Eros y poder en el cuerpo habitado

Publicado el 2 junio, 2009 por admin

M. Susana Toloza Gallardo Psicloga, Magister Clnico en Psicologa Analtica Junguiana. Terapeuta Infanto juvenil Adultos. E-mail:! [email protected]! , f: 5622040949 ; direccin postal: 7790560 uoa Stgo. Chile.! Este artculo corresponde a la conferencia del mismo nombre presentada por la autora en el V Congreso Latinoamericano de Psicologa Junguiana, celebrado en Santiago de Chile, del 4 al 8 de septiembre de 2009. RESUMEN: La cultura occidental ha polarizado al ser humano en cuerpo y psique; en respuesta a esta disociacin, la psicologa corporal plantea que el cuerpo fsico no es slo el ropaje del alma; sino que existe un cuerpo habitado: la corporalidad. Esta es fuente de la vivencia, base estructural del yo, memoria de las experiencias pasadas, va de expresin de la conciencia e inconsciente. Por su parte, la psicologa analtica integra las diferentes polaridades: mente cuerpo, salud enfermedad, entre otras; lo cual tiene sentido en la relacin con la totalidad del alma, y el organismo psico-corporal lo expresa simblicamente; desde la psicologa analtica podramos considerarla como la corporalidad simblica. El desafo de incorporar el lenguaje simblico-corporal en la clnica nos ofrece la posibilidad de integrar las dimensiones eros y poder del cuerpo necesarios para la elaboracin, la ampliacin de la conciencia y el contacto con el Self. ! CUERPO Y CORPORALIDAD: A travs de la historia, la concepcin del cuerpo ha sido un tema de discusin importante en el mbito del desarrollo epistemolgico. En la concepcin dualista de Descartes se postulaba una divisin mente-cuerpo, con nfasis en lo racional por sobre lo emocional. Popper y Eccles sostuvieron el concepto de interaccionismo psicofsico reconociendo una doble direccin mente-cuerpo. Esta polarizacin olvida la integracin del organismo en sus funciones, expresiones y vivencias. Por otra parte, el Monismo de Spinoza plantea que el alma y el cuerpo son un slo y mismo individuo al que se concibe, ya bajo el atributo del pensamiento, ya bajo el atributo de la extensin (Priest, 1994). En un aporte a la integracin, el paradigma de la psicologa holista acenta la visin del cuerpo como relevante en el contexto teraputico, considerando que el individuo se maniesta con y a travs de ste (Quitmann, 1989). Se busca la coherencia entre cognicin, emocin, corporalidad, interaccin y comportamiento prxico en que la persona se encuentra integrada (Gimeno-Bayon y Rosal, 2001).

Actualmente en Occidente se entiende al cuerpo como un objeto de pertenencia y de valor el cual puede llegar a ser sometido y controlado por un sistema social que le dicta cmo debe ser (Brohm, 1968, en Espinal, 2006). Al considerar la vivencia del cuerpo como una concepcin enseada se trata de determinar una realidad institucionalizada, en un proceso en donde se le educa para insertarse en el contexto que lo reclama; toda nuestra educacin es el ajuste de nuestro cuerpo a las exigencias normativas de la sociedad. (Bernard, 1985). Es este sentido podemos dimensionar la presencia de un poder externo al cuerpo, la imposicin de exigencias sobre ste, que transgreden su naturaleza, sus ritmos, y su constante expresin en funcin de una dialctica vital. Esta dialctica requiere ser guiada y sustentada por el eros vital, es en s misma el pulsar de la vida que transita entre la tensin /relajacin, sistema simptico/parasimptico, expansin/ contraccin, salud/enfermedad. El ser humano ha desarrollado diversos modos de aproximacin a la relacin psiquecuerpo, desde la ciencia o desde la espiritualidad; dependiendo de la cultura a la cual se pertenece (Berman, 1995). Desde una mirada existencial, el cuerpo acoge en s mismo una dimensin ms ntima, subjetiva y profunda, el cual contiene la vivencia fsica y