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I
Publicaci6n financiada con el aporte del
Fond0 de Desarrollo de las Artes y la
Cultura, Ministerio de Educacion 1999 t
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I
1 COYUNIQAD
IBERQAMERICANA
DELA
ARTESAMIA
r 1
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ARTESANiAS DE CHILE
UN REENCUENTRO CON LAS TRADICIONES
Carlos Peters B.
Sob6 NGfiez G.
7 --
Publicacion financiada con el aporte del
Fondo de Desarrollo de las Artes y la
Cultura, Ministerio de Educaci6n 1999
A
COMUNIDAD
IBEROAMERICANA
DE LA
ARTESANIA
Textos: Carlos Peters Barrera
Disefio Portada: Alvaro Tor0 Nuiiez
Ilustracion de la cubierta: Ceramica de Talagante.
Todos 10s derechos reservados.
Esta publicacion no puede ser
Reproducida, ni en todo ni en parte,
Ni registrar en o transmitir por,
un sistema de recuperacion
de infonnacih, en ninguna forma
ni por ni ngh medio, sea mecanico,
fotoquimico, electronico, magnetico,
electrooptico, por fotocopia,
o cualquier otro, sin el permiso previo
por escrito de 10s autores.
A Praxedes Caro, ya ida, destacada creadora popular
A la memoria de Tomas Lago y Oreste Plath,
infatigables investigadores del arte popular y las
artesanias.
A todos 10s artesanos de Chile en reconocimiento a
su labor y amistad.
A David, Zovk Maria y Tomas, nuestros hijos.
INDICE
INTRODUCCION .............................................................................................................. 9
1 .. PUEBLOS DEL DESIERTO Y ALTUA.N .............................................................. 11
Textiles Aymara ........................................................................................................ 11
Artesanias de 10spueblos del desierto de Ataca ma ................................................. 14
2.- ARTESANiAS DE LOS VALLES INTEFUORES Y DE LA COSTA ......................... 22
Alfareria de La Serena ............................................................................................. 22
Cesteria en totora ..................................................................................................... 24
El tallado de las piedras de Combarbala .................................................................. 24
Chapilca y el oficio del telar ............................................................................... 27
Textiles de 10s valles de la costa .................................................................... 28
5.- ISLA DE PASCUA. UN MUNDO APARTE ................................................................. 31
4.- ARTESANiAS DE SANTIAGO DEL NUEVO EXTREMO ....................................... 35
Pomaire. un pueblo alfarero ..................................................................................... 35
Lo human0 y lo divino en la cerhmica de Talagante ............................................... 39
Resurreccih y agonia de la ceramica de las Monjas Clams ................................... 42
Mantas de huaso de Valdivia de Paine .................................................................... 43
Los mates de calabaza .............................................................................................. 44
Canteros de aqui y allh ............................................................................................. 45
46
Artesanias artisticas urbanas .....................................................................................
. .
5
5.- ARTESANiA DE LA ZONA CENTRAL Y DEL MUNDO CAMPESINO ................ 51
Los textiles: un didlogo de urdimbres y tramas ....................................................... 51
Chamantos de Donihue ................................................................................ 53
Quinamhvida ................................................................................................ 56
Minas del Prado ........................................................................................... 56
Mimbres de Chimbarongo ........................................................................................ 58
Ceramica de Lihueimo .............................................................................................. 60
Artesanias de cuelcheras y sombrereros ........................................................ 62
Sombrereros y tejedoras de Colchagua .................................. .......... 62
Cuelcheras y chupalleros de Ninhue y Chillan ........................................... 62
Cesteria de Rari . El arte de las fibras y las crines .................................................... 65
_ .
. .
. .
El arte del barro ........................................................................................................ 67
Alfareria de Pilkn del Made ........................................................................ 69
La loza negra de Quinchamali .................................................................... 69
Sobre las artesanias hermanadas con el huaso ........................................................ 74
Talabarteros y montureros ........................................................................... 76
Estriberos y talladores de Linares y Chillan ................................................ 77
La espueleria Chilena .................................................................................. 78
Cesteria de Liucura y Hualqui .................................................................................. 81
Robleria, un centro cestero en mimbre .................................................................... 82
Tallados en madera de Coihueco ............................................................................. 82
6.- ARTESANfAS DE LA ARAUCANiA Y DE LOS LAGOS ......................................... 87
88
. .
El espmtu de la grada ...............................................................................................
6
......................................................................................................
Plateria Mapuche 90
El trabajo de la madera. ............................................................................................ 92
El arte de las fibras vegetales ................................................................................... 93
....................................................................................................
Textiles Mapuches 95
7.- ARTESAN~AS DE LLANQUIHUE Y CHILOB .......................................................... 100
Tejidos y cestos de Llanquihue ................................................................................ 100
Chi]&, una isla de antimas tradicionm
...................................................................
105
Textiles 107
..........................................................................................................
Cesteria ........................................................................................................ 108
Artesania de la madera y 0tt-o~ rubros ........................................................ 111
8. - ARTESANIAS DEL FIN DEL MUNDO ....................................................................... 114
Algo de la historia ..................................................................................................... 114
Textiles de ais& ....................................................................................................... 116
Ceramica de Puerto Ibaiiez: un reencuentro con el pasado ...................................... 116
SITUACION ACTUAL DE LAS ARTESAN~AS Y ARTES POPULARES .................... 119
APENDICE .......................................................................................................................... 121
Definiciones y clasificaciones de las artesanias y artes populares .
Un vqo y complejo problems ................................................................................. 121
Glosario .................................................................................................................... 127
Bibliografia ............................................................................................................... 129
. .
INTRODUCCION
Chile posee el raro privilegio de reunir un conjunto
heterogCneo de climas, paisajes y perfiles humanos. Es asi,
como en un ir y venir por este largo y estrecho pais, que se
prolonga suspendido a1borde de la plataforma continental
de Los Andes Americanos y el Ockano Pacifico, encontra-
mos una suerte de sintesis variada de la naturaleza. Es un
vasto temtorio de firidos desiertos por el norte; fkrtiles va-
lles a1centro, entre la costa y la cordillera; selva austral,
lagos, volcanes y lluvias, a1sur. Luego, la fragmentaci6n
del continente en cientos de islas, fiordos y canales austra-
les, territorios iisperos, frios, de vientos extraordinarios, de
nieve y glaciares eternos.
Aside variada, tambiCn, es nuestra artesania. Cuan-
do se habla de ella, generalmente, se produce una asocia-
ci6n directa con productos de caracteristicas detenninadas,
de materias primas y manualidades. La mayoria de las ve-
ces, se supone que son obras anbnimas, que pasan de mano
en mano y se ignora c6mo y quiCn las hizo. Se desconoce
que significan para sus creadores; ignoramos ddnde y cdmo
viven y cuiiles son sus sentimientos y palabras.
En esta oportunidad queremos mostrar no s610las
artesanias de un determinado pais, sin0 que tambiCn a 10s
artesanos, con su pefil profundamente humano, generoso,
honesto y sencillo. Pretendemos, en lo posible, mostrar una
imagen que representa a muchos chilenos, hombres y muje-
res, que producen con esfuerzo en este largo y complejo pais
y contar que cada producto, por pequeiio y humilde que sea,
tiene una identidad, una huella, un apellido.
Es tambidn, la memoria colectiva de un pueblo y de
un pais de Amkrica del Sur. Representa el testimonio de todo
un proceso de desenvolvimiento hist6rico-cultural, que se
remonta a la experiencia material y espiritual precolombi-
na, por una parte y el aporte espaiiol, por otra, constituyen-
do las artesanias una sintesis de este fenbmeno, com~n en
toda Iberoamkrica. El desarrollo de este arte ha experimen-
tad0 cambios e influencias, que se han acentuado, de acuer-
do con la evoluci6n histbrica, econbmica, social y cultural
del pais.
En el cas0 chileno, forman parte del mundo de la
artesania numerosos y diferenciados elementos culturales,
humanos y geogriificos. Por una parte, se detecta y perma-
nece la produccidn de raiz indigena de importantes mino-
rias Ctnicas chilenas: la aymara y atacameiia, en el altiplano
norte y mapuche, huilliche y pehuenches en el sur. Mientras
que en 10svalles del centro del pais, entre la Cordillera de
Los Andes y de La Costa, se encuentra una diversidad de
rubros de antigua raigambre indigena e hispana, en la que
ambos elementos se fusionaron y en algunos casos, uno pre-
domin6 sobre el otro.
Finalmente, en Isla de Pascua, localizada en medio
del OcCano Pacifico y a mitad de camino entre la Polinesia
y nuestro pais, encontramos una extraiia y sugerente pro-
ducci6n artesanal en manos de 10sdescendientes de la etnia
Rapa Nui, la que tambidn ha echado raices en nuestras ciu-
dades continentales.
En este hbito, les dejamos con las voces y signos
de la Artesania Chilena para vivir sus misterios y verdades,
sus origenes y destino. En ella se encuentra contenido el
tesumen del encuentro entre culturas y mundos diferentes,
10s que dieron origen a la actual producci6n artesana, con
sus matices regionales y nacionales.
a
Mujer aymara
hilando con huso,
Isluga
10
1.PUEBLOS DEL DESIERTO Y ALTIPLANO
En pequeiios poblados y aldeas
del altiplano y la precordillera de la
provincia de PARINACOTA
(Parinacota, Putre, BelCn, Socoroma y
Chapiquiiia), y mk o menos a 280 Km.
a1interior de IQUIQUE, se encuentra
una poblaci6n de origen AYMARA,
dispersa en comunidades ligadas por
lazos de parentesco familiar. Mds a1
sur, en la Regi6n de Antofagasta y particulannente en
la provincia de EL LOA (San Pedro de Atacama,
Toconao, etc.), se localiza una poblacidn mestiza, des-
cendientes de la antigua cultura ATACAMERA.
medida, de ov
ye un product
obtienen otros
lles mds cdlidc
blos vecinos.
TEXTILES P
La poblaci6n aymara es considerada numkrica-
mente la segunda minoria ktnica" de importancia en el
I
Se le considera un pueblo tras-
humante, en el cual el pastoreo de
camklidos* y 10s tejidos constituyen las
actividades econ6micas bhicas para la
subsistencia de este grupo social
De 10s animales se proveen de
came para su alimentaci6n y del ve-
116n(de llamas, alpacas y en escasa
ejas), que en bruto o elaborado constitu-
o de consumo interno y de intercambio,
; productos agrfcolas, propios de 10s va-
IS, mediante el trueque o venta con pue-
LYMARA
pais. Mantiene viejas costumbres ancestrales de orga-
nizaci6n social, econdmica y religiosa, ademds, del idio-
ma.
ISLUGA y CARIQUIMA son 10s centros de
poblaci6n aymara mds importantes del altiplano Norte
de Chile. Su vida se desenvuelve en un extenso territo-
rio fronterizo que limita con Bolivia, entre 10s 3.000 y
4.500 metros sobre el nivel del mar. Su clima de altura,
se caracteriza por una gran diferencia de temperaturas
entre el dia y la noche, distinguihdose un corto perio-
do cdlido y lluvioso y un invierno frio y seco, en el cual
se registran temperaturas extremas de -20C. Estos fac-
tores condicionan una econom'a de subsistencia basa-
da, principalmente, en la ganaderia de llamas, alpacas
y en forma complementaria, de ovinos, ademds del cul-
tivo de papas y quinua*.
* VCase glosario
El hilado es un trabajo femenino, aunque 10s
hombres tambiCn lo hacen, per0 s610 hilan para 10stren-
zados y tejidos masculinos. La mujer aymara hila des-
de niiia, mientras viaja, pastorea o en 10s descansos que
le dejan las actividades domksticas. Es un trabajo pa-
ciente y permanente, se hila casi exclusivamente con
un huso manual. Tanto el hilado de llama como el de
alpaca se usan en su color natural. La lana de oveja, por
el contrario, es siempre teiiida con anilinas quimicas y
se ocupa solamente en las frazadas a color. Las anilinas
las adquieren en las ferias cercanas a Iquique o en Bo-
livia.
El aprendizaje del tejido a telar comienza entre
10s 7 y 10 aiios, utilizando el telar de cintura, haciendo
fajas y pequeiios bolsos, hasta llegar a tejer en el telar
horizontal.
La mujer es quiCn mantiene la tradicion. Ac-
tualmente, 10shombres y niiios se resisten o no se inte-
resan por esta actividad, en la medida que ya han asi-
milado valores propios de la sociedad urbana, que di-
ferencia roles y oficios por sexo.
Los textiles son fundamentales en el Mundo
Andino, ya que en una economia casi de autosuficien-
cia se proveen de muchos elementos necesarios para
sobrevivir en un medio dificil; ropa de abrigo, bolsas
para contener, almacenar y para portar alimentos en las
largas jornadas de pastoreo o viajes; cordeles trenza-
dos para atar y de adorno, y telas para envolver y car-
gar.
Las mujeres y 10s hombres hilan y tejen, sin
embargo, existe una especializacion productiva de
acuerdo con las tCcnicas empleadas y 10s tipos de teji-
dos, observindose una clara divisicin sexual del traba-
jo.
Venta de textiles
en el pueblo de
Isluga
Son actividades propias de 10s hombres las tCc-
nicas manuales del trenzado, el tejido de punto y del
telar criollo de cuatro lizos a pedales, introducido por
10shispanos. Realizan una gran variedad de sogas, cuer-
das y adornos que utilizan en 10s bailes de 10s carnava-
les. En el telar criollo o Wayeta Savu, tejen telas para
vestuario masculino, denominado bayetas y cordellate',
produccicin, en general, poco significativa y en franco
desuso.
La mujer ejecuta, aunque en menor medida, al-
gunos objetos de adorno torcidos a mano (agnu), pe-
queiias bolsas tejidas a punto (Wistaya), bordados y
terminaciones de diferentes productos. Sin embargo, el
trabajo en 10s telares de raiz prehispanica es donde ad-
quiere significativa relevancia su labor, ejecutando te-
jidos de extraordinaria complejidad tCcnica, mantenien-
do formas originales, diseiios y colores que cumplen
actualmente las mismas funciones que en el pasado,
< Veaw gl owl o
12
Telar de fajas o
W aka Savu.
Isluga
Telar de talegas o
Wayaja Savu.
Isluga
constituyendo un puente entre el mundo precolombino
y el actual.
La mujer aymara utiliza cuatro tipos de telares
para una produccidn diferenciada. En el telar de fajas o
WAKA SAVU, se tejen cintillos y, principalmente,
fajas de fino hilado teiiido, en una gran variedad de
colores que se caracterizan por llevar incorporados
abundantes diseiios geom6tricos y figurativos, impreg-
nados de un sentido simb6lico, que constituyen un ver-
dadero meta-lenguaje expresivo y distintivo que revela
la estrecha relaci6n hombre-ecologia y su significaci6n
mitica.
En el telar de cintura o WAYA JA SAVU, tejen
servilletas ceremoniales, Inkuiias, utilizadas s610 en
eventos de carhcter festivo ritual, per0 principalmente
se producen talegas: Wayajjas, Wayuiias, Chuspas o
Wistallas, que conforman una familia de bolsas dedi-
cadas a1aliment0 humano, es decir, a su producci6n,
almacenamiento y transporte, las cuales tendrian una
connotaci6n simb6lica y mhgica asociada a la fecundi-
dad de las semillas y la abundancia de 10s alimentos.
En el telar horizontal de cuatro estacas o
HAWUAYU SAVU LAVA, se tejen las Lijllas o
Hawayu, consistente en un paiio cuadrado, el que es
utilizado por las mujeres para cargar 10s bebts o mer-
cancias en su espalda; y 10s axos o anakos, que son
vestidos femeninos tradicionales.
Por tiltimo, en el HACHA SAVU LAVA, que
es un telar horizontal, mhs grande que el anterior, se
tejen las telas de mayor tamaiio: 10s Chussis, tejido
rectangular de grandes dimensiones sobre el cual se
13
I
I .
Detalle telar de lijllas o Hawuayu Savu Lava. Isluga
tiende la cama y, finalmente, la frazada a color en la
que se utiliza exclusivamente lana de cordero, teiiida.
La labor textil ha mantenido, en gran medida,
sus caracteristicas tCcnico-formales a consecuencia de
un aislamiento geogrfifico relativo y de autosuficiencia
econ6mica. Sin embargo, este proceso comenz6 a alte-
rarse significativamente en las liltimas dCcadas, a1
introducirse elementos ajenos a su cultura, 10s que han
provocado grandes transformaciones en el plano eco-
nbmico, social e ideol6gico de esta etnia.
Se ha agudizado la ruptura de la red de inter-
cambio con 10svalles, donde 10stextiles eran transados.
La ausencia de un mercado permanente y estable para
la lana y sus derivados, hace que 10s artesanos deban
incursionar individualmente en el pequeiio mercado
regional, producikndose una competencia entre cam-
pesinos, pueblos y comunidades. Actualmente, se ob-
serva un aftin de comercializar textiles, via la disminu-
ci6n de costos, con el consecuente deterioro de la cali-
dad y de 10s diseiios, amenazando con la pkrdida de
importantes tradiciones, como ya acontecid con la pla-
teria y cersimica, las que hace unos cuantos aiios atrfis
se realizaban en las comunidades aymara y que hoy
esthn prhcticamente extinguidas.
Con esta realidad y al extremarse 10s cambios,
en la etnia aymara se produce la migracibn a 10s cen-
tros urbanos, no incentivando en la juventud la conti-
nuidad de las tradiciones. Sin embargo, casi como una
contradiccidn, 10s textiles han pasado a transformarse
en la mfis importante fuente de ingresos para enfrentar
10s cambios estructurales que les afectan.
La actividad textil se manifiesta, tambiCn, en
las comunidades aymara de COTA SAYA,
CHAPICOLLO, PISIGA CENTRO, ENQUELGA,
LIIUMA, COLCHANE y otras pequeiias villas.
ARTESANhS DE LOS PUEBLOS DEL DE-
SIERTO DE ATACAMA
La actividad artesanal en la Regidn de
ANTOFAGASTA se concentra en la provincia de EL
LOA, en pequeiios poblados y caserios localizados en
10s oasis ribereiios del gran SALAR DE ATACAMA
y en el interior de numerosas y profundas quebradas
cordilleranas, por donde corren insignificantes
riachuelos que generan la linica fertilidad del paisaje
deskrtico y que luego desaparecen en las arenas del
salar.
En esta Areade antigua raigambre indigena, se
distribuye una poblacih de campesinos mestizos que
viven de una economia de subsistencia basada, prin-
cipalmente, en la agricultura, ganaderia y artesania.
Son 10s descendientes de la antigua ETNIA
14
ATACAMERA, que desarroll6 sus propias costumbres,
lengua y cultura. Sintesis de un largo proceso generado
por mtiltiples culturas predecesoras en que se observa
la influencia del centro urbano-ceremonial de
TIWANAKU y, por un periodo de poco mis de sesen-
ta aiios, la INCA, y que, pricticamente, concluy6 con
la llegada de 10s espaiioles, desarticulindose sus valo-
res y confundiCndose con la nueva mentalidad domi-
nante.
La cultura atacameiia desarroll6 artesanias de
singular calidad tCcnica y artistica: una alfareria roja
pintada y negra pulida, con aplicaciones, incisos y
engobes. Utensilios tallados en madera con motivos
zoomorfos y antropomorfos donde destacan las table-
tas para insuflar alucin6genos (complejo de rapC), caji-
tas, cucharas y miscaras. En lana de auquCnidos*, hi-
lada con huso y tejida a telar, lograban frazadas, cami-
sas y bolsas. Fueron hibiles en el arte de la cesteria con
la ticnica de aduja, decorada con elementos geomitricos
y figurativos. Conocian la fundici6n de 10s metales, el
repujado y martillado del oro, la plata, el cobre y bron-
ce, con 10s cuales realizaban miscaras funerarias, ha-
chas, rompecabezas, placas, anillos y brazaletes. Con-
feccionaban adornos de plumas y piedras semipreciosas.
La actividad artesanal es practicada por aproxi-
madamente unos 450 artesanos y se mantiene en 20 o
mhs lugares, que formaron parte de 10s antiguos <&e-
iiorios>>* prehispinicos ubicados en el RfO LOA
(CHIU-CHIU, LASANA); las quebradas interiores
(AYQUINA, TURI, CONCHI, CASPANA,
TOCONCE, CUPO); y en las riberas del Salar, espe-
cialmente en TOCONAO, CAMAR, PEINE,
TALABRE, SOCAIRE, SAN PEDRO , *DE I 2 . l i
* VCase glosario
, . _ I - I
.. > - . .
ATACAMA y sus AYLLUS* ap'colas. La artesania
local presenta dos vertientes claramente definidas: de
autoconsumo y otra, orientada a la venta.
Las artesanias funcionales estin orientadas, bC
sicamente, a satisfacer las necesidades de us0 en las
comunidades y para ser empleadas exclusivamente en
el desarrollo de sus fiestas y rituales agricola-ganade-
ros, algunos de origen prehispinico, o una mezcla de
Cstos con elementos cristianos.
Gran parte de la antigua producci6n tradicio-
nal, especialmente la cerhnica, plateria y tejidos, se ha
visto fuertemente desplazada por articulos de produc-
ci6n industrial en fierro enlozado, plistico y tejidos de
fibrica, favoreciendo, en consecuencia, el incremento
de la producci6n destinada a1turismo, de inferior cali-
dad a1de 10s originales.
El RUBRO TEXTIL es predominante y se de-
sarrolla principalmente en el kea de quebradas y pue-
blos de altura, sobre 10s 3.250 metros sobre el nivel del
mar, precisamente donde se concentra la masa ganade-
ra de camClidos (llamas, alpacas) y ovejas.
"entiles de Rio Grande
En estos lugares sobrevive una producci6n tex-
til, de caracteristicas prehispinicas, incorporada a un
modo de vida agro pastoril propia del mundo andino.
Predomina el telar indigena horizontal de suelo o esta-
cas, llamado AGUANA o AHUANA, en el que sola-
mente trabajan las mujeres, utilizando lana de oveja o
llama.
La lana de oveja, generalmente, es tefiida con
pigmentos quimicos y es utilizada con mis frecuencia
por 10s residentes de 10s
valles.
Se producen arti-
culos de abrigo; frazadas
y mantas, vestuario: lijllas,
fajas, bolsos; talegas",
costales*, alforjas*,
chuspas* y peleros*, ade-
mis de 10s tejidos a pali-
110.
En 10s pueblos
riberefios del Salar de
Atacama predomina una
versi6n nistica del telar
hispano de lizos que es tra-
La producci6n de tip0 ceremonial es utilizada
exclusivmente en sus fiestas y ritos y no son objetos
de us0 cotidiano. Se producen ocasionalmente (segh
necesidades), atuendos de danzarines, mhscaras, som-
breros de plumas e instrumentos musicales.
En la producci6n de instrumentos musicales de
viento y percusidn se utilizan materias primas mixtas:
lanas, cuero curtido, madera de especies locales como
cafias y cactus.
. _.
~
* VCase glosario.
I
La ALFARER~A*, casi
en extincibn, es practica-
da por un n6mero reduci-
do de familias en las lo-
calidades de CUPO,
TOCONCE, RIO
CA (poblados que guar-
dan relaci6n con el
sustrato linguistic0
quechua), y bltimamente,
por efecto migratorio, en
GRANDE y MACHU-
1 SAN PEDRO DE
ATACAMA. Esta alfare-
Telar rhtico criollo. Toconao ria se producia original-
bajado por hombres, produciendo articulos que satisfa-
cen actualmente mis bien las necesidades o demandas
urbanas.
Los productos tradicionales se van adaptando
permanentemente a la demanda, modificando su fun-
ci6n original, simplificindose, eliminando motivos y
dibujos omamentales, disminuyendo la calidad y las
terminaciones.
-
mente para suplir las necesidades del hogar, realiza-
ci6n de ceremonias y rituales y para intercambio de
productos ajenos a1lugar.
En la actualidad, 10s objetos producidos son de
factura tosca, presentando algunas reminiscencias ar-
queol6gicas que 10s asocian con el pasado. Se utiliza
una .arcilla fina, <<barro dulce>>, al deck de ellos, a la
que agregan un componente con alto contenido de mica,
oropel, cuarzo, calcopirita, 6xido de hierro, etc., de
16
Mhico con zampoiia de ca ...
grano grueso y que llaman UYA.
La cocci6n de la alfareria se realiza en el suelo o en
hoyo, cubriendo las piezas con estitrcol de animal. Hace
no muchos aiios, en Rio Grande, el encendido de este
rudimentario homo se hacia a la oracibn>>(atardecer)
y se recuma a todo un ceremonial. Previamente a1en-
cendido de la cagua (estitrcol), una pequeiia CNZ de
madera con hilos se clavaba cerca del homo, se servia
el tincacho (bebida alcoh6lica) y se invocaba a las
almas de 10s ceramistas fallecidos y a la tierra, para
alcanzar una cocci6n perfecta. Este proceso era vigila-
do permanentemente por el alfarero. Una vez conclui-
do, la cerhi ca cocida se <<bautizaba>>, escanciando al-
irerfa de Rio Grc r .
coho1 y hojas de coca en ella, agradeciendo la voluntad
de 10s invocados que favorecieron el resultado de la
cochura. Muchos invocan nuevamente a sus antepasa-
dos para no perder la tradici6n alfarera que hoy se ex-
tingue silenciosamente.
En cuanto a 10s productos llamados <<comerciales o tu-
risticom, se distingue una variedad de articulos adap-
tados a 10s requerimientos de <<souvenirs nisticos~ o
<<curiosidades tipicam, 10s cuales constituyen, en gran
medida, una contraparte de bajo cost0 y calidad a 10s
objetos funcionales de us0 tradicional en las comu-
nidades o de nuevos productos, que satisfacen 10s
gustos y necesidades de un ptiblico poco exigente, de
17
-5
*-
*.
Hkctor Gonzdlez z G
Toroco, Tallador
en piedra
Toconao
procedencia urbana.
Excepcionalmente, algunos artesanos producen
ciertos instrumentos destinados a1turismo; per0 casi
carecen de valor musical, buenas terminaciones y
funcionalidad.
Dentro de estos productos realizados exclusi-
vamente para la venta, se encuentran 10s TALLADOS
EN PIEDRA VOLCANICA DE TOCONAO, locali-
dad ribereiia con el Salar de Atacama. No cumplen fun-
ci6n prdctica en las localidades, sin embargo, se han
convertido en la producci6n mds caracteristica o repre-
sentativa de la Regibn, alcanzando el mds amplio nivel
de difusi6n en el pais.
Los tallados se iniciaron hace poco mds de tres
dCcadas, como resultado de un plan de desarrollo de
comunidades rurales impulsado por un organism0 no
gubernamental (Ctiritas Chile) y la Universidad del
Norte entre 10s aiios 1963 y 1966. El Plan Cordillera,
como se llam6 a este programa de incentivo artesanal,
fij6 a Toconao como pueblo piloto y consistid inicial-
mente en cambiar alimentos, viveres y ropa por figuras
talladas en piedra volcdnica y trabajos comunitarios.
Es, por lo tanto, una artesania que tkcnicamente fue
inducida por agentes externos, en la que participan
Ingeborg Lindberg, Bernardo Toloza y Luis Araneda.
Inicialmente esta actividad fue dirigida y orientada ar-
tisticamente por Luis Araneda, escultor y profesor de
artes de la Universidad del Norte, per0 luego fue deja-
da en total libertad, alcanzando gran Cxito gracias a la
habilidad de 10s talladores que fueron perfecciondndo-
se con la prdctica.
* V&ase glosario.
Sin embargo, existen antecedentes de tallados
en piedra que nos remiten a 10s elementos ornamenta-
les del Gltimo piso de la torre de la iglesia de Toconao,
terminada de construir en 1750 y que hoy es& des-
aparecidos. TambiCn se encuentran tallados en piedra
en 10s portacruces del cementerio local, en purificadores
de agua, dep6sitos de alimentos para 10s animales, ade-
mds de la piedra canteada para la construccih de vi-
viendas.
En 1941 se realizan 10s bustos de Bernardo
O'Higgins y Camilo Hem'quez realizados por Emilio
Chocobar y Atilio Mondaca, y el aiio 1961 se coloc6 en
un monolito el escudo de Chile, tallado con ocasi6n de
la inauguraci6n de la posta de primeros auxilios del
pueblo.
TambiCn se habla de la construcci6n del muro
de piedra circundante de la antigua escuela (1962), a1
que le fueron agregando piedras con figuras talladas
por un s610 plano, con representaciones de animales,
cosas domCsticas y geomktricas.
La materia prima que se utiliza en la construc-
ci6n de bloques para la vivienda es la liparita, de color
blanco, y para 10s tallados ignimbrita y pbmez, mds li-
vianas, menos porosas y de color gris.
Los primeros trabajos eran figuras
antropomorfas" y zoomorfas*: seiioras en actitudes la-
borales, animales de la zona y otros de influencia afri-
cana, indios norteamericanos y 10smodelos llamados
FEN6MENOS o TEOICOS, composiciones miticas
inspiradas probablemente en motivos de la cultura
Tiwanaku, relacionados con ritos de sacrificios huma-
nos.
19
L
Los tallados de
leones, monos, elefantes e
indios norteamericanos y
aquellas obras que no co-
rrespondian a 10s rasgos de
la zona, desaparecieron
prontamente.
La producci6n de
tallados alcanzd una gran
expresividad y calidad tdc-
nica y artistica como resul-
tad0 del poder comprador
inicial de Ciritas Chile,
Fe eno oico Sercotec y el turismo, ex-
pandidndose posteriormente a otras comunidades, como
Talabre, que contaban con la misma materia prima.
Especial interds logran, dentro de una amplia
producci6n, 10s trabajos escultdricos de 10s fen6me-
nos, 10s conjuntos de danzantes: representaciones de
bailes locales como El Torito, Catimbanos, El Turco,
El Negro. Conjuntos de musicos: varones en tropa de
sicures* y con cajita chayera, tocando flautas o anata,
y, por filtimo, las figuras de jinetes a caballo. Estas
artesanias actualmate son dificiles de encontrar.
Este fendmeno creativo revela la vitalidad
artesanal de la comunidad, manifestindose en una con-
tinua b6queda de nuevas formas e imgggenes que
lograron expresar las vivencias cotidianas y des-
conocidas de una comunidad olvidada en 10s
9
confines del desierto. ik
. a
Como en todo proceso productivo,
unos pocos crean mientras la mayoria, de
acuerdo con el Cxito comercial alcanzado,
reproduce con facilidad y rapidez, utilizan-
do pequeiias herramientas: pedazos de sie-
rra, limatones, lija y escofinas.
Predominan las reproducciones,
en reducido tamaiio, de la torre de la anti-
gua iglesia local, burros, llamos, mujeres
en actitudes y oficios que reflejan la vida
cotidiana local.
' c-
c
El trabajo de la piedra ha disminuido
en TOCONAO, como consecuencia del abandon0 de
la actividad por 10s artesanos mis diestros y capacita-
dos. Esto se debe a1atractivo econdmico del trabajo en
10s campamentos mineros, que ofrecen actualmente
rentas mayores a la producida por la actividad artesanal.
La comercializaci6n se ha restringido a un re-
ducido mercado local y regional que se caracteriza por
una marcada estacionalidad. Venden en sus propias
comunidades por medio de ComitCs Artesanales, y a
* VBase glosario.
20
nivel regional en unas pocas tiendas incapaces de ab-
sorber la gran capacidad productiva.
En primavera y verano es frecuente que dos o
tres artesanos, emparentados entre s, se desplacen 1.500
o ms kilmetros a travs del desierto para llegar a San-
tiago, y ms al sur an, a comercializar textiles y talla-
dos en piedra en tiendas tursticas y, principalmente, en
ferias anuales o itinerantes de artesanas, transformn-
dose en verdaderos peregrinos de las artesanas.
La poblacin involucrada en el quehacer
artesanal regional afronta, en general, un nuevo y ace-
lerado proceso de cambio y transformacin, observn-
dose una rpida desintegracin de las comunidades tra-
dicionales, lo que se hace ms evidente en las localida-
des prximas al Salar de San Pedro de Atacama y sus
Ayllos, Toconao, Peine y Camar.
En este mundo de cambios constantes se hace
cada vez ms difcil mantener las tradiciones.
ARTESANAS DE LOS PUEBLOS DEL DESIERTO Y ALTIPLANO
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-.;:: --.._'\ SIMBOLOGA
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Cermica
Textil
Piedra
Madera
Lmite internacional
Lmit e regional
Lmite provincial
21
2. ARTESAN~AS DE LOS VALLES INTERIORES Y DE LA COSTA
LA SERENA, COQUIMBO Y ACONCAGUA
Dejando atrhs un extenso desierto nos interna-
mos en el NORTE CHICO, vasto territorio que con-
cluye en La Ligua, V Regibn, cerca de Santiago. Se
caracteriza por un paisaje hpero, semihrido, donde la
cordillera de Los Andes se ramifica a travbs de cordo-
nes montaiiosos que descienden hacia el ocbano.
