MIDDLEBURY COLLEGE Y NEW YORK UNIVERSITY EN ESPAA GHM. Los brujos en tres novelas http://www.gacetahispanica.

com de Valle-Incln, Charles Sellers

GACETA HISPNICA DE MADRID ISSN 1886-1741

UNA RUPTURA CON LO ESTABLECIDO: LOS BRUJOS EN TRES NOVELAS CORTAS DE VALLE-INCLN Charles Sellers MIDDLEBURY COLLEGE. Amor y literatura, Profesor Patrocinio Ros Snchez Primavera, 2006

Uno de los rasgos de la poca literaria conocida como de fin de siglo y del modernismo es la provocacin hacia el orden establecido. Muchos de los autores de aquel perodo se rebelaron contra la tendencia realista y desafiaban las normas literarias, sociales y religiosas. Por una parte, desde un punto de vista estilstico, un nuevo lenguaje simblico y el relato de hechos ambiguos rompieron con la inclinacin a representar la realidad fielmente. Segn Lily Litvak: El modernismo presentaba un cambio total de valores estticos1 . Por otra parte, desde un punto de vista sociocultural, los modernistas desafiaron las normas morales por su empleo de fantasa, supersticiones, satanismo y eros negro2 . Segn Litvak: El erotismo es profanacin de lo divino, mancillamiento de lo bello, martirio de lo inocente3 y ms especficamente el eros es en el contexto de la esttica maligna del fin de siglo un eros negro. Litvak tambin apunta que el modernismo era una poca que pareca obsesionada por una nueva moral basada en una nueva perversidad. Onanismo, homosexualismo, necrofilia, incesto, sadismo, fetichismo,

L. Litvak, La idea de la decadencia en la crtica antimodernista en Es paa, en Hispanic Review, Vol. 45, nm. 4., otoo, 1977, p. 411. http://links.jstor.org/sici?sici=00182176%28197723%2945%3A4%3C397%3ALIDLDE%3E2.0.CO%3B2-9 [Consulta: 29 abr. 2006]. 2 L. Litvak, Erotismo fin de siglo, Barcelona, A. Bosch, 1979, p. 86. Litvak define el erotismo y usa el trmino eros negro para referirse especficamente a la esttica de Ramn del Valle -Incln: el eros negro de ValleIncln formula una rebelin contra las normas que tienden a domesticar las facultades orgisticas del ser humano. 3 L. Litvak, ob. cit., p. 86.

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sodoma, canibalismo, flagelaciones aparecen como constantes en una literatura donde ya no existen tabes [sic]4 . Algunos crticos han calificado como decadentes a los modernistas que ejecutaban este cambio de valores: con el fin de romper con esta cotidianidad pequeo-burguesa, el decadente buscar deleites que en ocasiones derivarn en perversidades que sean, no slo distintos, sino opuestos a los del hombre comn5 . Si existe una filosofa moral en este movimiento literario, podramos decir que es la de una tica decadente que, por su empleo de lo perverso y lo diablico, destruye los valores precedentes. La provocacin contra el viejo rgimen esttico y contra el orden burgus es una caracterstica de este movimiento literario (de finales del siglo XIX y principios del siglo XX) que nos puede servir como punto de partida en la primera etapa de la obra literaria de Ramn del Valle-Incln. Esta peculiaridad decadentista, propia del esteta moderno y exaltada por este autor, es evidente en su coleccin de novelas cortas y cuentos Jardn umbro. Historias de santos, de almas en pena, de duendes y ladrones (1903)6 :

El ttulo Jardn umbro es una expresin familiar de la literatura decadentemodernista de fin de siglo, que sugiere, estticamente, algo secreto, sombro, lejano y fantstico, y que pertenece a la rbita de voces usadas frecuentemente por Valle-Incln como vago, oscuro, misterioso, lejano, supersticioso, etc. de clara filiacin simbolista7 .

4 5

L. Litvak, ob. cit., p. 85. E. Bornay, Las hijas de Lilith, Madrid, Ctedra, 1995, p. 103. 6 Jardn umbro fue publicado por primera vez en 1903. La edicin que usamos en este ensayo sigue el texto de la ltima publicada en la vida del autor por la Sociedad General de Librera Espaola, Madrid, 1920: R. del Valle-Incln, Jardn umbro. Historias de Santos, de almas en pena, de duendes y ladrones, ed. M. Dez Rodrguez, Madrid, Espasa Calpe: Coleccin Austral, 2006 (primera edicin de Dez Rodrguez, 1946). 7 M. Dez Rodrguez, Introduccin a Jardn umbro (2006), p. 17. Con las palabras usadas frecuentemente por Valle vago, oscuro, misterioso, lejano, supersticioso, etc. Dez Rodrguez est citando a W. L. Fitcher, Primicias estilsticas de Valle-Incln, en Revista Hispnica Moderna, Nueva York, VIII, nm. 4, p. 291.

