Para una refundacin de las prcticas sociales [1]

Flix Guattari Este artculo apareci bajo el ttulo Pour une refondation des pratiques sociales en Le Monde Diplomatique (Oct. 1992): 26-7 Traduccin: Carolina Daz

La rutina de la vida diaria y la banalidad del mundo tal como nos lo presentan los medios de comunicacin, nos rodean de una atmsfera reconfortante en la que todo deja de tener verdadera importancia. Nos tapamos los ojos; nos obligamos a no pensar en el paso de nuestros tiempos, que velozmente deja atrs nuestro pasado conocido, que borra formas de ser y de vivir que an estn frescas en nuestra mente y emplasta nuestro futuro en un horizonte opaco cargado de densas nubes y miasmas. Dependemos an ms que nunca de la garanta de que nada est asegurado. La desintegracin de una de ellas ha desestabilizado el equilibrio de las dos superpotencias de ayer, que durante tanto tiempo se apuntalaron la una a la otra. Los pases de la antigua Unin Sovitica y de Europa del este se han visto arrastradas a un drama sin solucin aparente. Los Estados Unidos, por su parte, no se han salvado de las violentas turbulencias de la civilizacin, como hemos visto en Los ngeles. Los pases del Tercer Mundo an no se han sacudido la parlisis de encima: frica, en especial, est estancada en un atroz tiempo muerto. Los desastres ecolgicos, el hambre, el desempleo, el aumento del racismo y la xenofobia plagan, como tantas otras amenazas este fin de milenio. Al mismo tiempo, la ciencia y la tecnologa han evolucionado a una extrema velocidad, facilitando al hombre los medios para resolver prcticamente todos sus problemas materiales. Pero la humanidad no ha sacado partido de estos medios, y sigue perpleja, impotente ante los retos a los que se enfrenta. Contribuye pasivamente a la contaminacin del agua y del aire, a la destruccin de los bosques, al cambio climtico, a la desaparicin de una gran cantidad de especies, al empobrecimiento del capital gentico de la biosfera, a la destruccin de los paisajes naturales, a la asfixia en que viven sus ciudades y al progresivo abandono de los valores culturales y de las referencias morales acerca de la solidaridad y la fraternidad La humanidad parece haber perdido la cabeza o, ms especficamente, la cabeza ya no trabaja en sintona con el cuerpo. Cmo puede la humanidad encontrar la brjula para reorientarse dentro de una modernidad cuya complejidad le sobrecoge? Meditar sobre esta complejidad, renunciar, en particular, al enfoque reductivo del cientificismo cuando lo que hace falta es cuestionar sus prejuicios e intereses a corto plazo: esta es la perspectiva necesaria para entrar en esa era que he definido como post-media, en un momento en el que todas las grandes revoluciones contemporneas, positivas y negativas estn siendo juzgadas de acuerdo con la informacin que se filtra por la industria de los medios de masas, que retiene slo una descripcin del evento [le petit cot vnementiel] y nunca plantea lo que est en juego en toda su complejidad. Es cierto que es difcil conseguir que las personas salgan de s mismas, se olviden de sus preocupaciones ms inmediatas y reflexionen sobre el presente y el futuro del mundo. Le faltan motivaciones colectivas para hacerlo. Casi todos los medios antiguos de comunicacin, de reflexin y de dilogo se han disuelto en favor de un individualismo y una soledad a menudo equiparables a ansiedad y neurosis. Por eso yo abogo por la invencin -bajo los

