causal
El cuerpo causal o cuerpo divino, se explica como
aquel que lleva dentro de s las causas de sus ac-
ciones, es independiente de las causas exteriores:
es l/el cuerpo de la voI4ntad".
t;liRIl.IIEF": El. :\IESiAS IlEI. SIGl.O XX
79
Solo quien es capaz de desarrollar el cuarto cuer-
po tiene en realidad un alma y es inmortal, al me-
nos en trminos del sistema solar.
formas de desarrollo existen para
el hbmbre?
-El desarrollo del hombre, deca Gurdjieff, se
opera a lo largo de dos lneas: "saber" y "ser'j, 'Para
que la evolucin se realice correctamente ambas
lneas deben avanzar juntas, paralelas una a otra
v sustentndose una a otra. Si la lnea del saber
demasiado a la del ser, o si la lnea del '
ser sobrepasa demasiado a la del saber, el desa.rro.
110 del hombre no puede hacerse regularmente;
tarde o temprano tiene que det,enerse. La gente
capta lo que debe por. saber. Recono
cen la posibilidad de dlferentes Olveles de saber:
comprenden que el saber puede ser ms o m.enos
elevado, es decir, de ms o menos buena caltdad.
Pero esta comprensin no la aplican al ser. Para
ellos, el ser designa simplemente "la existencia",
que ellos oponen a la "no existencia": No . com-
prenden que el ser puede situarse a Olveles,
incluir varias categoras. Tomen por ejemplo el
de un mineral y el de una planta. Son dos seres
diferentes. El ser de una planta y el ser de un ani-
mal, son tambin dos seres diferentes. Igualmente
lo son el ser de un animal y e,l ser del hombre. Pero
dos hombres pueden diferir ms en su ser, an
que un mineral y un animal. Esto es exactamente
lo que la gente no comprende. Ellos no saben que
l/el saber depende del ser". y no solamente no 10
comprenden, sino que no quieren comprenderlo.
En la civilizacin occidental en particular, se
admite que un hombre pueda poseer un saber
80
JACQUES DIKRN
vasto, que pueda ser por ejemI?lo. un sabio
nente, autor de grandes descubnmIentos, un
bre que hace progresar la ciencia y que al mIsmo
tiempo pueda ser, y tiene el derecho de .ser, un
pobre hombre egosta, discutidor, mezquIno, en-
vidioso, vanidoso, ingenuo, distrado. Pero en Oc-
cidente se estima que el saber de un hombre
no depende de su ser. La gente da mayor valor al
ser, pero no sabe darle al ser un valor igual: y no
tiene vergenza del nivel inferior de su
Ni siquiera comprende lo que esto qUIere decIr.
Nadie comprende que el grado del saber de un
hombre es funcin del grado de ser.
Cuando el saber excede demasiado al ser, se
vuelve abstracto, inaplicable a la vida,
an puede tornarse nocivo, porque en lugar de
servir a la vida y de ayudar a la gente en su lucha
contra las dificultades que la asaltan, tal saber
comienza a complicarlo todo; desde luego, ya no
puede aportar sino nuevas dificu.ltades, nuevos
problemas y toda clase de calamIdades que no
existan antes.
- Qu es la iniciacin?
-Las leyendas relativas a los ritos exteriores de
la iniciacin -contest Gurdjieff- han sido crea- .
das sobre fragmentos de informaciones
nientes a los antiguos misterios. Los mIstenos
constituan, por as decirlo, un carMno en el cual,
paralelamente a una larga y difcil serie de estu-
dios, se daban representaciones teatrales de un
tipo particular que, bajo forma alegrica, repre-
sentaban el proceso entero de la evolucin del
hombre y del universo. El paso de un nivel a otro
estaba sealado por ceremonias de presentacin
GURDJJEFF: EL MESfAS DEL SIGLO XX 81
de naturaleza especial: las iniciaciones. Pero nin-
gn rito puede acarrear un cambio de ser. Los ritos
no pueden sealar sino un paso franqueado, una
realizacin. Y no es sino en los sistemas seudoeso-
tricos, que no poseen nada ms que esos ritos,
donde se les atribuye una significacin indepen-
diente. Se supone que un rito, al transformarse en
sacramento, transmite o comunica ciertas fuerzas
al inidado. De nuevo, surge esto de una psicologa
de un camino de imitacin. No hay y no puede ha-
ber iniciacin exterior. En realidad, "cada uno debe
iniciarse a s mismo". Los sistemas y las escuelas
pueden indicar los mtodos y los caminos, pero
ningn sistema, ninguna escuela, puede hacer por
un hombre el trabajo que l mismo debe hacer.
El crecimiento interior, un cambio .de ser, depende
enteramente del trabajo que hay que hacer so-
bre s.
- Cuntos caminos existen para alcanzar la
"inmortalidad"? Es ste que usted propone el
nico?
-No. Todos los caminos que conducen a la in-
mortalidad pueden dividirse en tres categoras:
1. El camino del faquir
2. El camino del monje
3. El camino del yogui
El camino del faquir es el de la lucha con el
- cuerpo fsico, es el camino del trabajo sobre la
primera habitacin. Es largo, difcil y dudoso. El
. faquir se esfuerza en desarrollar la voluntad fsi-
ca, el poder sobre el cuerpo. Lo obtiene mediante
terribles sufrimientos, torturando al cuerpo. Todo
82
JACQUES DIKRN
. , hecho de ejercicios in-
el camino del faquIr est: mantiene de pie, en la
S vimiento alguno, durante
misma pOSlcIOn, sm m,? . ' b' sentado sobre
d' meses o anos, o len, .
horas: Ias'd d bajo el sol, bajo la lluvia, baJo
una pIedra es.nu a
i
brazos extendidos o bien se
la nieve, mantIene os hormiguero en el que
fuego o con un .
tortura con. d d y as sucesIvamente.
pone sus pIernas esnu se desarrolla en l
Si no se enfermlla o no oluntad fsica y obtiene
I P
uede amarse v 'b'
o que h bitacin, es decir, la pOSI 1-
entonces la cuarta a t cuerpo Pero sus otras
lidad de formar e: cuar e perma-
conquistado la voluntad,
necen sm aro de ella para adquirir el
pero no puede acer rse a s mismo. Por lo
o o para iniciar un tra-
general esta demasla ,o J da y noche du-
. Yo conOCl a uno que , , I
baJo _ haba mantenido sobre a
rante vemte anos, se de los pies. Ya
unta de los dedos de las manos y s disc u-
poda enderezbarse dondtlo
los lo transporta an y . o
lavaban como a un obtto.. Es el camino de la
El segundo es el de de los sacrificios.
fe, del sentimiento uYv fuertes emociones
h b
ue no tuvlera m J
Un om re q . . . 'n religiosa muy mtensa,
religiosas y una lmagmacIO 10nje en el verdadero
no podra llegar a n
no
del monje es tam-
sentido de la palabra. 1 can El monje pasa aos y '
bin muy duro y muy pero todo su tra-
aos luchando SI b e la habitacin,
bajo est concentra o so r decir sobre los sen-
1
, do cuerpo es, .
sobre e segun . d t' d s sus otras emOCIOnes
timien tos. Sometlen o o a
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO xx
83
a una sola, que es la fe, desarrolla en s mismo la
unidad, la voluntad sobre las emociones, y por
este camino alcanza la cuarta habitacin. Pero su
cuerpo fsico y sus capacidades intelectuales pue-
den quedarse sin desarrollo. Para poder servirse
de 10 que ha obtenido, tendr que cultivarse fsica
e intelectualmente. Esto no se podr lograr sino
por medio de nuevos sacrificios, de nuevas auste-
ridades, de nuevos renunciamientos. Un monje tie-
ne que llegar a ser un yogui y un faquir. La mayo-
ra muere antes de llegar a esto.
El tercer camino es el del yogui. Es el camino
del conocimiento, el camino del intelecto. El yogui
trabaja sobre la tercera habitacin al desarrollar
el intelecto, pero su cuerpo y sus emociones que-
dan sin desarrollarse y, como el faquir y el monje,
es incapaz de sacar partido de su victoria. Lo sabe
todo pero no puede hacer nada. Para ser capaz de
hacer debe' conquistar el dominio sobre su cuer-
po, sobre sus emocions, es decir sobre la prime-
ra y la segunda habitacin. Para lograr esto, le es
necesario comenzar a trabajar de nuevo, y no ob-
tendr resultados sin esfuerzos. En este caso, sin
embargo, l tiene la ventaja de comprender su
posicin, de conocer lo que le falta, lo que debe
hacer, y la direccin que debe seguir. Pero, as
como en el camino del faquir o del monje, tambin
en el del yogui son muy escasos los que adquieren
tal conocimiento, es decir, obtienen el nivel en el
que un hombre puede saber a dnde va. La mayo-
ra se detiene en un grado de desarrollo y no va
ms lejos.
El cuarto camino no exige que-uno se retire del
mundo, no exige que uno abandone todo aquello
84 JACQUES IHKRN
por lo que se ha vivido hasta el momento. Este
mino comienza mucho ms lejos que el del yOgUl.
Esto significa que es necesario estar
para entrar al cuarto camino. Tal preJ.?a.raclOn,
que es de las ms serias, tiene que adquIrIrse en
la vida ordinaria y aplicarla sobre
diferentes. Adems, el hombre que seguir
el cuarto camino tiene que reunir en su vida con-
diciones favorables al trabajo,. o por , .lo . menos
aquellas que no lo hagan imposible; es ne-
cesario convencerse de que tant? en la .exte-
riOr como en la vili.a iriterior, ciertas condiciones,
pueden
el cuarto camino: Aadamos aun, que este
. contrariamente al . del ' faquir, al del Y al
' del yogui, no tiene forma. definida. Ante ,
todo hay que "hallarlo '. Es la prImera Y
es difcil porque el cuarto camino es menos
conocido que los otros tres caminos .tradlclonales.
Son numerosas las personas que nunca han.
hablar de l o que niegan simplemente ,.su eXisten-
cia o aun su posibilidad. El cuarto cammo es muy ,
exacto y ms perfecto que en los El
hombre que 10 sigue conoce con preclsl.on que subs-
tancias necesita para alcanzar sus fmes, y sabe
que estas substancias puede? ser en el
cuerpo en un mes de flSICO,
na de tensin emocional o un da de
mentales, y tambin, sabe que estas substanCias
pueden ser introducidas desde en el
. o claro si se sabe cmo arreglarselas. Y aSI,
nlsm , , . . .
en lugar de perder un da entero eJerClClOS
como el yogui, una semana en oraClOnes
el monje o un mes en suplicios como el faqUlr, el
GURDJIEf'F: EL MESfAS DEL SIGLO XX
85
hombre que sigue el cuarto camino se contenta
Con preparar y nguJJir una pequea pldora que
contIene todas las substancias requeridas y de esta
manera sin prdida de tiempo obtiene los resul-
deseados.
-Es la primera vez que le oigo mencionar la
esoterismo -dijo Ouspensky, qu signi-
ficado tiene para usted?
-No tiene importancia; Ilmelo como usted
quiera. Ah no est el problema. Lo esencial es
esto: un "grupo" es el comienzo de todo. Un hom-
bre solo no puede hacer nada, no puede alcanzar
nada. Un grupo realmente dirigido puede hacer
mucho. Al menos, tiene una posibilidad de llegar
a resultados que un hombre solo nunca podr
alcanzar. '
-Usted no se da cuenta de su propia situacin.
Usted est en una prisin. Todo lo que puede de-
sear, si es sensato, es escapar. Pero, cmo esca-
par? Es necesario atravesar las murallas cavando
un tnel. Un hombre solo no puede hacer Pero
Supongamos que sean diez o veinte que trabajen
por turno; ayudndose los unos a los otros, pue-
den acabar el tnel y escapar. Ms an, nadie pue-
de escapar la prisin sin la ayuda de aquellos
"que ya han escapado". Slo ellos pueden decir
cmo es posible la evasin y hacer llegar a los cau-
tivos . las herramientas, las limas, todo lo que
necesitan. P.ero un prisionero aislado no puede en-
contrar a dichos hombres libres ni entrar en Con-
tacto con ellos. Una organizacin es necesaria.
Nada se puede lograr sin una organizacin.
Esta prisin que menciona Gurdjieff es, por su-
puesto, la crcel de los hbitos. Pero de todos los
86
.J\COUES [JI
d d
'r los de pen-
hbitos, los de comer, los los de so-
l
' de sentir los de lmaglO
ar
,
sar, os ,
ar etc" etc, , '
" de un hombre observarse a SI mls-
-Como pue ? -Pregunt Ous-
mo o empezarse a conocer.
