Ab Ma'shar Las revoluciones de las natividades. traduccin de Giuseppe Bezza, Secreto Mundi, p. 1023 ss.).

Ja'far ibn Muhammad Ab Ma'shar al-Balh, conocido en nuestro Edad Media como Albumasar y a los bizantino como Apomasar y Apomasars, nacieron el 786 o 787 a Balkh, en el Coresmia oriental, ahora Afganistn septentrional, y muri centenario en el 886. l dice de Ibn al-Qift que fue el sumo maestro sobre el influjo de las estrellas en todos los pases del Islam. En su Gran introduccin a la ciencia de la astrologa, Mudkhal al-kabr, Albumasar justifica los principios de su ciencia segn la filosofa de la naturaleza aristotlica. A este propsito, y sobre la recepcin de la astrologa de Albumasar en la edad media latina, R. se vea Lemay, Ab Ma'shar and Latin Aristotelianism en the twelfth Century, Beirut 1962. Al contrario, D. Pingree, en su artculo sobre Ab Ma'shar en el Dictionary of Scientific Biography, Nueva York, LOS, pp. 32-39, sustenta que su conocimiento del physica, del de clo, del de generatione et corruptione, de la meteorolgica aristotlica no provienen de una lectura de las traducciones rabes, pero de la mediacin cultural de los Sabei de Harrn. l se derretira por lo tanto sobre bases comnes a aquellos del hermetismo. Damos aqu la traduccin del primer libro sobre las revoluciones de los aos de las natividades, que expone los principios sobre los que se basa el procedimiento de la revolucin de los aos. Sobre las revoluciones de los aos el Kitb tahwil sin almawald, Libro sobre las conversiones de los aos de las natividades, constituye, a partir de la edad media, el texto de referencia obligada. Esta obra, que le ha sido conservada all en el original rabe, fue traducida al griego en el siglo X; de esta traduccin, que aparece un fiel calco de lo original, all han quedado los primeros cinco libros. La edicin de referencia es el texto griego publicado de D. Pingree, Albumasaris de revolutionibus nativitatum, Lipsi 1968, pp. 4-60. La obra fue traducida al latn en la edad media y editada por Hieronimus Wolf en el siglo XVI, que la puso bajo el nombre de Hermes philosophus: Hermetis philosophi, de revolutionibus nativitatum, incierto intrprete, en: En Claudii Ptolemi Quadripartitum enarrator desconocidos nominis, quem tamen Proclum fuisse quidam existimant, Basile 1559, pp. 211-279). Fue retomada por lo tanto parcialmente de muchos astrlogos, entre los que en particular se tiene que citar a Francesco Giuntini que, en su De revolutionibus nativitatum, public amplios de ello deducciones: cf. Speculum astrologi, Lugduni 1581, LOS, pp. 10091132. Nota: son sealadas en el texto las principales variantes: las de la versin latina de Wolf y aquellos del texto establecido por el cardenal Isidro de Kiev. A ste han sido notadas los muchos lectiones, limitadamente al libro segundo, que se pueden leerle en Al ibn Ab al-Rijl. Siglas de las variantes: Abenr: Preclarissimus liber completus en iudiciis astrorum quem edidit Albohazen Haly filius Abenragel..., Venetiis 1523; Isid: recensio Cardinalis Isidori a D. Pingree a pie de pgina adnotata; vl.: versio latino a H. Wolf edita. ME BALANCEO PRIMERO 1,1. De la conversin de los aos. Estando el Sol en un dato lugar al tiempo del nacimiento y movindose a lo largo del zodiaco y habiendo atravesado 360 grados y habiendo vuelto a la primitiva posicin despus de 365 das y una fraccin, se cumple por el nativo un ao y otro ao tiene principio. A la segunda vuelta peridica tiene principio el tercer ao y tan en seguida. Hace falta por lo tanto, en el alternarse ao, erigir el horscopo, computar los doce lugares y establecer las posiciones de las

estrellas. Ahora, si el horscopo y las estrellas radicales ensean el primer ao, el segundo lugar significar el segundo ao, el tercero el tercero, el cuarto el cuarto y tan en seguida. Adems, cambiando la seal de la conversin anual, como incluso el horscopo de la conversin y los lugares de las estrellas, en virtud de estas mutaciones provienen las botaduras carajos que les ocurren a los hombres. 1,2. Contra los que no aceptan el ao y definicin del ao, de los meses y de los das. Algunos han confundido las argumentaciones del antiguo respeto el ao solar. Afirman: por cules razn los antiguos han definido el ao por el movimiento del Sol y por su vuelta peridica y no por el dimetro o por un algn otro lugar? Todava: si el ao tiene doce meses, por qu nicamente han asumido el Sol en el alternarse de los aos y no la vuelta peridica de la Luna, que emplea doce revoluciones a volver al propio lugar radical? Se tiene que a sos contestar que el ao se divide en cuatro tiempos: primavera, verano, otoo, invierno. Una vez acabados estos tiempos, el ao vuelve a su disposicin primitiva y si alguno de estos tiempos viene a faltar, tambin el ao est incompleto. En realidad las estaciones se cumplen por el movimiento del Sol en las doce seales y cuando el Sol vuelve a su lugar, tambin vuelven las estaciones. Y eso tambin se ocasiona en la segunda vuelta, pero en la vuelta de la Luna u otra estrella eso no se ocasiona y no vuelve el tiempo. Por este motivo el ao ha sido definido del movimiento del Sol y de su vuelta peridica. Y los cuatro tiempos son partos del ao y los doce meses l ripartiscono en las doce seales. Sucesivamente, ya que el ao se divide en cuatro tiempos, cada tiempo tiene un principio, una parte mediana y un fin y a cada tiempo pertenecen tres seales, que multiplicados por cuatro producen doce. Adems, ya que en cada ao el Sol recorre 360 grados, este, divididos por doce, producen 30 y por tanto el mes solar se compone de grados 30. Decimos por tanto que el Sol, cuando empieza a moverse de uno algn lugar y recorre 2' 30", cumple una hora, cuando recorre un grado cumple un da y grados 30 un mes y grados 360 un ao. Hay sin embargo horas y das y meses que divergen de otras horas y das y meses por la diversidad del movimiento del Sol. 1,3. Contra los que confutan la conversin anual. Algunos entre los que confutan la astronoma sustentan que en la conversin de los aos no hay utilidad y tratan de demostrarlo a travs de dos argumentaciones. Primo: ya que los geniture y el horscopo de natividad ensean lo que les ocurre a los hombres, 1, consigue de ello que la observacin de la conversin de los aos es intil. Segn: afirman que el sentido de la natividad es ms fortedi aquel de la revolucin de los aos; por tanto, si una estrella ensea en la natividad que el tal hombre se someter a un climacterio en un dato ao y si, a la conversin de aquel ao, no ensea aquella misma estrella el acontecimiento, ser diferido el climacterio o no? Ahora, si se afirma que ser diferido, es la opinin segn la que el sentido del genitura es ms fuerte de aquel de la revolucin de los aos; y si se afirma que no ser diferido, es afirmar como sencillamente que la observacin de la conversin de los aos es superflua. Confutaremos esta opinin con tres demostraciones. Primo: no conjeturamos un acontecimiento futuro de una sola disposicin de una estrella, pero de dos o ms. Si en natividad una estrella significa como ser un determinado ao, tenemos que tambin conocer la disposicin de aquella estrella en aquel ao, de donde reconocer con exactitud la sustancia de aquel acontecimiento. Segn: si no hay duda que una estrella significa en natividad algo de bien o de mal, no es sin embargo posible conocer, con base en la natividad, la exacta calidad y cantidad. Hay en efecto lo grande bien y lo mediano y el menor, de manera parecida del mal y de ambos slo se conocer la fuerza y la debilidad sobre la base de la observacin de la estrella al momento de la conversin anual. [Segn:] ahora, si la disposicin de aquella estrella fosos buenos sea en el tiempo inicial, sea en aquel