tangible del ser humano. Este es el lugar donde habita nuestro ser, donde habitan nuestras fantasas, emociones, temores, deseos, sueos, el lugar desde el cual vivimos la vida; esto hace que nuestro cuerpo tenga lenguaje, sea un cuerpo vivo a travs de su corporalidad (Araneda, 2005). La corporalidad se comprende como la vivencia del hacer, sentir, pensar y querer; donde el cuerpo es slo el vehculo para que la corporalidad se haga presente en el mundo (Espinal, 2006). Todos nacemos con un cuerpo fsico, el que se va transformando y adaptando para construir su corporalidad, sta es la manifestacin consciente e inconsciente de la constitucin fsica del individuo, moldeada y reclamada en un determinado contexto. (Paredes, 2003). PSICOTERAPIA Y CORPORALIDAD: En la historia de la psicoterapia ha existido una continua exclusin del cuerpo. Sin embargo, el paradigma holista ha contribuido a modicar el estatus del trabajo corporal, evidenciando el cuerpo como un aspecto inexplorado para el hombre de nuestro tiempo. La terapia corporal sera un viaje de unin de lo separado, la fusin de la corriente corporal con la corriente de palabras. (Berge, 1980). La Psicologa Analtica adhiere al enfoque holista, en el cual se integran las diferentes polaridades de la existencia; as mente-cuerpo se expresan integrados y simblicamente. En la dinmica relacional, el ser humano se encuentra con un otro holstico, compuesto por cuerpo y psique y por tanto nuestra comunicacin y relacin ser con y desde el cuerpo. El cuerpo como expresin material y simblica del organismo, desarrolla la comprensin de la psique encarnada, vivenciada tempranamente en la experiencia del eros materno (Neumann, 1991).

La psicoterapia corporal: La Psicoterapia Corporal nace del trabajo del neuropisquiatra y psicoanalista Wilhem Reich, el cual se basa en la armacin freudiana de que la energa psquica tiene su origen en los procesos corporales. (Serrano, et al, 1997). Sin embargo, Reich plantea una teora holista en la cual no puede haber un sntoma neurtico, sin una perturbacin del carcter como totalidad. La estructura de la personalidad para Reich tiene un aspecto psquico que es la neurosis y uno muscular, la armadura del carcter (Berman, 1995). Esta tcnica se centra en los contenidos emergentes y del contacto con el cuerpo; agrupan todas aquellas psicoterapias que consideran del cuerpo como manifestacin del inconsciente. Se trabaja sobre conictos psicolgicos, aspectos energticos, la estructura del carcter, los patrones psicocorporales y la historia biogrca de la persona (Araneda 2005). El anlisis corporal de la relacin es la decodicacin e interpretacin de mensajes inconscientes que se dan en la relacin esencialmente corporal. Esta se plantea como ms espontnea y ms cerca de las pulsiones del inconsciente, siendo por lo tanto ms directamente reveladora de sus contenidos (Alemany, 1996). Las investigaciones del terapeuta corporal Allan Schore muestran cmo en la relacin teraputica el contacto entre dos personas, en el campo intersubjetivo bipersonal, necesita crear nuevas formas de sincrona, de insight mutuo y de revinculacin. Neurolgicamente esto signica nuevas condiciones de la biosntesis qumica y de la sinaptognesis que estn ocurriendo en el cerebro.