auspicios de una nueva confluencia de la ecologa medioambiental, la ecologa social y la ecologa mental- de un nuevo montaje colectivo de enunciados en lo que se refiere a la familia, al colegio, al barrio, etc El funcionamiento de los medios de masas actuales, y de la televisin en particular, es contraria a esta perspectiva. El telespectador permanece pasivo frente a la pantalla, preso de un relacin semihipntica, aislado del otro, vaco de consciencia de responsabilidad. Sin embargo, esta situacin no ha de durar indefinidamente. La evolucin tecnolgica introducir nuevas posibilidades de interaccin entre el medio y su usuario y entre los usuarios mismos. La confluencia de la pantalla audiovisual, la pantalla telemtica y la pantalla de ordenador podra llevar a una autntica revigorizacin de una inteligencia y una sensibilidad colectivas. La ecuacin que rige actualmente (medios=pasividad) puede desaparecer ms rpidamente de lo que pensamos. Evidentemente, no podemos esperar un milagro de estas tecnologas: todo depender, en ltimo instancia, de la capacidad de los grupos de gente para hacerse con ellos y aplicarlos a fines apropiados. La constitucin de grandes mercados econmicos y espacios polticos homogneos, del tipo en que se estn convirtiendo Europa y occidente, tendr, de modo similar, un impacto en nuestra forma de ver el mundo. Pero estos factores gravitan en direcciones opuestas, de tal modo que el resultado depender de la evolucin de las relaciones de poder entre los distintos grupos sociales, que, debemos tener en cuenta, an no se han definido. A medida que se acenta el antagonismo industrial y econmico entre los Estados Unidos, Japn y Europa, la disminucin en los costes de produccin, la evolucin de la productividad y la conquista del mercado de valores sern objetivos cada vez ms elevados, que producirn un aumento en el desempleo estructural y un dualismo social cada vez ms acentuado en las ciudadelas capitalistas. Esto sin mencionar su ruptura con el Tercer Mundo, que dar un giro cada vez ms violento y trgico como consecuencia del crecimiento de la poblacin. Por otra parte, el asentamiento de estos grandes ejes de poder sin duda contribuir a que se instituya una regulacin -podramos llamarla orden planetario- de naturaleza geopoltica y ecolgica. Al favorecer la aplicacin de grandes cantidades de recursos para fines de investigacin o programas humanitarios y ecolgicos, la presencia de estos ejes podra desempear un papel determinante en el futuro de la humanidad. Pero a la vez sera inmoral y poco realista aceptar que la actual, casi maniquea divisin entre ricos y pobres, dbiles y poderosos, crecer indefinidamente. Desgraciadamente fue desde esta perspectiva desde la que, sin duda sin darse cuenta, los firmantes del llamado Heidelberg Appeal (presentado en la conferencia de Ro) promulgaron la idea de que todas las decisiones fundamentales de la humanidad en cuestin de ecologa deben depender de las iniciativas de las lites cientficas (vase, en Le Monde Diplomatique, la editorial de Ignacio Ramonet, de julio de 1992, y el artculo de Jean-Marc Lvy-Leblond, de agosto de 1992). Este es el resultado de una increble miopa cientificista. En efecto, Cmo podemos no darnos cuenta de que una parte esencial de los riesgos ecolgicos que corre el planeta surgen de esa divisin en la subjetividad colectiva entre ricos y pobres? Los cientficos deben encontrar su lugar dentro de una nueva democracia internacional que ellos mismos deben promover. Y con esto no pretendo avivar ese mito del cientfico omnipotente que les impulsa por el camino! Cmo podemos volver a conectar la cabeza y el cuerpo? Cmo podemos combinar la ciencia y la tecnologa con los valores humanos? Cmo podemos ponernos de acuerdo sobre proyectos comunes respetando a la vez la singularidad de las posturas individuales? En el actual clima de impasividad, con qu medios podemos provocar un despertar de las masas, un nuevo renacimiento? Ser el temor a una catstrofe provocacin suficiente? Los accidentes ecolgicos como el de Chernobyl, sin duda han provocado una reaccin de la