Penskv- l d' , .,
- b' ., debe comenzar con a lVlSlon
-La o servaCIOn . . dad de la mquina
de las de funciones
humana esta, d uno est gobernado por
netamente Ca" a t " Un hombre debe
. "erebro o cen ro .
su propIO c s mismo las cuatro
diferenciar, al observarse da las fu n-
funciones fundamentales .e motriz e instinti-
ciones intelectuales, observa en s
va. Cada fenmeno que un t de estas fu n-
l' con una u o ra
mismo se re aCIOna de comenzar a observar, un
ciones. Por eso, antes d qu difieren las fun-
hombre debe intelectual, qu
ciones, qu slg?l.lca
d
. nal la actividad mo-
. 'f' la actlvlda emOClO ,
Slgm lca .
. la actividad emotIva, d'f
tnz y difcil comprender la l. e-
Algunos encuentra.n t sentimiento, otros tIe-
rencia, pensamlen la diferencia entre
nen dIfIcultad en cor:n;P entre un pensamiento y
sentimiento Y do en trminos muy am-
un impulso motor. Ha an
l
f'o' n del pensamien-
d d 'r que a unCl
plios, se pue e eCl dio de la compara-
to siempre son siempre el
cin. Las conclUSIOnes m . , de dos o ms impre-
resultado de la comparaclOn .
siones. , .
La sensacin y la emo,CIOn
paran, simplemente defmen
no razonan, no com-
una impresin dada
GURIl.JIEFF: EL MEStAS DEL SIGLO XX
87
por su aspecto, por su carcter agradable o desa-
gradable, por su color, sabor u olor. ,
Un hombre, cuando ha fijado en su pensamiento
la diferencia entre las funciones intelectuales, emo-
cionales y motrices, debe, conforme se observa a
s mismo, referir inmediatamente sus impresiones
a la categora correspondiente. Primero debe to-
mar nota mental tan slo de aquellas observacio-
nes con respecto a las cuales no le cabe la menor
duda, es decir en las que reconoce de inmediato
una categora.
Pero -para bservarse a s mismo es necesario
estar despierto y esto slo es posible si uno se "re-
cuerda a s mismo" constantemente.
Esto que a primera vista parece muy sencillo no
lo es tanto, y si no lo cree, intente el siguiente
experimento:
Tome un reloj y mire la aguja del minutero, pro-
curando mantener la percepcin de s mismo y de
concentrarse en el pensamiento: Yo soy fulanito
de tal y estoy aqu en este momento. Procure no
pensar ms que en eso siguiendo los movimientos
de la aguja, consciente de su nombre, de s mis-
mo, de su existencia y del lugar en que se en-
cuentra.
En otra ocasin Gurdjieff recalc la inexactitud
del lenguaje que normalmente usamos y dijo:
-Tomemos por ejemplo la palabra "hombre",
e imaginemos una conversacin en la cual esta pa-
labra se repitiese a menudo. Sin exagerar, habr
para la palabra "hombre" tantos significados como
personas presentes, y estos significados no ten-
drn entre ellos nada en comn.
Al pronunciar la palabra hombre, cada cual la
88 JACQUES DIKRN
enfocar involuntariamente desde el punto de vis-
ta desde el cual considera al hombre en general,
o desde donde lo considera actualmente por tal o
cual razn. As una persona puede estar preocu-
pada por la cuestin sexual. Entonces la palabra
hombre perder para ella su sentido general, y al
orla, se preguntar en seguida: Quin? (.Hom-
bre o mujer? Otra persona puede ser devota, y su
primera pregunta ser: Cristiano o no cristiano?
Una tercera quizs es mdico, y el concepto "hom-
bre" se reducir para ella a sano o enfermo . .. y
por supuesto, desde el punto de vista de su espe-
cialidad -dentista, oculista, etc. .. Un espiritista
pensar en el hombre desde el punto de vista de
su cuerpo astral, y de la vida en el ms all, y si
se le pregunta, dir que hay dos clases de hombres:
mdiums y no mdiums. Para un naturalista el
centro de gravedad de su concepto ser la idea del
hombre como tipo zoolgico, tendr especialmente
la visln de la estructura craneana, la distancia
entre los ojos, el ngulo facial .. . un abogado ver
en el hombre una unidad estadstica o un sujeto
para la aplicacin de las leyes.
Para una comprensin exacta es necesario un
lenguaje exacto. Y el estudio de los sistemas de co-
nocimiento antiguo comienza por el estudio de
un lenguaje que permitir precsar de inmediato
lo que est dicho, desde qu punto de vista y con
relacin a qu. Este lenguaje nuevo casi no con-
tiene trminos nuevos ni nomenclatura nueva, pero
su estructura se basa sobre un principio nuevo: el
principio de relatividad.
-Qu clases de substancias son las que sirven
de alimento al cuerpo humano?
Gurdjiaff, al igual qua muchos esoterista y tabsofos, encuentra en la
Trinidad o Triada, al slmbolo principal de cualquier doctrina en asta
~ la qua pugnaba por al deurrollo armnico del homb';' En la
_stracin vamos a la Trinidad Hind. .
r i n i ~ a d Cristiana.
90 JACQUES DIKRN
-El organismo del ser humano recibe tres cla-
ses de alimento:
l. El alimento ordinario que comemos.
2. El aire que resijiramos.
3. Nuestras impresiones.
Ir
. Para una existencia normal, el organismo nece-
SIta tres clases de nutricin: alimento fsico aire
e impresiones. El organismo no puede vivir la
ayuda de uno solo, ni siquiera con la de dos se
los tres. '
. El organismo puede existir por un tiempo rela-
tIvamente largo sin ningn aporte de alimento f-
sico fresco. Se conocen casos de avuno Dar ms
de al fin de los el organismo
no habla perdIdo nada de su vitalidad, puesto que
pudo recuperar sus fuerzas muy rpidamente tan
.pronto como empez a alimentarse. Por supuesto
tal abstinencia de alimento no puede considerarse
'ya que en estos casos de privacin
artIfICIal, los sUjetos habran continuado tomando
agua. Sin embargo an sin agua un hombre puede
vivir varios das sin alimento.
Sin aire, no puede subsistir ms de unos minu-
tos, no ms de dos o tres, como regla general la
muerte sucede despus. de una privacin de aire
que dura cuatro minutos.
Sin impresiones el hombre no pueda vivir ni un
solo instante. Si de alguna manera se pudiera de-
el flujo de impresiones o privar al orga-
nIsmo de su capacidad de recibirlas, morira ins-
tan tneamen te.
Gl ' RIJ.lII'FF: El. :\IESAS DEL SIGLO XX 91
- Tiene su enseanza alguna relacin con los
Evangelios?
-"Despertar", "morir", "nacer". Estas son tres
t:tapas sucesivas. Si estudia los ' Evangelios con
atencin, ver que se trata a menudo sobre la po-
sibilidad de "nacer", pero los textos no hablan me-
nos de la necesidad de "morir", y tambin muy a
menudo de la necesidad de "despertar": "Velad
porque no conoceis el da ni la hora". Pero estas
tres posibilidades: despertar, morir y nacer, no se
ponen en relacin una con otra. Sin embarao, toda
la cuestin est all. Si un hombre muere haber
despertado, no puede nacer. Si un hombre nace
sin haber muerto, puede devenir una cosa "inmor-
tal". As, el hecho de no haber muerto impide que
el hombre nazca; y el hecho de no haber desper-
tado le impide morir; y de haber nacido antes de
morir, este hecho le impedira ser.
El nacimiento no designa ms que el comienzo
de un nuevo crecimiento de la esencia, el comien- . '
zo de la formacin de la individualidad, el comienzo
de la aparicin de un Yo indivisible. Y, para que
tal nacimiento sea posible, es necesario que todos
los pequeos "yoes" mueran.
- Qu significa la numeracin de los hombres
del 1 al 7?
-Los hombres nmeros 1, 2 y 3 constituyen la
humanidad mecnica: permanecen en el nivel en
que han nacido. El hombre No. 1 tiene el centro
de gravedad de su vida psquica en el centro motor.
Es el hombre del cuerpo fsico en el cual las fun-
ciones del instinto y del movimiento siempre pre-
dominan sobre las funciones del sentimiento y
del pensar.
92 JACQUES DIKRN
El hombre No. 2 est en el mismo nivel de desa-
rrollo, pero el centro de gravedad de su vida ps-
quica est en el centro emocional; es entonces
aquel hombre en quien las funciones emocionales
predominan sobre todas las dems, es el hombre
del sentimiento, es el hombre emocional.
El hombre No. 3 est tambin en el mismo nivel
de desarrollo, pero el centro de gravedad de su
vida psquica se encuentra en el centro intelec-
tual, en otras palabras es un hombre en quien las
funciones intelectuales predominan sobre las fun-
ciones emocionales, instintivas y motoras; es el
hombre racional, que tiene una teora para todo
lo que hace, que parte siempre de consideraciones
mentales.
El hombre No. 4, es un producto de una es-
cuela, y su saber ha empezado a eliminar los ele-
mentos subjetivos.
El hombre No. S, posee un saber total e indivisi-
ble. Tiene un Yo permanente. Es capaz de pensa-
miento objetivo.
El hombre No. 6, posee mucho mayor nmero de
facultades y poderes nuevos, comparado con el
No. S, posee conciencia objetiva.
El hombre No. 7, es un hombre que ha alcanzado
todo lo que es dable a un hombre alcanzar. Se-
gn otra definicin: Es inmortal en los lmites del
sistema solar.
- 0"'-
IV. VIS ION COSMtCA
Consideremos el universo tridimensional. Tom-
moslo como un mundo de materia y fuerza, en el
sentido ms simple y ms' elemental de estas pala-
bras. Representmos el universo bajo la forma es-
quemtica del rayo de creacin desde el Absoluto
hasta la Luna:
Absoluto
Todos' los mundos
Todos los soles
Sol
Todos los planetas
Tierra
Luna
93
94
JACQUES DIKRN
. El rayo de la creaClOn aparece a primera vista
como un esquema muy elemental del universo,
pero en realidad, al estudiarlo, llega a ser claro
que este simple esquema permite coordinar y sin-
tetizar un sin fin de 'concepciones filosficas, reli-
giosas y cientficas del mundo, actualmente en
conflicto.
Debemos tener presente que la idea del rayo de la
creacin y de su crecimiento a partir del Absoluto
contradice algunas teoras modernas, que, por otra
parte, no son en modo alguno cientficas. Conside-
remos por ejemplo la secuencia: Sol, Tierra, Luna.
Segn las concepciones habituales, la Luna es un
cuerpo fro y muerto, que anteriormente habra
posedo, como la Tierra, un fuego interno, y que en
tiempos an ms remotos, habra sido una masa
en fusin como el Sol. Segn las mismas concep-
ciones, la Tierra fue en otros tiempos como el Sol.
se est tambin enfriando gradualmente, y tarde
o temprano llegar a ser una masa congelada como
la Luna. Se supone ordinariamente que el Sol tam-
bin se enfra, y que con el tiempo se volver
como la Tierra, y an ms tarde como la Luna.
Naturalmente hay que notar que semejante teo-
ra no tiene ningn derecho a ser llamada "cient-
fica" en el sentido estricto de la palabra, porque
en la ciencia, es decir en la astronoma o ms exac-
tamente en la astrofsica, hay una multitud de
teoras diferentes.
Segn la idea del rayo de la creacin, que per-
tenece al conocimiento antiguo, la Luna es un pla-
neta que todava no ha nacido, por as decirlo, es
un planeta que est naciendo. Se est calentando
gradualmente y con el tiempo llegar a ser como
(;1 Imlll oFI-": 1:1. :\1IosL\s UI.1. SH;U) xx
95
la Entonces tendr su propio satlite, es
deCIr, una nueva Luna. Tampoco la Tierra se va en-
friando, por el contrario, se calienta, y con el tiem-
po podra llegar a ser cuma el Sol. Por ejemplo ob-
un desarrollo anlogo en el sistema de
JupIter, que es un Sol para sus satlites.
Ahora bien, cada uno de estos niveles de mun-
d?s sujeto a leyes distintas. As, el Absoluto
solo tIene una ley, o sea que se considera increado
luego: '
Absoluto
Todo los
mundos
Todos los
soles
1 Sol
odas los
planetas
La Tierra
La Luna
Increado
3 Se inicia la creacin en virtud
de la ley de tres.
6 Leyes; es decir, tres propias y
tres que actan desde el plano
superior.
12 Leyes; seis propias y seis que
actan desde el plano de todos
los soles.
24 Leyes; de su plano y doce
que actan desde el plano del
Sol.
48 Leyes; 24 propias y 24 del sis-
tema planetario.
96 Leyes; 48 propias y 48 por in-
fluencia de la Tierra.