siguiente, aquel bien que significa ser grande. Si al revs la disposicin inicial discordara con la del tiempo siguiente, aquel bien ser muy pequeo. Ahora, si una estrella indicara en natividad un algn bien a lo nativo y en aquel ao ningn bien fuera sealado, el bien ser completamente no consiente, pero ser muy pequeo, ya que el sentido de natividad no es borrado por la conversin de los aos, pero ensear, al revs, la energa de aquella misma estrella. De otro canto, si las estrellas no presentaran en las botaduras momentos muchas disposiciones, no podramos valernos de las conversiones de los aos. Tercero: las estrellas significan las cosas pasadas, ella presente y las futuras. Las cosas presentes son de ellas significis en el tiempo presente, mientras que los pasados ele futuros son significados por la conmixtin del presente con el pasado y el futuro. Comparando estos tiempos entre ellos, nosotros conjeturamos con exactitud de los acontecimientos, as que no nos aparece superflua la conversin de los aos. Otra ancla confutan la conversin anual y afirman que para conocer los aos en que ocurre conjunciones y encuentro de las estrellas significatrices y de los lugares a los beneficios y a los malficos se tiene que cumplir su direccin a partir de la natividad, as que la revolucin anual no tiene sentido. Pero sus confutaciones vacilan: ellos combinan las posiciones de las estrellas radicales con las de los tiempos siguientes y omiten todas las otras, casi tuvieran una ndole cansada. Ahora, ya que la direccin de las estrellas radicales llega en un dato ao a un algn sentido, tambin hace falta conocer cul es la naturaleza del ao y estimar juntamente sus figuras a las del genitura. Si en efecto t conocieras las disposiciones de las estrellas al momento inicial y no conociera su disposiciones en la conversin anual, no podras juzgar con precisin de sus sentidos. Y' por tanto necesario conocer las disposiciones de las estrellas al momento de la conversin anual y juzgarla conjuntamente al tema de natividad de donde poder expresar juicios precisos. Otra objecin es levantada: en la revolucin de los aos se considera donde la seal el ao llega (2), pero no es posible pronunciar juicios sobre la base del horscopo del ao, 3. Si se calculara en realidad el genitura de un to de un tablero y se determinara sucesivamente la conversin anual de otro tablero, resultara una gran diferencia acerca de al grado del horscopo, a menudo acerca de tambin a la seal que surge y al da mismo. Ahora, discordando entre ellos los tableros, consigue de ello que no es precisin y por tanto la conversin de los aos no puede ser determinada. Pero sos dan prueba de faltar de razn en esta argumentacin. Y nosotros decimos que quienquiera confuta el horscopo de la conversin anual ignora y el principio y el fin del ao y por consiguiente el ao mismo. ste es en realidad la cosa ms absurda: el trmino del ao y el principio del nuevo ao es hecho manifiesto por la vuelta peridica del Sol al propio lugar y si eso puede ser conocido, tambin el horscopo de la conversin anual puede ser conocido. Y' incluso verdadero que los muchos tableros difieren entre ellos, ya que en diferente modo asumen el curso anual del Sol, tal como las mesas perpetuas difieren de las de Ptolemeo y otras de otras y de aqu se subleva una diversidad acerca de a los movimientos medianos y a los movimientos anmalos. Hace falta por tanto calcular los horscopos de los aos no en virtud de los movimientos medianos del Sol sobre los que la figura inicial ha sido computada y en tal modo ser discordancia. En realidad, preciso es el horscopo del ao asumido en virtud del movimiento anual del Sol cual fue determinado por Tolemeo a travs de observacin y que l mismo mencion en los canones del Almagesto, donde la vuelta peridica del Sol es determinada en 365 das y un cuarto pego el trecentesima parte da. 1,4. En cules mide los antiguos se valieron conversiones anuales. Es manifiesta la justeza del diagnstico de los accadimenti humanos en virtud de los muchas disposiciones de las conversiones anuales. Todos los pueblos, los babilones, los persa, l En diani y los Egipcios sea sus soberanos sea los comnes individuos, no emprendi

cosa alguno antes de haber consultado la conversin anual de sus natividades. Y si encontraran que el tiempo fue favorable, se metieron a la obra, pero en caso contrario se abstuvieron. Cunto a los soberanos, examinaron las natividades de sus generales y consideraron de ello las conversiones de los aos. Si vieran que por alguno de ellos hubo un sentido de potencia, de gloria y de victoria, los mandaron contra los enemigos, en caso contrario los dejaron de parte. Y no consideraron solamente las natividades de los generales, pero tambin las de los embajadores, de donde conocer si su aniversario presagiara un feliz resultado. Si ste fuera el caso, los mandaron, de otro modo procedieron a otros nombramientos, dirigiendo a hombres cuya conversin anual presagi xito. Al mismo modo los soberanos observaron los impedimentos y los obstculos en una fecha asunto, para evitar emprenderla. Y todava, cada individuo eligi, con base en las conversiones de los aos, los medeicine a l tiles y los alimentos y las bebidas; y valor las ventas, las adquisiciones y cada su iniciativa, sirvindole de ello, y lo que descuidando en aquel ao habra resultado nocivo. En realidad, ellos consideraron cada cosa sea en virtud de su genitura, sea de aquellos ajeno. Y los hombres que en desdoblaron engendrar no observaron solamente las mismas revoluciones anuales, pero tambin las de sus mujeres; si ambas indicaran procreacin se unieron, de otro modo otras buscaron, cuya figura presagi el parto. Y' por tanto cosa til y ventajosa conocer la conversin de los aos. 1,5. De lo que tiene que ser registrado en la conversin de los aos y su orden. Si quieres cumplir la figura de la conversin de los aos con cunto tiene que servos miembro y quieres que sea cumplida, dibuja una figura circular o cuadrada y la divides en doce secciones, como es precisamente el empleo de nuestro tiempo. Sucesivamente tienes que conocer el horscopo del ao en grados y en minutos y describir en sucesin ordenada las doce casas con sus grados y minutos. ste tienes que cumplir a travs de las horas temporales y las ascensiones rectas. Inscribirs luego en esta figura los lugares de las estrellas al tiempo de la conversin anual y a sus exaltaciones y depresiones, sus retrogradaciones, sus radiaciones, sus dodecatemori, como incluso los dodecatemori de los grados de las casas y las suertes y caput y cauda. Todo eso inscribirs dentro de sus casas correspondientes. Inscribirs sucesivamente en esta figura las estrellas radicales segn sus posiciones, sus radiaciones, sus dodecatemori y echa el ancla los dodecatemori de las casas y las suertes y caput y cauda. Poscia notars donde el lugar del horscopo radical y el lugar ello llega donde a partir de la suerte de suerte de la natividad y los lugares giun ge la conversin anual a partir de los lugares ms acreditados del momento inicial. Se tiene que sucesivamente registrar donde el lugar llega la divisin y el divisor y adems el subdivisor y el seor del fardaria y su participante y el seor del orbe, cuascuno de ellos segn su seal. Ese en el grado de la cumbre o unida a los dos lumbrera o a un planeta o a un rincn hubiera una estrella inerrante, tambin ste registrars. Cuando hayas cumplido todo eso, tendrs en tu figura catorce planetas, dos caput y dos cauda y las radiaciones del genitura y las radiaciones del tiempo siguiente en 96 lugares y los dodecatemori de los lugares y los astros en 38 lugares y adems las suertes, cunto t deseas de ello, muchas o pocos. Y si t quieres registrar los astros en determinadas casas y en una sola casa tienes muchos astros, tienes que inscribir en un primer momento el astro que tiene pocos grados y por ltimo lo que tiene muchos de ello. Al mismo modo tienes que obrar respeto a los rayos, a las suertes y a los dodecatemori. Cuando hayas cumplido eso, habrs llevado a cabo la ereccin de la figura de la conversin anual. 1,6. Del horscopo del ao y la disposicin de las estrellas en la conversin anual. Cuando cumples el tema de la conversin de los aos se fija en el horscopo y observa a cul lugar corresponde figura nativa: a una bisagra, a un lugar succedente o cadente; y si