opinin pblica. Pero no es slo cuestin de blandir amenazas; es necesario avanzar hacia logros de orden prctico. Tambin hay que tener en cuenta que el miedo en s puede ejercer poder de fascinacin. El presentimiento de una catstrofe puede despertar el deseo subconsciente de que sta se produzca, el anhelo de la nada, el instinto de destruir. Fue as como durante el nazismo las masas de alemanes vivieron atrapadas en la fantasa del fin del mundo asociada a una redencin mtica de la humanidad. El nfasis debe estar, sobre todo, en la reconstruccin de un dilogo colectivo capaz de producir prcticas innovadoras. Sin un cambio de mentalidad, sin entrar en la era postmedia, no puede haber un control duradero del entorno. Sin embargo, sin modificaciones en el entorno social y material, no puede haber un cambio en las mentalidades. Nos encontramos ante un crculo que me lleva a postular la necesidad de fundar una ecosofa que enlace la ecologa medioambiental con la ecologa social y mental. Desde esta perspectiva ecosfica, no se planteara la posibilidad de reconstruir una ideologa hegemnica, como lo fueron las principales religiones y el marxismo. Es absurdo, por ejemplo, que el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial defiendan la propagacin de un nico modelo de crecimiento para el tercer mundo. frica, Amrica Latina y Asia deben poder seguir diferentes caminos socioculturales hacia el desarrollo. El mercado mundial no tiene que dirigir la produccin de todos los grupos humanos en nombre del crecimiento universal. El crecimiento capitalista no deja de ser puramente cuantitativo, mientras que un crecimiento complejo se ocupara esencialmente de lo cualitativo. No es ni la hegemona del Estado (como aparece en el socialismo burocrtico) ni la del mercado mundial (bajo la bandera de las ideologas neo liberales) la que debe dictar el futuro de las actividades humanas y sus objetivos esenciales. Es, por tanto, necesario poner en marcha un dilogo planetario y promover una nueva tica de la diferencia que sustituya los poderes capitalistas actuales por una poltica basada en los deseos de las personas. Pero, no nos llevara esto al caos? A esta pregunta mi respuesta sera que la trascendencia del poder ya lleva, en todo caso, al caos, como demuestra la crisis actual. En todo caso, el caos democrtico es mejor que el caos producto del autoritarismo! Ni el individuo ni el grupo pueden evitar un salto existencial al caos. Esto es lo que hacemos cada noche al vagar al mundo de los sueos. La pregunta fundamental es saber qu ganamos con este salto: un sentimiento de desastre o el descubrimiento de nuevos contornos de lo posible? Quin controla el caos capitalista actual? El mercado de valores, las multinacionales y, en menor grado. los poderes del Estado! En su mayor parte, organizaciones descerebradas! La existencia de un mercado mundial es sin duda indispensable para la estructuracin de las relaciones econmicas internacionales. Pero no podemos esperar que este mercado milagrosamente regule el intercambio entre seres humanos en este planeta. El mercado inmobiliario contribuye al desorden en nuestras ciudades. El mercado del arte pervierte la creacin esttica. Es por tanto de esencial importancia que, junto con el mercado capitalista, aparezcan mercados territorializados que dependan del apoyo de formaciones substanciales, que reafirmen su modelo de valorizacin. Del caos capitalista debe surgir lo que yo llamo los imanes de valores: valores diversos, heterogneos y disensuales [dissensuelle]. Los marxistas basaron el movimiento histrico en la necesidad de una progresin dialctica fundamental de la lucha de clases. Los economistas liberales confan ciegamente en que el mercado libre resolver las tensiones y las diferencias y dar lugar al mejor de los mundos. Y sin embargo, los hechos confirman (si es que hacen falta pruebas) que el progreso no est mecnica ni dialcticamente relacionado con la lucha de clases, con el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, con el crecimiento econmico ni con el mercado libre Crecimiento no es sinnimo de progreso, como demuestra cruelmente el brbaro resurgir de enfrentamientos

