UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA EPISTEMOLOGIA PROFESOR: JESUS ARMANDO MONTAEZ R EL PENSAMIENTO ILUSTRADO El contexto sociopoltico del siglo XVIII est

marcado por varios factores interrelacionados y significativos. Francia declina su dominio poltico en Europa y se consolida Inglaterra como una gran potencia. En Amrica, los Estados Unidos conquistan su independencia y este proceso se convirti en modelo de las aspiraciones de cambio europeas que habra de culminar con la revolucin francesa. Aparece un sistema de gobierno, el despotismo ilustrado, que si bien no deja de lado el autoritarismo, dirige la atencin de los gobernantes a las necesidades de la sociedad. El estado se hace ms soberano y laico, menos dependiente de los poderes tradicionales y de la iglesia. Hay un gran avance de las ciencias naturales apoyado por la creacin de academias de tipo cientfico que estimulan la investigacin y el intercambio de ideas sobre el conocimiento natural. Pero el fenmeno ms determinante, que impulsa decididamente el avance en el conocimiento se produce desde el movimiento de la ilustracin o iluminismo. Los ilustrados planteaban entre otras ideas, la abolicin de la educacin tradicional a favor de una educacin racional, que estimulara el conocimiento cientfico de la realidad, abogaba por la desaparicin del esclavismo y toda forma exclusin social planteando la reduccin de la brecha entre aristcratas y burgueses, atacaba los dogmas y cualquier verdad basada en la fe, por no ser demostrables por la razn. En el plano antropolgico la ilustracin defenda el desarrollo de una individualidad autnoma, capaz de emanciparse de toda tradicin y tomar la direccin del destino de la humanidad, teleolgicamente movido hacia un progreso ininterrumpido de libertad, dignidad y felicidad. Los rasgos generales de la Ilustracin fueron: 1. Confianza en los poderes de la razn, entendida como instrumento adecuado para aclarar todos los problemas del hombre, desde los estrictamente filosficos y cientficos a los religiosos, polticos y sociales. 2. Aguda polmica contra el pasado y conviccin optimista de poder dar comienzo, con el auxilio de la razn, a una era decididamente mejor que todas las anteriores. 3. Enfoque destico ( se admite la existencia de Dios pero no la revelacin o el culto externo) en los problemas religiosos, o sea, rechazo de las polmicas internas entre los diferentes confesionalismos y supersticiones. 4. Bsqueda de una filosofa capaz de explicar los fenmenos cognoscitivos y morales, sin remitirlos a construcciones metafsicas o dogmticas del pasado. 5. Inters por la difusin de la cultura en general, y en particular por los resultados de la ciencias, con la firme conviccin de que esto aportar el mejor medio para destruir la intolerancia, los prejuicios y en general el oscurantismo. Los ilustrados estaban convencidos de que la diversidad y multiplicidad de mbitos en los que se mueve el hombre son slo el despliegue y desarrollo de la razn que es fuente nica del conocimiento y del saber. Ella capacita al hombre para desentraar todos los

misterios de la naturaleza y solucionar los problemas de la humanidad mediante el progreso de las ciencias. Es expresin de todo cuanto se anhela y quiere. La ilustracin del siglo XVIII plantea entonces la creencia en la unidad e invariabilidad de la razn, que es la misma para todas las naciones, todas las pocas y todas las culturas. Es el nico instrumento apto para responder a los problemas sociales, naturales y humanos. Es el arma por excelencia de la crtica, la nica pauta de juicio, la condicin de legitimacin de lo existente. Es una razn emancipada, no trabada por creencias religiosas, no negada por la sumisin a la autoridad, las costumbres o las instituciones. Por tanto es la palanca del progreso cuantitativo y cualitativo de la humanidad. Pero no se habla de la razn del siglo XVII, de la razn de Descartes, a partir de la cual se llega a la certeza fundamental que deductivamente permite develar la verdad de todos los seres. Es ms bien un mtodo que permite ordenar la facultad intelectiva para conocer el mundo de los fenmenos. Hay un hecho clave en este proceso, la fsica de Isaac Newton. Esta satisface las exigencias de la ciencia galileana, es decir, busca una interpretacin libre, racional, sin prejuicios de la naturaleza. El mtodo newtoniano, de anlisis, se centra en el postulado: los fenmenos son lo dado, los principios lo buscado. El objeto de investigacin es el orden y legalidad de lo real, por tanto, hay un espritu sistemtico que no busca una ley universal a priori, sino busca leyes en los fenmenos mismos, a partir de su regularidad para buscar la forma en que estn conectados. La doctrina fsica del iluminismo es sustancialmente la de Newton. Este formul en los Principios matemticos de la filosofa natural la exposicin completa de un sistema puramente mecnico de todo el mundo celeste y terrestre. Esta exposicin no es sinttica y deductiva sino analtica e inductiva, Newton est ms en el camino de Galileo que en el de Descartes, no se propone partir de hiptesis generales sobre la naturaleza, para llegar al conocimiento particular de los hechos, parte, en cambio, del conocimiento de los hechos particulares obtenidos por experiencia y procura llegar gradualmente a las primeras causas, en otras palabras llega desde los fenmenos a sus leyes pero a su vez considera que desde estas leyes puede llegar al principio metafsico del que dependen, o sea, Dios. Este ltimo aspecto fue objeto de crticas pero ms all de ello la importancia histrica de la filosofa de la naturaleza de Newton fue enorme: se la interpret como la prueba ms segura del valor cientfico de la fsica, elevada base racional de todo el conocimiento de la naturaleza. La razn es capaz de recorrer todo el camino del universo: desde los fenmenos mecnicos terrestres y celestes, a su causa primera. El pensamiento del siglo XVIII, entonces, tiene como fundamento una ciencia operante, que no busca arrebatar a las cosas su ltimo secreto, ni penetrar su ser absoluto, lo que quiere es entender el orden y la legalidad emprica de la naturaleza, la razn entonces no debe conducir hacia lo trascendente, sino medir lo inmanente. Esa razn no es una posesin para aprehender esencias, es una adquisicin, una propiedad del hombre, que no posee verdades ya hechas, sino una fuerza que nos conduce al descubrimiento y garanta de la verdad. Es hacer y no un ser.