() y esto no slo ocurre a nivel cerebral, sino que tambin a nivel muscular, en el arousal de los tejidos, y los ritmos energticos somato-emocionales . (Boadella, 2003, p. 21). La integracin del cuerpo en la psicologa analtica: La Psicologa Analtica Junguiana, reconoce una dinmica existente a la base de la relacin mente-cuerpo, la cual ampla la perspectiva de la psique y aporta una nueva visin respecto de la tradicional concepcin de salud-enfermedad (Ramos 1994). La labor analtica requiere de la apertura de un espacio en el que diferentes dimensiones de la existencia pudiesen vincularse nuevamente, para el despliegue consciente de las potencialidades del individuo (Jung, 1952). En sus investigaciones iniciales, a partir del test de asociacin de palabras, C.G. Jung reconoce la relacin entre una palabra y un estmulo; entonces desarrolla el concepto de complejo y lo asocia directamente con una base siolgica, el tono afectivo de la corporalidad. Ante esta observacin concluye: el inconsciente es ampliamente idntico al sistema nervioso simptico y parasimptico, que son los correspondientes siolgicos a la oposicin estructural entre los contenidos del inconsciente (Jung 1972/3, Vol. I, p. 3). Los experimentos realizados por Jung, dieron una base sustentable para el estudio experimental del comportamiento de los complejos y de la relacin psique-cuerpo, posibilitando una mejor comprensin de la estructura egoica y del inconsciente personal. Demostr que la base del ego y la del complejo es el cuerpo, en la medida que se

originan de los rganos corporales, esto es, sensaciones a travs de las cuales es percibido el propio cuerpo (Ramos, D. 1994, p. 42). Cuando un determinado complejo se constela, no slo hay una alteracin a nivel siolgico, sino una transformacin en la estructura corprea total, ya sea que la perciba el individuo o no. Ms tarde, desarrolla su concepto de arquetipo y lo dene como sistemas de aptitud para la accin y al mismo tiempo, imgenes y emociones. Se heredan con la estructura cerebralen verdad son su aspecto psquico. Por un lado, representan un conservantismo instintivo muy fuerte, y por otro, constituyen el medio ms ecaz concebible para la adaptacin instintiva. As que son, esencialmente, la parte infernal de la psique: aquella parte a travs de la cual la psique se une a la naturaleza (Jung, 1927 en Tauszik, 2006). Podemos comprender en esta denicin que la imagen arquetipal contiene un polo instintivo y un polo psquico o espiritual, conteniendo energa en la base de su afecto y por tanto alojado en el cuerpo. DIMENSIN SIMBLICA: LA CORPORALIDAD HABLA EL LENGUAJE DEL ALMA. C.G. Jung desarroll la comprensin de la enfermedad como una representacin simblica en el proceso de desarrollo y de individuacin. En el proceso de Individuacin, la formacin de la imagen corporal no es tan slo resultado de las experiencias personales, sino que tambin se basa en la relacin ego-Self. En esta relacin el smbolo emerge a la conciencia, a veces en su polaridad ms concreta, otras veces en su polaridad ms abstracta, mas siempre actuando en las dos instancias. El desarrollo del ego depender de la capacidad de absorber estos smbolos, imgenes y sensaciones, las cuales aportan informacin sobre el Self (Ramos, 1994). Los smbolos del Self, emergen desde las profundidades del cuerpo: el smbolo es entonces, cuerpo vivo, corpus et nima () cuanto ms arcaico y profundo fuere el smbolo, esto es, cuanto ms siolgico, ms colectivo es l, universal y material (Jung OC. Vol 9). El complejo constelado, cuyo ncleo es un arquetipo, se maniesta en un conicto o dolor emocional, y adems se expresa en una alteracin en el nivel siolgico y en toda la estructura corporal, en la Totalidad, que puede ser o no ser consciente. Todo complejo, inclusive el complejo egico, trae consigo un patrn especco de imgenes corporales y de tensiones musculares, y cuando estn presentes en la conciencia, forman en este momento una estructura coherente y relativamente estable. Podemos ver entonces la dinmica entre el eros y el poder del cuerpo; el eros vinculante favorece un dilogo con el cuerpo, toda expresin corporal, y no slo el sntoma lleva a la conciencia la necesidad de restaurar el desarrollo y el camino a la integracin; y es el poder del cuerpo habitado el que contiene al ego en su dimensin material y existencial, el cual se expresa en el mundo material y simblico.