sociales y urbanos, de conflictos interraciales y tensiones econmicas mundiales. El progreso social y moral no se puede disociar de las prcticas colectivas e individuales que le anteceden. El nazismo y el fascismo no fueron males temporales, no fueron accidentes histricos que con el tiempo se superaron. Constituyen potencialidades que siempre estn presentes; siguen poblando nuestro universo virtual: el estalinismo de los gulags, el despotismo maosta, todo esto puede reaparecer maana en nuevos contextos. Un microfascismo de varias caras prolifera en nuestras sociedades y se manifiesta en el racismo, la xenofobia, la fiebre del fundamentalismo religioso, el militarismo, la opresin de la mujer. La historia no garantiza el trnsito irreversible por las fronteras progresivas. Slo las prcticas humanas -el voluntarismo colectivo- pueden protegernos de caer en an peores barbaridades. En este sentido, sera completamente ilusorio ponernos en manos de los imperativos formales para la defensa de los derechos del hombre o de los derechos de las gentes. Los derechos no los garantiza una autoridad divina, dependen de la vitalidad de las instituciones y formaciones de poder que alimentan su existencia. Una condicin fundamental para conseguir fomentar con xito una nueva conciencia planetaria se apoyara, por tanto, en nuestra capacidad colectiva para la creacin de sistemas de valores que se escapen de la laminacin moral, psicolgica y social de la valorizacin capitalista, que slo est enfocada al beneficio econmico. La alegra de vivir, la solidaridad y la compasin hacia otros son sentimientos que estn al borde de la extincin y deben ser protegidos, reavivados e impulsados en nuevas direcciones. Los valores ticos y estticos no nacen de los imperativos ni de los cdigos trascendentales. Exigen una participacin existencial basada en una inmanencia que debe reconquistarse continuamente. Cmo creamos o expandimos un universo de valores de estas caractersticas? Desde luego no renunciando a las lecciones morales. El poder de sugestin de la teora de la informacin ha contribuido a ocultar la importancia de las dimensiones enunciativas de la comunicacin. Nos lleva a olvidarnos de que, para que un mensaje tenga significado, debe ser recibido, no slo transmitido. La informacin no se puede reducir a sus manifestaciones objetivas, es esencialmente, la produccin de subjetividad, el proceso en que los universos incorpreos adquieren consistencia [prise de consistance]. Estos elementos no pueden ser reducidos a un anlisis en trminos de improbabilidad ni calculados sobre la base de las elecciones binarias. La verdad de la informacin hace referencia a un acontecimiento existencial que tiene lugar dentro de quienes la reciben. Su registro no es de datos exactos, sino de la importancia de un problema, de la consistencia de un universo de valores. La actual crisis de los medios y la entrada en una era postmedia son los sntomas de una crisis mucho ms profunda. Lo que quiero subrayar es el carcter fundamentalmente pluralista, plurinuclear y heterogneo de la subjetividad contempornea, a pesar de la homogeneizacin a la que est sometida por parte de los medios de masas. En este sentido, una persona ya constituye un colectivo de componentes heterogneos. Un fenmeno subjetivo hace referencia a territorios personales (el cuerpo, el ser) pero, al mismo tiempo, a territorios colectivos (la familia, la comunidad, el grupo tnico). Y a eso deben aadrsele todos los procesos de subjetivacin encarnados en el habla, la escritura, la informtica y la tecnologa. En las sociedades precapitalistas, la iniciacin a las cosas de la vida y a los misterios del mundo se transmita a travs de las relaciones entre miembros de la familia, de la misma generacin, de clanes, de gremios, a travs de relaciones rituales, etc Este tipo de intercambio directo entre individuos se ha ido haciendo cada vez menos frecuente. La subjetividad se forja a travs de mediaciones mltiples, mientras que las relaciones individuales entre generaciones, sexos y grupos afines se ha debilitado. Por ejemplo, el papel desempeado por los abuelos como fuente de memoria intergeneracional para los nios en muchos casos ha desaparecido. El nio