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En este ensayo, propongo analizar tres novelas cortas o cuentos largos8 de Jardn umbro: Rosarito, Beatriz y Mi hermana Antonia. Un examen de cada una de estas tres historias nos puede servir para entender un rasgo que tienen en comn: la ruptura con lo establecido a travs de personajes oscuros. Precisando nuestra tesis un poco ms, proponemos analizar los brujos en tres novelas cortas de Valle-Incln con el fin de mostrar una esttica propia del fin de siglo: la provocacin hacia el orden establecido. En Rosarito, veremos al enigmtico embrujador Miguel de Montenegro; en Beatriz, seremos testigos de las acciones de dos personajes que son oxmoron de s mismos el cura/diablo Fray ngel y la bruja buena, la saludadora de Cltigos y, finalmente, en Mi hermana Antonia, conoceremos al estudiante (tambin un clrigo diablico) Mximo Bretal. Despus de analizar el giro del orden a travs de estos nigromantes, haremos una comparacin de estos relatos que nos puede permitir entrar en el movimiento decadente-modernista de fin de siglo y la obra de Valle-Incln. La primera novela corta que vamos a analizar, Rosarito, se public por primera vez en la revista Femeninas, en 1895. El relato pas por varias revisiones del autor antes de ser publicado en Jardn umbro. Segn Dez Rodrguez, es importante sealar que se publicaron varias ediciones antes de la definitiva dado que el autor cambi el nombre del protagonista: en la primera edicin se llamaba Don Juan Manuel Montenegro, despus pas a ser Don Miguel Bendaa y, finalmente, en la edicin de Jardn Umbro de 1920, la que usamos en este ensayo se llama Don Miguel de Montenegro, lo cual es significativo, porque indica que Valle no quiere que se confunda el personaje de esta historia con el famoso protagonista de las Comedias Brbaras, Don Juan Manuel Montenegro9 . Sin embargo, en este ensayo citamos a Emma Susan Speratti-Piero, quien se basa en la primera edicin10 y muestra varios aspectos diablicos de este personaje, fundamental para nuestro tema.
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Dez Rodrguez cita a M. Baquero Goyanes (Qu es la novela. Qu es el cuento , Murcia, Universidad de Murcia, 1988, p. 133 y sigs.) y apunta: La mayor parte de las llamadas novelas cortas de Valle-Incln son historias galantes dentro del estilo y la moda decadente de fin de siglo, y sera ms apropiado denominarlas cuentos largos. 9 M. Dez Rodrguez, Introduccin a Jardn Umbro (2006), p. 28. 10 E. S. Speratti-Piero, El ocultismo en Valle-Incln, Londres, Tmesis Books, 1974, p. 9. La autora usa la edicin que se refiere a Don Juan Manuel de Montenegro, pero en una nota al pie de la pgina apunta: Por lo menos a partir de la edicin de 1914 de Jardn Umbro, el nombre del protagonista cambia. Se le llama Don

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El cuento se centra en este personaje embaucador. Al principio del relato, el autor nos presenta a tres personas que estn en una sala de un gran casern en el campo de Galicia: la Condesa de Cela; el capelln de los Pazos, Don Benicio, y la adolescente nieta de la Condesa, Rosarito. Estas tres personas representan, respectivamente, la vieja nobleza del campo, la religin catlica y la inocente pureza de la juventud: tres conceptos tradicionales que el protagonista llegar a destruir. La paz del casern la que existe mientras el capelln lee la vida de los santos en voz alta y la Condesa y su nieta descansan tranquilamente en el saln se ve interrumpida por una premonicin que la nia tiene (Rosarito cree haber visto a Montenegro):

Jess!... Qu cosa tan extraa! Al mismo tiempo entorn los prpados, y cruz las manos sobre el seno de cndidas y gloriosas lneas. Pareca soar. El capelln la mir con extraeza. Qu le pasa, seorita Rosario? La nia entreabri los ojos y lanz un suspiro: Diga, Don Benicio, ser algn aviso del otro mundo?... Un aviso del otro mundo!... Qu quiere usted decir? Antes de contestar, Rosarito dirigi una nueva mirada al misterioso y dormido jardn a travs de cuyos ramajes se filtraba la blanca luz de la luna. Luego, en voz dbil y temblorosa, murmur: Hace un momento jurara haber visto entrar por esa puerta a Don Miguel Montenegro Don Miguel, seorita?... Est usted segura? S; era l, y me saludaba sonriendo11