Es un kea de escasas e irregulares lluvias y fre-
cuentes sequias. Posee un clima templado y cielos trans-
parentes, que permiten la producci6n de primores agri-
colas.
Los asentamientos humanos se estructuraron
sobre antiguos poblados indigenas que datan mucho
antes de la llegada de 10s espaiioles, en medio de fkrti-
les y estrechos valles irrigados por numerosos rios.
Aqui se desarroll6 la Cultura Diaguita, conoci-
da principalmente por la riqueza plastica de su estilizada
alfareria, decorada con elementos geomktricos.
Hacia el siglo XVIII 10s diaguitas ya habian sido
totalmente absorbidos por la sociedad hispano-criolla,
y hoy dia no queda nada de sus valores, tradiciones y
creencias culturales, con excepci6n del pasado y el
material arqueol6gico.
Actualmente, la poblaci6n regional esti forma-
da por mineros y campesinos. Se caracteriza por una
profunda y arraigada devoci6n religiosa. Se dice que
es una tierra de peregrinos, romeros, penitentes y
promeseros; y de antiguas cofradias* de bailes, inte-
gradas por <<Danzantes>>, <<Chinos>> y <<Turbantes>>, cuya
tradici6n se remonta a viejas costumbres hispano-indi-
genas, enraizadas con las primeras dCcadas de la con-
quista.
El pueblo celebra sus fiestas religiosas con pro-
fundo fervor. Su fe se expresa a su manera, con danzas,
bailes y trajes tipicos. El sonido de pitos, flautones,
matracas y tambores despierta a pueblos apacibles, casi
inexistentes durante el aiio. Ruegan y agradecen al Se-
iior de la Tierra, a la Virgen de Andacollo; al niiio Dios
de Sotaqui, a sus santos patrones, a San Pedro Labra-
dor y La Virgen Viajera.
Desde Copiap6 a1Rio Aconcagua, 10s valles
concentran a la poblaci6nrural.
ALFARER~A DE LA SERENA
En LA SERENA y sus alrededores se distingue
la produccidn alfarera. Entre ellas sobresale la orienta-
da a1turismo, de casi libre interpretaci6n e inspirada en
la ceramics* arqueolbgica. Sobre platos y figuras de
arcilla cocida, decoran con litex y pinturas industria-
les, simplificaciones geombtricas, que son muy critica-
das en general por 10s conocedores y especialistas en
arte popular, per0 que se venden a precios accesibles al
turista poco exigente.
En la localidad de la Compaiiia Alta, en La Se-
rena, Mma Cuellar trabaja desde hace muchos aiios,
dando forma con sus manos a negros ceramios* , se-
* Vtase glosario.
22
Marla Cuellar;
de la Compaiiia
Uta, trabajando
con sus
ceramicas de
inspiracidn
diaguita
rios y solemnes como viudas, basados en la alfareria
diaguita y alternativamente decorados con rojos, ne-
gros y blancos.
Afirma que las pinturas son preparadas por ella
misma, con tierras de colores que saca de lugares cer-
canos. La greda* la busca en el campo y para hacerla
mfis resistente, le agrega flor de totora. ~L os dibujos
10stengo grabados en la cabeza y 10s hago siempre igua-
les a 10s antiguosn, agrega.
Por su parte, Rafael Paredes, profesor de artes
plfisticas, es el iniciador e impulsor de una expresi6n
nueva en la cerfimica local, de disefio contemporineo,
per0 heredera de un rico pasado existente en 10s mu-
seos e inspirada en estos testimonios, mis 10s aporta-
dos por el hfibitat regional. Comenz6 hace poco mis de
20 afios investigando las ticnicas de la cerimica preco-
lombina, estudiando el us0 de 10s engobes* brufiidos a
mano, la pintura negativa*, las gredas y arcillas, las tie-
rras rojas y de color. Con estos elementos se proyecta
una expresi6n artistica de gran perfeccionamiento y
valor estktico.
* VCase glosario.
Actualmente 10stalleres se multiplican, obser-
vfindose un renacer de la cerBmica y la creacidn de una
nueva produccidn artistica, la que posee profundas rai-
ces.
El Profesor Paredes dice: el engobe y las tic-
nicas precolombinas son un complemento perfecto a
una expresidn voluntaria basada en lo natural, el mun-
do del arte y el aporte individual. Todo junto ha hecho
nacer una serie de obras antropomorfas de alta calidad.
MBs a1Sur, en la provincia de LIMARi y
CHOAPA, una que otra familia de las localidades de
producen una alfareria utilitaria carente de adornos y
de gran simplicidad de lineas. Prficticamente se extin-
gue.
GUANGUAL~, SORUCO, SALALA y CARCAMO,
Cl r
Cararnica artistica. Ciudad de la Serena. Tkcnicas
alfareras precolombinas se complementan en un
creativo disefio, dando forma a una nueva expresidn.
23
CESTERA EN TOTORA
Siempre en LA SERENA, se destaca el trabajo
de la totora (typha angustifolia l.) en Tierras Blancas,
donde se avecind procedente de Arica, hace aos,
Antonio Calfuanco, hombre joven de 47 aos. Apren-
di a tejer con su padre.
Hace canastos y bolsos y se le considera el ini-
ciador de artsticas figuras volumtricas de aves, pe-
ces, sirenas, entre un sinfn de figuras. Ha enseado a
quin quiera aprender, creando una extensa familia de
totoreros, alrededor de 40, que hacen a su vez sus pro-
pias creaciones e innovaciones. Predomina la tcnica
del apareado corriente, calado y tcnica del ajedrez.
Hacen entregas en el mercado y algunos artesanos
tejen y venden en la misma calle. Calfuanco, por su
parte, va y viene por el pas. A veces se sumerge en
inimaginables pueblos de Argentina.
EL TALLADO DE LAS PIEDRAS DE
COMBARBAL
Al Sur de OVALLE, a 80 Km. de la costa, se
encuentra COMBARBAL, localidad que presenta
pocas expectativas laborales a causa de la inestabilidad
del trabajo agrcola y minero.
Sin embargo, la intensa actividad artesanal ha
contribuido, en parte, a solucionar dicho problema, gra-
cias a la abundancia en los cerros circundantes de una
gran variedad de hermosas piedras blandas, de diferen-
tes vetas y colores (talco serpentina). Se le identifica
como Esteatita, pero es ms conocida como
Combarbalita" por su relacin con el lugar de proce-
dencia.
El trabajo de la piedra, segn los artesanos, es
de origen diaguita y lo confirman los tallados encon-
tractos en cementerios indgenas. Afirma Fernando
Ubillo que, junto con el jefe de estacin de ferrocarri-
les, inicia el tallado de la piedra aproximadamente en
1960; pero slo a partir de 1970 se observa un aumento
significativo de esta actividad. En 1977 un 27% de la
poblacin activa se dedicaba a este quehacer. Actual-
mente son casi 800 artesanos que tienen como ingreso
econmico principal el trabajo de la piedra. Trabajan
en sus casas, realizando el tallado y torneado de la pie-
dra con la participacin de toda la familia, dando ori-
gen a alrededor de 200 productos diferentes.
Utilizan herramientas manuales muy simples,
algunas confeccionadas por ellos mismos. Predominan
las herramientas de mano: gubias, escofinas, lijas, li-
mas, sierras manuales de cortar metal. Poco a poco han
incorporado taladros manuales, pequeos y rudimen-
tarios tornos y cortadoras elctricas, formndose algu-
nos talleres con caractersticas de pequea industria.
Nelson del Carmen Fernndez, dice haber introducido
el torno en Combarbal hace alrededor de 20 aos.
La produccin artesanal es bastante heterognea
y de irregular calidad, condicionada por las posibilida-
des tcnicas que puedan incorporar y por la mayor o
menor habilidad y capacidad creativa. Normalmente los
artesanos se especializan en lneas de productos
estandarizados.
En los comienzos de la actividad artesanal, en
este pueblo predominaban los ceniceros y centros de
mesa, aprovechando la forma natural de la piedra. Poco
a poco, con la incorporacin de nuevas herramientas y
la experiencia adquirida, los productos se han
diversificado notablemente. Se producen cajas rectan-
gulares de diferentes tamaos, joyeros torneados, pie
de lmparas, collares, adornos, prendedores femeninos,
animales solos o ambientados en medio del paisaje lo-
cal, figuras de aves, pjaros y palomas, iglesias en mi-
niatura, carretas. En fin, de un cuanto hay. Segn Luis
Miguel Miraflores, la reproduccin de Iglesias es el
producto que mejor los representa como pueblo.
La artesana de COMBARBAL tiene un carcter ur-
bano, siendo el sector con mayor capacidad de adapta-
cin a la demanda y tendencias de la moda. Como acti-
vidad productiva genera importantes ingresos a la eco-
noma local y constituye el rubro con mayor capacidad
de autogeneracin espontnea de empleo.
Los artesanos se agrupan en una asociacin gre-
mial integrada por 100 productores, quienes adminis-
tran los yacimientos de esteatita, la cual no puede ser
sacada en bruto de la regin, por disposicin munici-
pal, con el objeto de proteger la actividad productiva
local.
En el mercado llamado "La Recova", en La
Serena, se encuentran productos artesanales, no slo
regionales sino inclusive del Per, Bolivia, Santiago y
otros lugares del sur del pas. Se venden mezclados entre
productos tpicos regionales: frutas secas y confitadas,
saturadas de sol y azcar; piscos, grapas y pajaretes,
licores sutiles y engaadores, con sabor a uva madura.
Los comerciantes e intermediarios influyen po-
derosamente en la fijacin de los precios, producto de
la dbil o escasa organizacin de los artesanos para
comercializar sus artculos.
25
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Artesanas de
Chapdca
trabajando en un
riistico telar crioll
de lisos y ii pala.
26
CHAPILCA Y EL OFICIO DEL TELAR.
En el Valle de Elqui, a orillas del Rio Turbio, a
30 Km. de Vicuiia y a unos 80 Km. de La Serena, se
encuentra el caserfo de CHAPILCA, lugar donde ha-
bitan 24 familias de escasos recursos. Los hombres
dedican su tiempo a1trabajo de pequeiios huertos y vi-
iias de subsistencia. Las mujeres, casi en su totalidad,
tejen en lana de oveja hilada con husos y, en menor
medida, en rueca.
Chapilca debe su fama a 10s tejidos de apreta-
da urdimbre, product0 de las severas manos de sus
mujeres empeiiadas con el telar. Hay familias de hilan-
deras y tejenderas, como se denominan a si mismas.
Sus tejidos, de variados colores y diseiios, apa-
recen por Santiago una vez a1aiio. Doiia Ercira Casti-
110, hila desde 10s 5 aiios y de 10s 13 maneja el telar. En
el pueblo trabajan mis de 50 artesanas, las tejedoras
tiiien 10s hilos despu6s de lavados, utilizando tintas
vegetales y anilinas quimicas.
La artesana mi s antigua del lugar es doiia
Albertina Antonia Castillo Rojas, tiene mis de 75 aiios.
Aprendi6 el oficio de su madre.
El trabajo artesanal que ella realiza por mis de
50 aiios le ha permitido criar y educar a 4 hijos
adoptivos. Su material preferido para teiiir es la moyaca,
planta que sale aparragada por el suelo. Se junta con la
ciscara de nuez y vinagre y logra el color caf6 oscuro.
Usan, ademis, el romero, que produce amarillo verdo-
so; el pacul, caf6 burdeo; el chope, rosado fuerte; la
tola de molle genera el rosado. El rojo, naranja y verde
lo obtienen de anilinas quimicas.
La tkcnica del tejido y teiiido de amarra o ikat,
que era la t6cnica tradicional mls usada, se ha ido ex-
tinguiendo; seglin las artesanas, principalmente, por su
falta de valorizacidn comercial. Pagan lo mismo por
una frazada teiiida en amarra que por una listada. Es
una tradicidn muy antigua y tiene un claro influjo indi-
gena, sobre todo en 10smotivos ornamentales y tipos
de tejidos. Esta labor se remontma en Chapilca a mls
de 100 aiios. Consiste en dibujar, separando hilos y ais-
lindolos mediante coberturas (hojas nuevas que cubren
10s capullos de la totora), de la sustancia tintbrea. El
hilado, asi preparado, se sumerge en un liquid0 hirviente
en el que se ha disuelto anilina y 10s mordientes* nece-
sarios, la que teiiiri 10s hilos descubiertos con un colo-
rido uniforme, en tanto que 10s espacios que quedaron
aislados conservarin el color natural de la lana. Como
tkcnica, existen antecedentes del ikat en el complejo
cultural atacameiio. Difieren de la t6cnica de 10smacuii
(mantas) mapuche, que emplea principios similares,
aunque de modalidad diferente: en 10s liltimos se utili-
za el barro y la amarra como elemento de proteccidn
de la sustancia tint6rea.
Emplean dos nisticos telares horizontales, uno
pequeiio a pala y el comlin que introduce t6cnicas his-
panas como el sistema de lisos. El corriente se caracte-
riza por poseer una alta estructura de gruesos postes
verticales de madera sobre 10s que se montan 10s dife-
rentes elementos. A veces, las bases de 10s pilares se
encuentran estacadas en el suelo para dar mayor ri-
gidez y resistencia al telar, el que, por lo general, se
encuentra ubicado bajo una ramada, o en un rincdn som-
brio y fresco del patio, de donde salen tejidos de apre-
tada urdimbre y trama.
* VBase glosario
Tejen mantas campesinas con lana natural en
finas tonalidades. Sin embargo, 10s tejidos mds carac-
teristicos son aquellos en el cual predominan 10s colo-
res intensamente cdlidos: rojos, amarillos, naranjas,
fucsias, solferino.
Fuera de Chapilca, en pequeiias comunidades
de la regibn, se ha encontrado la presencia de tejedoras
en rdsticos telares horizontales: en Monte Patria,
Punitaqui, Salamanca, TulahuCn, Quilitapia, Guanguali
y Canela Baja.
TEXTILES DE LOS VALLES DE LA COSTA
VALLE HERMOSO y LA LIGUA, constitu-
yen el limite sur del Norte Chico. Ambas poblaciones
se encuentran en un valle de cerros cercanos a la costa
y a unos 162 kil6metros a1Norte de Santiago. VALLE
HERMOSO es considerado como un viejo reducto de
antigua tradici6n. LA LIGUA, por su parte, cada vez
m8s alejada de las artesanias tradicionales, y que se
inicia junto con Valle Hermoso, se ha convertido en un
importante y pujante centro productivo textil de carac-
teristicas semi-industriales. Tiene fama, ademds, por su
clima cdlido y la producci6n de dulces tipicos. Actual-
mente, sus tejidos se traman con fibras sintkticas. Se
hacen cubrecamas y mantas, per0 su principal produc-
ci6n es el tejido de punto.
A 2 kildmetros de La Ligua se encuentra VA-
LLE HERMOSO, lugar un poco encaramado en 10s
cerros. Es un pequeiio y tranquil0 poblado de muros
con adobes semidermidos, de rancherias y modestas
casas de madera, a1cual se llega sorteando un capri-
choso camino que se angosta y hace giros inauditos.
En estos valles el trabajo de telares se remonta a la do-
minaci6n incdsica, que dej6 testimonios de su pre-
sencia en 10s Mitimaes* , colonias apcola-produc-
tiva establecidas por 10s curacazgos incaicos.
Estos asentamientos indigenas constituian 10s
ndcleos de poblacidn que encontraron 10s espaiioles,
quiCnes a poco de llegar dan testimonio de la existen-
cia de finos tejidos.
La actividad textil se mantuvo invariable du-
rante la Colonia, sobre la base de las encomiendas, que
consistian en el reparto de tierras entre 10s conquista-
dores bajo la forma de mercedes, incluyendo a 10s indi-
genas que alli Vivian, encomendhdoseles su evange-
lizaci6n.
En el siglo XVm se cre6 la &ornunidad de
Indios de Valle Hermoso, con el objeto de tenninar
las encomiendas y restituir a 10s nativos a su lugar de
origen.
Permanecen hoy en dia unas pocas familias cam-
pesinas, herederas ya muy lejanas de 10s indios
encomenderos, per0 que conservan viejas costumbres
en lo relativo a organizaci6n social, religiosa y produc-
tiva.
Estos rasgos se manifiestan en la sobrevivencla
de bailes, cantos y versos religiosos, interpretados por
la antigua cofradia local; el restringido trabajo apco-
la; la mantenci6n de una organizaci6n cornunitaria y el
tejido a telar.
* VCase glosario
28
El poblado alberga a casi 60 artesanos textiles.
Trabajan hombres, mujeres y niiios. Los artesanos de
mas edad utilizan un rudimentario telar de lisos 0 te-
lar de palan, como le llaman comunmente. Producen
ponchos y mantas listadas, con hilados a mano, de co-
lor natural. Muchos de ellos trabajan por encargo de
comerciante establecidos, quienes les proveen de ma-
teria prima y a su vez comercializan 10s productos en
LA LIGUA.
Un aphdice de Valle Hermoso lo constituye
QUEBRADA DEL POBRE, antiquisimo y modesto
poblado arrinconado en 10s cerros, donde se hila lana a
Mercado La Recova
en la ciudad de La Serena,
emporio de artesanias y
frutos regionales.
mano y se tejen mantas campesinas.
En sintesis, 10s textiles del norte chic0 alcanza-
ron gran importancia y fama en el pasado, particular-
mente 10s de Vicuiia y Choapa, adquiriendo especial
notoriedad estos bltimos, 10s choapinos, vocablo que
designa tejidos y alfombras y que las tejenderas de las
provincias de mhs a1sur tomaron para designar traba-
jos similares.
En Los Andes, Putaendo y OlmuC se sabe de
una intensa actividad textil: se habla de ponchos, man-
tas, chales y rebozos.
30
ARTESANAS DE LOS VALLES INTERIORES Y DE LA COSTA
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SIMBOLOGA
Cermica
Textil
Piedra
Cestera
Madera
Joyera
Lmite internacional
Lmite regional
Lmite provincial
3. ISLA DE PASCUA, UN MUNDO APARTE
En el panorama de las Artesanias y Artes Popu-
lares de Chile, la produccidn de Isla de Pascua difiere
sustancialmente de 10s moldes estCticos y culturales de
origen hispano-indigena. ISLA DE PASCUA, a 3.600
Km. del continente, fue anexada a Chile en el aiio 1888,
pasando a formar parte del territorio nacional. Se ca-
racteriza por las gigantescas estatuas megaliticas lla-
madas MOAIS, que yacen esparcidas a lo largo de la
costa y laderas volcAnicas, mirando hacia el centro de
la Isla. Constituyen un enigma del cual surgen mlilti-
ples interpretaciones.
Los pascuenses crearon por si solos un modo
de vida de alta complejidad, a pesar del aislamiento y
su escasa poblaci6n. Las cr6nicas y narraciones nos
hablan de migraciones y paralelismos de civilizacio-
nes provenientes de paises americanos y polinCsicos
que llegaron a este pequeiio punto perdido en medio
del OcCano Pacifico.
La primera inmigraci6n procedente de polinesia
la llam6 TE PIT0 0 TE HENUA, o EL OMBLI-
GO DEL MUNDO. Los nativos de Tahiti la denomi-
naban RAPA NUI.
El pueblo pascuense habla de MATA KI TE
RANGI, Ojos que miran el cielo, nombre que le da-
ban antiguamente, en raz6n de sus grandes e imponen-
tes criteres.
Con la primera inmigraci6n se inicia la escultu-
ra en madera. Seglin la tradici6n es el Ariki Tuu Koiho
quien talla 10s espiritus descarnados (Aku-Aku), de
vientre hundido y costillas salientes, dando origen a
~ ~~
Moai Kava Kava. Isla de Pascua
10s caracteristicos moais Kava-Kava.
Posteriormente, en la segunda inmigracidn a la
Isla, con la llegada de 10s Hanau Eepe (Orejas Largas),
se inicia la construccidn de monumentos y las enigmC
ticas esculturas en piedra volciinica, 10s moais, que se-
gtin la tradicidn tendrian por objeto perpetuar la me-
moria de sus ancestros. El tamaiio de 10smoais es muy
variado y en promedio miden de 6 a 10 metros de altu-
ra y m&, y su peso es de varias toneladas. Uno de 10s
miis grandes, que descansa de espaldas, mide 23
31
I
I
I
Poky Hey, Eliza y
Uz ar o Hotus,
artesanos pascuences
ejecutando sus
artesanias.
32
metros de longitud y su peso estimado es de 400 tone-
ladas.
de la anexi6n a Chile de la isla, quedaban 175 habitan-
tes con costumbres y tradiciones deterioradas en una
confusa mezcla con influencias externas.
Hacia 1680 comienzan las luchas raciales y el
extenninio casi total de 10s orejas largas, inicidndose la
decadencia a causa, entre otros factores, de un excesi-
vo crecimiento de la poblacidn y a una explotacidn ex-
tensiva de 10s escasos recursos naturales de la isla. Este
deterioro provoc6 una crisis cuyas consecuencias se
expresaron en un nuevo orden social, politico, econd-
mico y religioso. En este periodo se abandona el
megalitismo y surge el auge del culto a1Hombre Pdja-
ro o tangata manu, y una serie de nuevas expresiones
estCticas. En 1722, se establece el primer contact0 con
el mundo exterior con la llegada del HolandCs J .
Roggenwen, el dia de Pascua de Resurrecci6n, de don-
de deriva su nombre actual. La paz dur6 poco, y entre
1730 y 1840, aproximadamente, se produjeron luchas
internas, la destrucci6n de 10s monumentos y la visita
m6s frecuente de buques extranjeros.
Hacia fines del siglo XVIII llegan a la isla las
tiltimas expediciones cientfficas y humanitarias. Lue-
go aparecen piratas y balleneros que traen desgracias y
aceleran la decadencia de la isla. Entre 1859 y 1863 la
isla es asolada por piratas provenientes del Ped que
capturan esclavos para la explotacidn del guho en las
Islas Chincha.
Aiios despubs, con la repatriacidn de 10s pocos
sobrevivientes del Ped, vinieron tambih 10s contagios
de viruela y tuberculosis, y junto con ellas, la miseria y
muerte. Con esto, la poblacidn anterior de unos 4.000 a
5.000 islefios, y que se estima pudo llegar a 8.000, se
redujo a 1 .000, y en 1877 disminuyd a un mfnimo de
11 1 habitantes. Oms datos indican que en 1888, fecha
Los recursos naturales de la isla permitieron
durante mucho tiempo la subsistencia de 10s isleiios.
Sin embargo, a causa del proceso de transculturaci6n,
surgen en ellos una serie de nuevas necesidades mate-
riales. Es en este periodo cuando la artesma pasa a
transformarse en un importante bien de cambio para
obtener otros productos. El significado migico y sim-
bdlico de las imdgenes, esculturas y ornamentos, se fue
perdiendo gradual per0 irremediablemente. Hoy, 10s
nativos ejecutan sus obras con un fin casi exclusiva-
mente comercial.
Entre 1850 y 1950, a medida que 10s contactos
con el mundo exterior se hicieron mds frecuentes, se
crean nuevos modelos y se reproducen en madera, por
cientos de miles, 10s cl6sicos moais. A1comienzo ven-
dian o cambiaban en trueque sus artesanias por ropa
(vestidos de mujer, pantalones, camisas), ciganillos,
jab6n, perfumes y alimentos en conserva, con 10s tri-
pulantes de 10s barcos y 10s escasos t ur i st as extranje-
ros.
Con la apertura al turismo internacional se in-
corporaron elementos exdticos y la producci6n de
souvenir de aeropuerto. Se talla todo tip0 de objetos
occidentales, con aplicacidn de motivos de iconograffa
tradicional.
En este largo periodo transcurrido sehan pro-
ducido, lentamente, numerosos cambios en su pobla-
cidn a causa, entre otros factores, del turismo y la in-
fluencia de 10spropios pascuenses que retornan a la
isla despuCs de trabajar o terrninar sus estudios en el
continente. Muchos de ellos se han venido a vivir a1
continente en sectores perifericos de Santiago,
Valparaiso y en el sur de Chile, donde contintian con
sus habilidades manuales.
Actualmente se observa un proceso de rescate
de 10s valores culturales y de reafirmacih de la identi-
dad Rapa Nui. Casi todos 10s isleiios, hombres y muje-
res, practican distintas artesanias.
Los hombres son hhbiles talladores de madera
y piedra volcinica. Las maderas aut6ctonas con las
cuales fueron realizadas las primeras tallas, entre ellas
el toromiro, se encuentran extinguidas. Actualmente se
usa madera proveniente de Tahiti y del continente, es-
pecialmente acacia, rauli, espino y coigiie, las que ta-
llan con azuelas, formones, cuchillos y escofinas.
Lizaro Hotus, natural de la isla, seiiala que des-
ciende del primer rey y fundador de la etnia pascuence,
el legendario Hotu Matua, y agrega: "las artesanias que
hacemos son reproducciones de las culturas antiguas,
per0 tambiCn nosotros hacemos nuestras propias crea-
ciones basadas en el arte que practicaron nuestros ante-
pasados".
Las obras mis representativas son 10smoais de
diferentes tipos y tamaiios y, en particular, el Moai
Pekeopa, copia del que se encuentra en el muse0 brit&
nico, con tallados en la espalda, y 10sTangata Manu
(hombre ptljaro). Especial inter& tienen 10s Rongo-
Rongo o tableta parlante, cuyos simbolos y significa-
dos atin no han podido ser revelados; 10s Reimiro
(pectorales en forma de media luna); 10s Vai-Heva y
Taheta, que usaban originalmente para juntar agua de
I
lluvia; 10s Tahongas o simbolos de la fertilidad; 10s
p6jaros (Manu Tara); 10s moais Kava-Kava, entre otros.
Las mujeres, por su parte, hilan hermosos co-
llares y pulseras con diversas especies de caracoles
marinos: pure, pipi uri uri, pure vahine. Confeccionan
sus trajes tipicos con plumas de gallinas y aves mari-
nas, sombreros y carteras con fibra de pliitano. Hacen
tambiCn sencillas esteras con totora.
La venta de sus productos, segtin 10s isleiios, es
buena y normalmente se transan en moneda extranjera.
Los pascuenses son amenos e incansables con-
versadores, pacientes exponentes de un pasado que se
mantiene vivo en cada uno de ellos y se refleja en sus
extraiias y ex6ticas artesanias.
L
- 1
I
I
Artesanias de Isla de Pascua. Tallados en madera y piedra.
34
4. ARTESAN~AS DE SANTIAGO DEL NUEVO EXTREMO
En Santiago y sus alrededores, se encuentra una
gran cantidad de artesanos que producen, con diversos
materiales y tkcnicas, una variedad de productos que
presentan distintas caracteristicas.
Por una parte, persisten a nivel rural una gran
variedad de artesanias de carhcter tradicional, como la
alfareria de Pomaire, que concentra a todo un pueblo
en esta labor, y en las manos de una sola familia, la
cerhmica policroma de Talagante, denominada Arte
Popular por su creatividad artistica. Ambas constitu-
yen un puen.te con el pasado.
Por el contrario, en las ciudades se observa el
desarrollo de una dinhmica y heterogknea artesma ar-
tistica urbana, altamente competitiva, con distintos ni-
veles de complejidad tkcnica, artistica y de organiza-
ci6n productiva.
El pueblo alfarero de POMAIRE y la cermca
policroma de TALAGANTE, son representativos de
la producci6n rural.
POMAIRE, UN PUEBLO ALFARERO
POMAIRE, vecino a Melipilla, se encuentra
ubicado en medio de dos cerros, a 60 Km. de SAN-
TIAGO y a mitad de camino hacia la costa. Se llega a
61desprendikndose de la carretera e internhndose por
una recta alameda. A1final se abre el pueblo en dos
calles principales. Es un viejo reducto de LOCERAS* ,
del cual se dice que tiene su origen en un foco de
mitimaes incaico, mucho antes de la llegada de 10s es-
paiioles.
Entre fines del siglo XVI y pasada la segunda
mitad del siglo XVII el pueblo de indios de Pomaire
fue trasladado de sitio en varias ocasiones. En 1853, de
Curacavi a Pomaire, en 1768, de Pomaire a Pic0 o La
Marquesa y finalmente, en 1771, el pueblo de indios
fue trasladado nuevamente a Pomaire. Desde entonces,
la aldea ocupa su actual emplazamiento. Durante este
largo period0 de constantes traslados, sus tierras se vie-
ron reducidas, ya sea por ventas o por las usurpaciones
acometidas por 10s encomenderos, 10s estancieros y, mh
tarde, 10s hacendados.
El 15 de septiembre de 1822, Maria Graham
relata con detalle que en Melipilla habia una intensa
actividad alfarera: Visit6 el taller de una de las mis
famosas alfareras, a quikn hall6 ocupada con su nieta
en pulir su trabajo del dia con una bella igata. Alli vi la
arcilla negra con que fabrican pequeiios aaiculos, como
mates, azafates, platos y jarras, que suelen adornar con
cabezas y brazos grotescos y matizar con tierras blan-
cas y rojizas que abundan en estos lugares. Los hom-
bres fabrican las grandes botijas para el vino y 10salam-
biques, cuya factura demanda fuerzas varoniles, tanto
mhs cuanto que el trabajo se hace sin tornos, 10s que ni
siquiera conocen. Los articulos pequeiios se cuecen
ordinariamente en hoyos abiertos en la tierra; 10s
grandes, en 10s hornos. Por lo general, 10s obreros
10s trabajan y modelan en el mismo sitio donde deben
* VBase glosario.
1 Ojicios y trabajos de las rnujems de Pornaim.
Ximena ValdBs S. y Paula Matta. CEM. Pehukn Editores, 1986
' I
G
36
$2 :-
E
Cercimica de Pomai
Dos generaciones d
alfareros. Teresa MI
defiende con pasibn
~' modos de produccic
tradicionales. Su nil
David Pardo, es un
joven y hcibil tomer
que innova
pennanentemente,
adecudndose a las
I
necesidades urbana
I
ser cocidos. Los homos quedan, en parte, bajo tierra,
per0 de modo que no les falte un buen tiraje; cada uno
ocupa como ocho pies cuadrados, con una altura de
dieciocho pies. Son de forma pintoresca y su conjun-
to, esparcido por el llano, evoca la idea de una antigua
necr6polis.(Diario de mi Residencia en Chile en 1822).
El oficio de la greda existe, a1decir de 10s arte-
sanos, desde siempre y fue hasta hace pocos aiios una
actividad propia de mujeres que producian manualmen-
te con la tCcnica del rodete objetos utilitarios de us0
domkstico como platos, pailas, callanas* para tostar tri-
go, jarros para el agua, ollas y olletas para satisfacer
las necesidades propias del mundo rural campesino. La
alfareria conserva actualmente algunos rasgos de 10s
grupos indigenas, ya enteramente desaparecidos en ra-
z6n del mestizaje.
La arcilla la obtenian de 10s cerros cercanos y
se amasaba con 10s pies. Antaiio era com6n encontrar
lugareiios especializados en esta funci6n.
Teresa Muiioz, antigua artesana del lugar, cuenta
que una forma de comercializar era el chaveleo. Con-
sistia en transportar la loza en carretas tiradas por bue-
yes a travCs de 10s campos para vender o cambiar des-
puCs de las cosechas. La falta de dinero no era limitante
para comprar o vender, practichdose en esos casos el
trueque por productos de la tierra.
Una medida de cambio era la capacidad de con-
tener de un objeto artesanal, por ejemplo, una olla de
greda.
Uno o dos dias despuCs regresaban a casa car-
gados de maiz, trigo, legumbres, ajies y aves de corral.
Este modo de producir y vender se transforma
entre 10s aiios 30 a 40, cuando se avecinda en el pueblo
Ernesto Ordoiiez, un afuerino y ex operario de una fi-
brica de macetas de barro para plantas, quiCn introduce
el torno alfarero de pie y seg6n algunos artesanos, tam-
biCn el homo de barro.
De este modo se integra lentamente el hombre a las
artesanias, abandonando el trabajo temporal de asala-
riado agricola. El oficio de la greda empieza a ser com-
partido: el hombre tornea y corta y la mujer orejea
(pone asas), alisa y pule, encola y bruiie 10s tiestos con
ayuda de piedras lisas y cordobanes* .
Las loceras m8s ancianas, como Olga Salinas,
Teresita y Etelvina Muiioz, entre otras, prefieren el tra-
bajo manual, aquel que heredaron de sus antepasados y
que hacian 10s mtis antiguos. Como fue siempre, di-
cen con gran orgullo.
Cerrimicas de Pomaire. Atestadas estantenhs de
cer hi ca aue dan testimonio de la enorme variedad y
37
Doiia Etelvina, hace m6s de 30 aiios que CO-
menz6 a hacer con arcilla muy fina y pllstica, diminu
tas miniaturas que reproducen objetos domCsticos. Le
siguen en este afin unas pocas y pacientes j6venes que
con gran destreza y perfecci6n dan forma entre 10s de-
dos a delicadas miniaturas de teteras, pailas, ollas, pe-
queiias riplicas de cocinas metllicas a leiia, y chanchitos
de tres patas, para la suerte.
se busca una energia alternativa.