ivi se encontrara, al tiempo de la natividad, un algn astro, y cul reluces y cul suertes y cul dodecatemori, y si hay un astro que lo observa en los dos tiempos, y cul son sus dominadores, y en cul lugar se encuentran con respecto de l, y si se encuentran en lugares propios o ajenos, y si aquel astro tiene uno o dos domicilios, y posee dos, si observa un solista o ambos, y tiene un solista, si lo observa o no. Y todava: si tiene movimiento directo o retrgrado, si est vigente o tiene debilidad, si est en su apogeo o perigeo, y cul es su ancho, y si est en su elevacin o depresin. Tienes que observar luego si los astros son l un verso el otro cadente o si se observan y sus rayos a partir del sptimo da y sus conjunciones y sus mutuas recepciones y cul astros los coadyuvan o los perjudican, cuales les son obstaculizas y cules tienen amistad y las conmixtiones que ensean vicendevolmente y cul tienen la misma faccin, cul contraria y sus dodecatemori. Tienes que considerar luego donde llega cada astro en las conversiones de los aos segn la progresin duodecimale: si llega al lugar de un astro radical o al lugar de un astro al tiempo de la conversin, y del mismo modo tienes que considerar el sobrevenirles en el curso de los meses. Tienes que considerar por fin las configuraciones de los astros con respecto del Sol, entiendo en particular su ser matutino o vespertino o en el corazn o combusti y su ser liberas de la luz del Sol y cada otra ellos pasin. Y estas cosas tienes que observar sea al tiempo de la natividad, sea al tiempo siguiente. A menudo ocurre que un planeta observa en genitura un lugar u un astro a si amigo o contrario y en la conversin anual aparece de otro modo. Por eso tienes que dirigir tu atencin a su disposicin y a sus configuraciones en ambos los tiempos, ya que mucho ser su sentido. 1,7. De la distincin de las edades. En las conversiones de los aos hace falta ante todo distinguir la edad de lo nativo: si es nio o adolescente, si es de edad mediana, madura o vieja. En realidad, cada uno de los siete astros tiene un sentido natural con respecto de cada edad, as que el mismo astro no es considerado siempre en el mismo modo en las conversiones de los aos. Cada uno de los siete astros tiene un sentido natural concierno a cada edad y en las conversiones anuales no es asumido en el mismo modo. En realidad, incluso si uno alguna estrella significara a un cro la boda o el engendrar o el esfuerzo de acumular riquezas o la adquisicin de bienes o la expatriacin o el emprender cuestiones difciles o en todo caso cosas a l imposibles, no podr l, por la delicadeza y la debilidad de su naturaleza, y adems por su ignorancia, acoger las operaciones de las estrellas, no teniendo el vigor que tienen los jvenes ni el juicio y la capacidad de disponer. Al mismo modo decimos viejo, si las estrellas le significaran la procreacin o alguna otra cosa que no tiene capacidad de cumplir. Por ste es necesario conocer la edad de lo nativo, para que los acontecimientos futuros estn a ella conformas. Algunos confutaron este razonamiento y dijeron: tenemos visto el infante y el cro tomados en boda y llegarles dignidad, autoridad y sirves y ganado; a menudo son conducidos en viaje u heredan riquezas inauditas y adquieren propiedades inmviles. Contestamos que tales cosas el cro no llevado por si, pero por un algn curador como los padres u otras personas. Y tales cosas le sobrevienen cuando una estrella las significa, mientras l es ignorante de ello o es privo de voluntad y de discernimiento. En este sentido podemos decir que l no puede tener la voluntad de cumplir tales cosas: no puede emparejarse, no engendres, no por mano de si mismo a difciles cuestiones, ya que su edad no conviene a tales cosas. Pero cuando, en algn tiempo de su vida, se encuentra en una edad que conviene a aquel astro, puede tener entonces la propensin conforme al sentido de aquella misma estrella. Las estrellas seorean las edades segn el orden propio de sus esferas, iniciando de la esfera inferior y gobiernan un tiempo igual a los aos menores de su perodo, otras la mitad o la dcimo parte de su perodo menor o su perodo mediano. Ahora, el primer cuatrienio, ya que es la ms prxima a

nosotros de los otros astros. Y en realidad, la dbil naturaleza del cro, su humedad, su ser tierno, la poquedad de su nutrimento, su ndole caprichosa, su ignorancia de las cosas, la velocidad de su crecimiento, sus capacidades de cambio ensean que la Luna seorea este perodo del da del parto por los cuatro aos que siguen. Fueron adunque supuestos cuatro aos, ya que los elementos de que se compone nuestro cuerpo son cuatro, uno por cada ao. Y que los aos de la Luna sean solamente cuatro, es enseado por el hecho que el cro, acabados estos aos, muda de las condiciones antedichas a una disposicin diferente. Otros dijeron que, ya que la Luna significa los aos de la nutricin y siendo sus aos medianos treinta i nueve y medio, su dcimo parte casi hace cuatro aos. Pues los cuatro aos fueron asumidos en cunto diezma parte de cuarenta y fue considerada como proporcin menor. Si en realidad hubieran tomado la dcimo parte de sus aos menores hubieran conseguido dos aos y medio, pero no es constatable en el nio un cambio de una condicin a otra en este tiempo. De otro canto, si hubieran tomado la dcimo parte de sus aos mayores hubieran conseguido once aos acerca de y sin embargo es manifiesto que el cro cambia en su condicin antes de este tiempo. Sucesivamente la estrella de Mercurio asume la segunda edad y gobierna durante diez aos o bien por la mitad de su perodo menor. Ahora, la mitad es la primera y mayor relacin de los nmeros y en ese aos el nio muta abiertamente de una condicin a otra. Sabemos que Mercurio gobierna ese edad, en cunto est prximo a la Luna, que es puesta bajo de ello y entonces inicia a manifestarse el ingenio que es justo de la naturaleza humana y el intelecto y la capacidad de discernimiento e inicia la instruccin y el aprendizaje. El trmino de esta edad es el trmino de la niez. La estrella de Venus asume la tercera edad y gobierna ocho aos en conformidad con su perodo menor. Ese edad es el principio de la adolescencia. Y ella asumi el seora, ya que el crculo vnereo es puesto sobre a lo mercurial y le es prximo. Pues conmueve en este tiempo el apetito y el deseo y su mpetu al coito se hace infrenable. La cuarta edad es gobernada por el Sol. Sus aos son diecinueve como su perodo menor y entonces vemos que el hombre aspira a la gloria y a la elevacin y pasa de una condicin a otra mejor y de los queridos al esfuerzo y al empeo, frena los placeres y se aleja de los entretenimientos. Y como el Sol es mediano entre los astros inferiores y superiores, esta edad es mediana entre la niez y la vejez y a su cumplimiento acaba la edad de la juventud. Sucesivamente Marte asume la quinta edad y gobierna quince aos y tiene as empiezo la edad madura. En realidad la estrella de Marte es puesta sobre el crculo del Sol. Pues, en ese edad los hombres compiten en el mundo y experimentan rapideces y trabajos de los partos y son oprimidos por preocupaciones y fatigas y estrecheces y abandonan la mayor parte de los placeres. Sucesivamente Jpiter asume la sexta edad y gobierna doce aos, su crculo estando prximo al de Marte. Y' este la edad de la vejez. Pues los hombres se entregan gran parte de las fatigas y penas y trabajos de los partos y luchas ni tentan ms de metter mano a la incertidumbre pero a l prendon cura de lo que es virtuoso y honesto, tienen recuerdo de este mundo y ponen de ello a provecho los beneficios. Por fin Saturno asume la sptima edad y gobierna hasta al final de la vida, siendo su esfera prxima a aquel de Jpiter. Los hombres por tanto les perdona su vigor y a hinchas dbiles, sus cuerpos se constipan, 4 y son tardos, queruli, pusilnime, casi la naturaleza les viniera pego. Abandonan sus esperanzas, son privados deseos y son oprimidos por las enfermedades. 8. De la disposicin de los astros en las natividades y en los tiempos futuros. En cada uno de estas siete edades cada astro revela en aquel tiempo la misma fuerza segn su disposicin originaria y segn su disposicin en que contrata el gobierno de las edades. Si pertan to su disposicin es buena en ambos los tiempos, indicar muchas ventajas. Si en ambos los tiempos es dolor dispuesto, indicar muchos daos. Y si los dos tiempos,