Miguel Bendaa, sin duda para subsanar la evidente contradiccin entre el iberalismo que ostenta el l personaje y el carlismo decidido que profesa Don Juan Manuel Montenegro en las dems obras donde interviene. En nuestro ensayo, usamos el nombre Don Miguel de Montenegro de la ltima edicin que fue publicada durante la vida de Valle-Incln. 11 R. del Valle-Incln, Rosarito, Jardn Umbro (2006), p. 154. Como se ha indicado anteriormente, todas las citas de las tres novelas cortas son de esta edicin.

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Aparte de romper la tranquilidad en el casern, esta premonicin de Rosarito resulta clave en el desarrollo del cuento por varias razones. Speratti-Piero cita un artculo que se llama Psiquismo12 de W.L. Fichter y habla de la relacin entre este artculo y la premonicin psquica de Rosarito:

Otro de los valores del artculo mencionado consiste en mostrar el indudable inters de Valle-Incln por los efectos de las radiaciones de la energa psquica Por lo dems, Rosarito ser la nica de sus obras tempranas que ofrezca el empleo de una facultad paranormal con la visin anticipadora que experimenta la protagonista A este fenmeno podra sumarse la fascinacin que sobre Rosarito ejerce la personalidad de Don Juan Manuel, no desprovista de visos tenebrosos13.

An antes de aparecer en el escenario, Montenegro exhibe su poder embrujador sobre Rosarito14 . Asimismo, la premonicin psquica inquieta a los tres personajes en la sala y crea un cierto grado de anticipacin en el lector: se prende inmediatamente a la trama y empieza a preguntarse quin es Don Miguel de Montenegro. Estas expectativas de las personas en el cuento y del lector se cumplen al final de este segundo captulo:

Rosarito alz la cabeza. En su boca de nia temblaba la sonrisa plida de los corazones tristes, y en el fondo misterioso de sus pupilas brillaba una lgrima rota. De pronto lanz un grito. Parado en el umbral de la puerta del jardn estaba un hombre de

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Segn la cita de Speratti-Piero en El ocultismo en Valle-Incln (1974), el artculo Psiquismo pertenece a Publicaciones periodsticas de Don Ramn del Valle-Incln anteriores a 1895 , edicin, estudio preeliminar y notas de William L. Fichter, presentacin de Alfonso Reyes, el Colegio de Mxico, Mxico, 1952. 13 E. S. Speratti-Piero, ob. cit., p. 9. Como hemos indicado previamente, la autora se refiere a una edicin anterior a la nuestra; por eso, el protagonista en esta cita se llama Don Juan Manuel de Montenegro y no Don Miguel de Montenegro. 14 Volveremos a ver otra premonicin psquica a continuacin, en nuestro anlisis del personaje de la saludadora de Cltigos en Beatriz.

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cabellos blancos, estatura gentil y talle todava arrogante y erguido (Valle-Incln, pp. 156-157).

Hay una pausa en la narracin en el captulo tres, en el que el autor nos provee de algunos datos sobre la vida de Montenegro: es un hombre alto de pelo blanco con un bigote gigantesco y cierto elemento atractivo. Tena ese hermoso y varonil tipo suevo tan frecuente en los hidalgos de la montaa gallega (Valle-Incln, p. 157). Tambin es un libertino, un conspirador y un aventurero, un personaje destructivo y dominador que controlar todas las escenas del relato: un hombre, segn la Condesa, capaz de todo. En poco tiempo, Montenegro llega a ejercer el control sobre la accin del cuento y de los personajes. Ejerce este control especialmente sobre Rosarito, quien, probablemente a causa de su inocencia o por una irresistible fascinacin, cae fcilmente en la trampa del poder enigmtico que exhibe el libertino y sugiere que Montenegro que ha venido huyendo de la ley se aproveche del caballo del sumiller local para marcharse a la maana siguiente. Aunque la nia propone esta opcin de una manera tmida e inocente, se nota que se siente atrada por el forastero:

Don Miguel la infunda miedo, pero un miedo sugestivo y fascinador. Quisiera no haberle conocido, y el pensar en que pudiera irse la entristeca. Aparecasele como el hroe de un cuento miedoso y bello cuyo relato se escucha temblando y, sin embargo, cautiva el nimo hasta el final, con la fuerza de un sortilegio (Valle-Incln, p. 164).