96 .JACOL'ES DI KR.\'
Luego de la Luna est nuevamente el Absoluto,
La razn misma de que la Tierra est su jeta a 48
leyes es lo que le impide al hombre pe-
netrar, sin preparacin, otros planos de existencia,
O dicho de otra manera, es lo que le impide comu-
nicarse directamente con Dios,
Sobre la Tierra, estamos muy alejados de la vo-
luntad del Absoluto; estamos separados de ella
por 48 rdenes de leyes mecnicas. Si pudisemos
- liberarnos de la -mitad de estas leyes, ' nos encon-
traramos sujetos solamente a 24 rdenes de leves
es decir, a las leyes del mundo planetario v
ramos un escaln ms cerca del Absoluto de su
voluntad. Luego, si pudiramos de la
mitad de estas leyes, nos encontraramos sujetos a
las leyes del Sol (doce leyes) y, por consiguiente,
estaramos un escaln ms cerca del Absoluto. Y
si pudisemos una vez ms, liberarnos de la mitad
de estas leyes, estaramos entonces sujetos a las
leyes del mundo etelar y separados solamente por
un escaln de la voluntad inmediata del Absoluto.
Hay, por consiguiente, fuerzas especiales de ca-
rcter planetario, que se oponen a la evolucin de
las grandes masas humanas y que las mantienen
al nivel en que deben quedar.
Por ejemplo, la evolucin de la humanidad ms
all de cierto grado, o ms .exactamente, ms ' all
de cierto porcentaje sera fatal para la Luna. Ac-
tualmente la Luna se nutre de la vida orgnica, se
nutre de la humanidad, como parte que es de la
-vida orgnica.
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 97
ha Ley de Tres
O Ley de los Tres Principios-o Segn esta ley, todo
fenmeno, sobre cualquier escala y en cualquier
mundo en que tenga lugar, desde el plano molecu-
lar hasta el plano csmico, es el resultado de la
combinacin o del encuentro de tres fuerzas dife-
rentes y opuestas. Segn el conocimiento verdade-
ro y exacto, una fuerza o dos fuerzas no pueden
jams producir un fenmeno. Es necesaria la pre-
sencia de una tercera fuerza, porque es nicamente
con su ayuda que las dos primeras pueden produ-
cir lo que puede llamarse un fenmeno, en cual-
quier niveL
Esta ley se encuentra en la base de todas las
doctrinas religiosas, expresada de manera distin-
ta en cada una: La Santsima Trinidad, Brahma,
Vishn, Shiva, etc.
Las tres fuerzas participantes son una positiva,
una negativa y una tercera neutralizante. Es esta
ltima la ms desconocida y la menos atendida por
la'il occidental, la que slo reconoce la exis-
tencia de las dos primeras como factores necesa-
(} ros para que se produzca un fenmeno.
Es nuestra incapacidad de ver los fenomenos
tal cual son, lo que nos impide observar en la vida
diaria la accin de la tercera fuerza. Percibimos
los fenmenos como siendo producidos por una o
dos fuerzas a los ms, y esta miopa se debe a que
percibimos "subjetivamente" y por lo mismo no
podemos contemplar el mundo "tal cual es". La
tercera fuerza es una propiedad "real" del mundo,
que nuestros sentidos no captan. Se requiere estar
"despierto", para lograr esta visin_
98 JACQUES DIKRN
La Ley de Siete
La Ley de Siete o Ley del Orden Universal, repre-
senta la forma en cmo lo creado se integra a un
cierto orden. Para entenderla mejor, deberemos re-
ferirnos nuevamente al rayo de la creacin. pero en
esta ocasin con una escala musical agregada:
Absoluto do
Todos lo.; mundos 3 si
Todos los soles 6 la
El Sol 12 sol
Todos los planetas 24 fa
La Tierra 48 mi
La Luna 96 re
El Absoluto do
Podemos ver en esta "octava csmica", un ejem-
plo completo de la Ley de Siete o Ley de Octavas.
El Rayo de la Creacin parte del Absoluto. El
Absoluto es el Todo, el Do de esta octava. Los mun-
dos que el Absoluto crea dentro de s mismo, son
el Si de esta escala. El intervalo entre Do y Si, se
llena en este caso por la Voluntad del Absoluto.
Luego Si pasa a La, que es nuestro mundo estelar,
la Va Lctea. La pasa a Sol, nuestro Sol, nuestro
'sistema solar. Sol pasa a Fa, el mundo planeta-
Gurdjieff, inteligentemente, eligi6 la cronologa de los hindes para
su propia doctrina, por ser clara y lgica. Los "yagas" definen el paso
de las eras y edades, asr como la edad de Brahma. Igualmente Brahma
en esta figu ra presenta sus tres personalidades, o sea, su trinidad.
lOO HCOUES DI KRN
rio. Aqu , entre el mundo planetario y nuestra Tie-
rra, ocurre un intervalo. Esto significa que las ra-
diaciones planetarias que llevan vaias influencias
a la Tierra no pueden alcanzarla o, para hablar ms
correctamente, ellas no son recibidas; la Tierra las
refleja. Con el fin de llenar este intervalo, se ha
creado un dispositivo especial para recibir .Y trans-
mitir las influencias que vienen de los planetas:
La vida orgnica que hay sobre la Tierra. La vida
orgnica transmite a la Tierra todas las influencias
destinadas a ella y hace posible el crecimiento y
el desarrollo ulterior de la Tierra, que es el Mi de
la octava csmica y luego viene la Luna que es el
Re, despus de lo cual viene otro Do, o sea la Nada.
Entre el Todo y la Nada, pasa el rayo de la creacin.
Por qu las formas de la
Naturaleza son curvas?
Podemos acercarnos a esta explicacin, tambin
por medio de la Ley de Siete, aunque en este caso
entendida en un sentido diferente.
Esta ley demuestra por qu nunca nada en nues-
tras actividades va en lnea recta, por qu al
comenzar una cosa, en seguida hacemos otra total-
mente diferente, que a menudo es todo lo contra-
rio de la primera. Tomemos, por ejer'nplo, la pri-
mera octava, en la que como todos sabemos hay
dos intervalos, e interpretemos geomtricamente
este comportamiento como los esfuerzos lgicos
de la naturaleza en la creacin:
Las primeras tres notas representarn un es-
fuerzo sostenido en una sola direccin:
GURDJIEFF: EL MESfAS DEL SIGLO XX 101
En seguida aparece el primer intervalo, mi-fa:
~ .. ",
A partir de este intervalo, sol, la, si, siguen la
misma direccin, hasta el segundo intervalo:
00 !tE. M'
8
~
!
Si continuamos con una segunda t:scala, esto es
lo que sucede: ~

102 JACQUES DIKRN
y para la tercera, el esfuerzo sigue una direccin
contraria:
Quedando finalmente as:
Si tomamos en cuenta que la nota do, vibra a
una frecuencia distinta de la nota re, y sta de mi,
y as sucesivamente, esto nos dar la curvatura
necesaria.
Las cosas ocurren siempre as y estos cambios
de direccin los podemos comprobar por todos
lados. Despus de cierto periodo de enrgica 'acti-
vidad, de t:mocin intensa o de comprensin justa,
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 103
interviene una reaccin, el trabajo llega a ser
aburrido y cansado, momentos de fatiga y de indife-
rencia atraviesan el sentimiento. El tt:abajo se
hace mecnico y el sentimiento, ms y ms dbil,
baja el nivel de los acontecimientos de la vida
ordinaria. '
El mismo fenmeno se repite en todas las esfe-
ras de la actividad humana. En la Literatura, en
la Ciencia, en el Arte, en la Filosofa, la Religin,
en la vida individual y sobre todo en la vida social
y poltica, podemos observar cmo la lnea de
desarrollo de fuerzas se desva de su direccin ori-
ginal y al cabo de cierto tiempo va' en una direc-
cin diametralmente opuesta, conservando an su
primer nombre. El estudio de la historia, empren-
dido desde este punto de vista, hace relatar los
hechos ms sorprendentes. Piensen ustedes cun-
tas vueltas habr tenido que dar la lnea de desa-
rrollo de fuerzas para pasar de las predicaciones
de amor del Evangelio hasta la Inquisicin; o del
ascetismo de los primeros siglos, cuando se estu-
diaba el cristianismo esotrico, a la escolstica de
Santo Toms, que calculaba el nmero de ngeles
que podan sostenerse sobre la punta de una
aguja.
La l1Jateria
La gUlmlca que Gurdjieff enseaba a ss alum-
nos, estudiaba a la materia sobre una base dife-
rente de la qumica ordinaria. Tomaba en cuenta
no slo las propiedades fsicas y qumicas de las
substarcias, sino tambin sus propiedades psqui-
cas y csmicas.
104 JACQUES DIKRN
Esta qumica o alquimia, deca Gurdjieff, consi-
dera la materia antes que nada desde el punto de
vista de s,us funciones, las que determinan su sitio
en el universo y su relacin con las otras materas,
y luego desde el punto de vista de su relacin con
el hombre y a las funciones de ste. .
Se entiende por tomo de substancia lo siguien-
te: La ms pequea cantidad de una substancia
dada que retiene todas sus propiedades qumicas,
csmicas y psquicas.
Desde este punto de yista el concepto tomo, se
puede aplicar no solamente a los elementos, sino
tambin a todas las materias compuestas que tie-
nen funciones precisas en el universo o en la vida
del hombre.
Todos sabemos que el agua est formada por dos
tomos, uno hidrgeno y otro oxgeno, en cada
una de sus molculas, pero desde el punto de vista
de la qumica de Gurdjieff, esta molcula que con-
tiene en realidad tres tomos, es en s mismo un
tomo, ya que retiene todas las cualidades del
agua.
No vamos a entrar en este corta estl\dio, a la
demostracin de cmo se formula la tabla de hi--
drgenos, tan solo diremos que se crea segn la
Ley de Tres, y tomando en cuenta al carbono, al
nitrgeno y al oxgeno, los que, colocados en tra-
das, a partir del Absoluto, muestran las distintas
densidades de la materia que interpenetra ~ Uni-
verso, hasta la Luna.
GURIlJIEFF: El MESAS DEL SIGLO xx 105
La
Sol H 1
Fa
Mi H 6
Re H 12
Do H 24
Si
la H 48
Sol
Fa H 96
Mi H 192
Re
Do H 384
Si H 768
La
Sol,
Fa H 1536
Mi
Re H 3072
Do
En esta tabla, el hidrgeno 384 es el agua. El
768 se define como "alimento"; en otras palabras,
hidrgeno 768 comprende todas las substancias
que pueden servir de alimento al hombre. Las
substancias' que no pueden servir de alimento, por
ejemplo un trozo de madera, pertenecen al hidr-
geno 1536; un trozo de hierro a hidrgeno 3072.
Por otro lado, una materia fina, con pobres pro-
106 JACQUES DIKRN
piedades nutritivas, estar ms cerca a hidrgeno
384, o sea al agua.
Hidrgeno 192 es el aire que respiramos, e hi-
drgeno 96, son gases enrarecidos que el hombre
no puede respirar.
Los hidrgenos 48, 24, 12 Y 6 son materias des-
conocidas para nuestros fsicos y qumicos con-
temporneos. Estas son las materias de nuestra
vida psquica y espiritual en sus diferentes grados.
Todas las materias desde el hidrgeno 6 hasta
el 3072, se encuentran en el organismo humano; y
all todos desempean su papel.
Todo es materia en el universo
En este universo, todo puede ser pesado y me-
dido. El absoluto mismo es tan material como la
Luna y el Hombre. Y si el Absoluto es Dios, esto
significa que Dios puede ser pesado y medido y
expresado en una frmula.
/"" Pero el concepto de materialidad es tan relativo
como cualquier otro. Si recordamos cmo est
dividido el concepto hombre y todo lo que se rela-
ciona: Bien, mal, verdad, etc., ser fcil para nos-
otros comprender que el concepto mundo y todo
lo que se relaciona, est dividido tambin en dife-
rentes categoras. El rayo de la creacin establece
siete planos en el mundo, siete mundos dentro de
uno. Todo lo que se relaciona al mundo est dividi-
do tambin en siete categoras, una dentro de otra.
As, la materialidad del Absoluto, es diferente
de la materialidad de Todos los Mundos y la ma
terialidad de stos es distinta a la materialidad
de Todos los Soles, etc., hasta llegar a la Luna.
Otro de los principales dis-
clpulos y divulgadores de
Gurdjieff. tanto en Oriente
como en Occidente. ha sido
Louis Pauwels. autor junto
con Jacques Bergier del famo-
so libro "El Retorno de los
Brujos". Pauwels. tambin es
autor del libro titulado "Gurd
jieff". uno de los documentos
mils reveladores sobre este
enigmiltico personaje.
Gurdjieff fue un gran cono-
cedor de la tradicibn alqul 1
mica y de la Cbala, de donde
tambin tomara muchas ' b.,
ses para su doctrina. porl
ejemplo. una idea fundamental
es la de Macrocosmos y Micro
cosmos, representada en esta
imllgen del siglo XIV.
108 JACQUES DJKR . .\N
Aqu debemos hacer una aclaracin: la materia
es una, y todos la conocemos convencionalmente,
pero la materialidad es diferente.