A1interior de su comunidad se vive la contra-
diccidn de dos modos de vida diferentes. El pasado con
sus tradiciones y valores y el mundo de hoy, con nece-
sidades diferentes que obligan a una adecuaci6n Per-
manente, determinada por la demanda.
En este proceso, las
h
artesanias son las m6s afectadas jun-
to con 10s artesanos que necesitan
mejores expectativas de vida y en
quienes existe inquietud y preocupa-
ci6n por esta realidad.
Antiguamente, la cochura se
hacia en el suelo y en forma colecti-
va, entre dos o tres vecinos, forman-
do en medio de las calles del pueblo
grandes pilas, superponiendo ca-
pas de loza y estikrcol seco de caba-
110o vacuno.
En Pomaire la artesania en
greda es la ocupaci6n de la mayoria
de sus habitantes y la fuente princi-
pal de ingresos. Carecen de recursos
econ6micos, lo que les obliga a ven-
der a intermediarios y comerciantes
establecidos en el pueblo, que man-
tienen un poder de compra. Por lo
general esta priictica nunca favorece
al artesano y se agudiza en 10s me-
ses de invierno, period0 en el cual
tienen que vender mk barato at?n que
en el resto del aiio.
- - m
Mucho despuCs aparecen las
hornillas circulares construidas de
ladrillo y adobe. Actualmente no to- 4
dos 10s artesanos poseen una y ven-
den su trabajo en crudo. Esto su-
cede m& frecuentemente con 10stor-
neros y con quienes prestan servicios
de producci6n.
\
De alguna manera todo este
mundo no es tan feliz. Su producci6n
enfrenta la fuerte presi6n de 10s centros urbanos, espe-
cialmente del gran Santiago. Se sugieren y piden a 10s
artesanos modelos ajenos a su tradicibn. Aparecen pro-
ductos de mal gusto y carentes de funcionalidad.
Algunos artesanos, muy pocos, se aventurm por
Santiago, con macetas para plantas o loza utilitaria.
Venden en 10s mercados, ferias de fruta y hortalizas,
restaurantes y en una que otra feria especializada de
artesanias. Actualmente, por problemas de contaminacidn
ambiental, 10s artesanos ven limitado el proceso tradi-
cional de cochura de cerlmica tradicional con leiia, y
38
Cuando les preguntamos: jcusintos artesanos
hay?, nos dicen : i todo el pueblo!.
Actualmente, por problemas de contaminaci6n am-
biental, 10s artesanos ven limitado el proceso tradi-
cional de cochura de la alfareria con leiia, lo que ha
obligado a iniciar el proceso de cambio de sus homos
tradicionales, por homos a gas, lo que les permite,
ademas realizar productos utilitarios vidriados sin
plomo, para responder a las demandas y exigencias
de 10s mercados intemacionales.
LO HUMAN0 Y LO DIVINO EN LA
CERAMICA DE TALAGANTE
Peiiaflor y Talagante, junto a otras comunida-
irales de la Regidn Metropolitana, fueron desde
Cpocas remotas tierra de
dc
alfareros, donde se hacia
una cacharreria de color
rojo intenso.
En Pefiaflor s610
queda el recuerdo de esta
tradici6n en versos de una
tonada que aprendimos de
niiios y que poco a poco se
nos pierde en la memoria:
Cantarito de greda, de
Pefiaflor.. ..
Este tip0 de producci6n fue muy intensa, seghn
el relato que nos hace Mma Graham en su Diario de
mi Residencia en Chile (1 822): Partimos de San Fran-
cisco, pasando por Talagante, con la intenci6n de ir
costeando el cerro de San Miguel hasta la hacienda en
donde el Mapocho sale de la tierra por varios y abun-
dantes manantiales. Nos detuvimos a saludar a1caci-
que y compramos algunas pequefias jarras y fuentes de
arcilla roja con adornos de una tierra mezclada con
piritas de hierro que le dan cierta apariencia de polvo
de oro. Talagante es una aldea muy poblada y parece
que en todas las chozas las mujeres se dedican a la alfa-
reria.
La producci6n alfarera disminuy6 considerable-
mente hacia fines del siglo XIX hasta desaparecer prsic-
ticamente, siendo reemplazada por las formas aprendi-
das por algunas mujeres en el convento de las monjas
Claras de Santiago, tradici6n que tambiCn concluye a1
crearse las figuritas artisticas que sus realizadoras lla-
maban monitos.
La cersimica de las monjas, la de Sara GutiCrrez
y 10s monitos de Talagante se vendieron en otra Cpo-
ca en la calle, para las navidades, y constituian adornos
de pesebres.
En consecuencia, la actual certimica policroma
de Talagante es una derivaci6n popular, festiva, de la
famosa locita perfumada , que se realiz6 desde la
colonia hasta fines del siglo pasado (1 898), en el Mo-
nasterio de las Monjas de Santa Clara.
Este nuevo tip0 de certimica se inicia a mediados
del siglo pasado cuando termina el servicio educacional
que prestaba la orden, transformhdose en convento de
claustro. Sus iniciadoras son seglares que aprendieron el
oficio del arte del barro en el convento, figurando entre
ellas reclusas, educandas y empleadas de servicio, quie-
nes siguen su tarea fuera del convento como un modo de
ganarse la vida. Asi llega al pueblo y a la calle. Sin em-
bargo, en este proceso pierde el formalism0 caractefistico
* Vtase glosario
39
P
4
Cerumrcu ymruuu
de Talagante.
Olga Diaz una de
as cultoras de
este arte popular
de arniguo origen.
40
que le imprimiera el convent0 desde la colonia, desa-
rrolltindose un estilo propio que le identifica hasta hoy.
Esta vertiente de la loza perfumada nunca fue
una manifestacidn colectiva y andnima como es comdn
en las artesanias y artes populares. La tradicidn nos
habla de Antonina, viuda de Calderdn, quien fuera des-
tacada maestra de artesanas, de sus discipulas, las
hermanas GutiCrrez, Zoila, Rosa y especialmente Sara
GutiCrrez, ultima cultora de la locita perfumada, de
qui& se dice que re-
construyd el folklore
urbano antiguo, retratan-
Talagante, do PerSOnaJeS y COStUm-
Conjuntode bres nacionales. Conti-
Cerrimica de
ras de barro
pintado que
nuaron esta tarea nueva-
iid el oficio desde pequeiias. Maiiana quiztis continden
este largo camino alguna de sus propias hijas: Marisol,
Remedio, quiztis Maria, o tal vez Olga.
r&resenta el mente dos hermanas,
Cuasimodo, Dolores y . Luisa
J orquera, ultima familia
sta religiosa
se celebra el
doming0 artesana que se avecindd
iguiente a la en TALAGANTE, pe-
queiia localidad rural cer-
Pascua de
esurreccidn.
cana a Santiago, de don-
de la certimica adquiere
el nombre con el cual se
le identifica hasta hoy.
I
Las figuras de Talagante miden entre 15 y 20
cm. de alto. Se moldean a mano ayudindose con pe-
queiios instrumentos realizados especialmente, segun
la necesidad. Una vez moldeadas se dejan secar a la
sombra en un lugar aireado de la casa, pues no existe
un taller. Por lo general, trabajan en el comedor de la
casa. La coccidn se reali-
za en una rudimentaria
hornilla de latdn circular,
abierta en 10sextremos y
dividida al centro, dejan-
do una ctimara superior,
donde se deposita la ce-
rimica y se cubre con una
tapa. Se coloca y encien-
de leiia en pequeiia canti-
dad en el fogdn, aumen-
tando lentamente la com-
bustidn hasta que la ceri-
mica ha alcanzado un co-
lor rojo, dejando enfriar
naturalmente. A continuacidn, sobre la arcilla se apli-
can alegres y vivos colores primarios utilizando para
ello pinturas industriales.
Actualmente el arte de la certimica policroma
permanece en las manos de sus descendientes, Mma y
Olga Diaz las que han mantenido viva esta tradicidn
que se prolonga por mtis de cuatro generaciones en la
familia. Nos cuentan lo que saben: que su bisabuela,
doiia Catalina Toro, aprendi6 el oficio de dos reclusas
de las Monjas Claras a quienes hosped6. Continud la
abuela Dolores Ldpez Toro. DespuCs la tia Dolores y
Luisa J orquera Ldpez, madre de ambas, quiCn les ense-
t -
La cerhnica de TALAGANTE, particular en
si y de una produccidn familiar reducida, casi intima,
es por el contrario, el testimonio colectivo de un con-
junto de tradiciones de nuestro pueblo. Sus figuras lle-
nas de encanto e ingenuidad, de vivos y brillantes colo-
res, representan el espiritu de lo chileno. Nos habla de
la naturaleza con sus &-boles y frutos, las aves, pfijaros
41
y animales. Los objetos y hfibitos cotidianos del cam-
pesino: el brasero, la tetera, el lavatorio con su jarro
luminoso, el arte de hornear el pan y las empanadas; de
moler el maiz o cebar y beber el mate que nos recuerda
sencillos y sosegados dihlogos.
Retratados con cierto humor se representan al-
gunas costumbres religiosas del pasado con su
imagineria de frailes, beatas y demonios. Famosos son
10s conjuntos de figuras como el cuasimodo* con sus
jinetes embanderados, corriendo a Cristo,* para llevar
la comuni6n a 10s enfermos, 10s nacimientos* divinos y
10s Reyes Magos, eteqos viajeros.
Por tiltimo, las fiestas populares que el pueblo
celebra a su modo con el baile y las infatigables canto-
ras de arpa y guitarra, el ebrio que duerme y por siem-
pre presente la mesa para compartir el pan y el vino, lo
humano y lo divino.
Todo detenido, congelado en un instante mhgi-
co y fecund0 de donde beber nuestras tradiciones. Don-
de buscar nuestra identidad perdida por 10s mil cami-
nos.
RESURRECCI~N Y AGON~A DE LA CERAMI-
CA DE LAS MON JAS CLARAS
El origen de esta cerfimica, llamada tambiCn
locita* por su delicada factura, se Creeque comienza
el afio 1571, cuando se retinen tres mujeres espafiolas
para formar un beaterio en la ciudad de Osorno. Son
las Isabelas: Isabel de Landa e Isabel de Palencia, viu-
das ambas, e Isabel de Jeslis, soltera, quienes impri-
men el marcado estilo morisco predominante en esta
cerhmica en miniatura.
* V&se glosario.
En 1600 el convento se traslada a Castro, en
1604 a1convento de San Francisco del Monte y luego a
Santiago, cerca del Cerro Santa Lucia. Realizaban dos
tipos de producci6n. A1principio, utensilios de us0 do-
mkstico, y luego la
reproducci6n en pe-
quefios formatos, de
jarros o finforas de
formas rebuscadas
y profusamente de-
coradas que alguna
vez llegaron de Eu-
ropa para 10s altares
de las iglesias.
(Morfol6gicamente
nos remiten a la tra-
Pichel Monjas Claras
dici6n alfarera ac-
tual de La Cuerva,
en Toledo, Espafia) y representaciones de figuras hu-
manas y animales, destinadas a decorar 10s pesebres de
navidad.
La producci6n de esta artesania conventual se
extingui6 en 1898 con la muerte de su liltima cultora,
Sor Maria del Carmen de la Encarnaci6n Jofrk. Con
ella se pierde tambiCn el secret0 del bilsamo perfuma-
do que se aplicaba en 10s objetos, suave aroma que per-
manecia por muchos aiios.
En 1975, product0 de una dedicada investiga
ci6n realizada por Vanya Roa Heresmann y bajo su di
reccibn, las religiosas de Santa Clara vuelven a reto-
mar la tradici6n que se caracteriza por una profusidn
de elementos decorativos, formas, color, aplicaciones
de aves, flores, hojas, texturas, incisiones y relieves.
42
Estas miniaturas se realizan con una arcilla muy
pl6stica y fina, la que es trabajada con pequeiias herra-
mientas, generalmente pedazos de palillos, cucharas
viejas y estiques* de madera, para dar la forma bisica
a 10s objetos.
DespuCs se decora en relieves y se efectua una
diversidad de aplicaciones, dejando secar a la sombra.
La cochura se realiza en tierra con un sistema de cama-
da, que consiste en un hoyo realizado en el suelo donde
se coloca estiCrcol de caballo o de vacuno, luego la ce-
rimica, nuevamente estiCrco1 en capas hasta alcanzar
el nivel del suelo.
A1extinguirse el fuego y una vez frias, las pe-
queiias vasijas se lavan con agua y, ya secas, se aplica
el color consistente en pigmentos minerales o tierra de
color, agua, Clara de huevos y aceite de linaza, con lo
que pintan un fondo base y decoran con colores prima-
rios muy crudos, aplicando por ultimo dorado, con el
que logran un gran inter&.
Finalmente, viene el bamizado y perfumado ba-
sad0 en una mezcla de sustancias exdticas que le impri-
men un sello muy particular a estos objetos de delicado
estilo, que resurgi6 en el monasterio de claustro de Puente
Alto, en Santiago.
Nos informa su Vicaria, Sor Maria Edith del Divi-
no Coraz6n, que esta artesma ya casi no se hace. De tres
hermanas que la realizaban, dos fallecieron. Per0 princi-
palmente no se continua con este oficio por razones sim-
ples: no se paga el lent0 y delicado trabajo que involucra
su producci6n. Tampoco se hace en el monasterio de Los
hgeles, por la misma raz6n. No se valoriza. A veces rea-
lizan algunas piezas para regalar a alguna alma bienhe-
chora.
* VCase glosario.
iQuC m6s podemos agregar?
MANTAS DE HUASO DE VALDIVIA DE PAINE
VALDIVIA DE PAINE es un poblado a poco
m6s de 60 kil6metros a1sur de Santiago.
A
Preguntando aqui y all6 lle-
gamos a Avenida Chile 845, donde
encontramos a don Oscar Leiva
PCrez. Nos muestra su telar ho-
rizontal a paleta, quilbo,
nombre que asociamos con
10s quelgos que utilizan en
Llanquihue y ChiloC, aunque
diferentes y muy nisticos estos
ultimos. En este telar tejen hombres
solamente, pues se necesita mucha
fuerza para abrir la tensa urdimbre y dejar pasar la tra-
ma que golpean fuertemente con una paleta de madera
con incrustaciones de plomo, logrando un tejido muy
apretado (reps de urdimbre*).
J
1
1
-
Se produce una larga tela con la que confeccio-
na mantas de huaso, a la que se agrega una huincha que
bordea su contorno. Las mantas de Valdivia de Paine
no tienen dibujos o labores, como 10s chamantos de
Doiiihue. S610 segmentos horizontales de dos, tres o
cuatro campos, listas duras como las llama don Oscar,
en colores verde, azul, negro y rojo, en finas degrada-
ciones. A veces, un pequeiio sector del tejido cambia
de diseiio. Es el anicillo. Usa hilo de algodbn, al que
por su brillo denominan comunmente hilo seda. Tam-
biCn utiliza hilo acrilico industrial.
Es el ultimo tejedor de mantas que queda en
Valdivia de Paine. Dice que s610 unas dos o tres muje-
res mis hacen trabajos pequeiios, fajas principalmente,
y que requieren menos fuerza. Nos cuenta que antes se
hacian mantas en casi todas las casas del pueblo, y que
en su familia tejieron su padre y su abuelo. Sus hijos no
desean aprender el oficio. Su esposa, en cambio, nos
muestra con admiracidn el trabajo de don Oscar, quien
siente que esta tradicidn se pierde y ya no es apreciada
y valorizada como corresponde. Yano da para vivir.
Hay ignorancia de su tkcnica, incomprensidn de su sig-
nificado y del esfuerzo que demanda este oficio.
Vayan a visitarle a su casa y no regateen el pre-
cio. Nunca sera lo just0 para una tradicidn.
I
r--
LOS MATES DE CALABAZA
r- . Los mates de cala-
baza pirograbada de
Renca, localidad situada al
norte de Santiago, en me-
dio de 10s cerros y las n-
beras del do Mapocho, son
una hesma que humilde-
mente se asoma en el Mer-
cad0 Central y la Vega
Poniente, en pequeiios
puestos callejeros o en el
pasaje El Baratillo, que
comunica las calles Arte-
sanos con la de Antonia Ldpez de Bello. Los mates
conviven alli con brillantes bombillas de metal, mue-
bles y canastos de mimbre, sillas de alamo empajadas,
gredas de Pomaire y tambidn de Quinchamali, pailas,
ollas y lebrillos (fuentes con dos asas), tiestos de hoja-
lata, sombreros de paja, manojos de espigas secas de
trigo, cardas, trompos y emboques de madera torneada.
Un sin fin de cosas, de un cuanto hay. Un olor particu-
lar nos trae aromas esenciales de especias: oregano, aji
de color, harina tostada, trigo mote, frutas y verduras.
1
Este sencillo y barato calabazo, engalanado de
dibujos y quemado sutilmente, tostando su perfecto
cuerpo globular, salid hace largos aiios del villorrio El
Perejil, en Renca, a recorrer las calles con 10sferiantes
y tarnbien 10s largos caminos de Chile, para llegar a las
casas sencillas de 10s campos y ciudades, en las cuales
se bebe una infusidn dulce y caliente de yerba mate.
Su historia es larga y se arrastra por la America
precolombina y la colonia, donde 10s jesuitas lo coro-
44
naron de plata, distinguiCndolo por su nobleza.
Con 10s espaiioles llegan alarifes y maestros
canteros que participan en la fundaci6n de ciudades,
construcci6n de iglesias, fuertes, molinos, palacios,
puentes y esrlldnq de armas.
Hoy dia su us0 se ha restringido, sin embargo
alli est& a la diestra de quien quiera tenerlo para si.
Para usar o contemplar, ajeno a 10s vaivenes de 10s
tiempos. I
Nos dicen que tambiCn se hacen en Colina. Los
mates cuentan muchas cosas.
CANTEROS DE AQUf Y ALLA
El oficio de canter0 se realiza en nuestro pais
desde Cpocas remotas, encontrando prueba de ello en
numerosos testimonios dejados por nuestras culturas
precolombinas a lo largo del pais, en objetos simb6li-
cos, petroglifos, piedras tiicitas, construcci6n de vivien-
das, morteros y herramientas, piedras de moler, puntas
de proyectiles, etc.
Fuentes talladas en piedras. Pelequtfn.
Escuturas en piedra. Pueblito de artesanos de 10s
graneros del Alba,en 10s Dominicos.Santiago.
Durante siglos van quedando huellas del traba-
jo de la piedra, 10s que abn podemos ver en la canaliza-
ci6n del r i o Mapocho, iglesias y edificios; las casas de
10s Velasco Muiioz en Mac-Iver y Santo Domingo, la
Casa Colorada a pasos de la Plaza de Armas, la Casa de
Pilar de Esquina a la entrada de calle Recoleta, la Igle-
sia de San Francisco, en la Alameda, por dar algunos
ejemplos, 10s que se prolongan en las soleras y adoqui-
nes a medio cubrir por el alquitran y el cemento,
monolitos y columnas con inscripciones conmemorati-
vas, tumbas y lapidas en el cementerio.
Del picapedrero que tiene actualmente su taller
cerca de las canteras, a las orillas de 10s caminos y
45
carreteras, llegamos a 10s artistas escultores contempo-
rheos. Incluso, existid hasta no hace muchas dCcadas
la Escuela de Canteros y la carrera de Arte Pliblico Or-
namental, en la Universidad de Chile.
La labor de cantero, que consiste en dar forma
a 10s bloques de piedra que se extraen de las canteras,
se sigue realizando hasta nuestros dias, de manera
artesanal por medio de cinceles, martillos, puntos,
martellinas y mazos, realizfindose desde articulos des-
tinados a la edificacidn y construccidn, hasta trabajos
artisticos o decorativos, siendo frecuente ver fuentes
de agua, bases para mesas y lhmparas, 10s infaltables
morteros donde se muele el ajo o se prepara el chan-
cho en piedra o pebre (salsa compuesta de tomate,
aji, cebolla y condimentos molidos que acompaiia a 10s
alimentos), tCrmino que es una deformacidn de chan-
car en piedra, de donde deriva. Curiosidades del len-
guaje popular.
TambiCn encontramos monumentos y escultu-
ras, dispersas en plazas y avenidas de Chile, adoqui-
nes y revestimientos murales, en 10s que se utilizan di-
ferentes tipos de piedras: granito, lajas, etc.
En Santiago podemos visitar numerosos talle-
res de canteros en el villorio Las Canteras de Colina,
ubicado a la altura del Km. 16 de la carretera San Mar-
tin, camino a Colina, en la falda del cerro Pan de Az~j-
car. A fines del siglo pasado llegaron a este lugar las
primeras familias, en busca de la piedra. Desde enton-
ces, el trabajo de la misma se ha trasmitido de genera-
cidn en generacidn, manteniendo alin 10s recuerdos y
leyendas de un pueblo que, a pesar de estar muy cerca
de Santiago, sigue manteniendo la armonia natural del
lugar, sustentado por el orgullo de sus habitantes y su
voluntad de mantener vivo el recuerdo de sus antepa-
sados y sus tradiciones.
Fueron ellos 10s que cubrieron las calles y ave-
nidas de Santiago con,sus adoquines y soleras azules,
en el pasado. Hoy, existen en Las Canteras 300 fami-
lias que se dedican a la lapidacidn y podemos apreciar
su trabajo en la restauracidn de La Moneda, las piletas
de la Plaza de la Constitucidn, en 10s patios del Con-
greso Nacional en Valparaiso, etc.
Sus productos principales son 10s adoquines,
soleras, fuentes de agua, gradas, revestimientos, jardi-
neras, etc., realizados en piedras azules, rosadas y ama-
rillas.
De este lugar salieron grupos de artesanos a
buscar nuevos yacimientos de piedras, generando a lo
largo del pais distintos centros productores de este ma-
terial.
Existen otros destacados centros productores,
como La Obra, en el Cajdn del Maipo, y el mfis grande
y tradicional centro de canteros, el de Pelequkn, pasa-
do San Fernando, camino a1sur.
ARTESAN~S ARTISTIC AS URBANAS
Las artesanias de ciudad no son un fen6meno
nuevo en Chile. Se comienzan a manifestar hace unas
tres dCcadas, aunque siempre estuvieron presentes en
pequeiias producciones queconvivian en las tiendas con
las artesanias campesinas o indigenas. Fornaban
parte de la produccidn orientada a1turismo y se defi-
nian como recuerdos o souvenirs tipicos de lo chileno.
46
Eran, por lo general, replicas formales de 10s
simbolos mls comunes de lo nacional: el baile, el
rodeo, 10s jinetes, sus cabalgaduras y aperos, carre-
tas arrastradas por bueyes cabizbajos, espuelas de ni-
quelado metal, estribos, rostros de indigenas, flores,
escudo y bandera, todo en maderas talladas o en co-
bre muy brillante. Era la Cpoca de 10s turistas norte-
americanos que se desbordaban por el mundo con
tesanias urbanas.
Rc'plicas
arqueolbgicas de
'o Millar y figuras
genistas de Taller
'ces, cerdmicas en
cuales se utilizan
ticnicas
precolombinas.
rtesanias urbanas.
dmica artistica de
Ernest0 Durcin y
Taller Caryan, que
rpresa un modo de
mtir americanista.
r =
F
sus gustos poco cultivados.
Sin embargo, fue en las hoy desaparecidas es-
cuelas de Artes Aplicadas y de Arte Ptiblico Ornamen-
tal, y en la alin vigente Escuela Experimental Artistica,
en las que se entregaba una formacidn pllstica, de don-
de surge una expresidn artesanal decorativa, de carlc-
ter mtis bien elitista per0 que respondia a un sentimien-
to de modernidad que se respiraba en la decada de 10s
sesenta. Es de alli donde la artesania urbana adquirirl
su carticter distintivo y en la cual se enraiza la actual
produccidn.
Las artesm'as urbanas, como fendmeno colec-
tivo, s610 se hacen presentes a comienzos de la dCcada
de 10s setenta, period0 en el que las artesanias alcanzan
un auge extraordinario.
Es alli donde surgen 10s primeros talleres urba-
nos. Son casi siempre artistas que incorporan aprendi-
ces y ayudantes, donde se aprenden oficios y tCcnicas.
Muchos artesanos de hoy, fueron operarios de estas
estructuras casi medievales, de las cuales se
independizaron.
Estos talleres originales persiguen en esa epoca
la creaci6n de una imagen pllstica diferente, que al-
cance otros simbitos, incorporando nuevos conceptos
estCticos y soluciones artisticas. Se inspiran con liber-
tad entre el mundo precolombino y el arte moderno.
En la dCcadade 10s setenta y hasta 10s primeros
aiios de 10s ochenta, Chile vive crisis y tragedias politi-
cas, sociales y econdmicas. El desempleo se multipli-
ca en una dimensidn extraordinaria. El sector artesanal
se increment6 espontheamente con un conjunto hete-
rogkneo de individuos que ven en las artesanias una
alternativa a1desempleo. Muchos talleres con el tiem-
PO se volvieron permanentes. Algunos encuentran una
vocacidn o un modo de vida que valoriza el trabajo
manual, o la independencia laboral. Se confunden co-
merciantes e intermediarios, artesanos devotos y
puristas, marginados econdmicos y politicos, con ar-
tistas artesanos que sienten su produccidn 6nica y
transcendente.
Surgen tambikn pequeiias empresas, patrones
operarios asalariados. Per0 a1fin y a1cabo, todos tie-
nen un objetivo comfin que tambikn 10s desune: vender
y competir. Es un gremio conflictivo y celoso de su
labor, de sus tkcnicas y creaciones.
Artesantas urbanas en cobre y bronce.
M6vil de Pedro Saldtas.
c
P
Artesania urbana en
cobre y bronce.
Arriba: Colgantes
murales del Taller
Lo Caiias
Abajo: Grabado del
Taller Andes. 7 . 1
Artesania
urbana. Modemo
collar de plata
con lapislcizuli.
Diseiio de Sobe'
Nuiiez.
agrava en estos liltimos aiios a causa de nuevas crisis
econ6micas que les afectan con mayor fuerza, debien-
do enfrentar, ademis, 10s efectos de una econom'a de
libre mercado y las importaciones de artesm'as prove-
nientes de todo el mundo, en particular, de paises que
disponen de abundante mano de obra barata y precios
irrisorios de sus productos, imposibles de superar. In-
fluye tambikn la casi cr6nica falta de recursos, una d6-
bil organizaci6n y la ausencia de politicas especificas
de foment0 y desarrollo.
I
En todo este proceso, las artesanias en metales,
joyeria, cerimica, textiles y otros rubros, han incorpo-
rad0 variadas tCcnicas y nuevos materiales, dando ori-
gen a objetos decorativos y funcionales de gran origi-
nalidad.
Se produjo un renacimiento de la CEd MI -
CA, que se caracteriz6 por una constante investiga-
cidn tanto de tCcnicas como del espiritu de la cerb-
mica precolombina y tradicional, creando obras con-
temporfineas que presentan una interesante presen-
cia americana.
Se destacan reproducciones de alfareria ar-
queol6gica de alta calidad, modernas figuras que se
distinguen por su expresividad; estilizadas represen-
taciones de aves y animales de variadas formas y
colores, decoradas con esmerada dedicacibn. Espe-
cial inter& reviste la aplicaci6n en la cerimica de
tCcnicas indigenas, como es el us0 de engobes y la
pintura en negativo.
Se desarrollan tambiCn, novedosos y modernos
articulos, que organizados en atractivos conjuntos de-
nominados mbviles, c
En la dCcada de 10s ochenta, este sector artesanal
se incorpora activamente a todo un proceso de apertura
hacia 10s mercados externos, alcanzando exitosos re-
sultados por varios factores, entre otros, la mayor ca-
pacidad de adaptarse a la demanda y adecuar su pro-
duccibn, mayor capacidad de gestidn empresarial, vo-
ltimenes, precios, calidad, diseiio, etc. Esta situacidn se
ve favorecida tambiCn por un cambio en la demanda
externa, la que habia agotado su inter& por las artesm'as
tipicas y que buscaba nuevas propuestas.
Sin embargo, en la dCcada de 10s noventa co-
mienza nuevamente la decadencia del flujo exportador
de las artesanias artisticas urbanas, situaci6n que se
mbito decorativo actual, sin modificar la esencia del
universo artesanal.
En el arte de los METALES nace una obraba-
sada principalmente en el uso del cobre y el bronce,
aprovechando las posibilidades cromticas propias de
los metales; los valores de las ptinas, los colores de
los esmaltes fundidos a fuego, las incrustaciones de
piedras semipreciosas; la decoracin corroda con ci-
do, los alambres soldados que sirven de soporte y nos
recuerdan los dibujos y arabescos de la cerrajera colo-
nial o nos remiten a los enigmticos smbolos desarro-
llados por nuestras culturas.
La artesana en metales est representada por
objetos murales, mviles, colgantes, joyeros, abundan-
te bisutera y un sin fin de productos que han alcanzado
un reconocido prestigio, siendo, adems, aceptada e
incorporada por nuestra comunidad como algo propio
y significativo.
En la JOYERA, platera y bisutera en cobre,
bronce y alpaca, se utiliza una gran variedad de piedras
semipreciosas chilenas para la realizacin de finas jo-
yas, destacndose, especialmente el lapislzuli, la tur-
quesa, malaquita, nix, gatas, alabastro y otras pie-
dras y materiales que dan forma a pendientes, anillos,
pulseras, collares, aros, adems de tallados artsticos y
torneado de objetos funcionales .
Sin lugar a dudas que son muchos y muy varia-
dos los productos y rubros que producen los artesanos
urbanos. En esta breve descripcin hemos analizado,
en forma muy amplia, aquellos que a nuestro criterio
nos han parecido ms representativos de este tipo de
produccin.
50
ARTESANAS DE SANTIAGO DEL NUEVO EXTREMO
<(
z
:::
z
w
o
oe::
<(
SIMBOLOGA
(J)
Cermico
@
Texti l
~
Piedra
@
Cestera
@ Cuero
~
Metal
@
Madera
<)) Joyera
-- Lmi te internacion<l
- - Limite regional
- -- Limite provincial
Esta zona se extiende desde el limite sur de San-
tiago y se prolonga hasta el Rio Bio-Bio, en la provin-
cia de Concepci6n.
Es un extenso tenitorio que tiene como eje cen-
tral innumerables y ricos valles agricola-ganaderos,
localizados entre la Cordillera de Los Andes y de la
Costa.
En esta extensa regibn, que habitaron 10s
picunches (gente del norte), las artesanias mantienen
una fuerte y activa presencia ligada a antiguas tradicio-
nes prehispinicas y costumbres criollas, propias del
mestizaje, y que constituyen el mundo campesino ac-
tual.
Aqui predominan principalmente 10s textiles y
la alfareria, oficios tradicionalmente femeninos; la
cesteria de variados tipos y materiales; el trabajo del
cuero, la madera y, en menor medida, el metal.
Hacia el aiio 1600 se desarrollan curtiembres o
tenerias que fabricaban cordobanes* , badanas*,
vaquetas* y suelas. Las primeras fibricas de alfareria
producian tinajas, botijas y objetos de loza, per0 el po-
tencial econ6mico incipiente se canalizaba hacia la fa-
bricaci6n de tejidos.
CARDENAL CARO, CACHAPOAL,
COLCHAGUA, y mi s a1 sur, CAUQUENES,
LINARES y RUBLE, son 10s centros nucleares de
mdltiples keas artesanas.
* V6ase glosario
En 10s valles de Colchagua se observa la in-
fluencia lejana de 10s incas que establecieron colonias
y facilitaron el trabajo de 10s mitimaes, impulsando la
agricultura, alfareria y tejidos, sentando las bases pro-
ductivas que encontrman 10s espaiioles.
En 1979, s610 en la VI Regidn se detectaron
mis de 740 familias dedicadas a las artesmas, en 34
de las 35 comunas existentes, y en mis de 145 locali-
dades diferentes, en las que predominan principalmente
10s rubros cesteria y textil y, en menor medida, la alfa-
reria, talabarteria y canteria.
CAUQUENES, LINARES y CHILLAN, tie-
nen su origen en las fundaciones coloniales Espaiiolas
y 10s Pueblos de Indios, donde se observa la organiza-
ci6n productiva inducida por 10s jesuitas en sus misio-
nes. La ciudad de CHILLAN es considerada la capi-
tal del Folklore por la variada y rica producci6n
artesanal.
LOS TEXTILES: UN DIALOGO DE URDIM-
BRES Y TRAMAS
Los textiles alcanzaron un gran desarrollo du-
rante el imperio incaico, importancia que se mantiene
durante la Colonia para el autoconsumo y bajo la for-
ma de tributo de productos a 10s encomenderos espa-
iioles.