De acuerdo a los estudios de Ramos (1994) existe la dicultad de decir a simple vista si un sntoma, entendido como un smbolo, reere una desviacin del desarrollo o si revela una prxima etapa a ser alcanzada en el desarrollo normal, porque en general, las intenciones se mezclan y la conciencia no las discrimina en un principio, por lo tanto se requiere de un trabajo de elaboracin e integracin en la conciencia. Podemos, entretanto, decir que en ambas situaciones el sntoma lleva al individuo a una mayor conciencia corporal, lo que potencia el proceso de individuacin. Podramos pensar que la enfermedad podra ser necesaria para la re-ligazn de la conciencia con su totalidad, la cual fue desajustada por una perturbacin en el eje ego-Self .Considerando lo anterior, podemos entender a la psicoterapia como una cura simblica, cuyo objetivo es restablecer la sensacin de armona y equilibrio en el paciente, es decir rescatar su vivencia de totalidad. La restitucin del continuum ego Self, psique-cuerpo sustituye la ambivalencia propia de la disociacin, por una imagen de totalidad expresada en la relacin del individuo consigo mismo y con los dems. El conocimiento y la comprensin de s se dan en un presente continuo y la conciencia de la alteridad se propone como va de relacin fundamentada en el amor. Se ha recuperado, entonces, a la emocin en la palabra y a la palabra en la emocin. El lenguaje del cuerpo sustituye al lenguaje sobre el cuerpo al tiempo que, paradjicamente, esas aventuras pulsionales pueden ser designadas con un nombre. (Jung, op cit Edinger, 1972). El encuadre analtico integra las dimensiones psquica y corporal de la relacin y de la vivencia del paciente y del terapeuta; por tanto la relacin teraputica contiene en s misma la relacin cuerpo a cuerpo. El cuerpo habla de s mismo y el terapeuta recibe todas aquellas signicaciones simblicas. Si consideramos entonces las manifestaciones corporales de la relacin, tales como grados de cercana o distancia, gestos, miradas, abrazos, y toque iran ms all de un estilo de relacin del terapeuta y de su tipologa. Cuando hablamos de la transferencia sexual o ertica no debemos olvidar que esta surge en la dimensin corporal de la sensualidad y de emergencia de la libido; esta experiencia conecta con una dimensin de la experiencia vital del cuerpo, con la accin sentida y el eros corporal que podemos tambin relacionar con las primeras experiencias vinculares de amor y apego presimblicas y preverbales, ancladas en el Self corporal de la posicin matriarcal del desarrollo de la psique y del organismo total. (Neumann, 1991). CONCLUSIONES: De acuerdo a la visin analtica junguiana, tanto la salud como la enfermedad pueden ser vistas como representaciones simblicas corporales de la relacin del ego con su totalidad, el Self. Estos planteamientos sintonizan con las observaciones y desarrollo de la psicoterapia corporal que considera la salud/enfermedad como un continuo de la experiencia y la comprensin del organismo como una totalidad. Lo ms relevante de esta comprensin de la relacin psique-cuerpo y de las manifestaciones simblicas de la enfermedad y de la salud, corresponde a cmo podemos aplicar a la intervencin directa con los pacientes en la clnica. Desde este marco, los sntomas no debieran ser slo suprimidos, sino entendidos, elaborados por medio del logos e integrados en la conciencia con el eros vinculante. La enfermedad no