Se puede considerar a la materia como consti-
tuida pOr tomos. Desde este punto ' de vista, solo
los tomos del Absoluto son realmente "indivisi-
bles". Luego, los tomos de los dems mundos
inferiores, estn formados de los tomos del Abso-
luto. La relacin que guardan es la misma observa-o
da cuando vimos el nmero de leyes a que est
sujeto cada mundo, es decir, un tomo nico real
y verdadero para el Abosuto, 3 tomos para el si-
guiente nivel y as en lo sucesivo.
Los siete mundos del rayo de la creacin repre-
sentan siete rdenes de materialidad. As en lugar
de un solo concepto de materia, tenemos siete.
Nuestra fsica y qumicas contemporneas slo
reconocen la materia que corresponde a 'los mun-
dos 98, 48, Y difcilmente el 24.
Las inflllencias que ejercen
los planetas
La vida orgnica sobre la Tierra es, como ya lo
habamos mencionado, una especie de estacin
retransmisora de radiaciones recibidas del Sol, de
los planetas y de la Luna. En este sentido, en cuan-
to a la tierra como ser vivo, las plantas, los. ani-
males y los seres humanos tienen la misma im-
portancia. Una pradera deshabitada absorbe las
influencias planetarias de una clase determinada,
pero, esa misma pradera poblada por una multi-
,tud de seres humanos, absorber y transmitir otra
GUROJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 109
clase de influencias, La poblacin de Europa ab-
sorbe ciertas radiaciones y las transmite a la tie-
rra, y otras muy distintas sern absorbidas por la
poblacin de Africa.
Todos los grandes acontecimientos en las vidas
de las masas humanas ' de diferentes latitudes, son
causados por influencias planetarias. Si en el espa-
cio planetario se produce un accidente temporal,
inmediatamente es sentido por 'las masas huma-
Q.as, y la gente comienza a odiarse y a matarse
unos a otros, justificando sus acciones con una
teora de fraternidad, igualdad, amor o justicia.
As las cosas, resulta evidente que, si estuviera
en las manos del hombre la posibilidad de compu-
tar, manual o mecnica, o electrnicamente, las
influencias planetarias. Y ya que el movimiento
de los planetas es conocido, y las constelaciones
permanecen fijas. No slo las guerras, sino cual-
quier clase de acontecimiento funesto, podra ser
preconocido y, tomando las medidas necesarias,
evitado. Tal conocimiento debe pertenecer, si
existe, a alguna clase de crculo interno de la hu-
manidad. Esta hiptesis es analizada in-extenso
por Ouspensky, en su libro "Un nuevo modelo del
. "
UDlverso .
Qu es un milagro?
Para comprender la explicacin que da Gurdjieff
a los milagros, es necesario antes, recordar los
siete planos que van de la Luna al Absoluto, para
conectarlos con la doctrina 'de los Cosmos,
La doctrina de los Cosmos, dice Gurdjieff, se en-
110
JACQUES DIKRN
cuentra en la Cbala y en otros sistemas antiguos,
pero en forma incompleta, ya que solo habla del
Microcosmos y el Macrocosmos. La doctrina com-
pleta de los Cosmos, que es mucho ms antigua,
nos habla de siete cosmos.
Primero
Protocosmos
Absoluto
Segundo
Ayocosmos (santo Todos los
cosmos)
mundos
Tercero
Macrocosmos (cos- Va Lctea
: mas vasto)
Cuarto
Deuterocosmos (cos-
El Sol
mas segundo)
Quinto
Mesocosmos (cosmos Todos los
intermedio)
planetas
Sexto
Tritocosmos (terce- El hombre
ro)
~ p t i m o
Microcosmos
El tomo
Cada cosmos es un ser animado que vive, respi-
ra, piensa, siente, nace y muere. La idea de la posi-
bilidad del desarrollo de la conciencia del hombre
y del acrecentamiento de sus capacidades de conoci-
miento est en relacin directa con la doctrina de
los cosmos. El hombre ordinario tiene un nivel
de conciencia relacionado con un solo cosmos. A
medida que desarrolla su conciencia y sus funcio-
nes psquicas, entra en contacto con dos cosmos
El camino del faquir.
112
JACQUES DIKRN
a la vez, uno ms grande y otro ms pequeo, uno
por arriba y otro por abajo de su propio cosmos.
Esto quiere decir que la . conciencia de un hombre
que ha pasado al nivel del mundo planetario, ha
alcanzado simultneamente el nivel del mundo
atmico; cuando comienza a sentir la vida de los
planetas, comienza a sentir la vida de los tomos.
Una abeja se alimenta de un hidrgeno muy su-
perior a 768, superior an a 384, pero vive en su
colmena en una atmsfera donde el hombre no
podra vivir.
Para evitar confusiones en cuanto hablamos de
hidrgenos, debemos tomar en cuenta que un hi-
drgeno no es una sola substancia sino un grupo
muy variado de substancias, que estn includas,
debido a un rasgo comn que las identifica a todas
como pertenecientes a una sola familia, en un solo
hidrgeno. El hidrgeno es el tomo menos pesa-
do y de estructura atmica simple, ya que
tiene un solo electrn girando alrededor del ncleo.
Sigamos con los ejemplos: Un gusano de harina,
se alimen ta de H 1536, respira H 192 Y vive en
H 1536.
Un pez, se alimenta de H 1536, vive en H 384, y
respira H 192.
Un rbol, se alimenta efe H 1536, respira sola-
mente en parte H 192, en parte H 96, y vive par-
cialmente, en H 192 Y en parte en H (el vuelo).
Estos rasgos estn en relacin inmediata con la
definicin de inteligencia de la materia; esta inte-
ligencia se determina por la criatura a la cual sirve
de alimento la materia. Por ejemplo, qu es ms
inteligente, una papa cruda o una papa hervida?
Una papa cruda sirve de alimento a los anima-
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO XX
l' , 113
es. Una papa cocida . .
por lo tanto es mejor sqIrve
l
de alImento al hombre
E . ue a papa cruda '
n VIsta de que en la NI .
denado, tenemos una atlura eza todo est enca-
. . esca a d t d
vIvIentes, en la cual cada e o as las cosas
aquello que le sirve de /er toma su lugar, "segn
cual a su vez l sirve da Im
1
.ento y por aquello a lo
J e a Imento"
Ambos cosmos le exigen .
tres direcciones: un cambio interior en
10. En relacin a s mis
2 E mo.
, o. n su relacin con un
mas vasto. cosmos superior o
En su_ relacin
ma
con un cosnlOS . f .
s pequeo. In enor o
He aqu la explicacin de lo .
Un milagro es la manifes es un mIlagro:
un cosmos en otros cos tacIOn de las leyes de
No hay mila romos .. Nohay cIase de mi-
VIOlacin a las leye g T POSIble provenIente de una
se realice fuera de sla almpoco es un fenmeno que
s eyes.
Lo que sucede es que las le
las cuales se esta' p d. yeso del cosmos segn
d
ro uClendo 1 f ' '
es conocidas y por lo e en ameno, no Son
mIsmo resultan" 1
mI agrosas".
Lugar de! hombre d! '
de los arcngeles en e os! y
a esca a cosmzca
Hay rasgos determinante .
cer Con la mayor exactit permIten estable-
la que pertenece toda u. a c ase y la especie a
cnatura viviente es d .
, eClr
JACQUES DIKRN
114
, . O as como su rela-
. 't' en el umvers , ,
su propIO SIlO. Estos rasgos son los ras-
dn con otras del ser de todacriatu-
os del ser. El mvel .
g ., nte est determmado.
ra VlVle ..
1. Por lo que com:.
2. Por lo que respira. .
3. Por el ambiente en que Vive.
.' 1 hombre. Se alimenta de hi-
Tomen por ejemplo a. , 192 Y vive en
drgeno 768, respira l sobre
hidrgeno 192. No hay 0;-0 seres" que le son su-
nuestro planeta, aunque ay
periores". , r de hidrgeno 768,
Un perro, puede a 1m l' en tarse de un hidrgeno
Pero tambin puede a 1men 1536 lo, que no es
. muy cercano a ,
muy supenor,. 1 )1ombre.
asimilable como ahmen to Pt aruane grado de ser. El
d
d do represen a ' 1 r
Ca a cua ra , . corresponde a a 1-
hidrgeno del Circulo mI 'aturas de esta clase.
d e sirven as cn . 1
mento e que sd 1 ' lo superior determma a
El hidrgeno. e estas criaturas. y el hidr-
clase que se d
H
romedio de esta clase, lo
geno es e . en la escala. El homb:e
que su pOSiCIO 1 escala de abajo haCIa
ocupa el sptImo lugar en a
arriba.
El Universo respira
a arte del tiempo
Segn este concepto, h
P
d f'nl'do por la subd1-
1
h b res an el.
donal, que ,os Ohm stas en minutos, etc., eXIS-
.. 'n del dla en oras,
V1SlO
GVRDJ lEFF: EL MESAS DEL SIGLO xx 115
te otra clase de tiempo, que est ligado al concepto
de respiracin, tomada esta palabra en su acep-
cin ms amplia: como el durante el
cual. los seres que pertenecen a cada categora,
nacen, crecen, viven y mueren. La unidad base de
medicin de esta clase de respiracin-tiempo, es
la velocidad de la luz de 300000 kilmetros por
segundo. Esta tabla no fue construida por Gurd-
jieff sino por Ouspensky, basndose en un prin-
cipio en el hecho de que la respiracin del hom-
bre dura normalmente tres segundos. Dividi 24
horas entre 3 segundos y obtuvo la cifra de 28 800.
Al dividir 28800 entre 365, obtuvo 79 aos. Luego
multiplic 79 por 28800 y obtuvo 2 500000, que
multiplicados por 30000 (para abreviar) le dio la
cifra de 75000000000 de aos que representan
la vida de la Tierra. y as . sucesivamente hacia
arriba y hacia abajo.
Lo que ms le sorprendi fue encontrarse con
que sus cifras coincIdan con las expresadas por
los gnsticos y por algunos grupos de la India, en
lo que ellos denominaban clculos csmicos del
tiempo.
Si tomamos como aos, dice l. los nmeros
dados en los textos hindes, entonces el Maha-
hamanvantara, es decir, la l/edad de Brahma", o
311 040000000000, aos (un nmero de 15 cifras)
casi coincide en el periodo de existencia del Sol,
o sea un nmero de 16 cifras. Y la duracin del
"da y noche de Brahma", 8 640000000 (nmero
de 10 cifras) casi coincide con la duracin del da
y la noche del Sol (nmero de 11 cifras).
Si tomamos la idea del tiempo csmico sin tener
en cuenta ls nmeros, aparecen otros datos inte-
116
JACQUES DIKRN
resantes. As,. si tomamos a Brahma como el Pro
tocosmos, entonces la expresin "Brahma inspira
y espira el Universo" coincide con la tabla, porque
la respiracin de Brahma (o el Protocos.mos, un
nmero de 20 cifras) coincide con la vida del Ma
crocosmos, es decir nuestro universo visible o el
mundo de las estrellas.
Observando la tabla vemos cmo, un mundo u
orden, al ponerse en contacto con un mundo supe
rior, lo hace tambin con un mundo inferior. To
memos al hombre y supongamos que durante el
periodo de su da y su noche, es decir 24 horas,
aprendiera a sentir la respiracin del Tritocosmos,
a su vez, entrara en contacto con la sensacin de
la vida comp'leta de una gran clula, que dura 24
horas. Esto nos acerca un poco ms, aunque sin ex.-
plicar totalmente cmo las leyes de un cosmos se
pueden manifestar en otro y producir un "milagro".
-
V.
REVELACION DE ALGUNOS .MISTERIOS
Hubo antropofagia en la Ultima Cena?
d la sola mencin de esta posibili.
a , consIderada .por mucha gente como una .
otr?s. pensarn que se trata de una ex.
p IcaClOn y habr quien slo espere una
especulaclOn este tema tan llevado y trado
por escntores. Pero no es as, la inslita
exphcaclOn. que Gurdjieff da de este acto, desde el
punto de VIsta de la tradicin oculta no dejO 1 .
a dudas. . ' a ugar
Haremos er: lo posible referencias a la Biblia
y a. otros escntos, con el objeto de ayudar a una
mejor comprensin.
"Tenemos las - 1
ensenanzas, as tradiciones, las
117
118
JACQUES DIKRN
oraciones y los ritos, no de quinta mano, sino de
vigsimoquinta, Y naturalmente casi todo ha sido
desfigurado hasta el punto de llegar a ser irreco-
nocible; lo esencial se ha perdido hace mucho
tiempo.