Durante el siglo XVI se constituyen en mone-
da natural, ya que era obligaci6n del encomendero
pagar el salario de 10s indios mitayos en textiles y ali-
51
mentos. Posteriormente, se instalan 10s obrajes* de pa-
iios, jergas , bayetas* y frazadas, que dirigen en prin-
cipio 10s colonizadores espaiioles y luego 10s jesuitas
en sus haciendas y talleres, con mitayos y mujeres in-
digenas, con tCcnicas europeas. DespuCs de 1767, con
la expulsi6n de 10s jesuitas de Chile, todo se paraliz6 y
durante casi cuarenta aiios el trabajo de 10s tejidos que-
d6 relegado a las obras de 10s indios y mestizos en 10s
antiguos telares.
En las primeras dCcadas del siglo XVIII 10s
obrajes decaen a causa de la pCrdida de mercados exte-
riores y la competencia de 10s obrajes de Quito, princi-
palmente, y por causas internas, como la destrucci6n
de 10s obrajes de Osorno e Imperial, por 10s levanta-
mientos mapuches y la escasez de fuerza de trabajo in-
digena.
La desaparici6n de 10s obrajes jesuitas oblig6 a
10s encomenderos a la importaci6n de telas para pagar
10s salarios de 10s mitayos* y cubrir las necesidades in-
ternas, lo que no fue suficiente, revalorizhndose el tra-
bajo de 10s textiles. En este periodo, el trueque textil
aparece como la forma usual de intercambio en grupos
de indigenas y mestizos pobres. Se cambia lana por te-
jidos, tejidos por alimento, hilo por granos. Se imitan
textiles y mantas con aplicaciones de color, bordes ro-
jos sobre fondo azul oscuro o negro como las que ha-
bian llegado del Peni, y los diseiios antiguos a listas de
10s yanaconas*, quebrados en ingulos, de color amari-
110o canela o rojo o negro, sobre fondo blancuzco.
A fines del siglo XVIII y primeras dCcadas del
XIX se produjo un proceso de descampesinaci6n, que
se tradujo en una emigracidn masiva de 10s hombres a
10s centros mineros y urbanos. La mayoria de las muje-
res, ancladas en el medio rural, se dedican a tejer, teiiir
y confeccionar ropa, desarrollando una economa de
sustentaci6n en la que las artesanias juegan un rol fun-
damental, ya que su producci6n sirvi6 de pago para
conchavar o conchabear * cosas.
La importacidn de tejidos europeos comienza
en 1817. Sin embargo, la importacih textil no logr6
desplazar del mercado a la producci6n domCstica. Las
mujeres rurales siguieron produciendo su propio ves-
tuario y asi, en 1854, acn existian 85.084 hilanderas y
tejedoras. En tanto, las loceras sumaban ese mismo aiio
2.557 mujeres. Con el avance de la industrializacih se
fue reduciendo el mercado tradicional de tejidos y ya
en 1920 quedaban s610 16.945 hilanderas y tejedoras.
Asi tambiCn las loceras habian disminuido a 352.
Actualmente el trabajo de las artesanias tradi-
cionales se encuentra disperso en cientos de pequeiias
comunidades campesinas rurales, a la espera de un
mejor destino.
El rubro textil es predominante en la zona cen-
tral y es una actividad ampliamente dispersa, encon-
trindose infinidad de comunidades donde se producen
diferentes tejidos, destacindose en la Regidn del Li-
bertador Bemardo OHiggins, entre otras, las localida-
des de DORIHUE, CHEPICA, LOLOL,
PUMANQUE, SANTA CRUZ, LA ESTRELLA,
SAN PEDRO, MARCHIHUE y NAVIDAD, comu-
nidades que estin localizadas principalmente en el Area
rural del secano costero, donde abunda el ganado ovi-
no y predomina el minifundio, encontrando condicio-
nes de marginalidad y constituyendo 10s textiles una

2 Sinopsis de una realidad ocultada.Vm<s autores. Centro de
Estudios de la Mujer (CEM).
~
* VCase glosario
52
actividad de subsistencia. La produccidn est6 orienta-
da a la realizacidn de articulos utilitarios, mantas y fra-
zadas con listados en colores naturales de la lana, de
sobrio colorido y sin decoracidn, con la excepcicin de
DOAIHUE, LO DE CUEVAS y RINCONADA DE
DOAIHUE, que utilizan hilo para realizar chamantos
y mantas corraleras, profusamente decoradas.
Tejen en telares horizontales y verticales con
diferentes implementos, peine, paleta y pala.
Su produccidn, orientada a la vida rural, ha dis-
minuido considerablemente a causa de su reemplazo
por productos industriales y a 10s cambios en las nece-
sidades del campesinado que se ha adaptado a las ne-
cesidades del mundo de hoy.
En MAULE, por su parte, 10s centros de miis
renombre se encuentran en las comunas de
CUREPTO. S610 en este Ciltimo lugar se han detecta-
do mas de 800 artesanas repartidas, entre lomajes, va-
lles y cerros.
PENCAHUE, QUINAMAVIDA, LIMAVIDA y
Respecto a la Regidn del Bio-Bio destacan 10s
centros textiles de NIBLINTO, MINAS DEL PRA-
DO, SAN FABL&N DE ALICO y muchos otros luga-
res.
En general, 10s centros textiles m6s famosos en
la zona central lo constituyen DOAIHUE,
les nos referiremos a continuacidn.
QUINAMAVIDA y MINAS DEL PRADO, a ios cua-
CHAMANTOS DE DOAIHUE
LA VILLA DE DOfiII-IUE, se encuentra en la
Provincia de OHiggins, muy cerca de RANCAGUA.
Esta a 10s pies de cerros y lomajes, acurmcada en rin-
cones sombrios, .de empolvados firboles y aiiosos
parronales.
r I
Chamantos y Mantas de Doriihue
Se dice que Doiiihue, junto con RINCONADA
DE DOAIHUE y CAMARICO, formaron parte de un
antiguo curacazgo incasico del Valle del Cachapoal, de
donde se originma la labor textil. Se estima que las
mantas y chamantos son una fusidn de la vestimenta
indigena con la espaiiola, a partir de la conquista. Se
10s considera una adaptacidn criolla del poncho
araucano, que a la vez encuentra su origen en la camisa
o el unko de 10s incas.
Mucho antes de 1873, las mujeres de la zona se
dedicaban a tejer en el tel a frazadas, mantas, fajas, cin-
turones y, principalmente, chamantos que le han dado
fama y han salido por 10s caminos hacia todo el pais.
Estos se caracterizan por la finura del tejido y su visto-
so colorido, convirtikndose en parte imprescindible de
la indumentaria del jinete del campo chileno (huaso),
en 10s dias de fiesta y competencias ecuestres como el
rodeo. Las mantas y chamantos son sencillos en cuanto
a forma; consisten en un paiio rectangular, sacado del
bastidor con una abertura a1medio para pasar la cabe-
za, y una huincha que bordea todo su contorno.
Antiguamente, las artesanas utilizaban lana de
vicuiia proveniente del Norte del pais. Posteriormente,
fue reemplazada por lana importada de Alemania, has-
ta que en 1920 comenzaron a utilizar hilo en la confec-
cidn de mantas, chamantos, fajas, testeras* para 10s
caballos, cinturones y bolsas.
La utilizacidn de materiales m6s finos que 10s
ocupados habitualmente por las artesanas de otras zo-
nas del pais, se debia principalmente a que ellas traba-
jaban por encargo. Los ricos hacendados de Chile Cen-
tral solicitaban la confeccidn de mantas y fajas de telas
finas y colores brillantes para diferenciarse del resto de
10s huasos. Esto determind que la produccidn de
Doiiihue se desarrollara en forma distinta a la tradicio-
nal, es m6s fina; 10s chamantos y fajas tejidas en hilo
son de doble faz de urdimbre y no presentan revks ni
derecho, mantienen reminiscencias espaiiolas en sus
labores dibujadas sobre listados de colores
contrastantes, adornadas con flores estilizadas; espigas
de trigo, claveles, botones de rosa, guias de parra do-
ble, copihues, hiedra, la llamada no me olvides, y la
guia de la patagua. A este trabajo las artesanas denomi-
nan laboreado.
Las mantas, no llevan labores, per0 mantienen
a1igual que 10s chamantos su estructura formada por la
segmentaci6n de la prenda en cuatro 6reas o campos.
Los colores m6s tradicionales han sido el negro
y el rojo, sin embargo, antes se hacian hasta de siete
colores.
Liliana Contreras es una joven artesana de
Doiiihue. Respecto a1origen de esta labor dice: nunca
hemos tenido claro el origen del tejido. Siempre se ha
dicho que lo trajeron 10s espaiioles. Actualmente se
mantienen las mismas tkcnicas y diseiio.
Se usa un telar nistico vertical, a pala, proba-
blemente introducido por 10s J esuitas en 10s obrajes de
la Haciendas y a1que se le presumen ciertos rasgos de
origen oriental. Se estima que el estilo y la obra fue
muy influenciada por las telas que en el siglo XVII se
producian en Peni y que eran de gran perfeccionamien-
to. Se Creeque el chamanto de Doiiihue fue una aiio-
ranza de la antigua riqueza medieval que unia a 10s es-
paiioles que Vivian en Chile con el pasado.
Actualmente, en Doiiihue y Rinconada de
Doiiihue, trabajan alrededor de 50 chamanteras que
mantienen vigente esta tradicidn.
El tejido es muy lento y exige intenninables
horas en el telar. Un chamanto demora aproximadamen-
te 2 meses de trabajo y 10s materiales son de alto costo,
careciendo las tejedoras del capital para la compra de
materias primas y al mismo tiempo, mantenerse mien-
tras lo venden, lo que tambi6n dificulta tener una oferta
permanente y variada.
Muchas artesanas tejen por encargo de tejedo-
ras del mismo lugar, transformadas en intermediarias,
que aportan el material pagando s610 la mano de obra y
* Vhs e glosario
54
Jh :a Peralta, de
Doriihue, tejedora de
jinos y coloridos
chamantos y mantas
realizadas en un telar
vertical.
111 If
1
55
encargrindose de la comercializaci6n de estos produc-
tos.
Sin embargo, el mercado se ha restringido, en
parte por el alto costo del producto, que nunca repre-
senta el valor real del trabajo y, principalmente, debido
a la declinacidn del us0 de esta prenda.
Un chamanto similar a1de Doiiihue, per0 que
se teje en lana natural finamente hilada, conocido como
chamanto de labor, se realiza en El Membrillo, comu-
na de Lolol. Este presenta una gran riqueza de dibujos
y arm6nicas tonalidades, comercializhndose s610 local-
mente en la regi6n.
QUINAMAVIDA
QUINAMAVIDA, a pocos kil6metros de
LINARES, es un ejemplo de la actividad textil de la
zona central.
Alrededor de unas 70 artesanas mantienen las
tCcnicas del tejido a telar en el que producen elegantes
frazadas y abrigadoras mantas de lana hilada manual-
mente que, en la temporada turistica, cuelgan de 10s
cercos de las casas para anunciar su venta.
En verano el telar vertical se ubica en el patio
de la casa, bajo frescos parronales. Normalmente est6
urdido, dispuesto para que la mujer artesana, una vez
concluido el quehacer domCstico, contintie su labor con
las tramas y urdimbre.
casa. Doiia Aurora aprendi6 de su madre y siguiendo
esta tradici6n enseii6 a sus hijas j6venes. Per0 ellas
emigraron a la ciudad en bfisqueda de mejores oportu-
nidades. Es mucho trabajo y poca ganancia, seiiala.
La comercializaci6n individual es muy lenta.
Anualmente son invitados a ferias artesanales en San-
tiago, donde participan a travCs de representantes. Con-
sideran que es la mejor alternativa de venta.
Las artesanas quieren y respetan su trabajo. Esta
actividad es un gran apoyo econdmico para el grupo
familiar; per0 con 10s aiios su actitud y entusiasmo se
torna en cansancio y sus productos no se valoran en
relaci6n a1esfuerzo.
A veces, el desencanto las abruma.
MINAS DEL PRADO
MINAS DEL PRADO, a1interior de Chillh,
es un pueblo que tuvo su origen en la mineria del oro,
de donde deriva su nombre. Los tejidos se remontan
mucho antes de 1875, cuando se registraban ya oficios
de hilanderas y chamanteras. Se caracteriza hoy por su
producci6n artesanal de tejidos denominados de me-
cha que corresponde a una tCcnica que utiliza nudos
en la urdimbre, propia de la producci6n de alfombras y
tapetes. TambiCn, se producen frazadas, mantas y pre-
venciones (alforjas para la montura) con la tCcnica de
reps de urdimbre.
Doiia Aurora Castro, de 65 aiios, comenz6 a tra-
bajar en el telar desde temprana edad, y desde que
tiene memoria, recuerda la existencia de telares en su
56
Lr r'
kr 8
L
I
Artesnnas textiles de
Quinama'vida.
Aurora Castro, a1
F
i
B' !
57
MIMBRES DE CHIMBARONGO
Camino a1Sur, a 165 Km. de Santiago, se en-
cuentra CHIMBARONGO. Es el centro mimbrero m8s
importante y productivo del pais, motivo por el cual se
le denomina La Capital del Mimbre.
Se caracteriza por la profusi6n de puestos de
venta apegados uno a1lado del otro, a1costado de la
carretera, donde se comercializa el mayor y mhs varia-
do volumen de artesanias en mimbre.
Aqui se concentra tambikn un importante nu-
mer0 de artesanos, m6s de 300, especializados en algu-
na etapa o labor especifica, desde la preparaci6n de
varillas y ejecucion de estructuras en mimbre, madera
o fierro y en el tejido y terminaciones.
Esta actividad es realizada s610 por hombres que
trabajan dispersos por el pueblo en talleres, casas y
patios. La producci6n se caracteriza por la amplia di-
versidad de objetos utilitarios, en 10s que se han incor-
porado una variedad de tejidos muy finos, ademls de
la tkcnica del entramado corriente y caracteristico de la
cesteria tradicional.
Actualmente, se pueden distinguir tres tipos de
producci6n muy diferenciadas. Predominan 10s mue-
bles, desde el m6s simple y funcional de madera y mim-
bre, hasta la conception de nuevas y sofisticadas for-
mas y modelos de procedencia extranjera, en una com-
binaci6n de mimbre con mimbre, mimbre sobre estruc-
tura de madera o fierro y mimbre con coligue, una es-
pecie de bamb6.
Sigue en orden de importancia la cesteria pro-
piamente tal, de corte m& tradicional y que se expresa
mb bien en una gran variedad de canastos y cestos de
us0 domkstico. Por Gltimo, es h las l hparas, marcos
para espejo, pantallas y animales junto a una gran can-
tidad de otros tejidos.
En Chimbarongo se observa una constante ade-
cuaci6n de formas y productos, adem6s de una flexible
capacidad de 10s artesanos para adaptarse a la deman-
da. Producen, por propia iniciativa, individualmente o
con familiares y parientes y, tambiCn, por medio de la
contrataci6n temporal de mano de obra asalariada,
generhdose estructuras productivas propias de las pe-
queiias industrias artesanas.
Como consecuencia de 10s altos niveles de pro-
duccibn, la obtention de materia prima se ha vuelto
cada vez m8s compleja y profesionalizada. Don Seferino
Torrealba, antiguo maestro mimbrero se refiere a 10s
grandes cambios que ha experimentado esta actividad.
Manifiesta que fue un hombre apellidado Sandoval
el que inici6 este trabajo en Chimbarongo, haciendo
canastos para trasladar aves, pollos y gallinas, cuando
el mimbre brotaba s610 en el campo, junto a las ace-
quias de riego y no se cultivaba como ahora en planta-
ciones que alcanzan 10s 50 mil metros cuadrados.
Los artesanos seiialan que el precio de la mate-
ria prima sufre una constante variaci6n de acuerdo a la
demanda, lo que no les favorece.
Producen a pedido, venden a consumidores y
comerciantes de Santiago y otras regiones que acuden
a 10s propios talleres. La venta de 10s productos al p6-
blico se realiza en 10s locales instalados en la carretera
panamericana. Tambien van de feria en feria, en 10s
veranos.
58
.., ..
C..
*- -
A
-#
En Chimbarongo se comercializa el mds vanado y abundante volumen de artesanias en mimbre.
CEaMI CA DE LIHUEIMO
LIHUEIMO, es una pequeiia localidad agrico-
la campesina de la provincia de COLCHAGUA, cer-
ca de Santa Cruz y Palmilla, tierra de antiguos y gran-
des fundos que con el tiempo se han dividido, multipli-
cindose en reducidas parcelas familiares.
Hace poco mbs de 20 aiios se comenz6 a reali-
zar una cerf i ca pintada, semejante a la de Talagante,
aunque de factura m6s tosca y con menos recursos
narrativos que esta tiltima.
Comenzaron haciendo nacimientos de arcilla,
unas 10 mujeres y sus familias, agrupadas en un Cen-
tro de Madres, que primer0 se llam6 como la localidad
y luego cambiaron por el nombre de Maria J osefa
Errbzuriz, una pequeiia niiia que dej6 trbgicamente esta
vida, hija de un alma benefactora del lugar.
Comenzaron espontbneamente con ese motivo.
Algunas mujeres recordaron 10s nacimientos que reali-
zaba la niiia con pasta de modelar.
No fue una tarea fbcil. A1principio modelaban,
dejaban secar y pintaban sin cocer. A1poco tiempo se
desbarataban .
Es en este momento en el cual llega Vanya Roa,
Investigadora de Arte a cargo del Departamento de
Folklore del Museo Hist6rico Nacional, quien durante
aiios las orienta y dirige. Les enseiia a extraer y prepa-
rar la greda, cocer en tierra con estikrcol y pintar las
figuras. Sin embargo, la tradici6n habia estado muy
cerca y a1decir de ellas antes, antes, per0 muchos aiios
atrbs, hacian platos las abuelitas para el us0 y se hacian
tambikn ollas de barro.
. Al principio compraban la arcilla. Ahora la traen
de 10s cerros vecinos, pr6digos en greda.
Trabajan en inviemo y guardan sin decorar hasta
Septiembre u Octubre, meses en que s610 se dedican a
pintar y decorar la producci6n del aiio, con un prepara-
do de tierra de color, huevo y aceite de linaza. Venden
en Noviembre.
J unto con el trabajo de la greda, pasaron al bor-
dado con agujas, osnaburgo e hilos de color. Surgieron
alegres y festivos manteles y tapices de ingenuo dibujo
y composici6n. Los bordados y la cerhi ca nos relatan
ankcdotas del mundo campesino. Reflejan el conjunto
de vivencias y costumbres asociadas principalmente a
tradiciones productivas o de profunda religiosidad,
arraigadas fuertemente en el pueblo como la bendici6n
de 10s campos, para que kstos Sean generosos y den
buenas siembras y cosechas.
Celebran la Navidad con representaciones de
nacimientos en vivo, con Pesebres, Reyes Magos, San
JosC y Mma, animales y pastores.
Asi vuelven a nacer y recrearse permanentemen-
te estas tradiciones campesinas en las artesmas del
barro y el bordado, fructificando generosamente.
Estos conjuntos policromados se exhiben y co-
mercializan solamente una vez al aiio en la Feria Inter-
national de Artesma Tradicional que se realiza en San-
tiago.
60
Irma Cornejo,
artesana de
Lihueimo,
confecciona
ceramica pintada y
coloridos bordados
que ilustran las
tradiciones
campesinas locales.
t
I
I
ARTESANfAS DE CUELCHERAS Y SOMBRE-
REROS
En el mundo campesino predomina el us0 del
sombrero de fibra vegetal sobre el de paiio. El sombre-
ro, de origen hispano, ha ido cambiando y evolucio-
nando en Chile con el paso del tiempo, hasta parecerse
a1Andaluz.
En su manufactura se emplea especialmente la
paja de trigo (tritian vulgaris) y la teatina (avena hirsu-
ta).
Como actividad sufre la depresibn que se ob-
serva en la mayoria de 10s articulos artesanales de us0
propio del campesinado rural. Sin embargo, a pesar de
todo, siguen siendo famosos 10s trabajos que se reali-
zan en las provincias de COLCHAGUA, CURICO y
RUBLE.
En este trabajo artesanal participa toda la fami-
lia, que se incorpora desde la etapa de la recolecci6n de
la paja hasta la elaboracih y venta de sombreros. Son
familias que, por lo general, presentan rasgos de po-
breza rural, localizadas en heas donde predomina el
minifundio.
SOMBREREROS Y TEJEDORAS DE
COLCHAGUA
En esta regibn, unas 76 familias se dedican a la
confeccibn manual de sombreros de huaso, destachn-
dose zonas especializadas en diferentes etapas del pro-
ceso de produccibn, entre ellas, la manufactura de tren-
zas, de sombreros en bruto (la clocha) y terminaciones.
Se produce tradicionalmente en LA LAJUELA
con teatina, y con paja de trigo en 10s alrededores de
SAN PEDRO DE ALCANTARA.
Por dificultades de acceso y lejania de 10s cen-
tros de consumo, a San Pedro de Alchntara no llegan
compradores de sombreros, contrariamente a1centro
artesanal de La Lajuela, que cuenta con una mejor lo-
calizacih, motivo que obliga a 10s artesanos de San
Pedro a salir a vender fuera de su comunidad, siguien-
do 10sitinerarios de las fiestas religiosas que se cele-
bran en el norte y sur del pais, entre La Tirana y Yumbel.
Cerca de San Pedro de Alchtara se encuentra
el caserio de QUEBRADA LOS ROMEROS. Alli se
teje un sombrero con la paja de trigo entera, sin trenzar
y que denominan sombreros de palo.
En gran medida, para superar la progresiva
obsolescencia de 10s sombreros de la regibn, 10s arte-
sanos intentan producir otros articulos para abrir nue-
vas posibilidades de mercado. Con este objetivo han
introducido variantes como el teiiido de la materia pri-
ma, ademhs de modificar y diversificar las formas tra-
dicionales. Se ensayan nuevos productos: coloridos
sombreros y bolsos de playa, de distintos tipos y for-
mas, paneras e individuales de mesa. Las artesanas le
asignan una gran fe y confianza a estas nuevas creacio-
nes.
CUELCHERAS Y CHUPALLEROS DE NINHUE
Y CHILLAN
En NINHUE y CHILLAN hay una intensa ac-
tividad, que 10s artesanos han dado en llamar
Chupalleria y Cuelcheria .
62
Hortensia
Manriquez, de la
Lajuela, cose
trenzas de paj a
teatina, con las que
confecciona
elegantes sombre-
ros a la manera
antigua y moderna.
I
63
I'
I-
-.
64
Pablo Guti6rreG
refinado
fabricante de
chupallas, en su
taller: Chilldn.
En Ninhue toda la gente teje fibras vegetales.
Las mujeres y 10s niiios hacen cuelchas y 10s hombres
las chupallas, que venden en el mercado de Chillh. Las
Cuelchas son cintas de paja de trig0 y teatina trenzadas
en zigzag que, posteriormente, se cosen en circulos para
dar forma a 10s sombreros.
Sin embargo, en Chillfin se encuentran las mfis
finas chupallas de la zona y se destacan especialmente
las que hace don Pablo GutiCrrez, quien tiene mfis de
40 aiios de experiencia en el oficio.
Encarga las cuelchas a Ninhue, con las que arma
las chupallas, cosiendo a mfiquina una larga cuelcha en
espiral, dando la forma primaria. Luego, las encola por
inmersi6n en una mezcla de colapez, y a h mojada, les
pone en una horma de madera. A1secar la cola, el som-
brero toma la forma definitiva. Luego vienen las termi-
naciones finas y el agregado de cordones y cintas en la
copa. Cuando le solicitan chupallas de color, tiiie las
cuelchas, logrando distintos tonos. Cuenta que 61junto
a un amigo, indujeron a las mujeres de Ninhue a produ-
cir cuelchas mfis finas, lo que permiti6 lograr trabajos
miis acabados y perfectos, que hoy prefieren 10s huasos
corraleros, abandonando el poco artesanal sombrero de
paiio.
Las chupallas de cuelchas mfis gruesas y toscas,
las usan 10s campesinos de menores recursos econbmi-
cos.
En la regi6n del Bio-Bio, ademfis de Ninhue, se
trenza paja teatina en COLLANCO y CHEQUEN y
se especializan en el armado de sombreros en QUIRAO,
RELOCA y SAN JUAN, aunque no alcanzan la fama
de 10s centros artesanales seiialados anteriormente.
CESTER~A DE RAM. ELARTE DE LAS
FIBRAS Y LAS CRINES.
RAM, es un pequeiio villorrio campesino, de
gente sencilla, amable y generosa, que vive apegada a1
trabajo. A sus casas se llega por un camino principal de
tierra y numerosos y estrechos callejones de frondosas
arboledas.
Cuentan que hace mfis de 200 aiios que las mujeres te-
jen obras de ingeniosa creatividad y alegre colorido,
oficio en el cual han alcanzado una acabada tCcnica.
Casi todas las mujeres tejen, estimindose unas 70
artesanas, de todas las edades.
Existen familias donde varias generaciones se
unen en esta labor. A temprana edad, entre 10s8 y 10
aiios, comienzan a aprender este trabajo de sus madres
y abuelas. Algunas, s610 mirando. Las niiias se entre-
tienen jugando con urdimbres y tramas.
El origen de esta cesteria en miniatura, expresa
Margarita Fuentes, estma en las manos de unas mon-
jas del lugar que descubrieron la generosidad de las
raices de filamo, huiras, a las que incorporaron el
color. Otras artesanas dicen que antiguamente las mu-
jeres comenzaron a tejer pequeiias figuras con raicillas,
tal como trabajaban 10s hombres el mimbre.
Asi, poco a poco, se fueron incorporando mis y
mfis mujeres. Con el tiempo y debido a la contamina-
ci6n de las aguas, las raices de ilamo perdieron sus
cualidades y escasearon, siendo reempkadas por cri-
nes de caballo, que se usan para la trama y para la ur-
dimbre, una fibra vegetal procedente de Mc5xico, el ixtle
o tampico, que se adquiere en las femterias.
I,.
I
66
- 1
L
Margarita
Fuentes, antigua
tejedora de
crines de Rari.
Las crines se desgrasan, blanquean y tiiien con
anilinas quimicas, proceso del cual surge un arc0 iris
de colores, pleno de posibilidades para elegir y crear
obras, segdn la imaginaci6n.
Con estos materiales las artesanas hacen brotar
de sus manos un alegre universo en miniatura. Los ra-
mos de flores y camelias para prender del vestido, jun-
to con menudos canastitos, serian las obras mas anti-
guas. DespuCs aparecieron magicas mariposas de dife-
rentes tamaiios tan reales que parecen animadas por
un soplo vital, a1decir de Oreste Plath. Luego, 10s
separadores de paginas y caligrafias; lagartijas, y rosa-
rios para llevar cuentas de rezos y misterios gozosos.
Entre las figuras antropomorfas se destacan ele-
gantes y antiguas damas con sombrillas que nos remon-
tan a un tiempo ya pasado, parejas de campesinos ves-
tidos de fiesta, ingeles y brujas voladoras
Oreste Plath, incansable investigador y defen-
sor implacable de las tradiciones, dice que este arte no
es propiamente una cesteria en miniatura, es la repre-
sentaci6n de lo real e imaginario.
La comercializacidn local se hace individual-
mente y es muy breve. Dura s610 el verano, cuando 10s
turistas llegan a las aguas termales, pr6ximas a Rari.
Alli, las artesanas se reparten por la plaza, en reducidos
puestos, a esperar pacientemente a 10s compradores,
mientras las manos no dejan de trabajar. A1lugar llegan
comerciantes mayoristas que revenden estos productos
en Santiago.
La organizacidn miis importante que les agrupa
es el Centro de Madres, permitiCndoles participar en
: ferias de Artesania, oportunidad donde llevan produc-
tos de todas sus socias.
Ainundu Sulus, del caserio de Rari, teje con crines de
color mgicas mariposas, gores, damas antiguas y um
gran variedad de figuras.
Berta Tapia, una joven tejedora, expresa en sus
palabras el sentimiento de las artesanas. Para mi, el
trabajo del crin me significa la vida. Una lo hace dia-
riamente para subsistir. Mi orgullo es ser artesana, pero
en invierno, cuando est6 difkil la venta pienso en bus-
car otro trabajo. Pero, asi y todo, continuo con 10s cri-
nes. Para nosotros, mi familia y el pueblo, en general,
esta actividad es la mh importante fuente de ingreso.
EL ARTE DEL BARR0
La influencia espaiiola en el arte de la cerhi ca
no dej6 grandes huellas y tampoco signific6 mayores
cambios, ya que Cstaposeia una amplia variedad, enri-
quecida por 10s contactos y aportes de la cultura inca
pocos aiios antes de la conquista.
Con el tiempo la producch se centr6, princi-
67
68
Mercado de Chillin,
el mds importante
centro
I comercializador de
1 artesanias de la
zona central del
pais.
palmente, en la zona central del pais, manteniendo du-
rante siglos sus tradiciones tCcnicas y artisticas y s610
evolucionando lentamente, de acuerdo con el desarro-
110experimentando por la sociedad rural.
Es practicada normalmente por mujeres que pro-
ducen articulos utilitarios, de diseiio tradicional y fac-
tura tosca. Las mujeres realizan todas las faenas del
oficio, desde recoger la arcilla y arena, trasladar, pre-
parar y amasar la mezcla, cocer y comercializar.
Como actividad se encuentra en franca dismi-
nucibn, en parte por su reemplazo por articulos indus-
triales y problemas de demanda en el mercado.
Son caracteristicos de esta realidad, entre
otros, 10s pequeiios villorrios alfareros repartidos por
10s rincones de las provincias, especialmente,
CUREPTO, GUALLECO, ALTOS DE
LIPIMAVIDA, CAMPON, COBQUECURA,
CURANILAHUE, LA FLORIDA y muchos otros
lugares, de paciente labor.
COPEQUEN, EL COPAO, PUEBLO DE INDIOS,
En una breve sintesis, describiremos a continua-
cibn, las actividades de dos relevantes centros alfare-
ros regionales, PilCn del Maule y Quinchamali.
ALFARERh DE PILEN DEL MAULE
Es un asentamiento disperso, distante a unos 15
Km. de CAUQUENES, aislado en medio de cerros y
caminos rojos, pr6ximo a la costa. Aqui, en PILEN,
unas cincuenta familias realizan una alfareria, princi-
palmente utilitaria, modelada a mano.
Se produce en el color de la arcilla, que luego
se tiiie con colo* u 6xido de hierro, y en negro, cu-
briendo 10s objetos durante la cochura con hojas, paja
o estikrcol de animal. La cocci6n se realiza en el suelo,
siguiendo la tradicibn de sus antepasados. La alfarera
mls anciana de PilCn, Basilia Alarch, cuenta que fue-
ron sus parientes 10s que iniciaron la alfarerfa en el
caserio. Sin embargo, por sus caracteristicas, es mls
razonable suponer que deriv6 de otros lugares y que
tiene indudable raigambre indigena.
Por factores de aislamiento ha tenido escasa
influencia externa en cuanto a tCcnica, formas y pro-
cesos, conservando una sencillez y armomapropia de
10s objetos que cumplen satisfactoriamente la funcidn
para la cual fueron creados.
. 5 - L f : : En PilCn, s610 las mujeres hacen loza. Los hom-
bres trabajan en el campo como inquilinos, tempore-
ros forestales o sencillamente, en lo que venga. Las
mujeres trabajan, ademls de las labores domhsticas,
en todas las etapas alfareras, desde recolectar la arcilla
hasta la venta. Salen de PilCn con sus canastos reple-
tos de loza, un dia antes, para amanecer el siibado tem-
* Vkse glosario
I Alfaren'a de Pi l h
del Maule, Basilia
Alarcbn mantiene 16
pmduccibn
tradicional de
Itrandes tinaias v
70
prano en la feria de Cauquenes. Con 10s ingresos que
obtienen sustentan las faltas*. Pero, hoy no todas las
alfareras producen. Algunas compran m8s barato en
PilCn y revenden. En verano se comercializa en este
mismo lugar, en Cauquenes, e incluso en Chillfin.
TambiCn llega a Santiago el trabajo de sus
artesanas, organizadas bajo el alero del AlmacCn Cam-
pesino.
En PilCn, Edita Al arch, antigua y afamada
alfarera, se destaca por sus creaciones artistico-popu-
lares. Son inconfundible sus iglesias, carretas con bue-
yes, nacimientos, gallinas fuentes, nisticas casas de
Alfareria de Pilkn
del Maule. Delfina -
Aguilera junto a
sus jarras que
adobe y teja, que brotan de sus manos. Son hagenes
ingenuas per0 expresivas, que surgen espontiineamen-
te, comunicfindonos una manera de sentir la vida en
estos caserios semiperdidos en 10s cerros.
LA LOZA NEGRA DE QUINCHAMALf
QUINCHAMAL~ tiene su origen en un anti-
guo caserio indigena riberefio del rio Nuble. A fines del
siglo pasado sus habitantes Vivian de la agricultura y
hacian alfareria para us0 domkstico: grandes tinajas para
el agua, callanas* , platos y ollas para preparar alimen-
tos.