debe ser negada, sino integrada. Como un proceso homeoptico de regulacin y homeostasis interno. Sin embargo, el proceso de sufrimiento requiere de la contencin, el cuerpo busca el alivio y el bienestar, por medio del eros que integra y contiene. Los procesos de autocuidado y de ser-cuidado-por-otro implican el proceso de relacin transferencial en el eros. De este modo al poner atencin al cuerpo dentro del proceso teraputico y el verbalizar los aspectos no verbales de la interaccin, se permite que en el paciente se amplen los rangos de percepcin de la experiencia y, por lo tanto, se abran nuevas dimensiones relacionales y nuevas dimensiones de si mismo. Esto implica considerar mltiples aspectos: culturales, familiares, eventos individuales, experiencias signicativas con otros, esquemas emocionales, sucesos del cuerpo que tienen resonancia en la conguracin de los conictos posteriores o actuales, dolores corporales, tensiones o simplemente el modo de sentir y de vivir la vida. Resulta entonces un desafo reincorporar la dimensin matriarcal y del eros en la psicoterapia, reconociendo el lenguaje del cuerpo experiencial personal y arquetpico y no slo quedndonos con la primaca de lo patriarcal y el logos de la comprensin en la elaboracin. Cuando Jung nos plantea la necesidad de integracin de opuestos del opossitorum, incluye tambin las diferentes dimensiones de la existencia del individuo, tales como la corporal y la psicolgica, que pueden aparecer como disociadas. De tal modo, es relevante considerar los patrones arquetpicos del funcionamiento organsmico; los cuales aparecen sincronsticos al integrar lo corporal y lo psicolgico. Entonces, reconocer los procesos afectivos, cognitivos, sensoriales e intuitivos en la relacin transferencial, da pie a considerarlos en su dimensin simblica tanto a nivel psquico como somtico. Ms all de esta discusin, al reconocer el cuerpo damos cuenta de su experiencia, en cuanto a que es una dimensin que implica lmites y formas especcas, que es concrecin y nitud y que nos restringe a un determinado tiempo y lugar y nos protege de la disolucin y de la indiferenciacin. PALABRAS CLAVES: Cuerpo habitado, corporalidad, enfoque holista, corporalidad simblica, alteridad erospoder.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ! Alemany, C. (1996). El cuerpo vivenciado y analizado. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, S.A. Araneda, M. (2005). Cuerpo, Vnculos y Cambio. Revista Avances en Psicoterapia y Cambio Psquico. Chile: Sociedad Chilena de Salud Mental. Berge, I. (1980). Vivir el cuerpo. Buenos Aires: Ediciones La Aurora Bernard, Michel. (1985). El cuerpo. Espaa: Editorial Paids Berman, M. (1995). El reencantamiento del mundo. Chile: Cuatro Vientos. Boadella, D. (2003) Affect, attachment and attunement en Energyand Character, International Journal of Biosynthesis. Vol 34 Sept 2005. Edinger, E (1972), Ego and Archetype: Individuation and the Religious Function of the Psyche. Espinal, A (2006). La sociologa del cuerpo. Revista digital Ef deportes Buenos Aires: No. 62. Julio. Gimeno-Bayn & Rosal, (2001). Psicoterapia Integradora Humanista. Bilbao: Descle de Brouwer, ediciones. Jung , C. G. (1952).Sincronicidad como principio de conexiones acausales, O.C 8,19 Jung, C.G. (1972/3) Obras Completas. Vol. I. Jung, C.G. (1972/3) Obras Completas. Vol. 9. Neumann,E.(1991) A crianc .Estructura e dinamica da personalidade en desenvolvimento desde o incio de su formacao. San Pablo, Cultrix. Paredes, J, (2003). Desde la corporeidad a la cultura. Revista digital Efdeportes No. 62. Julio.. Buenos Aires: Priest, S. (1994). Teoras y losofas de la mente. Madrid: Ediciones Ctedra. Quitmann, H (1989). Psicologa Humanstica. Conceptos fundamentales y trasfondo losco. Barcelona: Herder. Ramos, D. (1994) A Psique do corpo. Sao Paulo: Editora Summus. Serrano, X., Navarro, F., Garca, M., Lpez, J., Torr, J., Redn, M. et al. (1997). Wilhelm Reich 100 aos. Navarra: Publicaciones Orgon. Tauszik, J.M. (2006) Cuerpo, Imagen, Transferencia y Contratransferencia. Trabajo presentado en IV Congreso Latinoamericano de Psicologa Junguiana. Punta del Este, Uruguay.

Fuente: http://www.adepac.org/?p=980