se desarrolla a la sombra de la televisin, de los juegos de ordenador, de las telecomunicaciones, de los cmics Est naciendo una nueva soledad de la mquina que, sin estar exenta de mrito, debe transformarse continuamente para adaptarse a los renovados patrones sociales. Ms que de relaciones de oposicin se trata de forjar un enramado polifnico entre el individuo y lo social. An est por componer de este modo una msica subjetiva. La nueva conciencia planetaria deber replantearse el maquinismo. A menudo seguimos considerando la mquina y el espritu humano como trminos opuestos. Algunos filsofos mantienen que la tecnologa moderna nos ha cerrado el acceso a nuestros cimientos ontolgicos, a nuestro ser primordial. Y si, por el contrario, una vuelta al espritu y a los valores humanos fuera de la mano de una nueva alianza con las mquinas? Los bilogos asocian la vida con un nuevo enfoque al maquinismo relacionado con la clula y los rganos del cuerpo, los lingistas, los matemticos y los socilogos exploran otras modalidades de maquinismo. Ampliando as el concepto de mquina, subrayamos algunos de sus aspectos, hasta la fecha poco analizados. Las mquinas no son totalidades encerradas en s mismas. Mantienen relaciones determinadas con una exterioridad espacio temporal, as como con universos de signos y campos de virtualidad. La relacin entre el interior y el exterior de un sistema mecnico no es slo el resultado del consumo de energa, de la produccin de un objeto: se manifiesta igualmente a travs de filos (phylums)[2] genticos. Una mquina sale a la superficie del presente como culminacin de una estirpe anterior, y es el punto de partida o de ruptura desde el que se desarrollar una estirpe evolucionara en el futuro. Explicar cmo surgen estas genealogas y campos de alteridad es complejo. Estn continuamente siendo transformadas por las fuerzas creativas de las ciencias, las artes, las transformaciones sociales, que se entrelazan y constituyen una mecanoesfera que rodea nuestra bioesfera -no como el yugo restrictivo de una armadura externa, sino como eflorescencia mecnica abstracta que explora el futuro de la humanidad. La vida del ser humano se sacrifica, por ejemplo, en una carrera contra el retrovirus del sida. Las ciencias biolgicas y la tecnologa mdica debern ganar la batalla contra esta enfermedad o, al final, la especie humana ser eliminada. De modo similar, la inteligencia y la sensibilidad han sufrido una mutacin total como resultado de la nueva tecnologa informtica, que se infiltra cada vez ms en las fuerzas motivadoras de la sensibilidad, de los actos y de la inteligencia. Actualmente estamos siendo testigos de una mutacin de la subjetividad que quizs sobrepase en importancia a la invencin de la escritura o de la imprenta. La humanidad debe someterse al matrimonio entre la razn, el sentimiento y las mltiples manifestaciones del maquinismo, o se arriesga a sumirse en el caos. Una renovacin de la democracia podra tener como objetivo una gestin pluralista de sus componentes maquinistas. De esta manera, la justicia y la legislacin forjaran nuevos vnculos con el mundo de la tecnologa y la investigacin (este ya es el caso con las comisiones que investigan los problemas ticos surgidos de la biologa y la medicina contempornea, pero debemos tambin crear comisiones que investiguen el aspecto tico de los medios, del urbanismo, de la educacin). Es necesario, en suma, delinear de nuevo las autnticas entidades existenciales de nuestra poca, que ya no se corresponden con los que existan hace tan solo unas pocas dcadas. Lo individual, lo social y lo mecnico se superponen, al igual que la justicia, la tica, la esttica y la poltica. Se est produciendo un importante cambio en los objetivos: valores como la resingularizacin de la existencia, la responsabilidad ecolgica y la creatividad mecnica estn siendo llamadas a constituir el centro de una nueva polaridad progresiva que sustituya la antigua dicotoma derecha-izquierda.