** -,
1
invitan a usax
I
71
Aqui existid en alguna Cpoca el conchavo*,
consistente en cambiar loza por alimentos, procedimien-
to similar a1chaveleo de Pomaire.
Es un caserio de tierras arenosas, de angostos y
polvorientos caminos rodeados con cercos de zarzas
que protegen pequeiios huertos de hortalizas, maiz, le-
gumbres y donde crecen y dan fruto, casi por milagro,
10s cerezos.
Alli sobreviven aiiosas tradiciones campesinas;
santiguan* a 10s niiios pequeiios para sacar el mal de
ojo, hacen sahumerios* para calmar las tempestades y
hasta no hace mucho, velaban angelitos (bebCs que
morian a1nacer), sentados en una silla, con alas y au-
reolas plateadas, oportunidad en que se cantaba y llo-
raba, se bebia, bailaba y rezaban oraciones con profun-
da fe y religiosidad.
La alfareria popular que se realiza es la mhs sin-
gular y creativa del pais. Se caracteriza por su color
negro bruiiido, con decoraciones incisas en blanco, di-
bujadas sobre la superficie de animales, miniaturas,
juguetes, figuras alcancias y objetos domisticos. Como
actividad forma parte de la vida diaria de las mujeres,
estimhndose en unas 300 artesanas. Doiia Anita Garcia
representa a las innumerables mujeres que se dedican a
esta actividad. Aprendi mirando a mi abuela, me cask,
tuve hijos, 10s criC y eduqui con m i s manos y la greda.
Trabajando me siento muy bien, se me pasan hasta 10s
dolores, expresa.
Se distinguen dos tipos de cerhmicas, per0
ambas se hacen manualmente. LA LOZA ABIER-
TA, que corresponde a la alfareria utilitaria, de
us0 domkstico: fuentes, ollas, budineras y pailas,
* V k e Glosario
observindose una raiz indigena.
LA LOZA CERRADA, por su parte, representa
a una variedad extraordinaria de objetos denominados
juguetes y gran cantidad de figuras decorativas,
zoomorfas y antropomorfas, que destacan por su origi-
nalidad y la percepcidn afinada del medio campesino,
verdadera crdnica del mundo rural y sus hhbitos coti-
dianos. Tienen como base comcn, la forma de un dvalo
sobre el cual se agregan distintos elementos de acuerdo
con el objeto a realizar. Los juguetes tienen forma de
animales y son casi siempre alcancias, a diferencia de
las figuras que son piezas mhs bien artisticas.
Es tan artistica, creativa y diversa esta artesania
que se le define, generalmente, con el rango de Arte
popular. Se estima en cerca de 400 10s diferentes pro-
ductos que realizan con una arcilla negra, muy plhsti-
ca.
El trabajo es organizado seg6n la especialidad
de las artesanas. Algunas mujeres s610 hacen chanchitos,
otras guitarreras, pailas o fuentes, de acuerdo a sus ha-
bilidades y gustos. TambiCn el pueblo se divide por el
tipo de produccidn que realizan; a1 Norte de
Quinchamali se produce loza negra y son expertos en
10s juguetes y figuras. A1Sur es frecuente la loza roja
de carhcter utilitaria, que es la mhs antigua.
La loza de Quinchamali es andnima. Sin em-
bargo, tienen fama algunas de sus artesanas por sus
creaciones. Es el cas0 de doiia Praxedes Caro, falle-
cida hace un par de aiios, qui& cred las primeras figu-
ras de jinetes montados a caballo con sus perros en la
grupa y en distintas actitudes y poses.
72
Praxedes Caro,
destacada alfarera
de la b z a Negra
de Quinchamali,
produjo en su taller
originales
creaciones de jinetes
y animales.
Praxec :s diversifici exitosamente, i pro
ci6n local y es la linica que firmaba sus piezas
artesanales.
La figura de la guitarrera no tiene autor, sin
embargo, es, quiz& la figura m8s representativa y no
s610 de Quinchamali. Se ha convertido en el simbolo
no institucionalizado del Folklore Chileno. Tiene su
origen en la vida real, seglin las artesanas, quienes cuen-
tan la historia de una mujer que poseia una guitarra para
cantar y llorar sus penas por un hombre que nunca re-
gres6. Dicen que murid de amor. Esta imagen se asocia
frecuentemente con la folclorista Violeta Parra, de quikn
se dice que fue la reencarnacidn de la guitarrera de ba-
rro .
En Quinchamali, el trabajo alfarero lo hace por
completo la mujer, desde transportar y preparar la arci-
lla; amasar la pasta con la que se realizan 10sCancos
(media esfera cbncava, que a1unirse dan origen a 10s
/
c
dvalos globulares), base de toda la loza cefrada y so-
bre la que agregan elementos y detalles que definen
morfoldgicamente 10s objetos. Se pule y brufie manual-
> mente. Importante es el floreamiento, decoracibn
incisa de hojas, flores y espigas que realizan con una
aguja sobre la superfkie atin htimeda del objeto. La
cochura* se hace en el suelo con estikrcol de anima-
les. Cuando la cerhnica alcanza un color rojo vivo y
transparente la retiran del fuego y cubren con paja de
trigo, es el proceso de reduccidn con el cud la loza
adquiere el extraordinario negro brillante que la dis-
tingue. Los dibujos incisos, verdaderos bordados de-
corativos, se destacan introduciendo una tierra blanca
en ellos, proceso final con el que adquiere un encanto
y sentido particular que la hacen linica.
-
0
La Guitarrera
de Quinchamali. i
Woleta Parrafue
*VBase Glosario
73
Las artesanas viven humildemente, con esfuer-
zo y paciencia. Las ventas son temporales, entre Di-
ciembre y Marzo. Comercializan individualmente a 10s
turistas que llegan a1pueblo; y en Concepci6n y San-
tiago, principalmente en ferias y exposiciones
artesanales donde obtienen mejores precios. Alternati-
vamente, venden a intermediarios del &smo pueblo o
establecidos en el mercado de Chilltin, uno de 10s mls
tipicos del pais. Pero, 10s comerciantes, normalmente,
rebajan el valor de estos productos a la mitad del valor
real.
Arriba y abajo, proceso de cochura de alfarerfa.
I
Se vive un clima de inestabilidad e incertidum-
bre. En consecuencia, son muchas las familias que aban-
donan su prtictica. Los jbvenes, hombres y mujeres,
emigran en busca de trabajo y mejores expectativas de
vida. El invierno es una Cpoca dificil y penosa, cuzindo
escasean 10s recursos econ6micos, seglin nos han rela-
tad0 sus protagonistas.
SOBRE LAS ARTESAN~AS HERMANADAS
CON EL HUASO
El Huaso Chileno es el jinete del mundo cam-
pesino que ech6 raices en el Valle Central, de vocaci6n
agricola y ganadero.
Las necesidades de este medio dieron origen al
surgimiento de una artesania mestiza, donde se fusiona
la herencia lejana de moros y cristianos con la indige-
na, percibikndose diversas transformaciones hasta hoy
dia.
Para hablar de la vestimenta huasa debemos
remontarnos en el tiempo a1pasado y a la llegada de
10s espaiioles, quienes traen el caballo y la montura.
74
Huaso o jinete
con su vestimenta
t@ica, en un
restaurant de
comidas chilenas.
I
kl
r
I
1
I
I
I
I
De alli se comienza a perfilar este atuendo, el cual evo-
luciona a lo largo de 10s aiios y se complernenta con
elementos indigenas y espaiioles que aportan indirec-
tamente algunas tradiciones artesanales Arabes.
Predominan algunas vestimentas de origen es-
paiiol como la manta larga, polainas y sombreros, cha-
quetas cortas, fajas, monturas, estribos y espuelas.
A su vez, a partir de estos elementos, surgi6 una
variable de nuevos productos artesanales. A mediados
del siglo pasado, este atuendo sufre diversas transfor-
maciones y se define con mayor nitidez, adquiriendo
su identidad particular.
El Huaso usa un sombrero de paiio o paja, deri-
vado del espaiiol y del bonete de Maule y Colchagua,
alas rectas, copa redonda y aplastada, similar a1cordo-
bCs.
La chaquetilla de paiio, corta y acinturada, con
hilera de botones en la cintura y 10s costados de las
mangas. Faja ancha y larga tejida a telar, preferente-
mente roja, terminada con flecos o un cintur6n de cue-
ro labrado.
Camisa de algod6n con o sin cuello y abotona-
da. Lleva un pantal6n de tela listada, ajustado hacia 10s
tobillos. Perneras largas de cuero, pespunteadas, acol-
chadas, con guarniciones y finas huinchas a 10s costa-
dos.
Zapatos de cuero negro terminado en punta,
cerrado en el empeine y sujetos por correas y hebillas.
De taco alto, para que la rodaja de la espuela no toque
el suelo.
Sobre este traje va la manta o el chamanto, del
cual se dice que seria una aiioranza medieval o caballe-
resca. Ambas prendas se consideran una adaptaci6n
criolla del poncho araucano y de ciertas prendas incas.
Son tejidas a telar en lana o hilo, de forma rectangular,
con una abertura a1centro para pasar la cabeza, de ta-
maiio mis bien cortas, a la altura de la cintura y que
hace juego normalmente con la faja.
El huaso, seg6n su capacidad econ6mica, usa
chamantos reversibles de doble faz, finamente decora-
dos o mantas sin dibujos, per0 que mantienen su es-
tructura en base a campos listados. Son caracteristicos
10schamantos de Doiiihue, las mantas de Valdivia de
Paine y, en menor medida, de otras localidades.
Este vestuario o tenida, como se le llama po-
pularmente, se utiliza con mhs frecuencia en 10s rodeos
(eventos de destreza) y 10s dias de fiesta.
La vestimenta y arreos de montar definen la
actual fisonoma del huaso, en la que se empeiian y
complementan artesanos de diversos rubros y materia-
les: talabarteros y montureros del cuero; espueleros del
metal; estriberos de la madera; tejedoras de mantas y
chamantos; todos asociados en un mismo fin, per0 que
viven un proceso permanente de incertidumbre y adap-
taci6n a nuevas necesidades del mundo actual, en la
medida que estas artesanias tradicionales han id0 ca-
yendo en desuso.
TALABARTEROS Y MONTUREROS
El oficio del cuero est6 intimamente ligado al
caballo y jinete. Su utilizaci6n en la montura o silla y
en 10s aperos o arneses, se inicia en la Colonia o perio-
76
do Indiano.
En opinibn de 10s entendidos, se dice que las
monturas no han sufrido mayores variaciones desde el
siglo pasado, siendo la mis tipica la corralera, liviana,
de tamaiio regular, en forma cuadrada y mis pequeiia
que la montura de campo o de labor, llamada chilena,
especial para las faenas.
La montura se instala sobre el caballo, donde
monta el jinete, y es realizada con elementos naturales.
Es una armazbn de madera y fierro, recubierta con cue-
ros y metales de la cual cuelgan 10s estribos.
Hay un conjunto de elementos que se comple-
mentan entre si, donde se destacan 10s bozales, ma-
neas* , taloneras para poner las espuelas, cinturones
anchos muy decorados, lazos y riendas torcidas y tren-
zadas con botones, ojales y nudos, botas y perneras.
Las riendas son el conjunto de correas que sir-
ven para gobernar la cabalgadura. Se confeccionan en
cuero de vacuno, crud0 y sobado, cortado en tiras, con
terminaciones de argollas en ambos extremos.
La cabezada es el conjunto de correas que pa-
san por la frente del caballo, sobre la nariz y por 10s
costados del hocico a la parte alta de la cabeza. Sirven
para sujetar el freno y las argollas metaicas que lo unen
con las riendas.
Muy cotizados fueron 10s lazos de Las Cabras,
en la VI Regi6n.
En Chillin y San Carlos tuvo gran desarrollo
esta actividad y fueron numerosos 10s talleres donde
* VCase glosario
trabajaban entre 15 y 30 artesanos en caaa uno ae eiios.
Famosa fue la talabarteria de don J ust0 Solis, que tenia
un caballo embalsamado. TambiCn se menciona a San
Martin tres dedos, que hacia 10s mejores y mds finos
lazos de la zona. Son muchos 10s nombres que dieron
fama a este oficio de tientos y cueros.
Quedan pocos artesanos talabarteros y tienen un
promedio alto de edad. En su mayoria se han id0 radi-
cando en ireas urbanas. Es una actividad cada vez mis
escasa y en proceso de extincibn. Muchos han cambia-
do de ocupacibn o derivado a la reparacibn de calzado
y articulos en cuero. Otros, simplemente, han dejado el
oficio.
Uno que otro artesano hace monturas y solo
cuando se las solicitan. La mayoria produce objetos
complernentarios como botas, riendas, lazos y maneas,
per0 &os tienen muy poca demanda. Como una forma
de enfrentar estos cambios, algunos artesanos han co-
menzado a producir cinturones, correas para reloj,
llaveros y miniaturas ornamentales.
.
Montura chilena con sus asperos.
77
Es posible encontrar aun a estos maestros, re-
partidos en las ciudades de RANCAGUA, SANTA
CRUZ, SAN FERNANDO, LOLOL, ROSARIO,
CURICO, LINARES Y PARRAL. TambiCn, en
CHILLAN, COIHUECO, QUIRIQUINA, SAN
CARLOS y SAN FABIAN DE ALICO, localidades
con nombres de santos que ojalh algun dia escuchen
10s ruegos de estos artesanos del cuero.
ESTRIBEROS Y TALLADORES DE LINARES Y
CHILLAN
Los estribos son
artesanias hermanadas con
las espuelas y su funcidn es
la de sujetar 10s pies en la
cabalgadura. Como activi-
dad se encuentra muy dis-
1
I I
persa y en vias de extin-
cidn, en unos pocos lugares donde son cada vez rnhs
escasos 10s diestros talladores, localizados principal-
mente en CHILLAN y LINARES.
~1~~
Tomhs Lagos, quien fue un acucioso investiga-
dor& arte popular chileno, seiiala que el estribo llegd
de Espaiia a mediados del siglo XVIII, como una re-
produccidn tardia de 10s de Asturias, vitalizada despuCs
por 10s J esuitas que introdujeron el estilo barroco para
levantar phlpitos y altares de la orden.
Los estribos han experimentado diferentes cam-
bios desde que llegaron a1pais. Hasta hace poco tiem-
PO eran de enonne tamaiio, muy altos, de gran peso y
laboreados con dedicacidn. Los actuales son de me-
nor alzada y mucho rnhs livianos, per0 conservando sus
En Vara Gruesa, un caserio cercano a Linares,
existe un pequerio grupo de artesanos que tradicional-
mente han hecho estribos. Es el cas0 de Luis Estrada
Abarca, a quien encontramos trabajando casi al borde
del camino, bajo una ramada. Aprendid de su suegro,
el rnhs antiguo artesano del lugar. Cuenta que tradicio-
nalmente se han realizado unas siete formas distintas
de estribos, entre ellas, la corralera, colonial y redonda.
Utiliza madera de la mejor calidad, principalmente na-
ranjo, quillay, nogal y peral. El estribo corriente lo hace
en madera de hualo, un Arb01 nativo. .
c Luis Estrada
Abarca,
tallador de
estribos del
caserio de
Vara Gruesa,
cerca de
Linares.
I
Corta trozos de un tronco para luego desbastar
con hacha y dar la forma primaria deseada, se hierve
para que la madera bote la savia y no se resquebraje.
Luego procede con el decorado, tallando manualmen-
te, sin dibujo previo, con gubias y herramientas case-
78
ras, perfectas y ordenadas rosetas, volutas, relieves
geomCtricos, botones, espigas y flores estilizadas. Por
liltimo, coloca la llanta metilica, hecha a mano, que
engarza al estribo y sirve para colgar de la montura.
Producen y comercializan en base a pedidos de
10s lugareiios y de huasos que llegan de otras provin-
cias, donde ya no quedan estriberos.
LA ESPUELER~ CHILENA
Proveniente de Espaiia, la espueleria lleg6 a
nuestro pais en el siglo XVI, junto con el us0 del caba-
110, montura, armadura y arcabuces.
La espuela tiene por objetivo picar la cabalga-
dura. Consiste en una espiga de metal, terminada en
una rodaja con puntas, unida a1tal6n por una arc0 ajus-
table a1pie, mediante correas.
En sus comienzos eran espuelas metilicas
muy simples, con una rodaja de 6 u 8 puntas que se
complementabp con frenos y estriberas, que no os-
tentaban caladuras y adornos. Las espuelas chilenas
fueron evolucionando, posteriormente, hacia formas
m8s plenas y ornamentales, siguiendo su propio de-
sarrollo.
Durante la colonia es embellecida por 10s arte-
sanos chilenos con curvas y adornos barrocos, calados
y decorados, aumentando el nlimero de p6as a 40 o mis
haciendo crecer el diimetro de la tintineante y sonora
rodaja hasta seis pulgadas y el pihuelo a mis de 5 pul-
gadas. Se dice que en 10s talleres de las 6rdenes jesui-
tas se producian en un principio para un sector muy
seleccionado de notables de la Cpoca, generalizsindose
posteriormente a la mayoria, con el us0 indispensable
del caballo en la vida diaria.
Con 10s aiios el us0 ha ido disminuyendo consi-
derablemente a consecuencia de la asimilacih del cam-
pesinado a modos de vida contemporinea. Es mls fre-
cuente encontrar las espuelas en las fiestas ecuestres
campesinas y grandes eventos donde forman parte im-
prescindible de la indumentaria del Huaso Chileno.
Actualmente han adquirido mis bien un caricter oma-
mental.
La ciudad de CHILLAN fue cuna de famosos
talleres espueleros. El industrial Juan Vinay fue uno de
sus precursores. Don Ramdn Santana Pasten fue uno
de 10s mis destacados espueleros. Se inici6, siendo atin
un niiio, en 1909, en el taller de Daniel Molina, donde
trabajd junto a 30 artesanos especializados en rodajas,
pihuelos y astas, las tres partes que componen la es-
tructura de la espuela. Pocos aiios despuks, en 1918, se
instal6 en su propio taller con 14 operarios, enseiiando
el oficio a sus hijos Francisco, Mario y Daniel. Sus es-
puelas llegaron a todo Chile.
Daniel Santana y su descendencia, son 10s he-
rederos de esta tradicidn familiar y constituyen uno de
10s 6ltimos talleres espueleros.
Trabaja con sus hijos, dos ayudantes y dos maes-
tros, que hacen rodajas para 61, fuera del taller. Produce
unos 100 pares al mes que comercializa hacia el norte
y el sur y en el mercado de Chillsin, principal centro
comercial de la ciudad.
Nos cuenta que desde siempre ha vivid0 de la
venta de las espuelas y recuerda con nostalgia 10s tiem-
pos en que su padre tenia hasta 20 maestros en el taller,
79
L, .
!
I
Oscar Santana,
hijo hijo de uno
de 10s mds
afanados
espueleros de
Chil&.
80
cuando todas las espuelas eran forjadas a mano y se
ganaba mls dinero. Lleva 50 aiios trabajando y es el
finico que las hace forjadas, cuando se las solicitan, lo
que es cada vez menos frecuente.
Actualmente, las espuelas son fundidas en hie-
rro, alpaca y, en menor medida, forjadas, en acero,
per0 antiguamente se hacian integramente de plata
reluciente, a1 igual que 10s frenos y argollas. Su de-
coraci6n puede presentar labrados, calados, incisos
cincelados e incrustaciones de plata o niquel, que nos
remiten a1arte mor0 de la ataujia* . A modo de ter-
minaci6n se les da, la mayoria de las veces, un baiio
de niquel.
Don Daniel dice que las espuelas mls cotiza-
das son las forjadas en acero azulado, que confec-
ciona s610 por encargo. Agrega que las fundidas son
s610 de adorno. Seiiala, tambikn, que el cambio de la
forja a la fundici6n lo introdujo 61hace casi 50 aiios,
predominando ahora integramente este proceso por
razones de costos.
Utiliza como materia prima, principalmente,
chatarra de alpaca.
A su juicio, el precio de las espuelas no es el
justo.
Los hijos de don Daniel no conocen el arte de la
forja. La espueleria fundida es el cnico oficio que co-
nocen para ganarse la vida. Preferiria para sus hijos otra
actividad.
* VCase glosario
CESTERfA DE LIUCURA Y HUALQUI
r LIUCURA,
cerca de General Cruz,
VI11 Regibn, es un
centro cestero donde
se utiliza paja de trig0
(tritian vulgaris).Se
caracteriza por la pro-
ducci6n de una delica-
da y liviana cesteria
rectilinea, tip0 ajedrez,
decorada contrastando
vivos colores rojos o
solferinos, verdes y
morados. Es una
I cesteria que difiere de
la tradicional y se le
suponen influencias forlneas, probablemente asilticas.
Realizan pequeiios cestos, costureros y canasti-
tos, m8s bien omamentales, de estructura geomktrica,
cuadrada y piramidal. Algunas son redondeadas, en las
que se aplican trencillas para adornar sus bordes y en
las que se superponen flores del mismo material, muy
sirnilares a las gorrillas o gorros rastrojeros que se
hacian en paja de centeno en Salamanca, Avila y
Segovia, Espaiia.
Es una curiosidad, cada vez menos frecuente
de encontrar en 10s mercados artesanales.
HUALQUI es un antiguo pueblo localizado en
10s mhgenes del rio Bio-Bio, antigua frontera natural
con el mundo Mapuche. Producen una cesteria de ori-
gen indigena, usando la tkcnica de aduja .
Se utiliza pasto de coir6n para la base y chup6n
para el elemento de amarra, haciendo un cord6n largo,
firme y compacto, que se enrolla y cose en espiral para
dar formas a diferentes productos, ya Sean planos o
volumktricos.
dir cada hoja en varias tiras y, por hltimo, teiiir con
anilinas algunas hojas que servirh para decorar el tra-
bajo con colores fucsia (rojo), morado obispo y, de pre-
ferencia, azul.
I - I
Canastos de paja de trig0 de Liucura.
Difiere de la cesteria Mapuche en que aqui de-
coran 10s trabajos incorporando pequeiias zonas de co-
lor y mezclas de calados, confeccionando prolijas
paneras, individuales y centros de mesa, canastos gran-
des y pequeiios, con o sin tapa, costureros ovalados,
redondos y diversos productos de textura agradable,
fuerte y gruesa.
La materia prima se aleja cada vez mhs de 10s
campos a consecuencia de las plantaciones forestales
que exterminan las fibras de us0 artesanal. El pasto de
coir6n se utiliza tal como se recoge. En cambio, el chu-
p6n es necesario prepararlo, secar a1sol, colocar en
ceniza caliente para blanquear, quitar 10s bordes, divi-
ROBLEdA, UN CENTRO CESTERO EN
MIMBRE
Alejado de la carretera, a unos 20 Km. de
CHILLAN y a 4 Km. de Coihueco, se encuentra
ROBLERh, una comunidad mimbrera a1Sur del pais.
Alli trabajan unas 40 familias, por lo general, en el pa-
tio de sus casas donde deambulan indiferentes, perros
y aves de corral.
Se sabe que originalmente he tierra de alfare-
ros, per0 cuando comexu6 a escasear la greda, hace unos
60 aiios, se inici6 el trabajo de mimbre.
Manuel Reyes Sandoval, con mhs de 30 aiios
en el oficio de cestero, aprendid con su padre. Seiiala
que su abuela le contaba que en tiempos de la Guerra
del Pacific0 salian todos a trabajar el mimbre cerca del
estero. En esa Cpoca, a fines del siglo pasado, el trabajo
del mimbre no era ajeno a la comunidad.
El mimbre lo adquieren durante el invierno en
verde, es decir, en la mata y debe cortarse en el pe-
riodo de luna menguante. Luego se planta en la tierra
y se riega abundantemente.
Cuando brota y genera chscara, recidn se puede
trabajar. Descortezan a cuchillo, parten y tejen manual-
mente.
*Vtase Glosario
Victor
I
Medina,
cestero en mimbe
de Robleria, en su
lugar habitual de
trabajo.
, :..
. .
Los productos mis comunes son 10s canastos
de todo tipo, destacindose el canasto bote, las cajas,
chupallas, paneras, pantallas y, escasamente, uno que
otro mueble.
Es una cesteria entramada, mis nistica que la
de Chimbarongo. Respecto a la comercializaci6n, 10s
artesanos seiialan con resignacidn que, aunque no les
convienen 10s precios que les pagan por su trabajo en
el mercado de CHILLAN, igual deben recurrir a este
centro comercial al carecer de un mejor mercado.
~
TALLADOS EN MADERA DE COIHUECO
COIHUECO, a 26 Km. a1este de Chillin, se
caracteriza por elaborar objetos utilitarios torneados y
tallados en madera.
Esta artesania es iniciada por Eduardo MCndez
Parada, maestro estribero, quien se avecind6 en 1938
en esta localidad. Comienza con esta actividad cuando
comprende que la demanda de estribos era muy peque-
iia, derivando su trabajo hacia la talla de nuevos pro-
ductos.
Asi se inici6 la artesania de 10s pic o base de
lirnparas, joyeros, floreros, cajas y cofres aplicando
disefios y tCcnicas propias de 10s estribos.
Muchos de 10s actuales talladores de Coihueco
aprendieron con el maestro MCndez. Es el cas0 de Juan
Merino Fuentes, quien comenz6 a trabajar muy joven,
a 10s 14 aiios. Manifiesta que su labor comienza con la
madera, que baja de la cordillera, dimensionada en tro-
zos redondos de no mfis de 50 centimetros de largo.
-. I
. .-,ax
--a=--&
Tiene que ser madera sin corasn, yaEe deio contra-
rio las artesanfas se rajan y parten.
La madera de laurel debe estar entre verde y
1 seca. Luego se pone al torno, desbastando y haciendo
cortes y rebajes, seg6n el objeto y la forma deseada.
Posteriormente se talla a mano, incorporando 10s ele-
mentos decorativos caracteristicos de la estriberia.
En Coihueco hay 4 talleres, propiedad de don
Victor Hermosilla; Victor Rivas; Mario Valdevenito y
el mis antiguo de ellos, Juan Merino Fuentes. Todos
han enseiiado a sus hijos y, en Cpocas mejores, a 10s
aprendices que laboraban en cada taller.
Hoy trabajan solos; per0 hace pocos aiios atris
se contabilizaron en Coihueco unos 43 artesanos.
El tallado ha sido la fuente principal de ingre-
sos de estos artesanos. Ellos seiialan que ahora se ha
puesto dificil la venta, disminuyendo considerablemente
en 10s 6ltimos aiios. Actualmente han comenzado a
buscar nuevos diseiios y a readecuar sus productos de
acuerdo con las necesidades de la decoracidn moderna.
Confeccionan muebles, puertas y cabeceras de carna
talladas. Intentan probando nuevas formas y productos
que se venden poco y son mal pagados.
84
de Coihueco,
Juan Merino
Fuentes y Wctor
Hermosilla.
I r
Maderas
torneadas y
talladas a mano
"
85
m
ARTESANAS DE LA ZONA CENTRAL Y DEL MUNDO CAMPESINO
jREg_)N DEL LIBERTADOR
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Cermica
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Textil

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Cuero

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Madera
el) Joyera
Lmite internacional
Lmite regional
Lmite provincial
86
6. ARTESAN~AS DE LA ARAUCAN~A Y DE LOS LAGOS
En primavera todos 10s caminos estin hdmedos
y muy pantanosos, rodeados de ciruelos en flor, man-
zanos y zarzas amarillas. Es una tierra de lomajes sua-
ves, ondulados y verdes. Los caminos son muy estre-
chos y 10s terrenos celosamente cercados para delimi-
tar propiedades, ahora individuales.
Los mapuches actuales, o Gente de la Tierra en
su lengua, casi vuelan en veloces carretones con neu-
m6ticos de caucho, tirados por briosos caballos. El vien-
to agita 10s paiiuelos en el rostro de las mujeres que no
expresan gestos y tampoco significados, producto de
.una paciencia ancestral. Se cruzan con lentas carretas
mastradas por bueyes cabizbajos, un tractor o un jeep
de afuerinos.
A lo lejos, el hum0 azul de las negras cocinas se
recorta y produce el cnico y leve movimiento a1quieto
paisaje que se extiende a lo lejos.
Aqui viven 10s mapuches y su pueblo, la etnia
numkricamente m6s importante del pais, estimindose
actualmente una poblacidn indigena de m6s de
1 .OOO.OOO de habitantes, concentrada en Arauco,
Curanilahue y Contulmo, VI11 Regidn, y en un alto
porcentaje en la IX Regidn (Malleco y Cautin, princi-
palmente). Un gran ndmero est6 radicado en centros
urbanos del pais: Santiago, ( d o en esta ciudad viven
409.079 mapuches, segdn el censo de 1992), Temuco y
Concepcidn, debido a distintas presiones surgidas de
factores econ6micos, sociales y culturales. Los
mapuches actuales viven del producto de su escaso e
improductivo suelo, trabajos espor6dicos y, en parte,
de las artesanias.
Su historia es larga, dilatada y belicosa. Los
mapuches fueron en AmCrica uno de 10s pocos pueblos
que opusieron tenaz resistencia a la penetracih Inca,
primero, y luego a la conquista de sus territorios por
10s espaiioles, en una gesta heroica por evitar ser sub-
yugados.
Es un periodo de lucha permanente, conocido
como la Guerra de Arauco, que se mantuvo por casi
tres siglos y en la cual 10s mapuches, asentados entre el
ri o Bio-Bio y el ToltCn, mantienen su independencia
por largo tiempo. S610 yecikn, a fines del siglo XIX
(1 891), el Gobierno Republican0 de Chile logra pacifi-
car e incorporar a la soberania nacional dicho territorio
Por otra parte, la situacidn de la actual regidn de Los
Lagos tiene un proceso diferente, la que se inicia con la
repoblacidn de Osorno en 1795. Con la instalaci6n de
enclaves militares y misioneros comienza el proceso
de ocupacidn, el que culmina con la llegada de
inmigrantes europeos a mediados del siglo XIX.
En este proceso 10s mapuches se ven limitados
a las mercedes de tierra que les concede el Estado, de
donde surge una economa agricola de subsistencia.
Temuco est6 rodeada de numerosas reducciones in&-
genas. Sin embargo, es en 10s grupos cordilleranos
(pehuenches) y de la costa (huilliches), donde la cultu-
ra Mapuche se ha conservado m6s pura.
Las artesanias han formado parte de su cultura
material, herencia de tradiciones y costumbres, en la
87
--
cual se sintetizan elementos que le son propios con otros
provenientes de su contact0 con criollos y espaiioles,
asi como con 10s pueblos aborigenes del norte y de las
pampas transandinas.
El impacto que este pueblo ha recibido de la
sociedad dominante ha sido fundamentalmente
desintegrador para su cultura. Sin embargo, su vitali-
dad ha permitido la supervivencia de elementos muy
importantes y propios de su cultura, entre ellos, su len-
gua, tradiciones religiosas, de organizaci6n social y las
artesanias: textiles, alfareria, el trabajo de la madera,
cesteria y, en menor medida, la plateria, objetos que
por la adopci6n de nuevos utensilios, product0 de su
incorporaci6n a1mundo contemporaneo, se ha ido ori-
ginando la desaparici6n de muchas de estas artes. Es-
tas expresiones artesanales que formaron parte de su
vida diaria, hoy centrada principalmente en 10s texti-
les, les permiten generar ingresos bisicos a su econo-
m'a familiar.
En la actualidad se observa todo un proceso de
revalorizaci6n de su identidad, defensa de su cultura,
tradiciones y derechos, postergados durante largo tiem-
PO.
EL ESPiRITU DE LA GREDA
En la actualidad, este tip0 de producci6n feme-
nina se encuentra en vias de desaparicidn debido a su
baja demanda y, tambiCn, a1reemplazo en las comuni-
dades por objetos de producci6n industrial.
Cada vez son menos las familias que practican
la alfareria y se localizan en ROBLE HUACHO,
QUINTRILPE, LUMACO y FREXRE.
CHOL-CHOL, PILLANLELBUN, CARAHUE,
La tCcnica es la misma que se observa en otros
centros alfareros de origen indigena existentes en la zona
norte y central del pais. Se transmite de generaci6n en
generaci6n el modelado manual, con la tCcnica del cor-
d6n o lulo, cinta de arcilla que se va enrollando sobre
la base para lograr la forma deseada, el bruiiido y la
cocci6n en el fogbn, con paja, leiia y estiCrco1 de vacu-
no.
Alfarenh
Mapuche
La tradicidn alfarera data de mucho antes de la
llegada de 10s incas y espaiioles, alcanzando un amplio
desarrollo y respondiendo, principalmente, a las nece-
sidades domksticas de us0 diario: objetos para trasla-
dar alimentos y liquidos, cocinar, servir, depositar y
A la arcilla muy plastica agregan UCO o UKU,
especie de laja o mica que le da gran resistencia a 10s
trabajos. A1igual que en el mundo andino del norte de
Chile, Reikuse, el espiritu protector y dueiio de la gre-
guardar. da,
88
I
A lfarera
Mapuche.