Por ejemplo, contina Gurdjieff, la tradicin de
la Ultima Cena; la ltima comida de Cristo con sus
discpulos. Esta tradicin ha dado lugar a cismas,
a separaciones de iglesias, a la formacin de sec-
tas. Cuntos han perecido por haber rehusado
aceptar talo cual interpretacin! Pero es un hecho
que nadie comprende verdaderamente lo que Cris-
to hizo con ,sus discpulos en aquella velada. No
hay explicacin que se parezca, an aproximada-
mente, a la verdad; primero porque el texto mis-
mo de los Evangelios ha sido muy desfigurado
por los copistas y los traductores; luego porque
haban sido escritos "para los que saben". Para los
que no saben, los Evangelios no pueden explicar
nada. Mientras ms se esfuerzan por comprender-
los, tanto ms se hunden eh el error. Para com-
prender lo que sucedi durante la Ultima Cena, es
indispensable conocer primero ciertas leyes.
Se acuerdan ustedes de lo que dije sobre el
cuerpo astral? Resummoslo brevemente. Los
hombres que tienen un "cuerpo" astral pueden co-
municarse entre s, a distancia y sin recurrir a me-
dios fsicos. Pero para que estas comunicaciones
sean posibles, deben de establecer ' un "lazo" o
"liga", lo que puede consistir en un objetq, prefe-
rentemente uno que haya estado en contacto con
su cuerpo, con lo que estara penetrado de sus
emanaciones. De la misma manera, para mante-
ner una relacin con una persona muerta, sus ami-
El camino del monje.
El camino del yogui.
120
JACQUES DIKRN
gos tienen la costumbre de objetos. que
le hayan pertenecido. Los objetos hgan, med.lante
filamentos o hilos invisibles, .a la persona Viva o
muerta, con sus amigos o parientes. .
Pueden reconocerse los rastros de este conOCi-
miento en las costumbres de muchos pueblos,
ejemplo en el rito de "la hermandad de .
Dos o ms hombres mezclan su sangre en la mlsi
ma copa y beben de esta copa. Sin embargo, e
origen de esta costumbre debe buscarse en un
plano ms profundo. Primitivamente se trataba de
una ceremonia mgica para establecer un la.zo en-
tre "cuerpos astrales". La sangre tiene
especiales; hay quienes aseguran ,que en ella resIde
el espritu. Ustedes comprenderan que se-
gn la creencia de ciertos pueblos, SI se establece
un lazo entre cuerpos astrales la muerte no lo
quebranta. . h b' 'd
Cristo saba que tena que Esto Si o '
decidido de antemano. Lo saba el y sus dlSClpulos
tambin. Cada uno de ellos sa?a el. papel que
tena que desempear, pero al mIsmo tIempo, que-
ran establecer un lazo permanente con su Maes-
tro. "Con este fin, Cristo les dio su sangre a beber,
y su carne a comer". De ninguna manera era pan
ni vino, sino su "verdadera carne y su
sangre". " . , ." '1
"La Ultima Cena fue un nto magIco , ogo
a una hermandad de sangre para. establecer l,azo
entre los cuerpos astrales de Cnst? y sus dISClpU-
los. Este significado se ha perdido desde hace
siglos". . .
Creemos que sobre este tema puede escnblr
un libro completo, sin embargo, SIn pretender es-
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO xx 121
clarecer totalmente, haremos aqu un anlisis de
diferentes escritos, empezando con la Biblia.
En los tres Evangelios sinpticos, San Lucas, San
Marcos y San Mateo, aparecen literalmente estas
frases:
"Durante la cena tom Jesy.s pan, lo bendijo, lo
parti y, dndoselo a sus discpulos, dijo: Tomad
y comed: ste es mi Cuerpo".
"Tom luego un cliz y, despus de dar gracias,
se los dio diciendo: Bebed de l todos, porque sta
es mi Sangre, la sangre de la Nueva Alianza, que va
a ser derramada por muchos para la redencin de
sus pecados".
Leamos con cuidado. Una persona puede partir
una hogaza de pan y dar los pedazos a los comen-
sales, sin que esto impida dar otra cosa al mismo
tiempo. Lo mismo podemos decir de la sangre.
Aunque en este caso en seguida diga:
"Os digo que ya no beber ms de este fruto de
la vid hasta el da aqul en que lo beba con vos-
otros, nuevo, en el Reino de mi Padre".
Nuevamente podemos interprtar lo mismo y de-
cir que mientras en el versculo anterior se refiere
netamente a su sangre, inmediatamente despus
hace un comentario relativo al vino. Pero, de nue-
va cuenta, leamos con cuidado, l dice: fruto de
la vid. En el Evangelio de San Juan encontramos lo
siguiente:
"Yo 'soy la verdadera vid y mi Padre el labrador.
Todo sarmiento que en m no lleva fruto, lo cor-
tar; y a todo aquel que diere fruto, lo podar
para que d ms fruto. Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos: quien est conmigo y yo con l, se
da mucho fruto; porque sin m nada podis hace-r".
122 JACQUES DIKRN
Veamos que estn estableciendo una nueva alian-
za y que sin l no pueden hacer nada. Esto suena
similar a lo relatado por Gurdjieff.
Sin embargo, queda por esclarecer cmo un
hombre que ha dado su sangre y s.u cuerpo, puede
despus aparecer cargando una cruz y siendo
crucificado, a los ojos de una multitud.
Recurramos en auxilio, al concepto que de un
maestro se tiene en algunas filosofas del Oriente,
y que nos informa que un Maestro es aquella per-
sona que ha dominado a la materia. Con esto
quiere decir que es poseedor del secreto del ver-
bo creador, con cuyo uso puede reproducir obje-
tos, una vez que los ha visualizado en su mente,
puede tambin provocar cambios atmosfricos y
penetrar a discrecin en la cuarta dimensin, en-
tendida sta como un estado vibratorio de muy
alta frecuencia, que incidiendo en la estructura
molecular de un cuerpo, ampla el espacio que
existe entre una y otra molcula, lo que hace in-
visible a la persona, en nuestro plano tridimen-
sional.
E. Shur en su libro "Los Grandes Iniciados"
dice:
"Harto a menudo retbales de frente y algunos
de sus eptetos clavbanse en sus carnes como
arpones: 'Hipcritas'. 'Raza de ,vboras'. 'Sepulcros
blanqueados' ."
y cuando. furiosos. intentaron prellderle en el
mismo templo, Jess, ante "'Varias tentativas, apel
al mismo medio que ms tarde empleara Apolonio
de Tyana, ante el tribunal del emperador Domicia-
no. "Rodeose de invisible velo y desapareci ante
Gurdjieff elaborb su doctrina haciendo' un sincretismo a ba;' de diver-
- sistemas; magia, religibn, cibala, alquimia y astrologfa. las influen-
cias planetarias en la doctrina de Gurdjieff, extrafda de la astrologfa
tambilln juegan un papel fundamental en el desarrollo armbnico de
hombre. .
124
JACQUES DIKRN
sus ojos". "Y pas entre ellos sin ser visto", dicen
los Evangelios.
Y ms adelante: . ,
"Tomad. .. ste es mi cuerpo. Bebed....
es mi sangre". Por medio de sus palabras: Inscn-
tas en lo Invisible, se ofrece a la humamdad,.
sacrifica con antelacin. Momentos antes, el H.IJO
de Dios, el Verbo, ms libre que todos los
hubiera podido retroceder rehusando el sangnen-
to holocausto. Ahora ya no puede: las potestades
han recibido su juramento. Y, como aureo!a
inmensa, sienten los Elohim que haCIa
ellos la divina contraparte de Jesus-Cnsto: su
alma solar con todos sus poderes. Sobre la tIer;a
no permanece ms que el Hijo. VIC-
tima que avanza hacia el SUplICIO. Pero solo El
conoce tambin el significado de "el cuerpo y la
sangre de Cristo". Dara Cristo su cuerpo
salvar a la humanidad. De su sangre debla surgIr
la fraternidad humana, la regeneracin de la es-
pecie, la resurreccin del alma.
De tal manera que El Cristo, El Verbo Solar,
el cuerpo y la sangre de Jess, el hom-
bre, para reaparecer, haciendo de sus yode-
res divinos , en el juicio, el va crUCIS y de"?as? ,
O es que Gurdjieff se refiere en su exphcacIOn
al cuerpo astral de Cristo, como .aquel, que El
ofrece en la Ultima Cena. Esto a una
alianza con objetos sutiles y no den-
sos segn se desprende de su exphcacIOn. Lo .que
que, el desprendimiento que menCIOna
E. Shur, es el desprendimiento del Verbo Solar
que el Maestro Jess, uso de sus pode-
res infunde en el pan y en el VInO ...
,
GURDJ[EFF: EL MESAS DEL SIGLO XX 125
Los dos Egiptos
Creemos,. an sin poder asegurarlo, que lo que
se va a deCIr, fue tomado por Gurdjieff, de su fa-
moso mapa del Egipto antes de las arenas, que
tan celosamente guard. Coincide, aunque no to-
con la .leyenda de Mu o la Atintida, si
la posibilidad de un Egipto exis-
tiendo desde\ aquel entonces, en una regin arbo-
lada, con mucha vegetacin, como corresponde
a esa latitud. .
Primeramente, la iglesia y su culto, en la forma
en que en los primeros siglos de
la era crIstlana, no podan provenir del paganis-
mo; no haba nada parecido, ni en los cultos grie-
gos y ni en el judasmo. La sinagoga, el
templo JU.dIO, los templos griegos y romanos, He-
.de dIOses, eran muy diferentes a la iglesia
CrIstiana que apareci en el primer y segundo
siglo, despus de Cristo.
La C,ristiana es una escuela, de la que
no se sabe mas que es una escuela. Imagnense
ustedes una escuela en la que el maestro da clases
y demostraciones, sin saberlo y ms bien confun-
dindolas con imaginen que los alumnos
de estos maestros, toman la clase por otra cosa
digamos rito o sacramento .. Esto es
mente la iglesia cristiana de nuestros das.
La forma cristiana del culto, no fue inventada
por los padres de la Iglesia. Todo fue recogido
del Egipto, pero no del Egipto que conocemos,
.' ''11'"' de un Egipto que no conocemos. Este Egipto
I!I'1l1.aU'i en el mismo lugar que el otro, pero exista
mucho tiempo antes y no se confunda con
1.26
JACQUES DIKRN
el otro. Les parecer extrao si les digo que este
Egipto prehistrico era cristiano varios miles de
aos antes del nacimiento de Cristo, o para decir-
lo mejor, que su religin se basaba sobre los
mismos princIpIOS en que se funda el verdadero
cristianismo. En este Egipto prehistrico, haba
escuelas especiales, llamadas "es-cuelas de repe-
ticin". En estas escuelas, en fechas fijas, y en algu-
nas de ellas aun todos los das, se daban, bajo
forma condensada, repeticiones pblicas del cur-
so completo de las ciencias que se enseaban en
ellas. La repeticin duraba a veces una semana
entera, a veces un mes. Gracias a estas repeticio-
nes, los que haban seguido los cursos mantenan
un contacto. vivo y directo, con la enseanza, y
podan as retener todo lo que se les haba ense-
ado.
Estas escuelas de repeticin sirvieron de mo-
delo a las iglesias cristianas, en las que, la forma
del culto revesta el ciclo de repeticin de las
ciencias que tratan del universo y dd hombre.
Todo el conjunto de oraciones individuales, him-
nos y responsos, tienen un sentido definido por
las "repeticiones", pero su significado se perdi
hace mucho tiempo.
Un experimento con la palabra Yo
Todos los das, pronunciamos la palabra Yo
con la mayor naturalidad, sin sospechar que exis-
te una manera especial de usarla, con fines muy
distintos a aquellos de la diaria comunicaclOn.
A esto, Gurdjieff explicaba que las religiones ver-
Gurdjieff gustaba de la buena comida y el buen vino.
128
JACQUES DIKRN
daderas, o sea las creadas por hombres verda-
deramente sabios, dividan su enseanza en dos
partes principales. Una corresponda a "lo que se
debe hacer" y que comprende la descripcin de
los ritos en forma puramente mecnica. La otra
corresponde a "cmo hacer" correctamente lo
indicado por la primera parte. Lo que se debe
hacer es del conocimiento general y tiende a co-
rromperse con el correr dl tiempo, adems de
producir resultados puramente subjetivos, en lo
que la segunda parte, se mantiene secretamente y
conduce a resultados objetivos.
Una de'mostracin de estos principios "objeti-
vos", consiste en pronunciar la palabra YO, si-
guiendo un mtodo. Consiste en pronunciar la pa-
labra EGO en vqz alta y sostenida, con los brazos
en alto y los codos en ngulo, escuchando a la vez
dnde resuena esta palabra. Este ejercicio lo prac-
tican en nuestros das en un monasterio del monte
Athos. La finalidad de este ejercicio es la de ha-
cerle sentr su YO cada vez que piensa en s mis-
mo, y de hacer pasar su YO de un centro a otro.
A algunos les resonaba en la cabeza, a otros en el
pecho, etc.
Vistas as las cosas, este ejercicio resulta un
auxiliar valioso para. acentuar el "recuerdo de s
mismos", y tambin para concentrarse en una cier-
ta parte del cuerpo.