aquel radical y aquel futuro, no concordaran, mediocres sern y las ventajas y los daos. Adems, si un hombre no llegara a la vejez, s de no recorrer los aos de los astros, morir cierto en el tiempo del gobierno de aquel astro que seorea la edad. Algunos dijeron que Saturno gobierna treinta aos de la sptima edad; y si ste son superados, el gobierno vuelve a la Luna y a lo nativo se vuelve debilidad y estofado y poco se alimenta y es de escaso movimiento; sucesivamente el gobierno le pasar a Mercurio y tan en seguida segn qunto hemos expuesto. Sin embargo, si el gobierno volviera a la Luna, no por este el hombre tendr las mismas condiciones de la primera edad: no succionar la mama, no ser amamantado, pero recibir las fuerzas propias de los astros proporcionadas a su edad efectiva. Ahora, ya en la ltima edad la accin de los astros pasa sobre de l dbil y oscura. Otra ancla repartieron las edades segn un diferente esquema, asignndolas a los siete astros en el modo mismo en que son ordenadas los ferdarie. Sin embargo, el modo en que los aos de los ferdarie son distribuidos depende se basa en la mutua participacin de todos los planetas. En efecto, los aos de los ferdarie fueron mandados segn las exaltaciones de los astros en las seales y ensean la indiferencia de cada astro hacia una edad particular, mientras en este esquema presente, cuando el hombre llega a una determinada edad gobernada por un dato planeta, entonces la naturaleza de la edad slo corresponde al gobierno de aquel astro. 1,9. Qu tiene que conocer al astrlogo del que inicia el ao. Los juicios acerca del alternarse aos solicitan el conocimiento preliminar de cuatro cosas. Primo: en cul edad, de las edades del hombre, se encuentra al que tiene una determinada revolucin del ao. Segn: cul es su rango entre los hombres. Tercero: las condiciones que le son propias y alrededor de los que es posible pronunciar un juicio. Cuarto: preconoscere algn su hecho u acontecimiento. Hace falta en primer lugar saber los aos de lo nativo: de este modo se conoce su edad y la estrella que la gobierna. Decimos que este conocimiento es necesario, porque los que son perezosos e inhbiles a la comprensin de una cualquiera ciencia y quieren despreciar y confutar en cada modo esta ciencia, cree que lo nativo no es privado de uno algo por la debilidad de su naturaleza, pero, al revs, eso demostrara que esta ciencia es incierta e intil. Buscan por tanto en cada modo, con argumentos capciosos, de confutar quin profesa ella. Y algunos presentan la figura anual de cros o viejos decrpitos y las ensean a algn astrnomo para confutar su ciencia: le preguntan en efecto alrededor a uno alguna operacin < de las estrellas > que no puede ser acogida en aquellas edades. Y' por eso necesario tener conocimiento del ao. Por cunto concierne el segundo punto, decimos que hay cuatro clases de hombres: primera es aquel de los reyes, segunda aquel de los aristcratas, tercera aquel de los hombres de mediana condicin, ltima aquel de los pobres. Ahora, muchos detractores de la ciencia de las estrellas llevan en engao a los expertos presentndoles la conversin anual de un rey y "no dicen": Esta revolucin anual es de un rey." Y este, ignorando a cul clase de hombres contesta la figura, no lo interpretan cuanto segn conviene a un real, pero segn cunto es justo a los hombres comunes. De este modo los detractores llevan argumento para difamar la ciencia. Cuando en efecto la revolucin anual de un rey es vuelta al bien significa el prevalecer sobre otros reyes hostiles o la conquista de fortalezas, de ciudad y regiones o el incremento del erario, mientras la buena revolucin anual de un hombre del vulgo significa el prevalecer sobre los enemigos, la manifestacin del favor del rey, el sobresalir sobre otros de su misma clase. En tercer lugar hace falta conocer de cual actos es capaz el hombre de que se juzga la revolucin anual. De este el astrlogo tiene que tener conocimiento: si en efecto, frente a la conversin anual de un eunuco, ella que ensea procreacin, anunciara el nacimiento de un hijo, aparecera sin otro ridculo. Si en realidad el fundamento del genitura significa que el tal hombre es eunuco y sin hijos, no puede en

un tiempo futuro futuro padre, ya que la constelacin originaria se lo ha negado una vez para siempre. Al mismo modo, si damos con la conversin anual de un cro, ella que significa procreacin, no dir sino el cro engendrar por dos motivos: primero, ya que la estrella que gobierna su edad no tiene en si la virtud del engendrar; segn, ya que su naturaleza no puede acoger semejantes sentidos de las estrellas. Y en realidad, si alguien ejecutara la conversin anual de un muerto y encontrara configuraciones que ensean a uno algo, nada le ocurrira, en cunto incapaz de percibirle. Hace falta por tanto distinguir el acontecimiento y escribir lo que las estrellas significan y decir que al to este y aquel ocurrir si se encuentra en una edad que puede asumir aquellos acontecimientos. Pero si se encuentra en una edad que no puede acogerlos, diremos que las estrellas ensean en general este y aquel y si la naturaleza del hombre es susceptible acoger las cosas significadas, ellas le llegarn a. En cuarto lugar hace falta saber lo que es justo (5) al que tiene una determinada conversin anual, para que el juicio le convenga a su persona. De quin no posee riquezas diremos que le adquirir, de quin los posiede diremos que le aumentar. Si un to tiene a hermanos, y las configuraciones ensean nacimiento de hermanos, diremos que aumentarn; si no tiene de ello, diremos que le llegarn a por la primera vez. Al mismo modo acerca de a los bienes inmviles, a las dignidades y parecidos: no pronosticaremos a quin no tiene bienes o rentas el ustedes venir menos. Algunos dicen que si las configuraciones ensean la muerte de un padre y lo nativo es hurfano, alguna persona anciana de su casa morir. Y todava, si en la natividad las figuras ensean que el hombre no puede engendrar, cuando sobreviene una figura de procreacin, l no engendrar, pero adoptar a un hijo. Y si no tiene bienes inmviles, y las figuras ensean el risollevamento de su condicin, eso ocurrir a otro por su mediacin. Y si las figuras ensean boda, mientras en natividad tal sentido est ausente, se unir a una mujer sin boda. Y si las figuras ensearan una relacin con cleras, tal sentido faltando en la natividad, tendr relacin con los gobernadores. Adems, el astrlogo tiene que saber si la conversin anual es de un hombre o de una mujer y juzgar no slo segn la naturaleza que conviene mejor a cada sexo, pero tambin segn sus mismas calidades: a menudo, en efecto, tambin las mujeres le son a jefe de las ciudades. Hace falta por tanto ser a conocimiento de la condicin de los hombres al tiempo de la conversin de los aos. Si en efecto es posibile conocer tales cosas de su genitura, este conocimiento es difcil < en las figuras de los > en los individuales aos. Se discierne en efecto de la conversin anual del muerto lo que es justo al hijo: ella es en efecto como una segunda relacin del padre al hijo despus de la muerte; del mismo modo se discierne cunto es justo al padre la das conversin anual del hijo, incluso si hubiera muerto. NOTAS 1. Isid: de modo para nada seguro, por todo el tiempo de su vida. 2. vl.: signum profectionis. 3. Isid: no es posible determinar el horscopo del ao. 4. vl.: desiccantur. 5. vl.: substantiam et ellas.