Roble Huacho
+ / '
89
jugaba un rol impdrtante en 10s resultados de
esta labor, siendo favorecida, en la medida que a1ir a
buscar arcilla, llevaran obsequios: cintas de color,
cordelitos, lana hilada, u otros objetos de poco valor
material que anudaban a 10s arbustos vecinos.
Dominga Alcaph, junto a otras pocas familias
alfareras, viven en la reducci6n Mariqueo de ROBLE
HUACHO, camino a Huichahue, cerca de Padre de
Las Casas. Aprendi6 de su madre, per0 ella original-
mente s610 hacia articulos utilitarios. Cuenta que a su
tia se le ocurri6 hacer cabezas de gallito a 10s cintaros.
Dice que todos son metawes y sirven para guardar agua
o liquidos. Se venden en Temuco o a 10s mismos
mapuches para 10s Ngillatunes. Se lleva el Mudai, licor
fermentado de maiz, y el agua, hacia el lugar elegido.
Explica que el Ngillatfin es una ceremonia de rogativas
para pedir por cosechas generosas, salud para 10s ani-
males y tranquilidad material y espiritual para toda la
comunidad.
Las formas tradicionales han ido desaparecien-
do poco a poco. Es posible encontrar algunas formas
como el lupe, plat0 hondo, el faiwen, cintaro de cuello
corto, el quintawkn, y el cintaro globular con dos cue-
110s.
Se conservan 10s caracteristicos metawes, cintaros
zoomorfos y ornitomorfos* muy comunes, de formas
globulares y dimensiones muy variadas. La palabra
metawe se aplica a todos 10s cintaros, sin embargo casi
todas las formas tienen su propia denominacibn: quetro
patu metawe, cintaro de forma de pato con un rudi-
mento de cola; achawal metawe, jarro gallina; trewa
metawe, jarro perro, entre otros ejemplos.
* Vtase glosario
PLATER~A MAPUCHE
Chile, pais con abundantes recursos mineros no
desarroll6 el arte de 10s metales y s610 tardiamente apa-
recen mencionados en 10s relatos de algunos cronistas
espafioles del siglo XVI, quienes describen el us0 de
brazaletes y prendedores de or0 y plata, por las muje-
res mapuches.
Sin embargo, no est6 claro el origen de esta ex-
presi6n. Sus raices nos remiten inicialmente a ciertos
aportes incaicos y aymara que habrian introducido al-
gunos elementos, especialmente, prendedores, punzo-
nes (alfileres de adorno rematados en un globo esfkrico
de gran difimetro para abrochar 10s vestidos) y tupus,
terminados en un disco de plata martillada, poco antes
de la llegada de 10s conquistadores ibkricos.
I
I
Plateria
tradicional
mapuche.
90
P'
Se Cree, con mis certeza, que 10s mapuches
aprendieron de 10s hispanos el arte de la fundicidn de
10s metales, la forja del hierro y el oficio de platero,
hacidndose hibiles en esta clase de trabajo.
En el siglo XIX alcanza su apogeo la platerfa,
tanto en cantidad de piezas, calidad y variedad, como
en formas y decoraciones, adquiriendo un sello propio
que las hace ~nicas, particularmente interesantes y sor-
prendentes.
En el siglo XVII circula excepcionalmente
uno que otro ejemplar de plata, obtenida cuando
caian 10s pueblos espaiioles en formacidn, en
poder de 10s mapuches, apoderindose de 10s
objetos de metal de las iglesias y casas que
.
luego reducian a piezas de adorno y aperos
para 10s caballos.
Yaen el siglo XX, 10s procesos de reduc-
ciones de 10s mapuches producen la decadencia
econdmica de este pueblo y por ende, de este
arte. Poco a poco las joyas se pierden en las
casas de crkdito o se venden a comerciantes.
Importantes colecciones salen del pais.
A partir de la segunda mitad del si- El metal de monedas pierde su
pureza y 10s plateros no trabajan por
la poca demanda y elevado costo de
la materia prima, lo que agudiza el
desaparecimiento de este oficio, que
respondia a las necesidades orna-
mentales de la mujer mapuche. Los
antiguos maestros fueron desapare-
ciendo, perdihdose la tradicidn,
siendo pocos 10s artesanos que,
esporidicamente, elaboran joyas a
pedido. Usan niquel o monedas del
glo XVIII se observa un verdadero auge
de la plateria, Cpoca en que las mone-
das de plata provenientes de la venta
de animales, no como valor de cam-
bio sino para ser fundidas, les pro-
porciona la materia prima necesa-
ria, extendikndose por todo el te-
rritorio Mapuche, conforme a 10s
modelos bolivianos y peruanos.
Eran de tamaiio desmesurado y tos-
co que se usaban como adorno en
las mujeres de 10s principales caciques y en 10s aperos
de las cabalgaduras de 10s hombres importantes. Tam-
biCn, confeccionaban platos, vajillas y mates para el
us0 diario, todos ellos simbolos de prestigio entre 10s
mapuches.
A .
aiio 1933.
En Lumaco, quedan dos plateros. Uno en
Perquenco, en la reduccidn Francisca Millanao, otros
en Contulmo, Temuco y Trapa-Trapa. En Temuco, no
mis de seis artesanos trabajan la plata y hacen miniatu-
ras. En su mayoria son jdvenes que aprendieron de
antiguos maestros, incentivados y apoyados por el
Programa de Artesanias de la Universidad Catdlica
local, programa que buscaba la manera de preservar
A1comienzo las alhajas indigenas eran marti-
lladas y fundidas, confeccionando pectorales: sique1 y
trapel&chas, trarilonkos para adornar la frente, am-
upul, agujas o tupus.
I
1
b
91
esta manifestacidn artistica en extinci6n.
Es mucha y muy variada la plateria mapuche,
de excepcional belleza. El prendedor es la pieza mis
caracteristica. Presenta una 6guila bicCfala con tres o
cuatro cadenas de eslabones, de las que pende una for-
ma trapezoidal, de la que cuelgan, a su vez, innumera-
bles colgajos de variadas formas. Luego est& 10s tupus
o punzones, a 10s que nos hemos referido anteriormen-
te; 10s siqueles y trapelakuchas, adornos pectorales; 10s
trarilonkos, cintillos que unen la cabeza; 10s chawai y
upul, aros; 10s yiwulkug, anillos; quelkai, collares, en-
tre muchas otras joyas de singular diseiio.
EL TRABAJO DE LA MADERA
La riqueza forestal de la regi6n ha permitido
que la madera sea utilizada ampliamente como materia
prima en la producci6n artesanal.
El tallado de la madera y el trabajo del cuero
son actividades masculinas. Realizan una abundante
producci6n de artefactos de us0 domkstico: cucharo-
nes, escudillas circulares y ovaladas, recipientes y gran-
des platos y fuentes extendidas, denominadas rali o reli,
que se producen en VILLARRICA, LUMACO y
LIQUmE, comercializfindose localmente y en 10s di-
ferentes mercados del pais.
En 10s tallados 10s artesanos dejan impresos 10s
rastros de las herramientas con las cuales han dado las
diferentes formas, aplicando, finalmente, sobre ellos
aceites que impregnan la came de la madera, destacin-
dose las incisiones, relieves y vetas del roble pellin,
rauli, coigue y laurel, maderas que han dejado secar
por largas temporadas para evitar partiduras.
El trabajo de la madera responde, ademis de
las necesidades utilitarias, a funciones religiosas de 10s
mapuches y estin intimamente asociadas a 10s hibitos,
ritos y costumbres de esta cultura.
Especial importancia tuvo la estatuaria funera-
ria que se colocaba sobre las tumbas, el Mamulche u
hombre de madera, de singular tamaiio, presencia y
solemnidad, que hoy s610 es posible encontrar en las
colecciones de 10s museos.
En la actualidad re-
visten particular importan-
cia algunos elementos
escult6ricos antropomorfos
usados en sus ceremonias
religiosas, como el Rewe,
escalera ritual coronada, a
veces, de un rostro humano
que representa a Ngenechkn
o dueiio de 10s hombres, por
medio del cual la Machi o
charnin, alcanza el mundo
superior a fin de consultar
el origen de 10s males que afligen al pueblo, transmitir
sus mensajes y seiialar 10s remedios en la ceremonia
llamada Machihh. Se utiliza tambikn en el Ngillattln,
junto a figuras antropomorfas que representan deida-
des que presiden sus rogativas.
Se hacen algunos instrumentos musicales como
la pifilka, especie de silbato o pito y el Kultrum, insm-
92
Maderas
talladas de
Villarrica.
1
de tejidos y objetos funcionales.
L
mento chamhnico por excelencia, realizado en madera
o cuero.
Alejadas de este 6ltimo contexto, tiene fama en
la regi6n la producci6n de recuerdos turisticos, las ma-
deras torneadas de LONCOCHE, 10s tallados en bajo
y sobre relieve y figuras de adorno, que se ejecutan en
las ciudades de TEMUCO, GORBEA, FREIRE, y
VILLARRICA.
EL ARTE DE LAS FIBRAS VEGETALES
La cesteria Mapuche es realizada por mujeres y
hombres, grandes hacedores, trabajadores infatigables
y pacientes. Usan las enredaderas del boqui, las raices
del copihue, la iiocha, pita, junquillo, coirbn, algo de
mimbre y quila para hacer con ellas una gran variedad
Esta cesteria se caracteriza por la riqueza de te-
jidos y texturas vegetales, de fibras diversas, que no
presentan color ni decoracibn. Es sobria y solemne.
Predomina la tCcnica de aduja, aunque tambiCn
se practica el entramado, trenzado, anudado y torcido.
Hoy, hombres y mujeres trabajan produciendo
cestos, canastos y bolsos de estructura resistente y du-
rable, destachdose la cesteria de ARAUCO, CAUTh,
SAN JUAN DE LA COSTA y MEHUh.
Con la tCcnica de aduja, llamada tambiCn
acordelada, han alcanzado un gran perfeccionamiento.
Consiste en una larga cuerda vegetal de fibras
embarriladas en espiral. El product0 caracteristico es
el llepu o balay, conocido m8s al sur con el nombre de
lita. Es un disco vegetal de gran dimensibn y bordes
ligeramente levantados que se utiliza para aventar el
trigo, separando, de este modo, la semilla de la paja.
En ARAUCO, CONTULMO y
HUENTELOLEN, entre otras comunidades, se reali-
zan finos y elegantes llepus, junto con cestos
acordelados de diferentes formas. La iiocha crece vin-
culada al bosque nativo y se aleja cada vez mis de 10s
centros poblados a causa de las plantaciones de pinos.
Esta fibra es blanqueada con lejia hirviendo para luego
dejx secar a1sol. La paja se usa para el relleno interior
y como fibras de enlace se usan finas hebras de iiocha o
junquillo, enhebradas en una gruesa aguja, con la cual
van recubriendo y dejando unido un cordbn en espiral.
I
Cest ena ae Loniuimo.
- -
de la Costa. Cornunidad huilliche.
La funcionalidad de la cesteria tradicional de
autoconsumo ha variado, err alguna medida, por nue-
vos productos (paneras, fruteras, individuales, etc.), que
responden a 10s gustos o necesidades del turismo.
A1 interior de OSORNO, en SAN JUAN DE LA COS-
TA, 10s huilliches o Gente del Sur, en lengua
mapuche y parientes de esta familia, utilizan para 10s
balai y cestos con tapa y largas asas, el boqui pilfuco,
enredadera trepadora muy gruesa, dura y resistente que
requiere un largo proceso de recoleccibn y prepara-
cidn. Se hierve y deja en remojo o podrido, para
ablandar y desprender la cascara. Dejan secar y blan-
quear a1 aire libre, quedando apt0 para trabajal: Con
punzbn y cuchillo, utilizando la tkcnica de aduja, ha-
cen obras de paciencia. Con tiras de fiocha torcida y
trenzada se destacan, en las reducciones localizadas
cerca de la costa, las pilhuas, resistentes redes de ma-
lla romboidal anudadas a mano y usadas para trans-
portar de un cuanto hay. Destacan, tambikn, 10s ceste-
ros en mimbre y otras f i bras entramadas de
HUICHAHUE, ALLIPEN y TROMEN, camino a
CHOLCHOL y muy cerca de TEMUCO, donde ha-
cen canastos de gran utilidad en los hogares, entre ellos
10s CHAIWES, QUILCOS y CHILHUES, que cum-
plen diferentes jimciones.
En MEHUiN y ALEPUE, a1 noreste de
VALDIVIA, se practica una cesteria ornamental con
la tkcnica del apareado doble y de tejido calado.
Predominan las figuras zoomorfas de peces,
aves y pajarillos, realizadas con boqui pil-pi1 muy blan-
co, delgado y flexible, que pennite crear estas obras
artesanales.
94
TEXTILES MAPUCHES
cual no tienen raices lo dan muy bueno, cociendo 10
que han de teiiir en cieno negro repodrido.. ..
No se conoce con exactitud el origen de 10s te-
jidos Mapuche, per0 se supone la influencia de dife-
rentes culturas prehispinicas, la Tiwanaku, culturas de
desarrollo local del norte de Chile y la cultura Inca,
que introdujeron el us0 de camisas de lana, 10s pon-
chos o mantas, fajas para la cintura y la cabeza, pren-
das que han persistido hasta hoy.
Los mapuches utilizaban, originalmente, la lana
de llama o chiliweke (lama glama) para la elaboraci6n
de textiles. La introducci6n de la oveja en Chile y la
utilizaci6n de su lana, se debe a 10s espaiioles en el si-
glo XVI, los que establecen obrajes de tejidos aplican-
do tkcnicas incisicas, promoviendo el desarrollo de la
textileria.
Los cronistas espaiioles aportan abundantes da-
tos acerca de la vestimenta de 10s aborigenes, hombres
y mujeres, y es a travks de estos escritos donde se do-
cumenta su desarrollo posterior.
En sintesis, las formas que son adoptadas del
exterior presentan modificaciones muy propias y com-
binadas en un estilo especifico, adquiriendo un caric-
ter propio que las hace diferenciables y que, se Cree, no
han sufrido grandes modificaciones desde hace unos
dos siglos, a lo menos.
Alonso Gonzilez de Nijera, en 1614, sintetiza
este proceso y describe la forma de fabricaci6n de teji-
dos: Sus ejercicios son hilar y tejer lana de que visten
en telares que arman de pocos palos y artificios. Dan
con raices a sus hilados todos colores perfectisimos, y
asi hacen 10s vestidos de varias listas, el negro para el
Textiles mapuches. Trari y manta de
amarras o macuii.
El telar mapuche actual, llamado WITRAL o
HUITRAL, es un marco vertical de gran tamaiio, de
cuatro maderos atados a 10s extremos, y sobre el cual
se disponen 10shilados de urdimbres y tramas coloridas,
que en el pasado se lograban con vegetales y hoy se
tiiien con anilinas quimicas. Aisladamente, en algunas
reducciones alejadas, se sigue empleando la vieja tra-
dici6n de teiiidos con nalca para 10s rojos, maqui o ba-
rro para el negro, radal para 10s pardos, etc. Para 10s
tejidos de fajas utilizan un telar horizontal pequeiio,
tendido en el suelo.
95
Los motivos decorativos mis frecuentes son,
principalmente, elementos geomdtricos, figuras en for-
ma de cruz, rombo y otros diseiios fitomorfos,
zoomorfos y antropomorfos*, en base a figuras
geomktricas lineales y romboidales.
La mujer mapuche, ademas de las labores do-
mCsticas, es una activa trabajadora de la lana, aunque
las mis j6venes prefieren s610 hilar, dejando a las mu-
jeres de m& edad las labores de tejido.
En NUEVA IMPERIAL se hacen frazadas de
grandes y variadas dimensiones, como el PONTRO,
de simktricas fajas de intenso color en que predominan
10s morados, fucsias, rojos, verdes y naranjas, todos
teiiidos con anilinas.
Los TRARIHUES son largas y angostas fajas
tejidas en doble faz, de urdimbre con diseiios que cada
tejedora guarda en su mente y repite siempre igual. Se
dice que cada familia tiene sus propios dibujos, 10s que
tendrian un significado simb6lico, a1igual que el us0
de 10s colores. Se producen en CAUTiN y
CHERQUENCO una diversidad de bolsos, alforjas y
mantas, la KACHUMAKUN, para us0 diario con
colores naturales y la NEMIR MAKUN o RIMIN, tal
vez la mhs fina manta laboreada con dibujos similares
a 10s trarihues y que se hacen cada vez menos.
Son notables las lamas de doble faz, especie de
choapinos o alfombras rectangulares con diseiios
romboidales en diagonal y listadas en 10s tradicionales
colores blanco, rojo y negro, que se realizan entre
TEMUCO y QUEPE y en las riberas del rio AllipCn.
desde LOS LAURELES a CUNCO, en el sector de
Quecherehua, a1igual que las alfombras o pisos reali-
zados en Arauco con la tCcnica de amarra o ikat.
Especial menci6n tiene la TRARIKAN
MAKUR o manta cacique, teiiida tambiCn con la tCc-
nica de amarra con diseiios geomCtricos escalonados
en negro o rojo, con fondo blanco. El color negro de-
notma la importancia del portador y el rojo seria un
signo de fuerza y poder vital. Estas mantas se han rea-
lizado por muchos aiios en CHOL-CHOL.
* Vtase glosario
96
i ' .. -.
... r- .*. -
._ ..
- I _-
~ . , . ..
.1
En lo fo
frido grandes modificaciones, sin0 que mbs bien se ha
generado un abandon0 de estas tCcnicas y tambiCn un
deterioro de la calidad, product0 de una serie de facto-
res socio-econ6micos, entre ellos, la parcelacibn de las
tierras y la migraci6n de 10s j6venes a las ciudades ur-
banas.
En una economia de subsistencia, las pocas te-
jedoras que van quedando se adaptan al mercado y te-
jen con fines comerciales s610 aquellas prendas que tie-
nen mejor aceptaci6n en el comercio. Dejan de lado las
tCcnicas de teiiidos naturales por las anilinas, que re-
sultan mbs fiiciles de usar y tambiCn m& rfipido y eco-
n6mico. Abandonan ciertos motivos y colores, lo cual
ha generado, en parte, un deterioro del arte textil
mapuche. El hilado se vuelve tosco, el tejido suelto y
10s diseiios simplificados. La integraci6n del mapuche
a la cultura occidental y el alto costo de la cOnfeeci6n
de sus prendas, ha motivado que se pierda cadii vez
mbs el caricter de autoconsumo, reemplazando mchos
elementos por la confecci6n industrial.
En cuanto a la comercializacibn, tiene el grave
problema de la poca valorizaci6n por park de nuestra
sociedad. Esta se realiza 10s dias siibados, en forma in-
dividual, cuando las artesanas llevan sus tejidos al mer-
cad0 de Temuco. Es frecuente, a1interior de las comu-
nidades, que uno de sus integrantes refina 10s tejidos
del grupo familiar para venderlos en Santiago, en fe-
rias artesanales o simplemente en las calles de las ciu-
dades.
El trabajo de 10s textiles es una actividad am-
pliamente dispersa que se prolonga desde ARAUCO
hasta SAN JUAN DE LA COSTA, en Osorno.
1
I
Maria Huenumilla
teje en el huitral o
telar vertical,
pontros de coloridas
franjas, mantas o
nemiii macuii y lamas
de diseiios I+-*
I
7. ARTESANhS DE LLANQUIHUE Y CHILOE
TE JIDOS Y CESTOS DE LLANQUIHUE.
El sen0 de Reloncavi ha cobijado, tradicional-
mente, en sus costas e islas a numerosos centros
artesanales, principalmente textiles y cesteros, cuyo
origen indigena se encuentra hermanado con la heren-
cia artesanal de huilliches y cuncos, provenientes de
ChilOC.
En Puerto Montt est6 Angelm6, uno de 10s cen-
tros comerciales y tur'sticos mis tipicos de la regi6n.
Alli llegan, de todas las islas, en pequeiias embarcacio-
nes, tanto hombres y mujeres, con papas, mariscos, pro-
ductos horticolas y cada vez en menor cantidad, 10s tex-
tiles y cestos de mimbre que, en una Cpoca, se transaban
intensamente.
La problemitica artesanal de las Provincias de
Llanquihue y Chi106 es comlin entre si y, en general,
comparten la suerte del artesanado nacional, caracteri-
zhdose por vivir una realidad de extremo minifundio
costero, restringido a un cultivo de papas, avena, ade-
mis del infaltable huerto casero que sustenta una eco-
nom'a de sobrevivencia cotidiana.
ISLA MAILLEN, casi frente a Puerto Montt,
es un centro de cesteros y tejedoras. Los hombres ha-
cen una cesterfa en mimbre muy similar a la de Roblerfa.
Facundo Martinez, en la tranquilidad de la isla,
al igual que muchos otros artesanos, produce canastos
de todos tipos. Manifiesta que su mejor trabajo son unos
c6modos sillones de mimbre que se utilizan en la ma-
--4
MercTo de Angelmd, en Puerto Montt. Centm
comercializador de artesanlas.
yorfa de 10s hogares isleiios. Las mujeres, por su parte,
trabajan la lana en un telar vertical llamado quelgo, di-
ferente al chilote, que presenta una posici6n horizon-
tal. Trabajan con hilado a mano y con la tCcnica de nu-
dos hacen pisos o bajadas de cama, que llaman
choapinos por la antigua asociaci6n con 10s tejidos que
se hacian en la zona del Choapa, al norte del pais.
Cuenta doiia Rosario Mansilla Vargas, haber
m'do de Dalcahue, ChiloB, hace muchos aiios, un piso
que le sirvi6 de modelo, cuyo diseiio caracterfstico eran
grandes rosas de colores.
Hoy, predominan 10s dibujos geomdtricos que
obtienen de revistas, en un afhn de estar a la moda y
vender a mejor precio.
3
Kosario -edora de pisos en telar vertical
con la tdcnica de nudos. Isla Maillen, provincia de
Llanquihue.
Mientras que en la mayona de 10s centros texti-
les las anilinas predominan y lo invaden todo, aqui en
la Isla Maillen, casi como una contradiccibn, se vuelve
a 10s teiiidos vegetales, no por regresar a la tradicibn,
sino que por el contrario, como una manera de evitar
gastos y disminuir 10s costos que dificultan la ya esca-
sa venta de sus productos.
Actualmente, las artesanas abandonan 10s tela-
res por falta de lana, su alto costo, dependencia de in-
termediarios y poca conveniencia econ6mica. La
comercializaci6n de tejidos ha comenzado a ser reem-
plazada por la venta de productos del mar, huevos y
verduras, que antes eran s610 de consumo familiar.
Esta misma realidad la viven las artesanas de
LENCA y CHAICA, pequeiios cacerios al interior del
sen0 de Reloncavi, donde unas 50 artesanas confeccio-
nan, ocasionalmente, alfombras con disefios
geomktricos y tinturas de monte.
Sin embargo, es en PIEDRA AZUL, a 21 Km.
de Puerto Montt, donde se producen las mejores alfom-
bras de nudo de toda la Regi6n. Se distinguen por el
fino hilado de la urdimbre y entramado doble, sobre
10s que se disponen 10s nudos, obtenidndose tejidos de
alta densidad.
Actualmente, quedan apenas unas 20 artesanas
que han tejido alfombras de por vida en 10s telares
quelgos. Sin embargo, por falta de un mercado estable
y justo, han dejado el oficio por la venta de hilados a
mano, perdidndose poco a poco una importante tradi-
ci6n artesanal.
Maria Yolanda Guerrero es una de las pocas
artesanas que, excepcionalmente, trabaja en el telar.
Seiiala: yo no cambima mi profesi6n y morirk con
mi s palos (telar). Mis alfombras han sido una buena
fuente de ingreso para mi familia.
DoAaMma Yolanda hace trabajos de singular
calidad, per0 s610 10s realiza a pedido. Usa 10s mismos
diseiios que le enseii6 su madre y 10s colores de monte
que nunca destiiien. Las otras artesanas venden
esporidicamente Ios tejidos en sus casas a 10s co-
merciantes de Angelm6 o algdn turista que pasa por
101
c
1
\
P
102
el lugar. Tejidos a palillo se hacen en LOS
MUERMOS, SALT0 CHICO, RULO y PUTENIO.
La produccidn de mantas, frazadas y sabanillas se hace
cada vez menos.
ILQUE y COPAHUE son centros cesteros,
localizados a unos 20 Km. de Puerto Montt. En estos
lugares se confeccionan atractivos productos, utilizan-
do junquillo dorado con aplicaciones de color, teiiido
con anilinas quimicas. Predominan 10s colores mora-
dos y solferinos que intercalan en espacios regulares
del entramado, obteniendo una cesteria muy florida,
a1decir de las artesanas.
Doiia Rosalia Diaz es, quizis, la mis antigua
tejedora de cestos. Nos seiiala que antes se hacian s610
canastos para el us0 domCstico de la casa, sin mucho
atractivo, ni color. Hasta que un dia, motivada por ha-
cer un regal0 especial, tiiid los juncos con anilinas de
us0 frecuente en 10s textiles, resultando un product0
novedoso y atractivo. Expresa que tuvo tanto Cxito y
buena aceptacidn su trabajo que sus pedidos aumenta-
ron, viCndose en la necesidad de enseiiar la tCcnica ces-
tera y del teiiido a sus hermanas e hijas. Luego, la imi-
taron todas las mujeres del caserio.
Se siente satisfecha por el aporte que ha hecho
a la comunidad, ya que su gente ha pasado a tener una
vida mejor, concluye.
Actualmente, se hacen canastos de diferentes
tamaiios; alfombras de hasta 2 metros de diimetro. En
Copahue, doiia Orfelina Diaz, hace pequeiias y dimi-
nutas figuras de gallinas.
I e;-- .. ..:.L.. .
r
. _
..
1
A/ / ( ,inbra de nudo, --. I dibujos geomitricos teiiidos con
vegetales. Chaica, provincia de Llanquihue.
103
- -
Cesteria en
junquillo de Flor
de Ahonacid.
Ilque, provincia
de Llanquihue.
En la 6poca turlstica, 10s comerciantes de Puer-
to Montt se dirigen personalmente a las casas de las
artesanas a comprar estos productos, para luego reven-
der en el mercado de Angelm6.
CHILOE, UNA ISLA DE ANTIGUAS TRADI-
CIONES
Con la llegada de 10s conquistadores espaiioles
a la ISLA DE CHILOE, en 1567, recibi6 el nombre
de NUEVA GALICIA. Posteriormente, en 1610,los
J esuitas que se avecindaron en CAILIN la bautizaron
como El fin de la cristiandad. En la actualidad es
conocida como La Isla Grande De ChiloC.
Es considerada la puerta de entrada a la zona de
10s canales australes. Por su carlcter insular ha sido
definida como un continente de pequeiias y grandes is-
las, cuya poblacidn se asent6 mirando a1mar interior,
protegida de 10s vientos del ocCano. Predomina un ex-
tremo minifundio, product0 de la partici6n sucesiva de
la tierra. Posee un clima caprichoso, con frecuentes e
intermitentes lluvias, que generan un paisaje flotante y
ondulado, donde la naturaleza siempre sorprende con
su apacible mar.
La poblacidn de ChiloC, tendria origen en el
entrecruzamiento de corrientes migratorias de indige-
nas cuncos, chonos y huilliches, emparentados con la
familia mapuche. Gente proveniente de mls a1norte y
de mls al sur del territorio. TambiCn, se le asocian po-
sibles contactos culturales polinbicos.
Posteriormente, se suma el aporte de 10s con-
quistadores espaiioles que influyen poderosamente en
la regi6n por mils de dos siglos y medio, sin influencia
externa. Entre 1767 y 1826 Chi106 pas6 a depender di-
rectamente del Virreinato del Peh, dejando de p&-
necer a la Capitania General de Chile. La permanencia
de 10s ibkricos se prolong6 muchos aiios despuds de
independizarse Chile de Espafia.
Estos factores, unidos al aislamiento geogr#i-
co de la isla influyeron poderosamente en codigurar
todo un modo de vivir, pensar y hacer, que la diferen-
cia de otras regiones y que se manifiesta en la perma-
nencia de las mls variadas costumbres y tradiciones.
Los chilotes, al decir de ellos, antes que nada
son chilotes, despuCs chilenos. Practican todos 10sofi-
cios: agricultores, pescadores, tejedores y artesanos;
navegantes y aventureros de 10s canales australes. Tra-
bajador emigrante a la Patagonia chilena y argentina,
colonizadores de Ais6n y Magallanes. Viajeros del
mundo.
La vida familiar se hace al calor de la leiia, jun-
to a la cocina. Am, resguardados de las intenninables
lluvias, se recuerda a 10s antiguos, se lamentan tra-
gedias y naufragios, se rezan 10s misterios religiosos
con devoci6n. Se habla de 10s mitos y leyendas como
realidades, algunas de antigua raigambre europea y otras
donde predomina una verdadera mixtura de creencias
indigenas e hisphicas que representan las fuerzas del
bien y el mal, que explican a su modo la creacidn del
mundo y 10s misterios de la vida y de la muerte, de
donde surge un bestiario fenomenal de serpientes, bar-
cos fantasmas, monstruos marinos, brujos voladores,
engendros femeninos y masculinos, sirenas y basilis-
cos, que forman parte de la abundante mitologfa local.
105
Luisa Alvarado
Paredes, trabajando
en su tela
horizantal de suelo
Achao, ChiloC.
En el Bmbito artesanal, se caracteriza por un
franc0 localismo de profundas rakes hispano-indige-
nas. Sin embargo, en la cesteria y 10s textiles predomi-
nan la presencia de algunas tradiciones americanas.
un afijador, un higiielle y un varalhue. Las tejedoras de
Llanquihue y ChiloC hablan de 10s quelgos cuando se
refieren a sus telares.
Todas las mujeres chilotas comparten, ademis
de sus labores domksticas, el trabajo de la tierra, el mar
y sus tejidos.
1
alfornbras de nudos con diseiios deJlores y la abundante
cesteria artistica y utilitaria que se hace en la zona.
TEXTILES
En el rubro textil se utiliza el telar horizontal de
suelo, aporte precolombino, proveniente probablemente
del altiplano peruano y que se Creelleg6 a ChiloC junto
a 10s yanaconas nortinos, que acompaiiaban a 10s pri-
meros avanzados de Espaiia.
Segtin Oreste Plath, tejian con lana de
chilihueque (guanaco) en sus uthrales, conjunto de uten-
silios de tejer, o sea, telar que consta de dos chaullos,
dos quelgos, una caiia, un paramnahue, dos neregues,
Realizan una diversidad de tejidos, destacBn-
dose las frazadas de gruesa textura a cuadros negros y
blancos - sobre las que a veces se bordan flores de co-
lores - mantas, alfombras, pisos con la tCcnica del nudo
y finas sabanillas. Se teje, tambiCn, a palillo, gorros y
calcetas.
La lana se hila a mano con huso o rueca para
urdimbre o trama en color natural o tefiidas con tintu-
ras vegetales provenientes de la infusi6n de musgos
(barba de palo), rakes de nalca, corteza de ulmo, hojas
o simplemente de un barro, con el cual se obtiene un
negro intenso que no destiiie, el rob0 o rovo, por nom-
brar algunos.
El tejido y el hilado es una labor femenina am-
pliamente difundida, especialmente en sectores rurales
y en las pequeiias islas: CURACO DE VELEZ,
ACHAO, CHONCHI, QUELLON, HUILDAD,
HULLINCO, por nombrar algunos centros textiles
destacados. La feria de DALCAHUE es el principal
centro comercializador de tejidos artesanales. Alli lle-
gan las mujeres, remando en sus botes, desde lejanas
islas a vender sus obras. Sin embargo, 10s tejidos a te-
lar van quedando de lado, por el escaso beneficio eco-
ndmico que les proporciona, siendo reemplazados ac-
tualmente por 10stejidos a palillo.
Adelina Navarro, quien vive en el poblado de
Achao, en la ISLA QUINCHAO, dice que las dificul-
tades en el abastecimiento de lana y 10s problemas de
comercializaci6n de productos, falta de demanda y ba-
jos precios, han influido en gran medida en el abando-
no del tejido a telar, quedando silenciosos, poco a poco,
10s quelgos.
Alternativamente, hacen bailar en sus dedos
palillos y puntos produciendo suCters, calcetines y go-
rros de lana, que tienen mejor venta. Los hacen de va-
riados y audaces colores naturales como 10s prefieren
10s turistas.
CESTER~A DE CHILOE.
Heredera de antiguas tradiciones prehisphnicas,
la cesteria es mantenida por las laboriosas manos de la
mujer Chilota, infatigable trabajadora.
Las fibras de mis frecuente us0 es el JUNQUI-
LLO (juncus procerus), se utiliza tambiCn, per0 en
menor medida, la MANILA, ROCHA, COIRON,
radicans) se hacian hasta hace pocos aiios finos tejidos
calados, verdaderos encajes en fibra vegetal.