ENTREVISTA A UN GRUPO
Lo inslito es parte viviente e importante de
Mxico; rara vez alguna ideologa extica se ve
GURDJIEFF: EL MESfAS DEL SIGLO XX 129
excluda de un adepto a nuestro pas. Las en-
seanzas de Gurdjieff nos han llegado va Nueva
York; fue el seor quien hace aos inici los tra-
bajos con un reducido nmero de mexicanos
Grupo" cuenta actualmente con adeptos
xImadamente.
Hemos tenido la oportunidad de charlar con
uno de ellos; transcribiendo a continuacin la
entrevista sostenida recientemente:
P. Cunto tiempo tienes de pertenecer al
grupo?
R. Dos aos.
P. Cmo clasificas a la enseanza que re-
cibes?
R. A qu te refieres exactamente?
P. S, si uno toma todos los libros escritos
acerca de Gurdjieff, y todo 10 que l mismo es-
cribi, la enseanza termina ah?, o consideras
. que es necesaria la prctica de ciertos ejer-
CICIOS.
R. S, en forma concreta s es necesario algo
que una forma definida y que te diga 10
que tIenes que hacer; el ejercicio puede ser tu
vida misma, tus movimientos.
P. Crees en la inmortalidad?
Mmm, si vamos a hablar de creer, podra
deCIr que es algo muy difcil de contestar para m:
creer, no lo puedo decir con certeza.
P. En la enseanza, te inducen de alguna for-
ma a creer en la posibilidad de una vida "ms all
de esta vida? .
R. No lo he sentido. Realmente es algo muy
inmediato lo que se pretende.
130 JACQUES DIKRN
P. Le llamaras orden o grupo?
R. Grupo.
P. Grupo, en la enseanza del grupo, ya sea
Gurdjieff u Ouspensky, cuando te hablan de in-
mortalidad, qu significa?
R. No lo he pensado seriamente, porque he
considerado que eso es algo jque est muy lejos
de lo que pretendo encontrar ahorita.
P. La enseanza incluye los viajes astrales
que estn tan de moda?
R. Pues, no s a qu se refieren los viajes as-
trales, 'pero yo no he percibido nada de ." esa ma-
nera.
P. Los libros de Ouspensky hablan, lo mis-
mo que los libros de Nicoll, de cuatro cuerpos en
el hombre y' a uno de esos cuerpos le llaman as-
tral, qu significa eso?
R. Prefiero abstenerme de algo tan lejano, yo
me concreto a cosas mucho ms cercanas, por
el momento.
P. Qu has sentido a lo largo del tiempo que
llevas en el grupo?
R. Empiezo a tener claridad sobre cosas muy
bsicas, lo que ya es bastante.
P. T crees que estos grupos se conviertan
a lo largo de los aos en una iglesia?
R. No podra asegurarlo, pero es probable.
Hay gente que es fantica.
P. An dentro del grupo?
R. Podramos decir que s.
P. Y una persona que es fantica cunto
tiempo dura con ustedes?
R., He visto a muchas caer rpido.
GURDJIEFF: EL :\I ESfAS m,1, ;'1.;'1. 131
P. Rpido se van del grupo. Ensean astro-
loga?
R. No.
P. Ensean cbala?
R. No.
P. Tarot?
R. No.
P. Hay una lista de materias?
R. , No.
P. Cmo consideran a Gurdjieff; cmo un
alto iniciado?, lo consideran un profeta?, un
Mesas? o simplemente como un maestro?
R. Desde mi punto de vista como un maestro.
P. Y cul es tu concepto de maestro?
R. Alguien que en el camino de saber, cul
debe ser el destino de s mismo, tiene lo suficiente
para inducirte a que t lo' encuentres.
P. O sea, un poco la respuesta a quin eres,
de dnde vienes, a dnde vas?
R. Podramos 'decfr que s.
P. Entonces es filosofa?
R. Si filosofa es hablar tan slo acerca de
algo, no estoy de acuerdo.
P. Cmo la llamaras entonces?
R. Una prctica.
P. Una prctica con un fin?
R. S.
P. Se les explica ese fin cuando entran en la
e'scuela?
R. No, de hecho t tienes que descubrirlo.
P. Cmo es que alguien se interesa en un
grupo como el tuyo?
R. Todo nace de un descontento fuerte hacia
las cosas que suceden a tu alrededor y pienso que
132 JACOUES 1)\ KRr-:
est muy relacionado con algo en ti que pide no
la comida de siempre, algo que se rebela contra
nuestra vida comn: a partir de esa inconformi-
dad nace el deseo de buscar qu debo hacer.
P. T sabes que la psicologa est de moda?
R. S, me he dado cuenta.
P. Crees t que este descontento no es fcil-
mente confundible con un problema de orden in-
dividual, un complejo' o algo as?
R. En general he sentido que ms bien se est
peleando con las ideas que son distintas de lo
que uno piensa que debe sel-. '
P. A ver, explica un poco ms?
R. En general la inconformidad es de esta
naturaleza:
Yo no estoy de acuerdo con la definicin de
fulano en cuanto a lo que yo debo ser; porque
siempre hay un fulano dicindonos lo que de-
bemos ser, o no?
P. Una persona con un problema psicolgi-
co normal, comn y corriente, no puede fcilmente
confundir la inconformidad que ese problema le
produce en cuanto a la realidad, con una incon-
formidad de orden filosfico y, por as decirlo,
darse cuerda sola?
R. Es muy difcil meternos en estos trmi-
nos; prefiero pasar a otra cosa.
P. Qu piensas t de Ouspensky?
R. Considero que es un eslabn; muchos de
los conocimientos intelectuales provienen de l.
P. Crees que Gurdjieff logr como dicen al-
gunas personas, fundir Occidente y Oriente?
R. Aparentemente s, esta doctrina viene de
Oriente, pero contiene elementos occidentales.
Gurdjieff en el jardln de su casa en Alexandropol.
134 JACOES DI K R . .\ S
P. Crees realmente que sintetiz la enseanza
de Oriente y Occidente?
R. Siento que se ha empezado a adaptar el
pensamiento occidental al conocimiento oriental.
P. Encuentras t algn antecedente en las
antiguas enseanzas, relacionado con las ense-
anzas de Gurdjieff?
R. Realmente nunca entontr una sntesis de
esta naturaleza.
P.' Algn antecedente previo?
R. Aparentemente muchas. Desde mi . punto de
vista la Biblia misma. Gurdjieff hace frecuentes
a la Biblia y a doctrinas orientales, o
sea debe haber necesariamente antecedentes.
P. Hay muchos alumnos en la escuela?
R. S, s hay muchos.
P. Cmo punto de comparacin, a qu le lla-
mas muchos? .
R. Aunque el sistema . no pretende ser exclusI-
vista, si lo comparamos con los yagas, somos
muy pocos; sin embargo, muchos para lo que la
doctrina parece insinuar. . . ")
P. El sistema de trabajO de ustedes, cual. es.
R. Lo que yo podra mencionar, lo menCiOna
Ouspensky en sus libros. Fra.gmentos de u.na en-
seanza desconocida, por ejemplo, deSCrIbe el
curso que puede seguir la enseanza, en un caso
particular. . . .
P. Crees que se necesita cierto grado de mtelec-
tualidad o de inteligencia para entrar al grupo?
R. Por lo que he observado, s es necesario CIer-
to grado de conocimiento intelectual.
P. A qu le llamas
R. A una cierta capacIdad de manejO mtelec-
GL'Rn.J lE!'!': El. MESAS DEL SIGLO xx 135
tual , de una cantidad de informacin ligada con la
t!nseanza.
P. Crees fundamental que una persona apren-
da fisiologa, por ejemplo?
R. Podra ser muy til, aunque no indispen-
sable.
P. Es el vegetarianismo obligatorio en el
grupo?
R. No.
P. Qu importancia tiene para ustedes el cuer-
po fsico?
R. Mucha.
P. Lo deben cuidar bajo un determinado m-
todo?
R . . Hasta esta altura, yo soy un indpknle
aprendiz, no se nos ha dicho.
P. Cuando Ouspensky habla de la necesidad
de produci'ilhidrgenos sutiles, por supuesto,
es enseanRt de Gurdjieff, y en otro lado en en-
cuentros con hombres notables, Gurdjieffmenciona
que un maestro persa le explic que el aire al entrar
en el organismo se descompone en varia.s partes,
qu quiso decir?
R. Yo soy qumico yeso me ha puesto a pen-
sar mucho. Parece ser que es algo ms que el de-
talle qumico de las molculas, parece ser que se
trata de ciertas energas que estn en el aire a
del oxgeno.
P. Hemos ledo frecuentemente a individuos
el Maharishi maheshi yogui, Serge Reynaud
la Ferriere, Sai-Baba, y otros que en este momen-
escapan a mi atencin, que, si no ellos, sus pupi-
los sealan como el Mesas de la era de Acuario,
importancia tiene esto en la enseanza?
136 JACQUES DIKRN
R. Desde mi punto de vista no importa a qu
altura haya estado Gurdjieff, el hecho es que a m
me un beneficio,. sea parte
del cammo, pero para mi nIvel es suficiente .
. Qu piensas t de la posibilidad o imposi-
bilIdad de un Mesas?
R. Por lo que he sentido considero muy posi-
ble la llegada del Mesas; yo creo que realmente no
ha llegado.
APENDICE
Todos conocemos el valor que tienen unas cuan-
tas palabras cualldo son odas o ledas en el mo-
mento oportuno. Unas cuantas palabras expresan-
do un pensamiento, divisa, axioma o aforismo, son
suficientes a veces para hacernos entender el sig-
nificado n!al y amplio de toda una filosofa; para
hacernos variar una decisin o desviar el rumbo
de nuestras vidas. En ocasiones plantean interro-
gantes tan cargadas de simbolismo, que nos obli-
gan a salir de nuestra rutina para emprender una
bsqueda en pos de desentraar su misterio. Las
hay con un fuerte c.ontenido moral y tambin aque-
llas que expresan una burla hacia el gnero huma-
no y que satirizan un rasgo comn a la gran mayo-
ra de los hombres. No hay que olvidar que este
137
138 JACQUES DIKR.I\N
tipo de frases cierran siempre un mensaje de apli-
cacin general y, en pocas palabras, la crema y
nata de la sabidura popular.
Es tan importante resumir en una frase una to-
tal posicin ante la vida, que es raro el personaje
que haya escapado a la tentacin de crear sus pro-
pias frases; sin olvidar a aquellos que no han
hecho otra COsa en su vida que inventar aforismos.
Gurdjieff dio un uso muy especial a las sentencias
las pronunciaba con toda oportunidad, bru-
talmente en ocasiones, con estudiada serenidad en
otras, siempre dirigidas a provocar un cam-
bio en la conciencia o en la comprensin de su
interlocutor.
En las paredes de la Casa-estudio del ' priorato
se encontraban escritos con caracteres muy par-
ticulares, los siguientes 38 aforismos:
l. Lo que es, no se parece.
2. Lo ms grande que un hombre puede lograr
es poder hacer.
3. Entre ms malas sean las condiciones de la
vida ms productivo ser el trabajo, siempre y
cuando se recuerde el trabajo.
4. Recurdese a s mismo siempre v en cual-
quier lugar.
5. Recuerde que usted ha venido aqu habiendu
entendido la necesidad de luchar contra s mismo-
slo, cuntra s mismu. Por lo tanto, agradezca la
GURDJIEFF: EL MESAS DEL SIGLO xx 139
oportunidad que otra persona le put:da di'\r para
luchar contra s mismo.
6. Aqu nosotros podemos tan slo dirigir y
crear condiciones, pero no ayudar.
7. Sabed que esta casa puede ser de utilidad
tan slo a aquellos que han reconocido su nulidad
y creen en la posibilidad de cambiar.
8. Si usted sabe que un acto es malo y lo realiza,
comete un pecado difcilmente resarcible. .
9. El principal significado de la relicic:ad e:. ttt
vida consiste en la habilidad de consid '1.\1 ..,km
pr externamente, nunca internamente.
10. No ame el arte con sus sentimientus.
11. Un verdadero signo de un hombre bUe!l1u
que l ama a su padre y a su madre.
12. Juzgue a los dems POI- s mismu, \' rara-
mente se equivucar.
13. Ayuda aqul qUe! no es holgazn.
14. Respete tuda religin.
15. Yo amu a aquel que ama el trabaju.
16. Pudemus esfurzarnus sulamcnLL:- por
st!r cristianos.
HCOVES DI
17. No juzgueis a un hombre por las
de otro.
18. Considere lo que la gente piensa de usted,
no lo que dice.
19. Tomad el entendimiento del Este y el cono-
cimiento del Oeste y entonces buscad. .
20. Slo aquel que puede cuidar lo que perte-
nece a otros, puede lo propio.