Ab Ma'shar Le rivoluzioni delle nativit. traduzione di Giuseppe Bezza (Arcana Mundi, p. 1023 ss.). Ja'far ibn Muhammad Ab Ma'shar al-Balh, noto nel nostro Medioevo come Albumasar e ai bizantini come Apomasar e Apomasars, nacque il 786 o 787 a Balkh, nella Coresmia orientale (ora Afghanistan settentrionale) e mor centenario nel 886. Dice di lui Ibn al-Qift che era il sommo maestro sull'influsso delle stelle in tutti i paesi dell'Islam. Nella sua Grande introduzione alla scienza dell'astrologia (Mudkhal alkabr), Albumasar giustifica i principi della sua scienza secondo la filosofia della natura aristotelica. A questo proposito, e sulla ricezione dell'astrologia di Albumasar nel medioevo latino, si veda R. Lemay, Ab Ma'shar and Latin Aristotelianism in the twelfth Century, Beirut 1962. Al contrario, D. Pingree, nel suo articolo su Ab Ma'shar nel Dictionary of Scientific Biography, New York, I, pp. 32-39, sostiene che la sua conoscenza della physica, del de clo, del de generatione et corruptione, dei meteorologica aristotelici non provengono da una lettura delle traduzioni arabe, ma dalla mediazione culturale dei Sabei di Harrn. Egli si fonderebbe quindi su basi comuni a quelle dell'ermetismo. Diamo qui la traduzione del primo libro sulle rivoluzioni degli anni delle nativit, che espone i principi sui quali si fonda la procedura della rivoluzione degli anni. Sulle rivoluzioni degli anni il Kitb tahwil sin al-mawald (Libro sulle conversioni degli anni delle nativit) costituisce, a partire dal medioevo, il testo di riferimento obbligato. Quest'opera, che ci stata conservata nell'originale arabo, fu tradotta in greco nel X secolo; di questa traduzione, che appare un fedele calco dell'originale, ci sono rimasti i primi cinque libri. L'edizione di riferimento il testo greco edito da D. Pingree, Albumasaris de revolutionibus nativitatum, Lipsi 1968, pp. 4-60. L'opera fu tradotta in latino nel medioevo e editata da Hieronimus Wolf nel XVI secolo, che la pose sotto il nome di Hermes philosophus: Hermetis philosophi, de revolutionibus nativitatum, incerto interprete, in: In Claudii Ptolemi Quadripartitum enarrator ignoti nominis, quem tamen Proclum fuisse quidam existimant , Basile 1559 (pp. 211-279). Fu quindi ripresa parzialmente da diversi astrologi, fra i quali in particolare si deve citare Francesco Giuntini che, nel suo De revolutionibus nativitatum, ne pubblic ampi stralci: cf. Speculum astrologi, Lugduni 1581, I, pp. 1009-1132. Nota: sono segnalate nel testo le principali varianti: quelle della versione latina di Wolf e quelle del testo stabilito dal cardinale Isidoro di Kiev. A queste sono state notate le diverse lectiones, limitatamente al libro secondo, che si possono leggere in Al ibn Ab al-Rijl. Sigle delle varianti: Abenr.: Preclarissimus liber completus in iudiciis astrorum quem edidit Albohazen Haly filius Abenragel..., Venetiis 1523; Isid.: recensio Cardinalis Isidori a D. Pingree in calce adnotata; vl.: versio latina a H. Wolf edita. LIBRO PRIMO 1,1. Della conversione degli anni. Stando il Sole in un dato luogo al tempo della nascita e muovendosi lungo lo zodiaco ed avendo attraversato 360 gradi ed essendo ritornato alla primitiva posizione dopo 365 giorni ed una frazione, si compie per il nativo un anno ed un altro anno ha inizio. Al secondo ritorno periodico ha inizio il terzo anno e cos di seguito. Occorre quindi, nell'alternarsi dell'anno, erigere l'oroscopo, computare i dodici luoghi e stabilire le posizioni delle stelle. Ora, se l'oroscopo e le stelle radicali mostrano il primo anno, il secondo luogo significher il secondo anno, il terzo il terzo, il quarto il quarto e cos di

seguito. Inoltre, mutando il segno della conversione annua, come pure l'oroscopo della conversione e i luoghi delle stelle, in virt di queste mutazioni provengono i vari accidenti che accadono agli uomini. 1,2. Contro coloro che non accettano l'anno e definizione dell'anno, dei mesi e dei giorni. Alcuni hanno confuso le argomentazioni degli antichi riguardo l'anno solare. Affermano: per quale ragione hanno gli antichi definito l'anno per il moto del Sole e per il suo ritorno periodico e non per il diametro o per un qualche altro luogo? Ancora: se l'anno ha dodici mesi, perch hanno assunto unicamente il Sole nell'alternarsi degli anni e non il ritorno periodico della Luna, che impiega dodici rivoluzioni a ritornare al proprio luogo radicale? Si deve a costoro rispondere che l'anno si divide in quattro tempi: primavera, estate, autunno, inverno. Una volta compiuti questi tempi, l'anno ritorna alla sua disposizione primitiva e se alcuno di questi tempi viene a mancare, anche l'anno incompiuto. Invero le stagioni si compiono per il moto del Sole nei dodici segni e quando il Sole ritorna al suo luogo, ritornano anche le stagioni. E ci si produce anche nel secondo ritorno, ma nel ritorno della Luna o di un'altra stella ci non si produce e non ritorna il tempo. Per questo motivo l'anno stato definito dal moto del Sole e dal suo ritorno periodico. Ed i quattro tempi sono parti dell'anno e i dodici mesi si ripartiscono nei dodici segni. In seguito, poich l'anno si divide in quattro tempi, ciascun tempo ha un inizio, una parte mediana e una fine e a ciascun tempo appartengono tre segni, che moltiplicati per quattro producono dodici. Inoltre, giacch in ogni anno il Sole percorre 360 gradi, questi, divisi per dodici, producono 30 e pertanto il mese solare si compone di gradi 30. Diciamo pertanto che il Sole, quando principia a muoversi da un qualche luogo e percorre 2' 30", compie un'ora, quando percorre un grado compie un giorno e gradi 30 un mese e gradi 360 un anno. Vi sono nondimeno ore e giorni e mesi che divergono da altre ore e giorni e mesi per la diversit del moto del Sole. 1,3. Contro coloro che confutano la conversione annua. Alcuni fra coloro che confutano l'astronomia sostengono che nella conversione degli anni non vi utilit e cercano di dimostrarlo mediante due argomentazioni. Primo: giacch le geniture e l'oroscopo di nativit mostrano ci che avviene agli uomini (1) ne consegue che l'osservazione della conversione degli anni inutile. Secondo: affermano che il significato della nativit pi fortedi quello della rivoluzione degli anni; pertanto, se una stella mostra nella nativit che il tal uomo soggiacer ad un climacterio in un dato anno e se, alla conversione di quell'anno, quella medesima stella non mostra l'evento, il climacterio sar differito o no? Ora, se si afferma che verr differito, viene contraddetta l'opinione secondo la quale il significato della genitura pi forte di quello della rivoluzione degli anni; e se si afferma che non sar differito, come asserire semplicemente che l'osservazione della conversione degli anni superflua. Confuteremo questa opinione con tre dimostrazioni. Primo: non congetturiamo un evento futuro da una sola disposizione di una stella, ma da due o pi. Se in nativit una stella significa come sar un dato anno, dobbiamo conoscere anche la disposizione di quella stella in quell'anno, onde riconoscere con esattezza la sostanza di quell'evento. Secondo: se non v' dubbio che una stella significa in nativit qualcosa di bene o di male, non tuttavia possibile conoscere, in base alla nativit, l'esatta qualit e quantit. Vi infatti il grande bene e il medio e il minore, similmente del male e di entrambi si conoscer la forza e la debolezza solo sulla base dell'osservazione della stella al momento della conversione annua. [Secondo:] ora, se la disposizione di quella stella fosse buona sia nel tempo iniziale, sia in quello successivo, quel bene che significa sar grandissimo. Se al contrario la disposizione iniziale