La maquinaria de produccin que se encuentra en la base de la economa mundial comulga de manera nunca vista con las llamadas industrias lder. No tiene en cuenta los otros sectores que caen a la cuneta porque no generan beneficios de capital. La democracia de las mquinas tendr que volver a equilibrar los actuales sistemas de valorizacin. Producir una ciudad limpia, habitable, animada, plena de interaccin social, desarrollar una medicina humana y efectiva y una educacin enriquecedora son objetivos tan dignos como los de la lnea de produccin de automviles o los de un equipo electrnico de alto rendimiento. Las mquinas de hoy en da -tecnolgicas, cientficas, sociales- son capaces potencialmente de alimentar, vestir, transportar y educar a todos los seres humanos: los medios estn disponibles, a nuestro alcance, para mantener con vida a los 10 billones de habitantes de este planeta. Son los sistemas de motivacin para la produccin y distribucin justa de productos los que no dan la talla. La participacin en la consecucin de un bienestar material y moral, en una ecologa social y mental, debera valorarse al mismo nivel que el trabajo en sectores lder o en especulacin financiera. La naturaleza misma del trabajo es la que ha cambiado como resultado de la prevalencia, siempre en aumento, de los aspectos no materiales de su frmula: conocimiento, deseo, gusto esttico, preocupaciones ecologistas. La actividad fsica y mental del hombre se encuentra cada vez unida a los aparatos tcnicos, informticos y de comunicacin. En este sentido, las concepciones de Ford o Taylor sobre cmo organizar los centros industriales y sobre la ergonoma han sido superados. En el futuro ser cada vez ms necesario apelar a la iniciativa individual y colectiva, en todas las fases de produccin y distribucin (e incluso de consumo). La constitucin de un nuevo paisaje de articulacin colectiva del trabajo -en particular el que resulta del papel predominante de la telemtica, la informtica y la robtica- pondr en tela de juicio las antiguas estructuras jerrquicas y, como consecuencia, llamar a una revisin de las actuales normas salariales. Reflexionemos acerca de la crisis agrcola que se vive en los pases desarrollados. Es legtimo que los mercados agrcolas se abran al tercer mundo, donde las condiciones climticas y de productividad son a menudo ms aptas para la produccin agrcola que las de los pases situados ms al norte. Pero, significa esto que los agricultores americanos, europeos y japoneses deban abandonar el campo y migrar a las ciudades? Por el contrario, es necesario redefinir la agricultura y la ganadera en estos pases con el fin de valorar adecuadamente sus aspectos ecolgicos y conservar el medioambiente. Bosques, montaas, ros, costas, todo ello constituye un capital no capitalista, una inversin cualitativa que debe aportar un beneficio y debe volver a valorizarse continuamente, lo que implica, en particular, un replanteamiento radical de la posicin que ocupan el agricultor y el pescador. Lo mismo ocurre con las tareas domsticas: ser necesario que los hombres y mujeres responsables de criar a los hijos -una tarea que no deja de complicarse cada vez ms- reciban una remuneracin adecuada. En general, una serie de actividades privadas empezaran a ocupar su puesto en el nuevo sistema de valorizacin econmica que tendra en cuenta la diversidad y la heterogeneidad de las actividades de una utilidad social, esttica o ticamente. Para hacer posible un crecimiento de la clase asalariada que contemple el gran nmero de actividades sociales que estn pendientes de ser valoradas, los economistas debern quizs concebir una renovacin de los sistemas monetarios actuales y de los sistemas de salarios. La coexistencia, por ejemplo, de divisas fuertes, que participen en el juego de la competencia econmica mundial, con divisas protegidas, que no se cambien y que se localicen en un espacio social concreto, permitira aliviar la pobreza extrema al distribuirse los bienes que surgen exclusivamente de un mercado interno y hara posible la proliferacin de una gran