21. Slo el sufrimiento consciente tiene algn
sentido.
22. Es mejor ser temporalmente egosta que
nunca ser justo.
23. Practicad el amor primero con los anima-
les, ellos son ms sensitivos.
24. Ensendoles a otros es como uno aprende.
25. Recordad que aqu el trabajo no se hace por
causa del trabajar, sino que slo es un medio.
26. Slo aquel capaz de ser justo se puede po-
ner en la posicin de los dems.
27. Si no teneis por naturaleza una mente crti-
ca, vuestra estancia aqu es intil.
28. Aquel que ha liberado a su ser del mal del
Gl:RD.l1 EFF: EL. MESAS DEL. SIGLO XX
141
maana" tiene una oportunidad de lograr aque-
llo por lo que vino aqu.
29. Bendito es aquel que posee un alma, bendi-
to es aquel que no tiene ninguna, pero pena y
angustia para aquel que la tiene en embrin.
30. El descanso no proviene de la cantidad sino
de la calidad del dormir.
31. Dormid poco y sin pena.
32. La energa consumida en trabajo interno
activo es pues transformada en un fresco surtidor,
pero aquella consumida en trabajo pasivo es per-
dida para siempre.
33. Uno de los mejores medios para despertar
el deseo de trabajar sobre s mismo es el entender
que usted pued morir en cualquier momento. Pero
primero tiene que aprender cmo mantener esto
en su mente.
34. El amor consciente evoca la misma respues-
ta equivalente. El amor emocional evoca lo opues-
to a s mismo. El amor fsico depende del tipo
y la polaridad.
35. La fe consciente es libertad. La fe emocio-
nal es esclavitud. La fe mecnica es estupidez.
36. La esperanza, cuando es atrevida, es fuerza.
La esperanza, con duda, es cobarda. La esperanza,
con miedo, es debilidad.
142
JACOL' ES 1>1 "R.\!';
37. Al hombre le han sido dadas un cierto n-
mero de experiencias y, economizndulas, prolon:-'
gar su vida.
.38 .. ~ u no hay ni rusos, ni ingleses, ni judos,
ni cnstlanos, sino slo aquellos que persl!Uen un
objetivo: tener la capacidad de se... ~
BIBLIOGRAFIA
La Biblia
Los Grandes Iniciados, de E. Shur.
Comentarios psicolgicos sobre las enseanzas de
Gurdjieff y Ouspensky, del Dr. Maurice Nicoll.
Encuentro con hombres notables, . 'de G. 1. Gurd-
jieff.
Meetings with Remarkable Men, G. 1. Gurdjieff.
Fragmentos de una enseanza desconocida, de P. D.
Ouspensky.
In search of the Miraclous, P. D. Ouspensky.
Gurdjieff, de Louis Pauwels.
143
..
Nuestra vida con el seor Gurdjieff, de T. de
Hartmann.
Early Talks of Gurdjieff, as recolIected by his
pupiJs.
Bee/zebub's Tales to his Grandson, by G. 1. Gurd-
jieff.
Psicologa de la posible 'evolucin del hombre, de
P. D. Ouspensky.
Los maestros de Gurdjieff, de Rafael Lefort.
Un nuevo modelo del universo, de P. D. Ouspensky.
144
INDICE
INTRODUCCIN .. .... ,............ .... .... ... . .. . . .... 7
CAPiTULO 1. UNA VIOA SI NGt.:L.-\R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
11. EL MAESTRO EN OcCIDENTE
47
lB. LA ENSEANZA .. . .................. . ........... . 69
IV. VISIN CSMICA ....... . ..... . . . . . ..... . .... . . . . 93
V. REVELACIN DE ALGUNOS MISTERroS .. . ........ . . ... . 117
ApNDICE .. . ..... .. ..... ..... . .. ....... .. .. . ..... . ... 137
BIBLlOGRAFA ..... .. . . .... . .... ..t .- ._ 143
145
LIBROS PUBLICADOS EN LA COLECCION
DUDA SEMANAL DE EDITORIAL
POSADA, S. A.
la
1. QUIN FUE USTED EN SU VIDA ANTERIOR? .4. de Rochas.
2 ~ Edicin)
2. AMOR Y SEXO EN LA INDIA. Annimo. 2 ~ Edicin)
3. CRISTO DE CARNE Y HUESO. Rius. (4! Edicin)
4. DIARIO DE UNA SIRVIENTA. Octavio Mirbeau. (AGO-
TADO).
5. TESTIMONIO DE LO INSLITO. (Recopilacin Toms Do-
reste)
6. LA BIBLIA CHINA DE LA ADIVINACIN.
7. LO MS AUDAZ DE CASANOVA.
8. CRNICA DE LOS FANTASMAS. (Recopilacin Toms Do-
reste)
147
9. KAMA SUTRA. EL D[V[NO LlBRO DE LOS AMANTES. 2! Edicin
(AGOTADO)
10. HISTORIA UNIVERSAL DE LA TORTURA. (AGOTADO) (Re
copilacin Edgar Ceballos)
11. EL PECADO DEL PADRE MOURET. Emilio Zola.
12. DE BUDA A FISCHER y SPASSKY. E. Lizalde. 2! Edicin
13. VAMPIROS VIVOS Y VAMPIROS MUERTOS. (AGOTADO)
(Recopilacin Edgar Ceballos)
14. CMO SUICIDARSE SIN MAESTRO. Rius. 3! Edicin.
15. CARTAS A MI ESPOSA SOBRE LA PORNOGRAFtA. Fitzmaurice.
(AGOTADO)
16. EL EROTISMO EN LOS POETAS. (Recopilacin Alejandro
Montao) (3! Edicin)
17. ARCEO, POLTICO O CRISTIANO? Ral Macn.
(AGOTADO)
18. AL MARGEN DE LA REALIDAD. Recopilacin Edgar Ce-
ballos) 2! Edicin (AGOTADO)
19. LA PANZA ES PRIMERO. Rius. (9! Edicin)
20. EL MANUAL CHINO DE LA RECMARA. Annimo. 2! Edicin
(AGOTADO)
21. SACERDOTES O COSMONAUTAS.' Andreas Fber Kaiser.
(3! Edicin) (AGOTADO)
22. SE PUEDE COMER CARNE HUMANA? AIltn Meneses.
(2! Edicin)
23. LAS DROGAS, O INFIERNO? Adela Fernndez.
(2! Edicin)
24. MIS AVENTURAS CON FANTASMAS. Violet Tweedale.
25. MITOS Y MAGOS MEXICANOS. Ma. de la Luz Bernal.
26. VIDA Y M UERTE DE LA INQUISICI N EN MXICO. Felipe
Antn.
27. LA LUJURIA, EL DIABLO Y LAS BRUJAS. Jacobo Tornero.
28. LOS MARAVILLOSOS SECRETOS DE ALBERTO (AGO-
TADO)
148
29. LAS CASAS EMBRUJADAS. Camilo Flammarin.
30. VIRGINIDAD Y MACHISMO EN MXICO. Roberto Rodr-
guez Baos.
. ,
31. SACERDOTES, VERDUGOS DEL CATOLICISMO? Martn Bres-
chini.
32. FUERON MAGOS LOS GRANDES SABIOS? Gabriel Christian.
33. LA ATLNTIDA, ORIGEN DE LA HUMANIDAD? Juan Almud.
(3" Edicin)
34. LAS DROGAS, VIAJE SIN RETORNO? Adela Fernndez.
(AGOTADO)
35. HISTORIA DEL DULCE TRATO DADO A LOS INDIOS POR LOS
YANQUIS. Mariana Valenzuela.
36. ARTE Y CIENCIA DE LEER LA MANO. Eva Saint-Remy.
(AGOTADO)
37. LA HUELLA DE LOS OVNIS EN LA TIERRA. Antn Me-
neses. (AGOTADO)
38. HISTORIA DE LA SEXUALIDAD. Gabriel Christian.
39. RASPUTN, VIDENTE O DEMONIO? Eva Saint-Remy.
(4! Edicin) (AGOTADO)
40. LOS MS GRANDES ESPAS DE LA HISTORIA. Juan ATmud.
(AGOrADO)
41. MADERO Y EL ESPIRITIS,MO. Jos Natividad Rosales.
42. LA VIDA ERTICA Y CRIMINAL DE LOS BORGIA. Hannerl
Goessler. (2! Edicin)
43. DE VERAS LOS OVNIS NOS VIGILAN? Antonio Ribera. (4!
Edicin) .
44. EL "CHE" GUEVARA EN MXICO. Jos Natividad Rosales.
(3! Edicin) (AGOTADO)
45. EL LIBRO DEL YOGA Y EL SEXO. Karl Meagh. (3! Edicin)
46. LA MAFIA. Nora Adam. (AGOTADO)
47. LA MALDICIN DE LOS CDICES MEXICANOS. Ramn Val-
diosera. (AGOTADO)
48. ASTROLOGA ORIENTAL. Qua-sau-lau. (AGOTADO)
149
49.
LA REVOLUCIN SEXUAL DE LA MUJER.
Renata Galindo.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
Edicin) . 'di '6) (AGQ.
NOSTRADAMUS. Eva Saint-Remy. E . CI n
TADO)
EL TAROT. Simeon Bochm. (AGOTADO)
AL CAPONE. Filipo Rossi. (AGOTADO)
LAS ELEGANTES PROSTITUIDAS. Laurent
SEA USTED SU PROPIO ASTRLOGO. OliverlO Dongnae.
UN ASTRO NOS VISITA: EL GRAN COMTA KOHOUTEK. Juan
Mmu4 .
ALEJANDRO EL GRANDE. Laseans. .
. F tt' (AGOTADO)
LA HOMOSEXUALIDAD. Gma ra l.
OVNIS EN MXICO. Santiago Carca
DEL CRIMEN. Luis V. de la
TRES GRANDES MONSTRUOS
Parra.
QU TAL LA URSS? Rius. . .
EN EL
SIGLO xx Gabriel Chnstlan. (AGQ.
LA SEXUALIDAD
TADO)
TUTANKAMN. Maurice Miguet. (AGOTADO)
tA ACUPUNTURA.. Erwin Moller. (AGOTADO)
LA VIDA SEXUAL DE NAPOLEN BONAPARTE. Sean Brennek.
MIDA USTED MISMO SU INTELIGENCIA. Dr. Ernesto G-
mez White. (AGOTADO)
QUIN ES
- s'> Jos Natividad Rosales.
LUCIO CABANA .
Edicin. ro
67.
CUANDO CHOCAN LOS MUNDOS. Arturo Hartz. (A
TADO)
AKENATN. Agustn Lascaris.
MANUAL D" HIPNOTISMO. Ivn Alessandn. . .
ARTE DE LEER LA TIERRA. (GEOMANCIA). Ana CeCllta Tre-
via.
(,
'VIVE AN ADOLFO HI'fLER? Wilhelm von Kruse.
71.
150
72. LA REVOLUCIN DEL "MATRIMONIO ABIERTO". Simon
Pallis-Angela King.
' 73. LA CIENCIA CELESTE DE LOS AZTECAS. Hannerl Goessler.
(AGOTADO)
74. LA FAMILIA SATNICA DE' CHARLES MANSON. Fred Me.
Donald.
75. LOS COLOSOS DE LA ISLA DE PASCUA. lean Corbiere.
76. KARATE Y KUNG-FU. Hctor Chav(lrra Liu. Edi.
cin)
77. MARILYN MONROE. Marina Tessandori.
78. HAN SIDO REVELADOS LOS MISTERIOS DE LA GRAN PIR-
MIDE? Alexander van Krauss.
79. TEORA Y PRCTICA DEL INSULTO MEXICANO. Juan Lomas.
80. LAMAS Y ENIGMAS DEL TIBET. Simn Hawks. (AGQ.
TADO)
81. SABEMOS EDUCAR SEXUALMENTE A LOS NIOS? Ulises
Mndez.
82. HACIA LA CONQUISTA DEL UNIVERSO. Andreas Fdber
Kaiser.
83. Qu HAY MS ALL DE NUESTROS CINCO SENTIDOS? Adan
Heller. (2! Edicin)
84. LA Dr. Ignacio Martnez Ugalde.
85. LOS MS SENSACroNALES ROBOS DE LA HISTORIA. Anbal
Palacios.
86. HATHA YOGA AL ALCANCE !lE TODOS. Leonardo Agraz.
Edicin)
87. ASESINATO?pE LA DEMOCRACIA EN CHILE. (AGOTADO)
88. EXISTEN LOS MONSTRUOS MARINOS? Antol1lo Ribera.
BAJO LOS ASTROS DEL JAPN MILENARIO. Ma. Teresa
Civaudn.
EL LIBRO DEL DEMONIO Y LOS EXORCISTAS. Alejandro
Vignati. (AGOTADO) .