discordasse con quella del tempo successivo, quel bene sar assai piccolo. Ora, se una stella indicasse in nativit un qualche bene al nativo ed in quell'anno nessun bene fosse segnalato, il bene non sar del tutto assente, ma sar assai piccolo, giacch il significato di nativit non viene cancellato dalla conversione degli anni, ma mostrer, al contrario, l'energia di quella medesima stella. D'altro canto, se le stelle non presentassero nei vari momenti diverse disposizioni, non potremmo servirci delle conversioni degli anni. Terzo: le stelle significano le cose passate, le presenti e le future. Le cose presenti sono da esse significate nel tempo presente, mentre le passate ele future sono significate dalla commistione del presente con il passato ed il futuro. Paragonando questi tempi fra loro, noi congetturiamo con esattezza degli eventi, sicch non ci appare superflua la conversione degli anni. Altri ancora confutano la conversione annua e affermano che per conoscere gli anni in cui avviene congiun zione ed incontro delle stelle significatrici e dei luoghi ai benefici e ai malefici si ha da compiere la direzione loro a partire dalla nativit, sicch la rivoluzione annua non ha senso. Ma le loro confutazioni vacillano: essi combinano le posizioni delle stelle radicali con quelle dei tempi successivi e tralasciano tutte le altre, quasi avessero un'indole spossata. Ora, giacch la direzione delle stelle radicali perviene in un dato anno ad un qualche significato, occorre anche conoscere qual la natura dell'anno e stimare le sue figure unitamente a quelle della genitura. Se infatti tu conoscessi le disposizioni delle stelle al momento iniziale e non conoscessi le disposizioni loro nella conversione annua, non potresti giudicare con precisione dei loro significati. E' pertanto necessario conoscere le disposizioni delle stelle al momento della conversione annua e e giudicarle congiuntamente al tema di nativit onde poter esprimere giudizi precisi. Un'altra obiezione viene sollevata: nella rivoluzione degli anni si considera il segno ove giunge l'anno (2), ma non possibile pronunciare giudizi sulla base dell'oroscopo dell'anno (3). Se invero si calcolasse la genitura di un tale da una tabella e si determinasse in seguito la conversione annua da un'altra tabella, ne risulterebbe una grande differenza riguardo al grado dell'oroscopo, sovente riguardo anche al segno che sorge e al giorno stesso. Ora, discordando tra loro le tabelle, ne consegue che non vi precisione e pertanto la conversione degli anni non pu essere determinata. Ma costoro danno prova di mancare di raziocinio in questa argomentazione. E noi diciamo che chiunque confuta l'oroscopo della conversione annua ignora e l'inizio e la fine dell'anno e di conseguenza l'anno medesimo. Questa invero la cosa pi assurda: il termine dell'anno e l'inizio del nuovo anno reso manifesto dal ritorno periodico del Sole al proprio luogo e se ci pu essere conosciuto, anche l'oroscopo della conversione annua pu essere conosciuto. E' pur vero che le diverse tabelle differiscono tra loro, giacch in diverso modo assumono il corso annuo del Sole, cos come le tavole perpetue differiscono da quelle di Tolemeo ed altre da altre e da qui insorge una diversit riguardo ai moti medi e ai moti anomali. Occorre pertanto calcolare gli oroscopi degli anni in virt dei moti medi del Sole sui quali stata computata la figura iniziale ed in tal modo non vi sar discordanza. Invero, preciso l'oroscopo dell'anno assunto in virt del moto annuo del Sole quale fu determinato da Tolemeo mediante osservazione e che egli medesimo menzion nei canoni dell'Almagesto, ove il ritorno periodico del Sole viene determinato in 365 giorni e un quarto meno la trecentesima parte del giorno. 1,4. In quale misura gli antichi si servivano delle conversioni annue. manifesta la giustezza della diagnosi degli accadimenti umani in virt delle diverse disposizioni delle conversioni annue. Tutti i popoli, i Babilonesi, i Persiani, gli In diani e gli Egizi, sia i loro sovrani, sia i comuni individui, non intraprendevano cosa alcuna

prima di aver consultato la conversione annua delle loro nativit. E se trovavano che il tempo era favorevole, si mettevano all'opera, ma in caso contrario si astenevano. Quanto ai sovrani, esaminavano le nativit dei loro generali e ne consideravano le conversioni degli anni. Se vedevano che per alcuno di loro vi era un significato di potenza, di gloria e di vittoria, li inviavano contro i nemici, in caso contrario li lasciavano da parte. E non consideravano soltanto le nativit dei generali, ma anche quelle degli ambasciatori, onde conoscere se il loro anniversario presagiva un felice esito. Se questo era il caso, li inviavano, altrimenti procedevano ad altre nomine, rivolgendosi a uomini la cui conversione annua presagiva successo. Allo stesso modo i sovrani osservavano gli impedimenti e gli ostacoli in una data faccenda, al fine di evitare di intraprenderla. Ed ancora, ogni individuo sceglieva, in base alle conversioni degli anni, le medeicine a lui utili e gli alimenti e le bevande; e valutava le vendite, gli acquisti ed ogni sua iniziativa, servendosene, e trascurando ci che in quell'anno sarebbe risultato nocivo. Invero, essi consideravano ogni cosa sia in virt della loro genitura, sia di quelle altrui. E gli uomini che in tendevano procreare non osservavano soltanto le proprie rivoluzioni annue, ma anche quelle delle loro donne; se entrambe indicavano procreazione si univano, altrimenti altre ne cercavano, la cui figura presagiva il parto. E' pertanto cosa utile e vantaggiosa conoscere la conversione degli anni. 1,5. Di ci che deve essere registrato nella conversione degli anni e del suo ordinamento. Se vuoi compiere la figura della conversione degli anni con quanto deve esservi iscritto e vuoi che sia compiuta, disegna una figura circolare o quadrata e dividila in dodici sezioni, come appunto l'uso del nostro tempo. In seguito devi conoscere l'oroscopo dell'anno in gradi e in minuti e descrivere in successione ordinata le dodici case con i loro gradi e minuti. Questo devi compiere mediante le ore temporali e le ascensioni rette. Iscriverai poi in questa figura i luoghi delle stelle al tempo della conversione annua e le loro esaltazioni e depressioni, le loro retrogradazioni, le loro radiazioni, i loro dodecatemori, come pure i dodecatemori dei gradi delle case, e le sorti e caput e cauda. Tutto ci iscriverai all'interno delle loro case rispettive. Iscriverai in seguito in questa figura le stelle radicali secondo le loro posizioni, le loro radiazioni, i loro dodecatemori ed ancora i dodecatemori delle case e le sorti e caput e cauda. Poscia noterai il luogo dell'oroscopo radicale ed il luogo ove esso giunge a partire dalla sorte di di fortuna della nativit e i luoghi ove giun ge la conversione annua a partire dai luoghi pi autorevoli del momento iniziale. In seguito si deve registrare il luogo ove giunge la divisione e il divisore ed inoltre il suddivisore e il signore della fardaria e il suo partecipante ed il signore dell'orbe, cuascuno di essi secondo il suo segno. Ese nel grado del culmine o unita ai due luminari o ad un pianeta o ad un angolo vi fosse una stella inerrante, anche questa registrerai. Quando avrai compiuto tutto ci, avrai nella tua figura quattordici pianeti, due caput e due cauda e le radiazioni della genitura e le radiazioni del tempo successivo in 96 luoghi e i dodecatemori dei luoghi e degli astri in 38 luoghi ed inoltre le sorti, quante tu ne desideri, molte o poche. E se tu vuoi registrare gli astri in date case ed in una sola casa hai molti astri, devi iscrivere dapprima l'astro che ha pochi gradi e per ultimo quello che ne ha molti. Allo stesso modo devi operare riguardo ai raggi, alle sorti e ai dodecatemori. Quando avrai compiuto ci, avrai portato a termine l'erezione della figura della conversione annua. 1,6. Dell'oroscopo dell'anno e della disposizione delle stelle nella conversione annua. Quando compi il tema della conversione degli anni guarda all'oroscopo ed osserva a quale luogo corrisponde della figura natale: a un cardine, a un luogo succedente o cadente; e se ivi si trovava, al tempo della nativit, un qualche astro, e quali raggi e