gama de actividades sociales, actividades que de este modo perderan su imagen de aparente marginalidad. Una revisin tal de la divisin y valorizacin del trabajo no implica necesariamente una disminucin indefinida de la jornada laboral, ni adelantar la edad de jubilacin. Sin duda, el maquinismo tiende a liberalizar cada vez ms el tiempo libre. Pero, libre para qu?, para dedicarse a actividades de ocio prefabricadas?, para quedarse pegado a la televisin? Cuntos jubilados no se hunden en la desesperacin y la depresin tras unos cuantos meses en su nueva situacin de inactividad? Paradjicamente, una redefinicin ecosfica del trabajo ira paralela a un aumento en el periodo vital dedicado al trabajo. Esto implicara una hbil separacin del tiempo de trabajo dedicado al mercado financiero, y del dedicado a una economa de valores sociales y mentales. Nos podemos imaginar, por ejemplo, jubilaciones moduladas que permitieran a los trabajadores, empleados y directivos que as lo deseasen mantener algn vnculo con las actividades de sus compaeros, especialmente con aquellas de carcter social y cultural. No es absurdo que sean rechazados abruptamente justo cuando haban adquirido el ms amplio conocimiento acerca de su campo de trabajo y cuando podran resultar ms tiles en el rea de formacin e investigacin? La perspectiva de una reorganizacin social y cultural de estas caractersticas llevara naturalmente a una nueva relacin transversal entre los ensamblajes productivos y el resto de la comunidad. Ya se estn llevando a cabo programas experimentales con este enfoque dentro del marco de los sindicatos. En Chile, por ejemplo, se da un nuevo sindicalismo unido orgnicamente a su entorno social. Los militantes del sindicalismo territorial no slo se ocupan de la defensa de los trabajadores pertenecientes al sindicato, sino tambin de las dificultades que viven los desempleados, las mujeres y los nios del barrio donde operan. Estos sindicatos participan en la organizacin de programas pedaggicos y culturales, y se interesan por problemas de salud, higiene, ecologa y urbanismo. (Esta expansin del campo de competencia y de accin del trabajador no est bien vista por las fuerzas jerrquicas de la maquinaria sindicalista tradicional). En este pas, los grupos en favor de la ecologa de la jubilacin se dedican a la organizacin cultural y relacional de los ancianos. Es difcil, si bien fundamental, dar vuelta de hoja y olvidarnos de los viejos sistemas de referencia basados en una ruptura de oposicin entre izquierda y derecha, socialismo y capitalismo, economa de mercado y economa de planificacin estatal No se trata de crear un punto de referencia centrista, equidistante de ambos extremos, sino de disociarse de este modelo de sistema basado en una adhesin total, en un fundamento supuestamente cientfico o en conceptos trascendentales judiciales y ticos dados a priori. La opinin pblica, ante las clases polticas, ha desarrollado una alergia a los discursos programticos, a los dogmas que no toleran la diversidad de opinin. Pero, mientras el debate pblico y los mecanismos de debate no han renovado sus formas de expresin, existe un gran peligro de que se alejen cada vez ms del ejercicio de la democracia y se acerquen a la pasividad de la abstencin o al activismo de las facciones reaccionarias. Esto significa que en una campaa poltica, no se trata tanto de conquistar el apoyo masivo del pblico para una idea, sino de ver cmo la opinin pblica se estructura en mltiples segmentos sociales vitales. La realidad ya no es una e indivisible. Es plural y est marcada por lneas de posibilidad que la prctica humana puede coger al vuelo. Adems de la energa, la informacin y los nuevos materiales, el deseo de escoger y asumir un riesgo se coloca en el ncleo de los nuevos retos de la era de la mquina, sean tecnolgicos, sociales, teorticos o estticos. Las cartografas ecosficas que deben ser instituidas tendrn como particularidad que no slo asumen las dimensiones del presente sino tambin las del futuro. Se interesarn tanto por lo que la vida del ser humano en la tierra ser dentro de treinta aos como por el sistema de