TODAS LAS MENTIRAS QUE SE HAN DICHO ACERCA DEL
SEXO. Dr. Freeheart.
lSI
92. EL LIBR()-DIOS DE LA INDIA. Guillermo Flores.
93. LAS DRAMTICAS PROFECAS DEL APOCALIPSIS. Joel NO\loa.
,
94. EL ESPECTCULO DEL SEXO. Rubn Anaya Sarmiento.
95. AMRICA Y LOS OVNIS. Antonio Ribera. (AGOTADO)
96. LAS SOCIEDADES CRIMINALES SECRETAS. Sol Graham.
97. LOS INSECTICIDAS CRIMINALES. Jos Natividad Rosales.
98. TENDREMOS UNA SUPERMENTE EN EL FUTURO? Alberto
Rudich:
99. ASESINATOS POLucos. Edwin Harrington.
100. MS DE DOS EN LA CAMA. Marina Tessandori.
101. EL SECUESTRO, LUCHA POLTICA O PROVOCACIN? Ramn
Pimentel Aguilar.
102. EL ABORTO, PROBLEMA MASCULINO? Anderson Gross-
gerge.
103. CMO FORMAR NIOS-GENIO. Prot. Alejandro Lpez Mu-
rillo.
104. EL LIBRO DEL MASAJE SENSUAL. Gabriel Christian.
105. LAS APARICIONES DEL TEPEYAC. Manuel Toledano Her-
nndez.
106. 10 AOS DE GUERRILLA EN MXICO. Jaime Lpez. (AGO-
TADO)
107. LOS BEBS DEL FUTURO NACERN EN PROBETA? Ulises
Mndez.
108. LA CONTAMINACIN, SUICIDIO DE LA HUMANIDAD? Carlos
Cceres R.
109. KAMA-SUTRA PARA JVENES. Harn Barrquebas.
Edicin) (AGOTADO)
110. LO QUE LA CIENCIA NO SE ATREVE A DECIR. Alejandro
Vignati.
111. EL ESPIONAJE NORTEAMERICANO EN MXICO. Ramn Pi-
mentel Aguilar.
112. INICIACIN AL BUDISMO. Gutierre y Juan Manuel
Tibn.
152
113. YOGURT, ALIMENTO MILAGROSO. Eva y Roger Bakcr.
Edicin)
114. LA VIDA SEXUAL DEL HARN. Mesgio de Hall/ ecloque.
115. HROES O ASES1NOS? Esteban Taulis.
116. LA MUJ ER: NI OBJETO NI SMBPLO. Al1dersonGross
gerge.
117. ODIO Al. ALCANCE DE TODOS. Mario Haena Algranati.
118. QUIN f UE REALMENTE JESUCRISTO? Aticus-Guillermo
Flores.
119. MAGrA y PODER OCULTO DE LOS DIENTES. Gutierre Tibn.
120. GRANDES PERSONAJES EXCNTRICOS. Ricardo Colina.
121. CMO DISFRUTAR DEL SIN PREOCUPACIONES. Gerardo
Salgado FOl1seca. EdIcin) (AGOTADO)
122. MUERTE EN EL RING. Fernando Medina Ruiz.
123. LA PROSTITUCIN. Anderson-Grossgerge.
124. MAO, EL MILAGRO CHINO. Edwin Harrington.
125. DEL EMBARAZO FELIZ. Morer1a Monl eforl e.
126. FANTSTICOS DESCUBRIMIENTOS DEL SIGLO XX. Juan Jo s
Morales.
127. LA MISERABLE VIDA DE LOS MILLONARIOS. Sol Graham.
128. EL YERBERITO ILUSTRADO. Eduardo del Ro (Rius).
Edicin)
129. RITOS SEXUALES SECRETOS. Marina Tessandori.
130. CMO LEER LA BIBLIA AL INSTANTE. Esteban Almada.
131. EDUQUE A SUS NIOS A TRAVS DEL JUEGO. Prot. Ale-
jandro Lpez Murillo.
132. Qu TAN NORMAL ES USTED SEXUALMENTE? Dr. Julio
Necoechea. (AGOTADO)
133. LOS PODERES SECRETOS DE LAS PLANTAS. Ricardo Colina.
134. VIDA INTELIGENTE EN OTROS MUNDOS. Bors Scarpe.
135. DEBEN ESTERILIZARSE LOS HOMBRES? Anderson-Gross
gerge.
153
136. POR QU UN NUEVO PARTIDO? Heberto Castillo-Frallds
co Paoli Bolio.
137. INVENTOS QUE CAMBIAROK AL MUNDO. Mara Teresa
Taulis.
138. MANUAL DE SEXOLOGA. TOMO 1. Dr. Fernando Rubio
del V. ,
138-A MANUAL nE SEXOLOGA. TOMO H. Dr. Femalldo Rubio
del V.
139. COMO HACER PARA QL:E se GASTO ALCANCE. Prot. Ale-
jamiro Lpez MI/rillo.
140. .\USTERIOS SEXCALES DE
diosera.
LOS OI.:\[ECAs. 1 Ramll
I
Val-
141. l\IAGNETIS:\W, ALQUIl\IIi\ y
Dr. HII;;o
del Grial.
142. Q; ES LA INFLACIN? Ramll Pilll elltd Agllilar . ,
143. LlBERTAD SEXl'AL EN SUECIA. CI'era Cllet konl.
144. ENIG.\IAS CIEi\:TFlCOS DE TODOS I.m: TI E:\iPO$. Jos LI/is
Alonso M.
145. LETREROS. IJIIlL' JOS y GRAFJTOS GROSEROS DI : L.\ PICARU"
:\IEXfCANA. A. Jil/1lle:.. W Edicin)
146. EL SEXO Y \.0 SOBREt\:ATlRAL. Mary Brellt.
147. EL ARTE DE CONQUISTAR. Cecilia Fuelltes.
148. LOS 0\ NIS EN NUESTRAS PIR..\MIDES? Han
llerl Gossler.
149. LA VIDA SECRETA DE JESCCRISTO. Nicols Notol'ich. (AGO
TADO)
150. EL TRJNGliLO MALDITO DE LAS BER!\[ VDAS. Erwin Moller.
151. EROS PRIMITIVO. DiaZ11Luioz-Mol1srcal.
152. PERMITIDO PECAR. Carlos Dzib.
153. BUSQUE LA SALUD EN LA NATURALEZA. Ken Beldill.
154. FANTASAS ERTICAS. Cveta Cvetlcova.
155. EL MISTERIO DEL ARCA DE NO. Dr. Hl/go del Grial.
156. NO CONSULTE A SU MDICO. Rius.
154
157.
158.
159.
160.
161.
\.os ,\:--;TEPASAIlOS nE LA .\TI.\:--;nD'. Ligo Altarde.
EL S;ClO :-';EGOClO DE LA .\IEnI.CI\;A. A/ldcrsoll Grossgerge.
TlAHCA:--;ACO. AERnRO:\1O nE EXTRATERRESTRES! Hltberlo
de Carcs.
C!\ro LEER EL CAR.<\CTER E1'.: LOS ROSTROS. Luis Arauja.
LA INCREBLE HISTORIA DEL .!1.Do ERRANTE. Heriberto
Garda Rivas.
162. DE LA BRUJERA A LA PARASICOLOGA. Jeallette Becerra
Acosra. (AGOTADO)
163. ' VEA MEJOR SIN ANTEOJOS. Dr. Harold Pepparcl.
164. PARACELSO. Dr. Hugo del Crial.
165. ES USTED UN SUICIDA EN POTENCIA? Adela Fcmlldez.
166. ADQUIERA UNA PERSONAl.lnAD BRILLANTE. Ricardo Colina.
167. PARASOS ESCONDIDOS DE l\IXrco. Heriberto Carda Ril'as.
1.68. EL C.4NCER. Dr. L!;:lis Filidor.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
EL CARNA\AL. Riccardo Dia.::'/711//1o:,.
CHINA NO ES ROJA, ES VERDE. Alldersol/-Crossgcrgc.
LA ENIGMTICA ZONA I)EL srLENcro. Santiago Carca Jr.
LA VIDA DEPRAVADA DEI. :\[ARQCS I)E SADE. Eva Sal1t-Remy.
LA MEDICINA IGNORADA. Armaildo Carloclc.
TIBURONES ASESINOS? Meaney.
EL SECL'ESTRO DE 60 :\ULLONES DE DLARES. Fernando
Navarro Olmedo.
176. SEXO PARA LOS DIOSES. Alldrew Da Passano.
177. EL NIO PRESENTE SIN FUTURO? Anderson-Grossgerge.
178. EL SEXO DE LA NAQUIZA. Aleja/1dro Galindo.
179. MANUAL DE ADIVINACIN. Hal1nerl G05sler.
180. AUTOEROTISMO. Dr. Armalldo Rubalcava.
181. AMULETOS Y TALISMANES. HlIberto de Garcs.
182. RECETARIO DE ALIMENTOS NATURALES. Catherine Russell.
183. Qu OPINA EL MEXICANO SOBRE LAS ELECCIONES? Jaime
Lpez.
155
184. ORNITTELES, EL PJARO FILSOFO. Federico Arana.
185. LA MATANZA POLTICA DE HUITZILAC. Helia D'.4costa.
186. CONVIVENCIA SEXUAL. Dr. Richard Lejour.
187. l\'lANUAL DEL MILLONARIO. Ricardo Colilla.
188. LA GORDURA. Pedro Andrade.
189. CMO SER MS SENSUAL. J. L. Cratsov.
190. ).10MIAS y MOMIFICADO RES. Juan Almud.
191. FUE MAGIA o CIENCIA LA MEDICINA ANTIGUA? Dr. Luis
Fi/idor.
192. QUIN ES USTED A TRAVS DE LOS SMBOLOS? Mario Za-
ragoza.
193. UN l\lUNDO SEXUALMENTE J.IBRE? Carla Dvila.
194. EL ,"UDC HECHICERA O RELIGIN? Riccardo Diazmuoz.
195. LA PAREJA MEXICANA AL DESNUDO. Cveta Cvetkova.
196. l\IA:-':UAL DEL VENDEDOR CSMICO. Ricardo Colina.
197. LOS :\<IAYAS ASTRONAUTAS DE LA ANTIGEDAD? G. W. Ste
plens.
198. NUTRICIN NATURAL AL ALCANCE DE TODOS. Carlos Baca.
199. \'IDAS ESCANDALOSAS DE HOLLYWOOD. Norma del Castillo.
200. EL ABC DEL AMOR. Tomo 1. Dr. Sergio Ducase.
200-;\. EL ABC DEL AMOR. Tomo n. Dr. Sergio Ducase.
201. TI.ATELOLCO OCHO AOS DESPUS. Renata Sevilla.
202. I.EYENDAS AMOROSAS DE LOS DIOSES. Eva Saint-Remy.
203. I.OS SECllETOS DE LA MEDITACIN ORIENTAL. Isabel Min-
iares.
204. :\IAS ALI. DE LA MUERTE. Hctor Grimrac.
205. j\IANIlE A VOLAR A SU MECNICO! Edgar Ceballos.
206. ,lllPNOTCESE USTED MISMO. Eva Saint-Remy.
207. CO\IO El. MEXICANO NO J IAY DOS. Arlllro Linares Jurez.
208. CURACIONES NATURALES Y I'SOl ICAS. Armando Carlock.
209. LA TORTl'Rt\ POLTICA EN A\IRICA LATlNA. Matilde Simon.
210. I.A \I LrS ICA DIZOtJE FOLCLRICA. Federico Aralla.
156
211. VOCAlIULARIO PROIII BIDO DE I.A PICARDA IEXICANA. Arman-
do Ji111nez.
212. EROTISMO EN LA IJI1ILlA. Gloria Ana/ca.
213. CUIDADO! SU PSIQUIATRA PUEDE ESTAR LOCO. Gleml Dwme.
214. EL FIN DEL MUNDO SE ACERCA. HOl/orato Garza Real.
215. CMO ENCONTRAR TESOROS OCULTOS. Carter Siegel.
216. PARASOS DEL SURESTE MExrCANO. Heriberto Garda
Rivas. \
217. EL SUPER TEST DEL SEXO. George P. Kelly.
218. MANUAL DEL CEREBRITO 013 BOLSILLO. Gumaro Morolles.
219. PERSECUCIN JUDA. Miriam Ruvil/skis.
220. MUSEO DE RIUS. Eduardo del Ro.
221. COMER PUEDE' SER PELlGROSO. Erw' M.oller.
222. CASSIUS CLAY AL DESNUOO. Fernando Gmez.
223. GUA DEL PARTO SIN DOLOR. Dra. Adriana M. Martnez. -
224. LAS MS BELLAS LEYENOAS INDGENAS. Marial/a Va-
lenzuela.
225. ENCICLOPEDIA 013 LA PORQUERfA. Lic. Fral1cisco Venegas
Luna.
226. LA IGLESIA HOY: CLERO DE IZQUIERDA O DERECHA? Ral
Madn.
157