quali sorti e quali dodecatemori, e se vi un astro che l'osserva nei due tempi, e quali sono i suoi dominatori, e in quale luogo si trovano rispetto a lui, e se si trovano in luoghi propri o alieni, e se quell'astro ha uno o due domicili, e se ne possiede due, se osserva uno solo o entrambi, e se ne ha uno solo, se l'osserva o no. Ed ancora: se ha moto diretto o retrogrado, se in vigore o ha debolezza, se nel suo apogeo o perigeo, e qual la sua larghezza, e se nella sua elevazione o depressione. Devi poi osservare se gli astri sono l'uno verso l'altro cadenti o se si osservano ed i loro raggi a partire dal settimo giorno e le loro congiunzioni e le loro mutue ricezioni e quali astri li coadiuvano o li danneggiano, quali sono loro contrari e quali hanno amicizia e le commistioni che mostrano vicendevolmente e quali hanno la medesima fazione, quale contraria ed i loro dodecatemori. Devi poi considerare dove giunge ciascun astro nelle conversioni degli anni secondo la progressione duodecimale: se giunge al luogo di un astro radicale o al luogo di un astro al tempo della conversione, ed allo stesso modo devi considerare il sopraggiungere loro nel corso dei mesi. Devi infine considerare le configurazioni degli astri rispetto al Sole, intendo in particolare il loro essere mattutini o vespertini o nel cuore o combusti ed il loro essere liberi dalla luce del Sole ed ogni altra loro passione. E queste cose devi osservare sia al tempo della nativit, sia al tempo successivo. Sovente accade che un pianeta osserva in genitura un luogo od un astro a s amico o contrario e nella conversione annua appare altrimenti. Per ci devi rivolgere la tua attenzione alla sua disposizione e alle sue configurazioni in entrambi i tempi, giacch diverso sar il suo significato. 1,7. Della distinzione delle et. Nelle conversioni degli anni occorre innanzitutto distinguere l'et del nativo: se fanciullo o adolescente, se di et media, attempato o vecchio. Invero, ciascuno dei sette astri ha un significato naturale rispetto a ciascuna et, sicch il medesimo astro non viene considerato sempre nel medesimo modo nelle conversioni degli anni. Ciascuno dei sette astri ha un significato naturale riguardo a ciascuna et e nelle conversioni annue non viene assunto nel medesimo modo. Invero, pur se una qualche stella significasse ad un bimbo il matrimonio o il procreare o lo sforzo di accumulare ricchezze o l'acquisizione di beni o l'espatrio o l'intraprendere questioni difficili o comunque cose a lui impossibili, non potr egli, per la delicatezza e la debolezza della sua natura, ed inoltre per la sua ignoranza, accogliere le operazioni delle stelle, non avendo il vigore che hanno i giovani, n il senno e la capacit di disporre. Allo stesso modo diciamo del vecchio, se le stelle gli significassero la procreazione o qualche altra cosa che non ha capacit di compiere. Per questo necessario conoscere l'et del nativo, affinch gli eventi futuri siano ad essa conformi. Alcuni confutarono questo ragionamento e dissero: abbiamo veduto l'infante e il bimbo presi in matrimonio e giungere loro dignit, autorit e servi e bestiame; sovente vengono condotti in viaggio od ereditano ricchezze inaudite ed acquisiscono propriet immobili. Rispondiamo che tali cose il bimbo non tratta da s, ma tramite un qualche curatore, come i genitori od altre persone. E tali cose gli sopraggiungono quando una stella le significa, mentre egli ne ignaro o privo di volont e di discernimento. In questo senso possiamo dire che egli non pu avere la volont di compiere tali cose: non pu accoppiarsi, non procreare, non por mano da se medesimo a difficili questioni, giacch la sua et non conviene a tali cose. Ma quando, in qualche tempo della sua vita, si trova in un'et che conviene a quell'astro, pu allora avere la propensione rispondente al significato di quella medesima stella. Le stelle signoreggiano le et secondo l'ordine proprio delle loro sfere, iniziando dalla sfera inferiore e governano un tempo uguale agli anni minori del loro periodo, altre la met o la decima parte del loro periodo minore o del loro periodo

medio. Ora, il primo quadriennio, giacch la pi prossima a noi degli altri astri. Ed invero, la debole natura del bimbo, la sua umidit, il suo essere tenero, la pochezza del suo nutrimento, la sua indole capricciosa, la sua ignoranza delle cose, la velocit della sua crescita, la sua capacit di mutamento mostrano che la Luna signoreggia questo periodo dal giorno del parto per i quattro anni che seguono. Furono adunque supposti quattro anni, giacch gli elementi di cui si compone il nostro corpo sono quattro, uno per ciascun anno. E che gli anni della Luna siano soltanto quattro, mostrato dal fatto che il bimbo, compiuti questi anni, muta dalle condizioni predette ad una disposizione diversa. Altri dissero che, poich la Luna significa gli anni della nutrizione ed essendo i suoi anni mediani trentanove e mezzo, la loro decima parte fa quasi quattro anni. Pertanto i quattro anni furono assunti in quanto decima parte di quaranta e fu considerata come proporzione minore. Se invero avessero preso la decima parte dei suoi anni minori avrebbero ottenuto due anni e mezzo, ma non costatabile nel bambino un mutamento da una condizione ad un'altra in questo tempo. D'altro canto, se avessero preso la decima parte dei suoi anni maggiori avrebbero ottenuto undici anni circa e nondimeno manifesto che il bimbo muta nella sua condizione prima di questo tempo. In seguito la stella di Mercurio assume la seconda et e governa durante dieci anni ovvero per la met del suo pe-riodo minore. Ora, la met il primo e maggiore rapporto dei numeri ed in codesti anni il fanciullo mutra manifestamente da una condizione ad un'altra. Sappiamo che Mercurio governa codesta et, in quanto prossimo alla Luna, che posta sotto di esso ed allora inizia a manifestarsi l'ingegno che proprio della natura umana e l'intelletto e la capacit di discernimento ed inizia l'istruzione e l'apprendimento. Il termine di questa et il termine della fanciullezza. La stella di Venere assume la terza et e governa otto anni in conformit al suo periodo minore. Codesta et l'inizio dell'adolescenza. Ed essa assunse la signoria, giacch il circolo vnereo posto sopra al mercuriale e gli prossimo. Pertanto commuove in questo tempo l'appetito e il desiderio ed il suo impeto al coito si fa infrenabile. La quarta et governata dal Sole. I suoi anni sono diciannove, come il suo periodo minore ed allora vediamo che l'uomo aspira alla gloria e all'elevazione e passa da una condizione ad un'altra migliore e dai diletti allo sforzo e all'impegno, frena i piaceri e si allontana dai trastulli. E come il Sole medio fra gli astri inferiori e superiori, questa et media tra la fanciullezza e la vecchiaia ed al suo compimento termina l'et della giovent. Marte in seguito assume la quinta et e governa quindici anni e ha cos principio l'et matura. Invero la stella di Marte posta sopra il circolo del Sole. Pertanto, in codesta et gli uomini gareggiano nel mondo e sperimentano sollecitudini e travagli e sono oppressi da preoccupazioni e fatiche ed angustie e abbandonano la maggior parte dei piaceri. In seguito Giove assume la sesta et e governa dodici anni, il suo circolo essendo prossimo a quello di Marte. E' questa l'et della vecchiaia. Pertanto gli uomini abbandonano gran parte delle fatiche e pene e travagli e lotte, n tentan pi di metter mano all'incerto, ma si prendon cura di ci che virtuoso ed onesto, hanno ricordo di questo mondo e ne mettono a profitto i benefici. Saturno infine assume la settima et e governa fino al termine della vita, essendo la sua sfera prossima a quella di Giove. Gli uomini pertanto perdono il loro vigore e si fan deboli, i loro corpi si raffreddano (4) e son tardi, queruli, pusillanimi, quasi la natura venisse loro meno. Abbandonano le loro speranze, sono privati dei desideri e sono oppressi dalle malattie. 8. Della disposizione degli astri nelle nativit e nei tempi futuri. In ognuna di queste sette et ciascun astro rivela la propria forza secondo la sua