RAPO y QUISCAL. Con QUILINEJA (luzuriaga
Con ingenio, las artesanas logran morados con
betarraga y zarzamora, naranja con zanahoria, ademis
de todos 10s colores y tonos que obtienen con monte,
cortezas, raices, hojas y barro.
Sara B6rquez y otras artesanas que tambiCn
abandonaron 10s antiguos telares a1no conseguir pre-
cios razonables y de acuerdo a1esfuerzo que les exige
el oficio, hoy s610 producen hilados.
En la actualidad, es cada vez m8s escaso en-
contrar tejidos y artesanias tradicionales en ChiloC y se
carece de estadisticas actualizadas sobre este sector. Sin
embargo, para ilustrar la importancia que lleg6 a tener,
podemos mencionar que el Proyecto Regional de Fo-
mento de la Artesania Tipica de ChiloC realizado por el
Servicio de Cooperaci6n TCcnica, SERCOTEC, esti-
maba el aiio 1971 una poblaci6n de 2.858 artesanos
activos y alrededor de 25.03 1 artesanos potenciales que,
en su conjunto, correspondian a127% de la poblaci6n
regional entre 15 y 60 aiios de edad.
---
m -
Cestos de junquillo, a la venra en el mercado de
Dalcahue. Chilof
La actividad cestera se encuentra ampliamente
extendida en ChiloC, sin embargo, 10s centros produc-
tores mis importantes se localizan principalmente en
CHAIGUAO, cerca de QUELLON, ISLA
LLINGUA, QUINCHAO, PUNTRA,
PUQUELDON, QUEILEN, ACHAO.
108
Predomina el us0 del junquillo y la tCcnica del
Apareado que consiste en dos pares de trama que
entrelazan sucesiva y alternadamente una, dos o m8s
urdiembres del mismo material. TambiCn, se ejecuta un
tejido distinto, variable del apareado que consiste en
dejar un mayor espacio abierto entre uno y otro ele-
mento de la trama.
Representativo de esta tCcnica es el Yole, .ca-
nasto de pescar sin asa y una diversidad de artisticas y
decorativas cuelgas de pijaros, aves, peces y palomas,
que realizan las artesanas del pueblo de QUELLON.
\
Cesteras de la Isla de Llingua.
En la Isla de Llingua o Ballena Dormida,
como la llaman 10s lugarefios por su forma que se divi-
sa desde lejos, flotando en un mar apacible y a veces
furioso, se han incorporado a las formas tradicionales
de la cesteria de us0 domCstico, representaciones de
personajes extraidos de la abundante mitologia local,
donde leyendas, costumbres, creencias, ritos y conju-
ros se entrelazan dando origen a una serie de creacio-
nes de gran efecto expresivo.
Hace mas de 30 aiios, Carolina Mansilla Mi-
randa aprendi6 a tejer en Ancud. Enseii6 a tejer a sus
hermanas Ninfa y Noem, y desde entonces todas las
mujeres de la isla complementan sus labores domesti-
cas con el arte de tejer las fibras naturales silvestres,
especialmente el quiscal, manila y junquillo. Con el
tiempo, este quehacer se ha transformado en una im-
portante fuente de ingresos familiares.
La comercializaci6n de sus productos la reali-
zan principalmente en el mercado de Achao. Las
artesanas de Llingua, al igual que muchos artesanos, se
ven obligadas permanentemente a adecuar sus produc-
tos a un mercado altamente competitivo. Con este fin,
un grupo de artesanas ha creado un esquema asociativo
para capacitarse y unificar su oferta tanto en calidad y
cantidad, y atender en forma directa el mercado local,
regional y nacional, proyecto en el cual estin siendo
asesoradas por profesionales del Servicio Pais, el Ser-
vicio de Cooperaci6n TCcnica regional y la Municipa-
lidad de Quinchao.
m Cestosdejun- iusadosparape. , I / I , oiocenar
mariscos. Chilob
109
-
Maria Mamilla
y su hija Julia,
tejen cestos y
mitolbgicas a1
calor de la
tradicional
cocina a leiia.
Isla Llingua,
Chilok
figurm
110
Uno de 10s personajes mticos mds representa-
tivos que cada artesana crea de acuerdo a sus habilida-
des es la Pincoya, diosa que personifica la fertilidad de
la fauna marina. De ella, depende la abundancia o es-
casez de mariscos en las playas y peces en 10s canales.
El Trauco, de acuerdo a 10s que lo han visto, es un
hombre pequeiio que apenas alcanza una vara de esta-
tura, y sus pies no poseen tal6n ni dedos. Su presencia
produce p5nico. A pesar de ser un enano, tiene el vigor
y la reciedumbre de un gigante que enardece especial-
mente a las j6venes doncellas, a quienes acecha y per-
sigue para desflorarlas. Pese a su aspect0 horripilante,
despierta en las mujeres una atracci6n irresistible. El
Basilisco es un culebr6n pequeiio que lleva una cresta
de gallo en la cabeza. Se esconde bajo el entramado de
10s pisos y cuando 10s moradores duermen, sigilosa-
mente se desliza hasta su victima, levanta su cabeza y
por succi6n chupa la saliva desde la distancia. La per-
sona, asi atacada, comienza a enflaquecer y por fin, re-
ducida a un verdadero esqueleto, muere. El Basilisco
explicma simb6licamente la tuberculosis que antigua-
mente provocaba numerosas muertes en la regi6n.
ARTESANh DE LA MADERA Y OTROS
RUBROS
En CHILOE todo se debia hacer y era necesa-
rio conocer, por lo tanto, todos 10s oficios. La madera
ha sido una de las principales materias primas utiliza-
das por 10s isleiios para satisfacer sus distintas necesi-
dades: vivienda y transporte, titiles de labranza, mue-
bles, cerraduras, objetos de us0 domkstico, bateas, ties-
tos y cucharas, embarcaciones a vela, instrumentos
musicales, iglesias e im5genes de santos devocionales,
10s Poderosos, realizados por santeros isleiios en aler-
ce, ciprds y ciruelillo.
A pesar de algunos esfuerzos espontdneos no
ha sido posible evitar la desaparicibn de la imagineria
religiosa popular, cuyo origen se remonta a la instala-
ci6n de 10s jesuitas en ChiloC, all5 por 1610.
Santeros ya no hay, sin embargo, en CUCAO y
CURACO DE VELEZ sobrevive, en las manos de
unos pocos artesanos, mtisicos y ejecutantes a la vez,
la fabricacidn de arcaicos RABELES (violin chilote),
llamados tambikn rabiosos, muy similares a 10s que
atin se realizan en la regi6n de Cantabria, Espaiia (Va-
lle de Camp60 y Polaciones).
En QUEMCHI, QUELLON y CAULh, al-
gunos artesanos tallan en madera, miniaturas de igle-
sias, rkplicas de embarcaciones e imdgenes de mitos y
leyendas. En Ancud, Francisco Bdez, talla en madera
de alerce miniaturas de palafitos o iglesias del lugar.
En este mismo lugar, JosC Ampuero Maldonado,
trabaja desde 10s 20 aiios haciendo personajes
mitol6gicos, tallados manualmente en cancahua, una
piedra arenisca de color gris que abunda en las playas
de la peninsula de LACUI. Seiiala que aprendi6 el tra
bajo de su primo, qui& habria creado 10s primeros per
sonajes mitol6gicos trabajados en esta blanda piedra
Otros artesanos tallan chimeneas de gran tamaiio, mor-
teros y ceniceros, de la misma piedra
En cuanto a la alfareria tradicional se puede deck
que desde hace muchos aiios est6 prsicticamente extin-
guida.
.
Jose Ampuero
Maldonado.
Tallador de
jiguras
mitolbgicas de
ChiloC en piedra
cancahua.
112
ARTESAN~AS DE LLANQUIHUE Y CHILOE
0
0
L
.-
2 a
8
0
Z
4
Lu
0 Textil
@ Piedra
Cesteria
@ Madera
- Limite internacional
_-- Limite regional
-.-.- Limite provincial
113
8. ARTESANfAS DEL FIN DEL MUNDO
ALGO DE HISTORIA
Al sur de Chile el territorio se fragmenta en miles
de pequeiias islas, formando caprichosos canales, pe-
ninsulas, fiordos, caiiones, rios y una cordillera que se
sumerge lentamente en 10s odanos.
Alli, tempranamente, aparecen 10sglaciales con-
tinentales mds cercanos a1Ecuador. Se dan bajas tem-
peraturas, fuertes vientos, nieve y, en la costa, lluvias
casi etemas como un diluvio.
En medio de esta naturaleza hostil, vivieron y
se desarrollaron 10s tehuelches, alacalufes, onas y
yaganes, antiguos habitantes de este vasto territorio
austral, que se llamaban a si mismo Qawashkar,
Selknam y Aonikenk.
Eran diestros cazadores y pescadores ndmades,
grandes viajeros que se desplazaban por 10s territorios
sin fronteras de la Patagonia; 10s infinitos canales, Tie-
rra del Fuego y las liltimas islas del Cab0 de Homos,
ya cerca del fin del mundo y a comienzos de la regidn
polar anth-tica.
Los primeros intentos de colonizacidn en las tie-
rras de Magallanes se realizan en el siglo XVI con la
fundacidn de las ciudades Nombre de Jeslis y Rey Don
Felipe, cuyos habitantes, completamente abandonados,
perecieron en su mayoria.
A mediados del siglo XIX, junto con la coloni-
zaci6n del territorio por chilenos, alemanes, espaiioles,
ingleses, yugoslavos y otras nacionalidades que se ins-
talaron en el extremo sur de Amkrica, comienza la ve-
loz desaparici6n de estas etnias a causa de pestes y en-
fermedades desconocidas por ellos, como tambikn del
alcohol, 10s envenenamientos y cacerias humanas ma-
sivas.
Familia sel k num 1929.
Fue la tarea civilizadora de 10snuevos colo-
nos.
1 Un rmuento trdgico de su destino lo seiialan 10s
empadronamientos realizados por diferentes misione-
ros salesianos. All6 por 1880 se estimaba la existencia
de unos 3.000 alacalufes e igual cantidad de yaganes, y
cerca de 3.600 onas, 10s que en 10s veinte aiios siguien-
tes se habian reducido aproximadamente a un tercio.
En 1929 no quedaban mds de 100 representantes de
cada una de estas etnias.
114
caddver de un selknarn. Bahia San Sebastian 1886
Oreste Plath , seiiala en 1959 que restos de in-
dios onas (40), alacalufes (loo), y yaganes (70) ofre-
cen en Punta Arenas, por intermedio de comerciantes,
sus cestas y rCplicas de sus embarcaciones construidas
con cuero y en miniatura.
Actualmente, algunos de 10s Cltimos descen-
dientes, ya mestizados, realizan con la tCcnica de aduja
y puntada envuelta o anudada finos cestos de junco en
UKIKA (cerca de Puerto Williams en la Isla Navarino)
y en un pequeiio pueblo de 10s grandes canales interio-
res, llamado PUERTO EDEN. Una extraiia ironia para
el fin de una etnia que fue libre como el viento.
Hoy, s610 perduran sus simbolos y creencias,
algunos testimonios materiales y unas pocas fotogra-
fias de la desesperanza. Todo un tema y quizis, una
oportunidad para reflexionar sobre el destino de nues-
tros artesanos y artesanias, su cultura, sus hombres y
mujeres y su io1 en la sociedad ;ontemporhea.
La colonizaci6n patag6nica trajo consigo, ya sea
directa o indirectamente, la ripida extinci6n de las dis-
tintas poblaciones indigenas alli asentadas. Dicha ex-
tinci6n Ctnico-cultural significb, primeramente, un quie-
bre de las tradiciones y, por lo tanto, la eliminaci6n de
toda posibilidad a la supervivencia de una sensibilidad
artistica aborigen, evitando que pudiera formarse un
componente criollo tan significativo en el desarrollo
hist6rico como el vivido en otras heas del pais, para la
mantenci6n y renovaci6n de mdltiples tradiciones cul-
turales.
A partir de la segunda mitad del siglo diecinue
ve, junto con el proceso de colonizaci6n regional, st
observa un incremento de la poblaci6n chilota, la que
hace derivar en alguna medida la tradici6n artesanal,
que se sintetiza en elementos asociados a la actividad
ganadera de la regidn, principalmente articulos de cue-
ro, lazos, riendas, cinturones, protecciones para 10s ji-
netes, etc.
115
Bashndose en la falta de herencia folcl6rica, el
Instituto de la Patagonia cre6 en 1970 la Escuela de
Artesania, que estimuld el desarrollo artesanal regio-
nal en 10s rubros textil, madera y cerhmica.
Actualmente 10s artesanos de Punta Arenas,
Puerto Natales y Porvenir, realizan articulos en made-
ra, cerhmica y textiles, con representaciones de imhge-
nes tipicas de la regi6n (el Monument0 a1Ovejero, las
Torres del Paine, pinguinos, etc.). Sin embargo, se es-
fuerzan por desarrollar una artesania con identidad,
bashdose en pinturas rupestres y la cultura material de
10s Selknam y Aonikenk.
Hoy, s610 en AisCn encontramos una actividad
artesanal mhs arraigada, que se concentra en unos es-
casos centros poblados.
TEXTILES DE AISEN
Esta regidn, relativamente nueva, fue coloniza-
da en las primeras dCcadas del siglo XX por gente pro-
veniente principalmente de la Isla de ChiloC. Son ellos
10s portadores de la tradici6n artesanal textil.
La Regi6n Austral es una de las mayores pro-
ductoras y exportadoras de lana. Sin embargo, la acti-
vidad textil, junto a otros rubros artesanales, no ha al-
canzado un desarrollo significativo a causa, entre otros
factores, de un limitado mercado local y de su carhcter
insular que condiciona acceder competitivamente a 10s
centros de consumo nacional.
El rubro textil en lana es predominante, desta-
chndose la produccidn de frazadas, medias, mantas de
apretada y fina trama que la hacen casi impermeable,
su6ter y gorros, destinados principalmente a1
autoconsumo y en escasa proporci6n se comercializa
en la temporada de turismo.
Esta artesania se realiza en casi todos 10s pue-
blos y pequeiias villas rurales de PUERTO AISEN,
PUERTO CISNES, COIHAIQUE, BALMACEDA,
Y COCHRANE. En estas mismas localidades, disper-
sas y de poca significacibn, se observan algunas
manualidades realizadas en madera, cestos y muebles
de caiia, y en cuero, lazos, riendas y arreos. Artesmas
ligadas a la actividad ganadera de la regibn, per0 que
carece de atributos omamentales.
ALFOMBRAS DE PUYUGUAPI
Los textiles que han alcanzado mayor difusi6n
fuera de la regibn, por su acabada tCcnica y factura,
corresponden a la producci6n de alfombras de lana anu-
dada a mano de Puerto Puyuguapi, comunidad al inte-
rior del canal del mismo nombre, en el borde costero
de AISEN.
Fue iniciada y es mantenida a6n por colonos
alemanes que dominaban el oficio antes de emigrar a
Chile.
Esta producci6n manual no guarda relacidn con
la artesania tradicional chilena y tampoco se observa
en 10s diseiios y temhtica una b6squeda en este sentido.
Utilizan lana de la zona, hilada industrialmente fuera
de la regidn, que tiiien utilizando colores quimicos.
116
CERAMICA DE PUERTO IBAREZ: UN
REENCUENTRO CON EL PASADO.
Un fen6meno particularmente significativo lo
constituye la introducci6n de la alfareria en la comuni-
dad de Puerto Ingeniero Ibaiiez.
pasado remoto, conciliando una produccidn actual que
identifica plenamente a la regidn con algo propio y que
les pertenece a las nuevas alfareras, que suman mis de
50, recuperando su dignidad y esperanza, a la vez que
se benefician econdmicamente.
Hace no mas de veinte aiios que en esta reduci-
da localidad de poco mas de 1 .OOO habitantes, situada
en las riberas del lago General Carrera, casi colindante
con la frontera argentina, se inici6 la dificil tarea de
desarrollar algunas actividades artesanales, como al-
ternativa econdmica para este sector que posee escasas
oportunidades laborales y se caracteriza por la tradi-
cional migraci6n de la poblaci6n masculina hacia Ar-
gentina.
Sus ceramios se comercializan en la regicin y
localmente, motivando un viaje exclusivo en su btis-
queda. TambiCn, se venden en la Feria Internacional de
Artesania Tradicional que cada aiio organiza la
Pontificia Universidad Catcilica de Chile y, tiltimamente,
en tiendas especializadas en Santiago.
Las artesanas por su parte, en pocos aiios, ya
hablan de mantener la tradici6n y perfeccionar sus
cacharros.
Product0 de este esfuerzo inicial, basado en un
proyecto diseiiado y dirigido por Carlos Peters con la
colaboraci6n del sacerdote Antonio Ronchi, la Funda-
ci6n para el Desarrollo de AISEN y posteriormente
otros organismos de apoyo, surgi6 una alfareria ma-
nual cubierta con cuero curtido, de generosas y varia-
das formas globulares que nos traen reminiscencias de
un pasado remoto. Sin embargo, las antiguas culturas
locales no desarrollaron la cerimica y otros rubros, pues
eran fundamentalmente cazadores y recolectores. A esta
alfareria de fina factura, se incorporaron en su bruiiida
superficie, dibujos rupestres con representaciones de
simbolos migicos e imigenes propiciatorias que nos
dejaron, como mudo testimonio, 10s antiguos tehuelches
en sus correrias tras 10s guanacos por la yerma
patagonia.
Estos esfuerzos, que no siempre dan resultados
felices, permitieron producir un reencuentro con un
La actividad alfarera se ha expandido a Villa
Cerro Castillo, Penisula Levicin y Chile Chico.
Frazadas de lana hilada a mano y alfareria de
Puerto Ibaiiez.
117
118
ARTESANAS DEL FIN DEL MUNDO
o
u
u_
'O
AISN
~
o
z
<(
ARGENTINA
'UJ
u
o
* "ACUERDO ENTRE LA REPBLICA DE CHilE Y lA
REPBLICA ARGENTINA PARA PRECISAR El
RECORRIDO DEl lMITE DESDE El MONTE FIIZ
ROY HASTA El CERRO DAUDET'. Buenos Aires,
16dediciembrede 1998).
SIMBOLOGA
(1} Cermi ca
@ Textil
Lmite internacional
Lmite regional
Lmite provincial
Cabo de Hornos
ANTRTICA CHILENA
SITUACION ACTUAL DE LAS ARTESAN~AS Y ARTES POPULARES
El inter& por las artesanias y artes populares en Chile
deriva principalmente del ambito de la cultura y, en
especial, de la Universidad de Chile, en la cual se crean
citedras especializadas en el tema, realizan estudios e
investigaciones y una permanante difusi6n por medio
del Museo de Arte Popular Americano, ademis de im-
portantes publicaciones. Especial importancia tiene la
Mesa Redonda sobre Arte Popular Chileno (1959), en
la cual se analiza la problemitica del sector, creando
conciencia de su importancia cultural, econ6mica y
social.
Es asi como el Estado de Chile, por medio del Servicio
de C6operaci6n TCcnica, realiza la primera encuesta a1
artesanado popular chileno, lo que permite el inicio del
primer esfuerzo coordinado de foment0 y desarrollo del
sector por medio del Plan Nacional de Artesanias, el
cual tiene una breve duraci6n (1969-1973).
Los resultados de la Encuesta a1 Artesanado
Popular Chileno, realizada en 1964, tienen plena vi-
gencia hoy dia, cuando han transcurrido m& de 35 aiios
de su realizaci6n.
Dicho estudio dej6 de manifiesto que en Chile
predominan con mayor fuerza las Artesanias Tradi-
cionales, cuyo origen se remonta a cientos de aiios. Los
artesanos presentan un promedio alto de edad; largos
aiios de priictica del oficio; aprendizaje en el hogar de
padre a hijo, predominando el trabajo de la mujer. Se
caracterizan, ademss, por vivir en comunidades rura-
les, en precarias condiciones econdmicas y sociales, de
marginajjdad, donde existe un minifundio incapaz de
generar 10s ingresos necesarios
Como actividad, se observa un bajo nivel de
produccibn, incapacidad econ6mica para abastecerse
de materias primas y desvalorizacibn de la mano de
obra, absorbiendo 10s costos el artesano y su familia.
La artesania juega un importante rol a1gene-
rar ingresos complernentarios a una actividad agricola
de supervivencia cotidiana, ingresos que son insuficien-
tes y no incentivan la continuidad de las tradiciones en
las j6venes generaciones. El artesanado rural es un sec-
tor que tiende cada vez mds a empequefiecerse. Pre-
senta serias deficiencias en la comercializaci6n de sus
productos, siendo victimas de 10s intermediarios. Se
ven enfrentados, ademis, a la modificaci6n permanen-
te de la demanda, product0 de diferentes procesos de
cambio, lo que obliga a 10sartesanos a adaptarse a nue-
vas necesidades o simplemente, sus artesanias tienden
a extinguirse lentamente. Las artesanias mas refracta-
rias a 10s cambios van quedando relegadas en rincones
rurales, casi olvidadas.
A comienzos de la dCcada de 10s aiios 70 se es-
timaban aproximadamente entre 35.000 y 40.000 10s
artesanos repartidos por el pais. En la actualidad, se
carece de datos estadisticos actualizados, sin embargo,
se sabe que a nivel rural 10s artesanos abandonan el
oficio a causa de la poca valorizaci6n de sus productos.
Por el contrario, a nivel urban0 y, principalmente, en
Santiago, se observ6 un franc0 crecimiento del sector
de la artesania artistica en la dCcada de 10s ochenta, el
119
que surgi6 en parte, como una altemativa de subsis-
tencia o una actitud de vida y trabajo, fendmeno que se
vi0 favorecido por el inter& de 10s mercados externos
por nuevos productos, y que disminuy6 a principios de
10s aiios noventa.
Las artesanias tradicionales se ven enfrentadas
a un franco deterioro y extincibn, con el grave riesgo
de perder un patrimonio que forma parte de nuestra iden-
tidad, como pueblo contemporineo. A nivel nacional,
10s artesanos se ven afectados actualmente por una eco-
noma de libre mercado que favorece la importaci6n de
productos artesanales de bajo costo, provenientes de
todo el mundo (China, Vietnam, India, Africa, Europa,
Centro y SudamCrica, etc.), y la falta de politicas de
desarrollo y protecci6n del patrimonio artesanal chile-
no.
En este contexto, las generaciones cambian a1
igual que las necesidades. Los cambios en 10s hibitos
de consumo y mercado son crueles con las tradiciones
y con 10s propios artesanos.
Frente a este panorama, aparentemente negati-
vo, es necesario destacar que en esta realidad influye
un conjunto de elementos socioecon6micos y cultura-
les de dificil per0 no imposible soluci6n, 10s cuales re-
quieren de un coordinado esfuerzo interdisciplinario que
permita alcanzar un desarrollo arm6nico e integral de
este complejo sector productivo.
Algunos organismos e instituciones realizan
distintos esfuerzos de apoyo al sector artesano, como
la Fundaci6n Tiempos Nuevos, El AlmacCn Campesi-
no, la Fundaci6n Solidaridad y la Fundaci6n COM-
PARTE, entre otras. Son instituciones sin fines de lu-
cro, que promueven y realizan la comercializaci6n na-
cional e intemacional de las artesanias.
A su vez, el Estado a traves del Servicio de Co-
operaci6n TCcnica, SERCOTEC, el Fondo de Solidari-
dad e Inversi6n Social, FOSIS, y el Servicio Nacional
de Capacitaci6n y Empleo, SENCE, entrega capacita-
ci6n y asistencia tCcnica en gesti6n empresarial, inno-
vaci6n tecnol6gica y comercializaci6n, principalmente
apoyando 10s Proyectos de Foment0 Asociativos del
sector artesano.
Sin embargo, todos estos esfuerzos no son sufi-
cientes, si se trata de mantener viva nuestra cultura
material, cuya expresi6n mis representativa es el pro-
ducto artesano que nos identifica y nos diferencia en
este mundo globalizado.
Por lo anterior, es necesario una Politica de Es-
tado, que mediante una ley, asegure la permanencia y
desarrollo de este importante grupo de chilenos que nos
permite mantener viva nuestras tradiciones.
120
APENDICE
DEFINICIONES Y CLASIFICACIONES DE LAS ARTESANhS Y ARTES POPULARES. UN VIEJO Y
COMPLEJO PROBLEMA
Por lo general, es frecuente encontrar unagran variedad de t6r-
minos y conceptos para referirse a las artesanias, lo que se observa tanto
en el lenguaje comhn y cotidiano, como asi mismo en diferentes publica-
ciones especializadas sobre el tema, las cuales, desde diferentes perspec-
tivas, utilizan distintos criterios.
MAS que intentar establecer unadefinicidn y clasificacidn es-
pecifica, nuestra intencidn es divulgar diferentes puntos de vista, resolu-
ciones y recomendaciones que han sido adoptadas en congresos, semina-
nosy reuniones de especialistas y de organismos nacionales e internacio-
nales sobre esta disciplina.
Es comlin que el t6rmino artesanias sea entendido o aplicado a
un tipo particular de produccidn en la cual predomina fundamentalmente
el trabajo manual, con o sin ayuda de herramientas, utilizando materias
primas naturales existentes en el entorno del artesano y cuyos productos,
por lo general, tienen unsentido artistic0 o est6tico incorporado.
Adn mhs, nos remiten a1pasado, a unperiodo indeterminado, primigenio,
en el que predominaba este tipo de produccidn funcional, realizado por
sociedades primitivas o de tecnologias simples y que actualmente coexis-
ten con la produccidn industrial contemporhea. Las artesanias se aso-
cian, ademhs, con ciertos grupos humanos indigenas o etnias y, tam-
bibn, con el mundo rural, campesino, disperso en pequeiias comunidades
aisladas, poco integradas al mundo de hoy. Asimismo, el tbrmino artesanias
se asimila con productos artisticos o decorativos que abundanen ferias y
mercados, tiendas de recuerdos turisticos o artesanias de aeropuertos.
Inclusive, se encuentra como tbrmino de us0 frecuente en 10s mensajes
publicitarios de numerosos productos serializados, provenientes del mundo
industrial (calzado, muebles, pasteleria, alimentos, etc.), como unama-
nera de resaltar una cuidadosa elaboracidn aplicada en sus procesos y
terminaciones.
Tambi6n nos habla de materiales y materias primas naturales o productos
libres de aditivos, de aka calidad y cualidades linicas, en oposicidn a
nuevos materiales producidos por la sociedad moderna.
Por liltimo, el us0 social del tirmino artesanias se ha ido impo-
niendo para referirse a un conjunto diferenciado de productos que, desde
diferentes perspectivas, se denominan arte popular, artes aplicadas,
artesanias tradicionales, artesanias artisticas, artesmas tipicas, fokldricas
o unentrecruzamiento de estos conceptos.
Desde el punto de vista tecnoltjgico y sin entrar alin en una
caracterizacidn respecto a la funcidn y significados de la produccidn
artesanal, se puede afirmar que hasta la revolucidn industrial la historia
de la humanidad ha sido la historia de la artesma. Es deck, la producci6n
artesanal hasido predominante en gran parte de la cultura y aun lo sigue,
siendo en gran medida, en Iberoam6rica. Africa, Asia, para satisfacer sus
necesidades materiales.
Para comprender este proceso es necesario remontarse en el
tiempo y espacio para descubrir cuando y como se originamn estos obje-
tos, que fueron diseiiados y producidos por 10s primeros artesanos hace
miles de aiios y observar qub cambios sehan operado durante el transcur-
so del tiempo hasta su perfeccionamiento. Fue necesario un largo proce-
so de experimentacidn y us0 de materias primas que se encuentran en la
naturaleza, lo que permiti6 el diseiio de herramientas y la creacidn de
tkcnicas de elaboracidn para producir formas distintivas de objetos litiles
para el hombre, en su afh de satisfacer diferentes necesidades materia-
les: vestuario, utensilios de us0 dom6stico y religioso, suntuarios, cere-
moniales, migicos, decorativos, etc., que forman parte de la vida diaria
de todas las culturas, seglin su estado de desarrollo. A h mh, no fue una
creacidn linica, sino que se dio en forma simultanea en diferentes gnrpos
humanos, lo que nos permite suponer que las culturas materiales se desa-
rrollaron autdnomas y aisladamente de la experiencia cultural en distin-
tas partes del mundo.
Es asi como el hombre para sobrevivir se convim6 en artesano.
Fabrica armas para cazar, defenderse o agredir, objetos para conservar,
contener liquidos y alimentos, para protegerse del clima, y explicarse las
fuerzas de la naturaleza para controlarlas.
Durante el transcurso del tiempo aparecieron variantes de estas
121
formas originales, primigenias, que expresan modos diversos de vida y
cultura, pero 10sdiseiios originales de 10sobjetos permanecen inaltera-
bles hasta hoy.
Con el descubrimiento de nuevas fuentes de aprovechamiento
de energia se produce la revolucion industrial, que consisti6 en la aplica-
ci6n de vapor o electricidad y el us0 de mecanismos para acelerar la
producci6n artesanal.
Los diseiios originales han sobrevivido en la industria moder-
na, la que ha perfeccionado la mitquinapara incrementa la producci6n.
En este proceso se han modificado algunos aspectos del diseiio original,
per0 si examinamos brevemente 10sobjetos que nos rodean en la vida
diaria encontraremos una gran semejanza con diseiios que existieron
mucho antes de la energia del vapor y la electricidad. Es evidente que
existe unmecanismo cultural de protecci6n que asegura esta superviven-
cia que sigue siendo dinhicamente litil para el hombre. Nos referimos
concretamente a este mecanismo que se llama hadici6n Cultural, o sea,
la acumulaci6n y us0 de las experiencias positivas, humanas
funcionalmente, que se van enriqueciendo a travts del tiempo y el espa-
cio .
Continuando con este anasis, es importante seiialar el punto
de vista de especialistas espaiioles respecto a la tradici6n, criterios que
transcribimos textualmente: En pur0 rigor, desde la perspectiva del anit-
lisis antropol6gic0, no puede hablarse de actividad artesana en el senti-
do actual si junto a ella no existiera la actividad industrial, la mecaniza-
ci6n y automatizacidn de 10sprocesos productivos, puesto que la arte-
sania es algo mis que la simple y pura elaboracidn de productos a mano;
la artesania es, en la sociedad industrial, el modo de producci6n tradicio-
nal, por que es la tradici6n la que proporciona las ttcnicas, litiles y dise-
iios de unos productos que la experiencia de generaciones antenores ha
considerado v6lidas para satisfacer sus necesidades y, por lo tanto, es la
tradicidn la que asigna a esos productos una funcidn dentro de la comu-
nidad. En este sentido, puede afmarse que las normas sociales, las creen-
cias, 10svalores y las ideas de unacultura penetran e impregnan la pura
utilidad de 10s productos artesanos*.
Las artesanias han contribuido generosamente a la producci6n
industrial, sirviendo de fuente casi inagotable para el diseiio industrial.
Unclaro ejemplo de esto se puede observar en el diseiio finlandts (Tapio
I La preservacidn del Arte Popular y las Artesanlas y su Funcidn en el DiseAo. Cenw
lnteramericano de Artesanias y Ar ks Populares (CIDAP). Universidad Central de Ecuador.
Seminario Nacional de Diseiio. 1979.
2 La Ariesania en h SociedadAciual. C. Laorden, M. Montalvo. 1.M. Moreno y R. Rivas
Aula abiem. Salvat. 1982.
Wirkkala y ouosl, que hadado respuestas satisfactonas de una gran co-
herencia funcional, material y estttica a una gran variedad de objetos
contemporineos, logrhdose una simbiosis entre el mundo artesanal tra-
dicional y el ContemporAneo. Hoy dia, cuando se percibe un fen6meno
mundial de desnaturalizaci6n de la cultura de comunidad o de su
desculturalizaci6n, lo que ha dado ongen a un desequilibrio interno que
afecta a todas sus manifestaciones .
En la perspectiva de 10scambios culturales y de identidad es
interesante dar a conocer el punto de vista visionario que en este sentido
expresara Tomits Lago, en el Primer Seminario Latinoamericano de
Artesmas y Artes Populares, realizado en Mtxico en el aiio 1965, res-
pecto a1anilisis de las artesanias y artes populares: Vivimos una tpoca
de crisis de la cultura a causa de la incorporaci6n de la sociedad actual a
nuevas formas de vida, determinadas por el aumento de las comunicacio-
nes, el alto desarrollo industrial, el progreso cientifico, el avance de la
sociedad y el cambio de valores que se opera en todos 10s6rdenes del
conocimiento; en este proceso el arte ha sufrido tambitn una profunda
transformation y yano obedece a las antiguas nociones que teniamos de
sus leyes fundamentales; en este nuevo horizonte el hombre actual ha
vuelto sus ojos alas tradiciones mis vetustas, dando un nuevo valor a las
manualidades hereditarias, producidas a veces por las comunidades me-
nos desarrolladas, capaces, sin embargo, de imprimir un sell0 propio alas
formas salidas de sus manos: asi es como el artepopular y cierto tip0 de
manualidades que habian sido desdeiiadas por largos aiios, son ahora un
nuevo tema de arte de palpitante actualidad; tal situaci6n se ha consolida-
do en 10sliltimos aiios mediante el aporte de inversiones para el inter-
cambio comercial de estos productos y, por su parte, 10sgobiernos ya no
ignoran la trascendencia y proyecci6n de estas actividades que ahora se
consideran como parte integrante del patrimonio national'".