transporte pblico de dentro de tres. Estas cartografas llevan implcitas la responsabilidad de velar por las generaciones futuras, o lo que el filsofo Hans Jonas denomina una tica de responsabilidad[3]. Es inevitable que las decisiones que se hagan a largo plazo choquen con los intereses a corto plazo. Hay que conseguir que los grupos sociales afectados por estos problemas reflexionen sobre ellos, modifiquen sus costumbres y sus coordenadas mentales, que adopten nuevos valores y postulen un significado humano para las transformaciones tecnolgicas del futuro. En una palabra, negociar el presente en el nombre del futuro. No se trata, sin embargo, de una cuestin de apoyarnos en visiones totalitarias y autoritarias de la historia, mesianismos que, en el nombre del paraso o del equilibrio ecolgico, pretendan gobernar la vida de todos y cada uno de nosotros. Cada cartografa representa una particular perspectiva del mundo que, aun cuando sea adoptada por un gran nmero de personas, siempre contendr un cierto elemento de incertidumbre en su seno. Este es, en verdad, el ms precioso capital, posible simiente de una autntica receptividad hacia los dems. La receptividad ante la disparidad, la singularidad, la marginalidad e incluso, la locura no surge slo de los imperativos de la tolerancia y la fraternidad, sino que constituye una preparacin esencial, una llamada permanente a ese orden de incertidumbre y la eliminacin de las fuerzas del caos que siempre persiguen a las estructuras dominantes, autosuficientes que creen en su propia superioridad. Esta receptividad revolucionara o restaurara la direccin de estas estructuras recargndolas con nueva potencialidad activando a travs de ellas nuevas lneas de flujo creativo. En medio de esta situacin, se debe hallar una llama de verdad, que fulmine mi impaciencia por que los dems adopten mi punto de vista, y mi falta de buenas intenciones cuando intento forzar a otro a que acate mis deseos. No slo debo aceptar esta adversidad, debo de amarla por lo que es: debo buscarla, comunicarme con ella, sumirme en ella, aumentarla. Me sacar de mi narcisismo, de mi ceguera burocrtica y me devolver un sentimiento de finitud que toda la subjetividad puerilizante de los medios de masas intenta ocultar. La democracia ecosfica no se entregara a lo fcil para conseguir un acuerdo consensual: se dedicar a una metamodelacin disensual. Con ella, la responsabilidad emerge del ser para transmitir al otro. Sin la defensa de esta subjetividad de la diferencia, de lo atpico, de la utopa, nuestra poca podra toparse con atroces conflictos de identidad como los que las gentes de la antigua Yugoslavia estn sufriendo. Sera intil apelar a la moralidad y al respeto hacia los derechos. La subjetividad desaparece en los valores vacos del beneficio y el poder. Rechazar la posicin que ocupan actualmente los medios, al mismo tiempo que se buscan nuevas formas de interactividad social para una creatividad institucional y un enriquecimiento de los valores ya sera un paso importante hacia una renovacin de las prcticas sociales.

Notas al pie de pgina: [1] Unas semanas antes de su sbito fallecimiento el 29 de agosto de 1992, Flix Guattari nos envi [a Le Monde Diplomatique] este texto. Con el peso adicional que le confiere la triste desaparicin del autor, esta ambiciosa y amplia coleccin de reflexiones adquiere en cierto modo el carcter de un testamento filosfico. [2] Los editores de Le Monde Dip. aaden aqu una nota explicativa sobre el significado de filo (phylum): estirpe primitiva de la que surge una serie genealgica.

[3] Hans Jonas, Le Principe responsabilit. Une thique pour la civilisation technologique, traducido al francs por Jean Greisch (Paris: Editions du Cerf, 1990). The Imperative of Responsibility: In Search of an Ethics for the Technological Age, traducido por H. Jonas and D. Herr (Chicago: University of Chicago Press, 1984).