El anlisis, deja de ser puramente matemtico, se universaliza como mtodo, se aplica en interpretacin de la vida squica, moral, religiosa, social y poltica. Ese mtodo consiste en ir de lo particular a lo general, es partir de hechos firmes para mostrar su interdependencia y su sistematicidad. Lo universal no aparece si lo particular no est sometido a ley. De esa forma el pensamiento establece los principios de la ciencia ilustrada. Entonces lo que hay es un desplazamiento de los principios a los fenmenos. Conocer es colocar los miembros de la multiplicidad del mundo en una relacin que partiendo de un punto determinado, podamos seguir o avanzar segn una regla constante. Conocer es reducir lo complejo a lo simple, lo diverso a la unidad bsica. En esta perspectiva, lo esencial del pensamiento ilustrado, no resulta tanto el avance de la ciencia natural, sino sus implicaciones: a) la naturaleza no nos remite solo a un mundo de objetos, sino es el medio dentro del cual se produce el conocimiento; b) la verdad se afirma a partir del mismo mundo natural, que nos habla directamente, por ello la admiracin por Newton, que llev el conocimiento de la naturaleza de las suposiciones al concepto claro fijando la reciprocidad pensar-ser. La importancia de este siglo para la historia del pensamiento cientfico debe buscarse no tanto, entonces, en algn impactante descubrimiento sino en el progreso conjunto de las investigaciones cientficas y la consolidacin de algunas ramas de la investigacin natural: la fsica, en la que se destacan Charles A. Coulomb, Luigui Galvani y Alessandro Volta; la qumica, en la cual se puede recordar a Antoine Lavoisier quien adems particip en el proceso revolucionario francs; La biologa, en la cual se mencionan al sueco Linneo, al francs Buffon y al italiano Spallanzani. Lo que caracteriza las investigaciones de estos naturalistas, en especial de los dos primeros, es que junto con un vivo inters por la observacin desarrollan un espritu de unificacin de la ciencia. El sistema clasificatorio ideado por Linneo aport uno de los medios ms idneos para dominar ordenadamente las diversas formas de la vida; Buffon concibi la idea de explicar cientficamente con un nico gran mecanismo no solo los fenmenos fsico astronmicos, sino tambin los biolgicos, y antes que nada la esencia de la vida, que l consideraba una propiedad fsica de la materia. Si bien discutibles planteamientos de este tipo impulsaron el desarrollo de la indagacin naturalista y tuvieron el mrito de abrir al hombre nuevos horizontes, llevando a la razn humana a afrontar temas como el origen de la vida que haba sido considerado como exclusivo de la fe. En esta perspectiva se plantea el pensamiento de Enmanuel Kant quien analiz el hecho de la razn, sus lmites y potencialidades, renovando el anlisis epistemolgico al negar la posibilidad de que sea Dios el garante de la validez objetiva del conocimiento y superar la controversia racionalismo empirismo. Bibliografia Historia de la Filosofa y la Ciencia. Ludovico Geymonat, tomo 2 Historia de la Filosofa. Nicolas Abbagnano. Tomo 2 El Enigma del Espritu Moderno. Ivan Dario Arango, Ensayos.