disposizione originaria e secondo la sua disposizione in quel tempo in cui assume il governo delle et. Se pertan to la sua disposizione buona in entrambi i tempi, indicher molti vantaggi. Se in entrambi i tempi mal disposto, indicher molti danni. E se i due tempi, quello radicale e quello futuro, non concordassero, mediocri saranno e i vantaggi e i danni. Inoltre, se un uomo non pervenisse alla vecchiaia, s da non percorrere gli anni degli astri, morir certo nel tempo del governo di quell'astro che signoreggia l'et. Alcuni dissero che Saturno governa trent'anni della settima et; e se questi vengono superati, il governo ritorna alla Luna e il nativo diviene debole e umido e poco si nutre ed di scarso moto; in seguito il governo passer a Mercurio e cos di seguito secondo qunto abbiamo esposto. Peraltro, se il governo tornasse alla Luna, non per questo l'uomo avr le medesime condizioni della prima et: non sugger la mammella, non sar allattato, ma ricever le forze proprie degli astri proporzionate alla sua et effettiva. Ora, gi nell'ultima et l'azione degli astri passa su di lui debole e oscura. Altri ancora ripartirono le et secondo un diverso schema, assegnandole ai sette astri nel modo medesimo in cui sono ordinate le ferdarie. Nondimeno, il modo in cui gli anni delle ferdarie sono distribuiti dipende si fonda sulla mutua partecipazione di tutti i pianeti. Infatti, gli anni delle ferdarie furono ordinati secondo le esaltazioni degli astri nei segni e mostrano l'indifferenza di ciascun astro verso un'et particolare, mentre in questo schema presente, allorch l'uomo giunge a una determinata et governata da un dato pianeta, allora la natura dell'et corrisponde solo al governo di quell'astro. 1,9. Che cosa deve conoscere l'astrologo di colui che inizia l'anno. I giudizi riguardo l'alternarsi degli anni richiedono la conoscenza preliminare di quattro cose. Primo: in quale et, delle et dell'uomo, si trova colui che ha una data rivoluzione dell'anno. Secondo: qual il suo rango in mezzo agli uomini. Terzo: le condizioni che gli sono proprie e intorno alle quali possibile pronunciare un giudizio. Quarto: preconoscere qualche suo fatto od evento. Occorre per prima cosa sapere gli anni del nativo: in questo modo si conosce la sua et e la stella che la governa. Diciamo che questa conoscenza necessaria, perch coloro che sono pigri e inabili alla comprensione di una qualunque scienza ed intendono disprezzare e confutare in ogni modo questa scienza, ritengono che il nativo non privato di una qualche cosa per la debolezza della sua natura, ma, al contrario, ci dimostrerebbe che questa scienza incerta ed inutile. Cercano pertanto in ogni modo, con argomenti capziosi, di confutare chi la professa. Ed alcuni presentano la figura annua di bimbi o di vecchi decrepiti e le mostrano a qualche astronomo per confutare la sua scienza: gli chiedono infatti intorno ad una qualche operazione <delle stelle> che non pu essere accolta in quelle et. E' per ci necessario avere conoscenza dell'anno. Per quanto riguarda il secondo punto, diciamo che vi sono quattro classi di uomini: prima quella dei re, seconda quella dei nobili, terza quella degli uomini di media condizione, ultima quella dei poveri. Ora, molti detrattori della scienza delle stelle traggono in inganno gli esperti presentando loro la conversione annua di un re e non dicono: "Questa rivoluzione annua di un re". E questi, ignorando a quale classe di uomini risponde la figura, non l'interpretano secondo quanto conviene ad una regale, ma secondo quanto proprio agli uomini comuni. In questo modo i detrattori traggono argomento per diffamare la scienza. Quando infatti la rivoluzione annua di un re volta al bene significa il prevalere su altri re ostili o la conquista di fortezze, di citt e regioni o l'incremento dell'erario, mentre la buona rivoluzione annua di un uomo del volgo significa il prevalere sui nemici, la manifestazione del favore del re, l'eccellere su altri della sua medesima classe. In terzo luogo occorre conoscere di quali atti capace l'uomo di cui si giudica la rivoluzione annua. Di questo l'astrologo deve avere conoscenza: se infatti, di fronte alla conversione annua di un eunuco, la quale mostra procreazione, annunciasse la nascita di un figlio, apparirebbe senz'altro

ridicolo. Se invero il fondamento della genitura significa che il tale uomo eunuco e senza figli, non pu in un tempo futuro divenire padre, poich la costellazione originaria glielo ha negato una volta per sempre. Allo stesso modo, se ci imbattiamo nella conversione annua di un bimbo, la quale significa procreazione, non diremo che il bimbo procreer per due motivi: primo, poich la stella che governa la sua et non ha in s la virt del procreare; secondo, poich la sua natura non pu accogliere siffatti significati delle stelle. Ed invero, se qualcuno compisse la conversione annua di un morto e trovasse configurazioni che mostrano una qualche cosa, nulla gli accadrebbe, in quanto incapace di percepirle. Occorre pertanto distinguere l'evento e scrivere ci che le stelle significano e dire che al tale accadr questo e quello se si trova in un'et che pu assumere quegli eventi. Ma se si trova in un'et che non pu recepirli, diremo che le stelle mostrano in generale questo e quello e se la natura dell'uomo suscettibile accogliere le cose significate, esse giungeranno a lui. In quarto luogo occorre sapere ci che proprio (5) a colui che ha una data conversione annua, affinch il giudizio convenga alla sua persona. Di chi non possiede ricchezze diremo che le acquister, di chi le posiede diremo che le aumenter. Se un tale ha fratelli, e le configurazioni mostrano nascita di fratelli, diremo che aumenteranno; se non ne ha, diremo che giungeranno a lui per la prima volta. Allo stesso modo riguardo ai beni immobili, alle dignit e simili: non prognosticheremo a chi non ha beni o proventi il loro venir meno. Alcuni dicono che se le configurazioni mostrano la morte di un genitore ed il nativo orfano, morir qualche persona anziana della sua casa. Ed ancora, se nella nativit le figure mostrano che l'uomo non pu procreare, allorch sopravviene una figura di procreazione, egli non procreer, ma adotter un figlio. E se non ha beni immobili, e le figure mostrano il risollevamento della loro condizione, ci accadr ad un altro per sua mediazione. E se le figure mostrano matrimonio, mentre in nativit tale significato assente, si unir ad una donna senza matrimonio. E se le figure mostrassero una relazione con ire, tale significato mancando nella nativit, avr rapporto con i governanti. Inoltre, l'astrologo deve sapere se la conversione annua di un uomo o di una donna e giudicare non solo secondo la natura che meglio conviene a ciascun sesso, ma anche secondo le loro proprie qualit: sovente, infatti, anche le donne sono a capo delle citt. Occorre pertanto essere a conoscenza della condizione degli uomini al tempo della conversione degli anni. Se infatti posibile conoscere tali cose dalla loro genitura, questa conoscenza difficilissima <nelle figure dei> nei singoli anni. Si discerne infatti dalla conversione annua del morto ci che proprio al figlio: essa infatti come una seconda relazione del padre al figlio dopo la morte; allo stesso modo si discerne quanto proprio al padre dala conversione annua del figlio, pur se fosse morto. NOTE 1. Isid.: in modo affatto sicuro, per tutto il tempo della loro vita. 2. vl.: signum profectionis. 3. Isid.: non possibile determinare l'oroscopo dell'anno. 4. vl.: desiccantur. 5. vl.: substantiam et esse.