Desde la perspectiva cultural, en nuestro pais, durante dtcadas
se mantuvo en us0 el ttrmino Arte Popular. Ekteconcept0 hunde sus
rakes en la antropologia cultural y en una de sus ramas, el folklore, el
cual posteriormente se independiz6 de la antropologia cultural al estable-
cer sus propias clasificaciones y mttodos de investigacih.
En pdcular, Chile fue enhtri ca Latina un precursor en cuan-
to a la realizaci6n de estudios sobre el arte popular y las artesmas, y en
especial, en el hbi to de las definiciones, criterios que a h siguen te-
niendo vigencia o han contribuido de manera signifkativa en ello.
3 La preservacidn del Arte Popular y las ArIesanias y su Funcidn en el DiseAa. Cenw
Interamericano de Artesamas y Arts Populares (CIDAP). Universidad Central de Ecuador.
Seminario Nacional de Diseiio, 1979.
4 Folklore y Aries Populares. Roberto Castillo. Cenw de EsNdios Folkloricos, Univenidad
de San Carlos de Guatemala, 1978.
122
El primer intento sistemitico de definir este concepto se en-
cuentra en la publicacidn Arte Popular Chileno. Definiciones, Proble-
mas, Realidad Actual. Mesa redonda de 10sespecialistas chilenos, con-
vocada por la XIX Escuela de Inviemo de la Universidad de Chile, con la
colaboracidn de la UNESCO, 1959. En este documento, la Sociedad de
Amigos del Arte Popular presentaron unacabado trabajo base denomina-
do Arte Popular y Artesania. Artes Manuales en General. Arte Aplicado
y Arte Primitivo. Definiciones Nacionales de estos Conceptos.
Aqui se considera que el arte popular esti comprendido, en t6r-
minos generales, en el imbito del folklore, en base a la clisica definicidn
de W.J. Thoms como la sabiduna tradicional de las clases ineducadas
que existen en las sociedades civilizadas. Analizan 10songenes y 10s
rasgos tipicos fundamentales del arte popular considerando 10scriterios
de Tradicional, basado en antiguas ttcnicas y nociones esttticas trans-
mitidas de generacidn en generacidn; Popular, actividad del hombre co-
run en unasociedad determinada, hecho por artistas del pueblo de acuerdo
con la sensibilidad de la mayona y destinada a su uso; Anbnimo, perte-
nece a1patrimonio de la colectividad. El artista popular ejecuta sus obras
con un fin prictico, para satisfacer unanecesidad, por lo cual a su obra no
le da unvalor estttico trascendente. Consideran a continuacidn 10sfacto-
res determinantes en la produccidn y 10srasgos actuales del arte popular
chileno: raiz prehispinica, raiz hisphica y rafz extranjera distinta a la
espaiiola y posterior a Csta. Por hltimo, establecieron diferencias sobre la
base de elementos comunes al arte popular y a las artesanias en razdn del
hbi to de trabajo, de la tCcnica, de la enseiianza y del medio social de
produccidn y consumo.
Posteriormente, estos criterios son considerados en gran medi-
da por diferentes estudiosos de Amdrica Latina, sirviendo de base en nu-
merosas publicaciones y documentos especializados sobre el tema. Es asi
como Paulo de Carvalho-Neto, en su Diccionario de Teorfa Folkldrica5
retoma 10scriterios desarrollados por laSociedad de Amigos del Arte
Popular, estableciendo las siguientes definiciones:
ARTE POPULAR - Designacidn que posee unaacepci6n ili-
mitada fuera del campo folkldrico. En tal sentido, arte popular es toda
creacidn del pueblo que encierra cualidades de creacibn artistica. Es
deck, el folklore pottico, el narrativo, el migico, el social y cualquier
hecho f o~dri co estttico. En su concepto folkldrico, sin embargo, arte
popular d o se concreta a hechos matenales. En verdad, se observa una
tendencia por reduck la amplitud de su concepto ttcnico. Lo que de-
muestra que dicha expresi6n es impropia, siguiendo en us0 a falta de otra
mis adecuada. Sin embargo, yaesti casi consagrada en la terminologia
cientifica.
5 Diccionario de Teorla Folkiorica, Volumen 5 , delacoleccidn Problemas y Documentos.
Editorial delaUniversidad deSan Carlos deGuatemala, 1917.
Para nosotros arte popular son aquellos hechos del folklore
ergol6gico* poseedores de valores intrinsecos de creaci6n artWca. No
constituye arte popular el folklore ergoldgico, sin elementos est6ticos.
Los estudiosos suelen encontrar diferencias entre arte popular,
artesanias y arte primitive. La Sociedad Amigos del Arte Popular, de
Chile, estableci6 dichas diferencias sobre 10s siguientes elementos co-
munes al arte popular y a las artesmas: a) el taller; b) la tkcnica; c) la
enseianza; y d) el medio social de consumo. En cuanto a1taller, el
concepto de artesania envuelve, desde luego, la idea de untaller colecti-
vo organizado, donde existe un maestro con sus oficiales que practican
unoficio bien determinado, tendiendo a la produccidn en serie. Mien-
tras tanto, en el arte popular, el sujeto que trabaja, un simple hom-
bre del pueblo, sin profesi6n detenninada econ6micamente ha-
blando, hace su obra a menudo como una actividad paralela a sus
ocupaciones habituales en cualquier rinc6n de la casa, sin habili-
dades especiales ni recursos adecuados; su producci6n es de esca-
la reducida. En cuanto a la tkcnica, la artesma implica el do-
minio de un oficio tkcnico racional, mi s o menos desarrollado,
seg6n sea el capital disponible para sus instalaciones; implica tam-
biCn la subdivisi6n del trabajo y la noci6n de salario, pagado a 10s
obreros. En cambio, el arte popular no dispone, por l o general,
de herramientas especializadas y sus recursos t6cnicos son mi s
bien hereditarios. Es comdn que un obrero realice, solo, todo el
proceso de manufactura, desde la b6squeda del material hasta la
concepcidn y ejecuci6n de la obra. En todo caso, no existe en su
labor la subdivisi6n del trabajo. En cuanto a la enseiianza, en el
taller artesanal hay un maestro, o varios, a cargo de la direcci6n y
responsabilidad del trabajo, secundados por sus oficiales y ayu-
dantes, abocados al as diversas etapas del proceso. Hay tambikn
aprendices que reciben en la prkti ca diaria las nociones de las
diversas fases de elaboracibn, preparbdose a su vez, para ser ayu-
dantes y maestros cuando perfeccionan sus conocimientos. En
cambio, en el arte popular la enseiianza se hace por comunica-
ci6n directa en el trato familiar, sin sistema racionalizado previa-
mente, como quien dice por contact0 involuntario con 10s recur-
sos manuales establecidos, percibidos en la convivencia domesti-
ca de 10s hogares, entre padres, hijos y parientes. Finalmente, en
cuanto a1medio social de consumo, el taller artesanal sirve a un cam-
po social mis extenso y durante todo el aiio, mientras que las artes popu-
lares se producen en n~cleos de poblaciones muy reducidos y en determi-
nadas tpocas. Es deck, las artes populares son mis locales y regionales.
* Vdaseglosario.
123
Por arte primitivo, a su vez, se desea entender el producto ar-
tistic~de las comunidades indigenas todavia poco aculturadas.
Isabel Aretz, con acierto, propone que se denomine artesanfa
moderna a aquella a la cual faltan las caractensticas folkl6ricas de las
artesanfas tradicionales. Por otra parte, tambiCn propone el vocablo
manualidades para aquellos objetos provenientes de la enseiianza es-
colar, Seanhechos en las Escuelas de Manualidades o en las casas. Su-
giere otros vocablos m& no absolutamente indispensables a1Folklore.
ARTESANIAS - Hecho de cultura material que difieren del
arte popular en cuanto al taller, a la tkcnica, a la enseiianza y al medio
social de consumo. Difieren aun, de arte primitivo. Sin embargo, algu-
nos autores hablan de Artesmas folkldricas, como si no hubiera in-
congruencia.
Manuel Dannemann, investigador y estudioso del folklore
chileno, en su libro Artesania Chilena realiza un extenso anaisis del arte
popular, del cual transcribimos parte de sus consideraciones que nos
parecen particularmente de inter&.
Considera que: por razones de precisibn, creemos que es ne-
cesario sustituk la acostumbrada y equivoca nomenclatura de arte popu-
lar, folkl6rica 0, mh ampliamente, por la de plhstica folkl6rica, proposi-
ciones que implica la conveniencia de dar algunas explicaciones elemen-
tales sobre foklore.
Lo que hoy llamamos folklore es unaclase de comportamien-
to cultural, existente en todos 10sgrupos humanos, mediante el cual se
constituyen COMUNIDADES FOLKL6RICAS; vale decir, se produ-
ce un usufruct0 tradicional de cualesquiera bienes culturales que, respec-
to de ellas, hayan adquirido la calidad funcional aut6noma de comunes
propios, aglutinantes y representativos
De este modo, la cultura folkl6rica es una cultura predomi-
nantemente empirica, comunitaria, tradicional, frente a la tecnificada y
mecanicista que impera en las sociedades de consumo, en el bien enten-
dido de que la tradici6n no solo es transmisi6n que contribuye a proteger
la subsistencia de formas culturales, sino que, radicalmente, una actitud
espiritual de validaci6n de aquellos fen6menos que se consideran ade-
cuados para 10smiembros de un grupo, debido a1caricter funcional que
tales fen6menos han logrado obtener
Para finalizar, y como una sintesis particular de sus plantea-
mientos, propone el siguiente concept0 de Artesania FolklQrica:
Comportamiento de producci6n plbtica de carkter comuni-
tario, mediante la utilizaci6n de cualquier materia prima y del empleo de
tknicas tradicionales de fuerte empirismo y manualidad, sin organiza-
ci6n industrial ni proceso sistemitico de aprendizaje, y cuya condici6n
representativa se apoya marcadamente en su tipificacion regional6 .
Desde el punto de vista productivo, en nuestro pais, el Servicio
de Cooperaci6n Tknica, filial CORFO, organism0 del Estado encarga-
do desde su creacidn en 1952 del foment0 y desarrollo de la pequeiia,
mediana industria y artesanado, en su Encuesta al Artesanado de Chile
(junio de 1963) dio la siguiente definici6n de artesanado: Desde el punto
de vista tkcnico, una definicidn funcional de lo que es artesanado indica-
ria lo siguiente: es el conjunto de actividades en cuyo proceso, sea de
producci6n de bienes o prestaci6n de servicios, predomina el trabajo
manual, mediante el empleo de herramientas; sin embargo, la maquinaria
puede jugar un rol importante en la operaci611, siempre que el trabajo est6
controlado por el artesano y no constituye producciones en sene.
Excluyendo al artesanado de prestaci6n de servicios, existe den-
tro de la generaci6n de bienes, un sector artesanal que produce articu-
10s tradicionales o modemos, folkl6ricos, decorativos y artisticos -
utilitarios u omamentales- a base de materias primas nacionales, con gran
predominio del trabajo manual, como medio permanente o provisional
de trabajo y fuente principal o complementaria de ingresos, que se llam6,
seg6n la costumbre y en forma genkrica, Artesma Popular, cuando la
denominacidn mfisconveniente deberfa ser Artesania Tipica Chilena,
por ser ella sdlo una parte del sector.
Defmici6n y Clasificacidn de la Artesania Tipica Chilena
No se debe definir ni separar en forma tajante y sistemitica 10s
distintos niveles de la artesma tipica chilena; sin embargo, se pueden
determinar tres categorias basicas de artesania:
Artesania de tip0 folkl6rico
La artesania de tip0 folkl6rico se define como La expresidn
plistica de culturas populares, hecha a mano a trav6s de generaciones con
medios tradicionales y con materias primas aut6ctonas y que obedece a
costumbres tfpicas de cada regi6n. El producto que se genera puede te-
ner fines utilitarios y omamentales. Este tip0 de producci6n se realiza
especialmente en ndcleos artesanales caracteristicos (Arauco,
Quinchamali, Toconao, Chilo6, Isla de Pascua), y es practicado en forma
permanente por pequeiios grupos rUraleS y m6.sa menudo constituye una
6 Anesan(a Chilena Manuel Dannemann. Editorial Gabriela Mistral Ltda. 1975.
124
labor complementaria de faenas agricolas o actividades caseras.
Artesania especializada de tipo artistic0
Se puede definir como: Artesania dinhica y competitiva de
alta calidad, resultado del espiritu de creaci6n original del artesano con
gran sentido artistico, perfecto domini0 del us0 de las materias primas y
materiales y de 10sprocesos de fabricacidn, con predominio del trabajo
manual sobre el empleo de herramientas, equipos y mhquinas de ayuda y
que utiliza diseiios y formas que pueden ser
tradicionales ylo moder-
nas. El producto que se genera puede tener tambiCnfines utilitarios y/u
omamentales.
Talleres artesanales tipo artes aplicadas
Se trata de pequeiias industrias de estructura y concept0 artesanal
de propiedad de un maestro artesano o formada por agrupaciones de
productores, cooperativas artesanales de producci6n y/o bienes de servi-
cio, u otra forma de nueva empresa y que se puede definir como:
Agrupaciones de artesanos de unmismo sector de producci6n
con intereses comunes, uniendo sus esfuerzos para utilizar colectivamen-
te equipos y maquinarias especializados para cumplir con unagran de-
manda de determinados productos artesanales mediante una organiza-
ci6n racional de la produccidn, el us0 de ciertas tCcnicas semi-industria-
les especificas, con gran predominio del trabajo manual y sin ninguna
produccidn mecanizada en sene
Concluyendo con el punto de vista anterior, en la actualidad,
desde una orientaci6n productiva, no existe unaclasificaci6n especifica
para el sector de las artesanias y artes populares, sino que tedricamente se
les debe considerar inmersos en el universo de las microempresas, de
acuerdo con 10s criterios de clasificaci6n de diferentes organismos del
Estado.
Para el Ministerio de Economia, las clasificaciones tradicio-
nales consideraban el nlimero de trabajadores o el monto de 10sactivos
para establecer el tamaiio de las empresas, reformulando posteriormente
este criterio, segdn su volumen de ventas. Define microempresa a aque-
Ila cuyas ventas anuales se ubican entre 0 y 2.400 UF.
El SERPLAC Regidn Metropolitana, propone una tipologia
flexible que considera unmayor nlimero de categoria, compatibilizando
ventas con ndmero de trabajadores, proponiendo la tipificacidn de dos
tipos de microempresas:
Microempresa formal: Veng de 2.401 a 5.000 UF anuales; 6
a 9 trabajadores incluido el propietario. Iniciacidn de Actividades en el
Servicio de Impuestos Internos.
Microempresa familiar formal: Ventas hasta 2.400 UF anua-
les; 2 a 5 trabajadores incluido el propietario. Iniciacidn de Actividades
en el Servicio de Impuestos intemos.
De acuerdo con estas clasificaciones, el sector de las artesanias
y arks populares podria considerarse microempresasolo estadisticamente,
en consideraci6n a sus caracteristicas particulares, en las cuales, entre
muchos otros factores, predomina el trabajo individual, pertenece al sec-
tor informal de la economa, carece de activos, etc., quedando en la prdc-
tica al margen de 10s programas oficiales de foment0 y desarrollo, a no
ser que 10sartesanos se organicen en estructuras asociativas ylo se dise-
iien programas especificos para ellos.
Por dltimo, la OrganizaciBn de Estados Americanos, O.E.A.,
en vista de la necesidad de unificar criterios a nivel latinoamericano que
permitieran poner en marcha diferentes programas de desarrollo cultural,
tkcnicos y econ6micos orientados a la proteccidn y el foment0 de las
actividades artesanales, producto de mandatos y recomendaciones ema-
nadas de reuniones de presidentes americanos (1967), la Reuni6n del
Consejo Cultural (1969), la V y VII Reunidn del Consejo Interamericano
de Cultura , CIDEC, convoc6 en 1973, la Reuni6n Tknica de Expertos
en Artesanias y Artes Populares, quienes redactaron la Carra
Interamericana de laF Artesanh y Artes Populares7.
Este documento contiene conclusiones y recomendaciones que
seiialan la importancia que tiene en nuestros paises la preservacidn de 10s
valores culturales y el desarrollo integral de las Artesmas y las Artes
Populares, estableciendo en sus consideraciones generales unmarco de
referencias que encierra, dentro de fronteras algo flexibles, 10s camps de
las artesanias y el arte popular, que damos a conocer a continuacidn:
El Instituto Nacional de Estadfsticas considera relevante la va-
riable empleo y de acuerdo con ese criterio son microempresas aquellas
que ocupan entre 1 y 9 trabajadores.
7 Cana Interamericana de las Anesanlas Populares. CIDAP, OEA, 1973.
125
r-
i
CARTA INTERAMERICANA DE LAS ARTESANfAS Y ARTES
POPULARES
Consideraciones Generales
El arte popular y las artesanias constituyen unade las activida-
des mis significativas de 10s paises del continente americano, intima-
mente ligadas a su herencia cultural, artistica y tecnol6gica, que se ha
formado con las experiencias de todas las culturas antiguas propias de
este continente, enriquecidas con aportaciones de Espafiay de otros pai-
ses del viejo mundo, de Asia y de Africa.
De este fen6meno de interculturaci6n han surgido manifesta-
ciones nuevas que con el tiempo dieron origen a las artesanias y artes
populares nacionales.
Dentro de este quehacer humano se han encontrado factores y
fenhenos comunes que conciernen a todos 10s pueblos del continente y
motivan preocupaciones por su conservaci6n, aprovechamiento y fomento,
sabio y meditado, como factores culturales, artisticos y socioecon6micos
que preocupan a 10s gobiernos y a 10s pueblos dentro de la conformaci6n
de la vida actual.
Conscientes de la importancia que tiene para 10s pueblos y 10s
paise; americanos esta extraordinaria riqueza cultural, artistica y tecno-
Ibgica, y dado que existe una preocupaci6n manifiesta para su conserva-
ci6n y fomento dentro de las normas peculiares a la vida de cada pais, se
hace necesario y conveniente establecer 10s principios que normen la con-
ducts de 10s paises y 10s gobiernos para conservar 10s mi s altos valores
del artepopular y las artesanias, que en la actualidad se consideran como
la experiencia positiva acumulada de sus antepasados.
El Arte Popular es el conjunto de obras plisticas y de otra
naturaleza, tradicionales, funcionalmente satisfactorias y litiles, elabora-
das por unpueblo o unacultura local o regional para satisfacer las nece-
sidades materiales y espirituales de sus componentes humanos, muchas
de cuyas artesanias existen desde hace varias generaciones y han creado
un conjunto de experiencias artisticas y tkcnicas que las caracterizan y
dan personalidad.
Artesania, en su sentido mis amplio, es el trabajo hecho a mano;
o con preeminencia del trabajo manual cuando interviene la miquina. En
el momento en que la miquina prevalece, se sale del marco artesanal y se
entra en la esfera industrial.
Artesania popular es la obra manual basada en motivos tradi-
cionales y que se tramiten normalmente de generacidn en generacidn.
Artesania artistica es la que expresa de alguna manera el senti-
miento est6tico individual de su autor, generalmente basado en el acervo
foM6rico.
Artesania utilitaria, que produce articulos sin carachzaci6n
artistica especial, pues son productos que pueden ser elaborados a mano
por el artesano, casi en la misma forma que en la industria mecanizada.
Artesania de servicios es la que no produce nin& bien, sino
que constituye unaaccidn que busca llenar una necesidad. Este servicio
siempre deberi ser prestado a mano, para ser considerado artesanal.
Ahora bien, artesania tiene muchas clasificaciones, atendiendo
a diversos criterios, asi por ejemplo:
126
GLOSARIO
ADUJA: Antigua tdcnica cestera. Consiste en un largo corddn defibra
vegetal dispuesto en espiral, que se une y fija por medio de una fibra
delgada de enlace que se va aiiadiendo con la ayuda de un punzdn o
agujas. Existen variaciones de tdcnica y materias vegetales.
ALFARERIA: La alfareria data de tiempos remotos. Define objetos de
formas simples, realizados principalmente a mano con barros o arcillas
en estado natural, sin laval; mezcladas con arena. Grado de coccidn bajo.
Pueden ser decoradas con incisos, esgrafiadas y dibujadas con la apli-
cacidn de pigmentos u dxidos metdicos.
ALFORJAS: Especie de talega (saco largo y angosto) abierta por el
centro y cerrada por sus extremos. Se pone a1 hombro para llevar el peso
bien repartido o sobre las monturas de 10s animales. A estas bolsas se les
denomina sambiin , >>prevenciones,.
ANTROPOMORFO: De apariencia o forma humana.
ATAUJiA: Obras que 10s Moros hacen de or0 y otros metales embutidos
en acero o cobre.
AUQUENIDOS: Mamqems camdlidos sudamericanos: alpacas, llamas,
vicuiias. Vdase cam didos.
AYLLUS: Unidad bhi ca de organizacidn social integrada por un grupo
de familias ligadas por lazos de parentesco. Varios ayllus formaron parte
en el pasado de un uSeiiorios que dominaba una extensa drea.
BADANA: Piel curtida de carnem u oveja.
BALLETAS o BAYETAS: Tela de lana floja y rala, poco tupida (der
italiano baietta, paiio negm, y del francds bayette).
BARRO: Palabra empleada por 10s artesanos para referirse a las arci-
llas o agreda,, y, por extensih, a 10s trabajos realizados con estos mate-
riales.
CACHARRERiA: Vasijas toscas de barro o arcilla.
CALLANA: Fuente de barro utilizada para tostar trigo o cereales.
CAMEHDOS: Llamas, alpacas, vicuiias. MamiJeros americanos. Vdase
auquknidos.
CERhMICA: Arte de fabricar objetos de barro, arcilla. loza o porcela-
na. Comprende todos 10s trabajos cocidos realizados con estos materia-
les, desde 10s ladrillos m& toscos a las porcelanas &finas. Sin embar-
go, en su sentido md s particulal; se rejiere a aquellos objetos que han
sido decorados con tdcnicas muy diferentes; arcillasjinamente ml i das y
formuladas, temperatura elevada, baja porosidad y vitrijicadas en base
a la aplicacidn de barnices y esmaltes.
CERAMIOS: Cerdmicas. Se rejiere a vasijas u objetos de barro, arcilla
o greda.
COCHURA: Coccidn, horneado o uquemadon de cerdmica o alfarenh.
Tratamiento tdrmico que se da a estos objetos.
COFRADiA: Hermandad o congregacidn de personas devotas.
COLO: Arcilla roja o tierra blanca que se aplica a la alfareria arin hri-
meda.
CONCHABEAR, CONCHAVAR, CONCHAVO: Se refiere a cambiar
una cosa por otra (textiles o alfareria porproductos del campo, aves de
corral, cereales, etc.). En Quinchamali las artesanas utilizan el tLrmino
CONCHAVO y las de Pomaire hablan del CHAVELEO, que tiene el mis-
mo sentido. Probablemente deriven de CONCHABO (unirse dos o mds
para unfin).
CORDELLATE: De cordel. Tejido basto de lana cuya trama forma cor-
doncillo.
CORDOBANES: Piel de cabra curtida En Pomaire las alfareras ha-
blan de CORDOVEAR cuando pulen la superjicie de una vasija con un
trozo de cuero o pie1 de animal. Como tdrmino deriva de Cdrdoba, ciu-
dad de Esparia famosa por sus cueros.
CORRER A CRISTO: Elpueblo habla de acorrera Cristonporpasar la
comunidn a un enfermo o moribund0 en su domicilio, durante la fiesta
del Cuasimodo.
COSTALES: Sac0 grande.
CUASIMODO: Fiesta religiosa popular. Wene de uQuasi Modon, las
primeras palabras del text0 litrirgico latino de la misa del doming0 si-
guiente a la Pascua de Resurrecci6n.
CURACAZGOS: Caciques incas que dominaban h a s colonizadas.
CHUSPAS: Bolsas para guardar hojas de coca.
ENCOLAR: Aplicar colo. Vease colo.
ENGOBES: Arcilla diluida y mezclada con pigmentos, &xido o tierras
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color que se aplican en una ligera y delgada capa a una vasija de arcilla
en crud0 (sin coccidn) antes que la pasta est4 sera, es bruiiida para
lograr su incorporacidn a1 cuerpo del objeto. Se le llama tambidn revo-
que.
ESTIQUES: Palillos que usan 10s escultores. Los ceramistas 10s llaman
estecas.
BTNICA: Etnia. Pertenecientes a una nacidn o raza. Agrupacidn natu-
ral de individuos que tienen la misma cultura.
FALTAS: Articulos bdsicos del hogar: sal, azlicar y yerba mate. Hace
varias dicadas existia <<El Falteu, comerciante andariego que surtia a1
campesinado rural de estos productos, ademds de espejos, jabdn gringo,
Perlina y Radiolina (detergentes en polvo). Era frecuente el trueque o
cambalache por artesanias u otros productos. Actualmente persisten uLos
Costinos, que venden cochayuyo entre marzo y abril, quienes, en el pa-
sado, practicaban tambiin el trueque por productos ajenos a su lugar de
origen.
FITOMORFOS: F o m s de vegetales. Plantas y hojas.
FOLKLORE ERGOLdGICO: Capitulo del folklore factual que estudia
el hecho folkldnco derivado de las relaciones con las fuentes materiales
de produccidn. Es el folklore del uproducton.
GREDA: Especie de arcilla arenosa. en estado natural, utilizada para
hacer vajilla utilitaria o figuras. Se usa tambiin el sindnimo barro.
JERGAS: Tela gruesa y basta. Pieza de lana y algod6n, entre otras dos,
que se aplica sobre el Iomo de Ins caballerias.
LOCERAS: Designacidn de las mujeres alfareras que hacen trabajos de
finas terminaciones, a las que por extensidn del tirmino loza llaman
loceras. Desde el punto de vista ticnico, de materiales y de terminacio-
nes, la loza es sustancialmente diferente a la alfareria. La loza se hare
con un barro fino, cocido y bamizado, que requiere mayor temperatura.
LOCITA: Diminutivo de loza. Vhase loceras.
LOCITA PERFUMADA: Artesania conventual de reducido tamaiio que
realizaban hare mds de 400 aiios las Monjas Claras, la que se caracteri-
zapor un secret0 y delicado bdlsamo p e r f u d o que impregna las cera-
micas y cuyo aromaperdura muchos aiios. Difiere de loza. Vdase loceras.
MANEAS: Traba de cuero que se coloca en las manos o patas de 10s
caballos para inmovilizarlos.
MITAYOS: Indios que en Amirica daban por sorteo y repartimiento a
10s encomenderos. De MITA, trabajo forzoso, pero pagado, en las minas,
fdbricas y obras priblicas a que estaban obligados 10s indtgenas durante
la dominacidn incdsica y espaiiola.
MITIMAES: Colonias de indios que mandaban 10s incas a las regiones
recidn conquistadas. Indios que servian en las filas espaiiolas.
MORDIENTES: Son de diversa naturaleza: alumbre, sal comdn, ho-
llin, rob0 (tierra o barro con alto contenido de sulfato defierro), orina
etc. Tienen por objeto aumental; en el proceso de ten'ido, la penetracidn y
fijado de 10s colorantes en lasfibras de lana, para evitar que destiiian
con el lavado y la luz. Es lo que se conoce con el nombre de nmordentadox.
NACIMIENTOS: Pesebres del niiio Jesus o Belenes.
NECRdPOLIS: Cementerio de gran extensidn.
OBRAJES: Talleres donde se labraban ciertos materiales y manufactu-
raban productos.
ORNITOMORFOS: Con formas de aves y pdjaros.
PELEROS: Sobrepelo, sudadero. Componente de la montura formado
por uno o mds paiietes de algoddn, lana o cuero de cordero, que se pone
entre el lomo de la cabalgadura y el casco de la montura. Vdase jergas.
PINTURA NEGATIVA: Procedimiento que consiste en dibujar con ar-
cilla liquida sobre el cuerpo de un objeto cerdmico cocido; dejar secal;
luego ahumar y lavar con agua desprendiendo la pelicula sobrepuesta,
obteniendo de este modo el efecto de un negativo del diseiio original.
QUfNUA: Planta anual, de semillas y hojas comestibles.
REDUCCIdN: Eliminacidn de oxigeno para producir dentro del homo
en el proceso de cochura una atmdsfera impregnada de h u m.
REPS DE URDIMBRE: Los tejidos son productos planos formados por
el entrelazamiento regular de hilos longitudinales (urdimbres) y trans-
versales (tramas). El reps de urdimbre es un tejido de gran densidad, en
el c u d predominan 10s hilos dispuestos longitudinalmente y no se obser-
va la trama.
RODETE: La mds antigua tdcnica de modelado manual utilizada en la
alfareria. Consiste en un roll0 o lulo alargado y de grosor uniforme de
arcilla, el que se superpone circularmente sobre una base de igual mate-
rial. Se une con barbotina (arcilla semi-liquida y homogdnea). Se repite
el proceso hasta alcanzar la forma deseada.
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SAHUMERIOS: Humo producido por sustancias aroma'ticas u otras que
se queman para ahuyentar 10s males.
SANTIGUAR: Hacer supersticiosamente sobre el cuerpo la seiial de la
cruz. Santiguar con agua bendita.
TALEGAS: Sac0 o bolsa ancha y corta.
TESTERAS: Adomo que se pone en la frente de 10s caballos.
VAQUETAS: Cueros de buey o vaca curtido.
SENORhS: Seiiores atacameiios (caciques) que dominaban y ejercian
un control politico y econ6mico de aldeas y poblados rurales, divididos a
su vez en ayllus. Viase ayllus.
SICURES: Danzantes ceremoniales del drea de San Pedro de Atacama
que interpretan instrumentos musicales en sus fiestas patronales. Proba-
blemente es una derivacih de Sicu: flauta.
YANACONAS: Voz quechua. Nombre dadopor 10s incas a 10s servidores
de 10s grandes estados sometidos. Se aplicaba tambiin a 10s indios a1
servicio personal de 10s espaiioles.
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Carlos Albert0 Peters Barrera, Sob6 de Jesds Ntifiez Gallardo.
Registro Propiedad Intelectual Inscripci6n No 11 1.893
Derechos reservados.
Diciembre de 1999.
I.S.B.N. 956 - 288 - 448 - 1
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y Limites de Estado.
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Art. 29 letra g) del DFL. No 83 de 1979 del Ministerio de Relaciones Exteriores.
132
Fe de Erratas
Pdgina 47
PBgina 54
Pdgina 72
Pdgina 78
PBgina 80
PBgina 82
PBgina 93
PBgina 130
PBgina 131
PBgma 132
Los pies de foto m n invertidos.
Dice: '...obrajes de la Hacienda".
Debe decir: ". ..obrajes de las haciendas'.
Dice: 'El trabajo es organizado segh ...".
Debe decir: 'El trabajo es reakado se@n ...'.
Dice: Yomds Lagos....".
Debe decir: "Tomas Lago,...'.
Dice: Aijo hijo de uno de 10s mi% afanados espueleros
Debe deck ni j o de uno de 10s mas afamados
espueleros de ChillBn".
El pie de foto dice: 'Canastos de paja de big0 de
Liucuran.
Debe decir: 'Canastos y cestos de Hualqui".
Dice: '...realizado en madera o cuero".
Debe decir: '...realizado en madera y wero': I
Dice: 'ENCUESTA AL ARTESANO POPULAR
Debe decir: 'ENCUESTA AL ARTESANADO
Dice: Yextos y producci6n general: ".
Debe decir: "Redaccibn de textos y produccidn general: ".
Dice: "...de acuerdo con el acuerdo con el Art. 2" ...".
Debe decir: '...de acuerdo con el Art. 2" ...".
de Chilliin".
CHILENO".
POPULAR CHILENO".
1
CARUBIETERSA
Fstudios de Lkceaciltura c11 Arks PlWicap,
U*deW.flr&doaak-
y artista visual, p u t k i p d o en nutnaosas
ex de e.
Se descaapefio pol: ah de 20 &os como
4
I
4
wB&mEzG.
Por mis de 22 adQs se desempefib como .
Coordinadora y relatora
Interamcricano de Diseio Aplicildo a las
tr
Publicacidn financiada Cbn el aporte del
Fondo de Desarrollo de las Artes y la
Cultura, Ministerio de Educacidn 1999 DE LA
ARTESANIA