Los encantos de Don Miguel producen en Rosarito esta atraccin misteriosa e irresistible que de algn modo le permiten a Montenegro abusar de su influencia y romper el orden en el casern. Asimismo, Montenegro disfruta del poder que tiene sobre Rosarito. Cuando estn solos, el libertino le pregunta si ella le ocultara en su habitacin en caso de que las autoridades

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vinieran por l. Rosarito siente miedo, es incapaz de moverse como si estuviera atrapada bajo la brujera del libertino y no sabe cmo contestarle:

Ella, tan inocente, senta el fuego del rubor en toda su carne. El viejo libertino la miraba intensamente, cual si slo buscase el turbarla ms. La presin de aquellos ojos verdes era a un tiempo sombra y fascinadora, inquietante y audaz. Dijrase que infiltraban el amor como un veneno, que violaban las almas y que robaban los besos a las bocas ms puras (Valle-Incln, p. 166).

La nia, al fin, responde que en el caso de que vinieran las autoridades, ella ofrecera una novena a la Virgen. En esta respuesta, el poder inquietante del antagonista para acabar con la inocencia y la religin es claro. El poder enigmtico de Montenegro ha derrotado a Rosarito:

Temblorosa, con el temblor que la proximidad del hombre infunde en las vrgenes, quiso huir de aquellos ojos dominadores que la miraban siempre, pero el sortilegio resisti. El emigrado la retuvo con un extrao gesto, tirnico y amante, y ella llorosa, vencida, cubrise el rostro con las manos, las hermosas manos de novicia, plidas, msticas, ardientes (Valle-Incln, p. 167).

El cuento concluye con el trgico fin de Rosarito. La Condesa la encuentra en la habitacin de Fray Diego de Cdiz donde deba haber dormido su primo violada, manchada de sangre, asesinada. Anteriormente, como una premonicin, el narrador dice que la Condesa cree morir. Todo el orden ha sido subvertido: la vieja nobleza familiar, por las acciones incestuosas del primo; la inocencia juvenil, por los deseos y las acciones del antagonista hacia la necrofilia y los frutos verdes15 ; la religin, por un acto diablico que ha ocurrido en el lugar ms sagrado de la casa.
15

L. Litvak, ob. cit., p. 137. Litvak menciona a las nias vrgenes que fueron idolatradas en el fin de siglo y que inspiran una perversa atraccin en muchos de los antagonistas en la obra de Valle como frutos verdes: La pureza y la inocencia se cotizaban alto en la poca que estudiamos. Se vea a las nias como ngeles pursimos La nia virgen se convirti en una de las figuras ms tpicas del fin de siglo. Ese culto,

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El personaje de Miguel de Montenegro es claramente opuesto al de Rosarito. En primer lugar podemos considerar las connotaciones de sus nombres: morfolgicamente el apellido Montenegro sugiere, en su primera parte Monte, su magnitud dominadora, y, en la segunda negro, su capacidad siniestra de seducir a todos. Por el contrario, Rosarito tiene implicaciones inocentes/juveniles (por el uso del diminutivo) y religiosas (el Santo Rosario). Asimismo, la palabra rosario deriva de rosa, que podra simbolizar amor o belleza 16 . Desde ah, el autor construye un gran juego de contrastes. Por consiguiente, podramos ver una clara diferencia entre un gran monte que domina a una pequea flor, la rosa. El relato trata, metafricamente, del simultneo nacimiento y de la muerte de una rosa17 . Segn Dez Rodrguez: el relato en s es un smbolo de la destruccin de la belleza y la inocencia por la perversidad; la lucha entre el Bien y el Mal18 . Asimismo, podramos extender esta metfora para decir que el cuento tambin trata de la vida y de la muerte: los valores anticuados mueren y el diablo nace. Desde la yuxtaposicin de los nombres, seguimos observando una batalla de contrastes: orden/desorden, religin/satanismo, nobleza/libertinaje, inocencia/lujuria, etc.:

The formal structure of Rosarito shows a dazzling complexity; Valle-Inclns imagery clusters into symbolic schemes of profoundest meanings and, above all, the most central vision, Rosarito alive and Rosarito dead, imposes a unity upon the whole design the mysterious but inevitable destruction of innocence. Some of the patterns of association and shifting of leitmotifs that need to be explored are silver-gold; lunacystatuesque order; rebellion-libertinism; submission-purity; dark-light; atheism-faith; male

muy idealizado, se puede ver en la obra de Proust o en la de Juan Ramn Jimnez, o en la propia vida de Ruskin. En su forma ms aceptable tenemos el espectculo de la nia esposa. En su extremo ms opuesto, el de la nia violada y asesinada como es el caso de la Rosarito del cuento de Valle-Incln. 16 Vase M. Dez Rodrguez, Introduccin, Jardn Umbro p. 30, donde dice: El simbolismo comienza en el nombre de la protagonista y el antagonista: Rosarito (rosario por su piadosa religiosidad; rosa por su belleza, pureza y pasin); Don Miguel de Montenegro (monte por lo fiero y negro por lo tenebroso). 17 G. Gillespie y A. N. Zahareas, Observations on the Form and Tradition of the Novella (Toward a New Appraisal of Valle-Inclns Tales, en Ramn del Valle-Incln: An Appraisal of His Life and Works, ed. A. N. Zahareas, New York, Las Americas Publishing Co., 1968, 279. 18 M. Dez Rodrguez, Introduccin, Jardn Umbro p. 30-31.

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(donjuanism, agresin, cruelty)-female (beauteous virgen, victim). Such a study would show that every "simple" thing in Rosarito, whether in the action or in the Galician background, actually leads to a statement on several levels 19 .

En esta cita se puede observar que cada elemento en Rosarito es una provocacin hacia lo establecido. Los numerosos contrastes en la narracin (inocencia/satanismo, fe/atesmo, nobleza/libertinaje, luz/oscuridad, etc.) perturban el orden. La entrada del embrujador en la casa causa este desequilibrio y rompe la tranquilidad que exista. En suma, Montenegro llega a subvertir lo establecido. Pasaremos a la segunda novela corta que vamos a analizar, Beatriz. Esta historia se public por primera vez en 1900 bajo el ttulo Satans y en 1901 se public con el ttulo que encontramos en la ltima edicin de Jardn Umbro a la que nos referimos en este ensayo 20 . Presentaremos una introduccin a la trama de Beatriz y despus analizaremos a los personajes que muestran una extraa mezcla entre lo diablico y lo religioso, un aspecto de este cuento en clara relacin con nuestra tema. Por esta mezcla ente el satanismo y la religin, Valle sigue provocando a los valores preestablecidos. Esta historia comparte muchas caractersticas con Rosarito. Tambin, Beatriz trata de una nia que cae bajo el embrujamiento de un hombre mayor. Al principio del relato, nos enteramos de que Beatriz est enferma y su madre, la Condesa de Porta-Dei, por los consejos de Fray ngel, cree que su hija ha sido poseda:

Vlgame Dios! Sin duda el Demonio contina martirizando a la Seorita Beatriz? La Condesa puso fin a su rezo, santigundose con el crucifijo del rosario, y suspir:

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G. Gillespie y A. N. Zahareas, "Rosarito" and the Novella Tradition, en Ramn del Valle-Incln: An Appraisal of His Life and Works, ed. Anthony N. Zahareas, New York, Las Americas Publishing Co., 1968, p. 286-287. 20 M. Dez Rodrguez, Introduccin, Jardn Umbro (2006), p. 32.

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Pobre hija ma! El Demonio la tiene poseda. A m me da espanto orla gritar, verla retorcerse como una salamandra en el fuego (Valle-Incln, p. 91)

Sin embargo, ms delante, un sacerdote, el Seor Penitenciario, dice que la nia no ha sido poseda de la manera que cree la Condesa. Fray ngel ha abusado de ella:

En este palacio, seora, se hospeda un sacerdote impuro, hijo de Satans La Condesa le mir horrorizada: Fray ngel? El Penitenciario afirm inclinando tristemente la cabeza, cubierta por el solideo rojo, privilegio de aquel Cabildo: sa ha sido la confesin de Beatriz. Por el terror y por la fuerza han abusado de ella!... (Valle-Incln, p. 97)

Como consecuencia, Beatriz sufre una batalla interna. Se siente culpable: Mam! Mam! Perdname! y, an ms, observamos que la joven, en un estado de pura desesperacin, se cree endemoniada:

Ah est Satans! Ah duerme Satans! Viene todas las noches. Ahora vino y se llev mi escapulario. Me ha mordido en el pecho. Yo grit, grit! Pero nadie me oa. Me muerde siempre en los pechos y me los quema. Y Beatriz mostrble a su madre el seno de blancura lvida, donde se vea la huella negra que dejan los labios de Lucifer cuando besan. La Condesa, plida como la muerte, descolg el crucifijo y lo puso sobre las almohadas. (Valle-Incln, p. 99)

En este pasaje, se puede observar que el abuso de Fray ngel no slo ha hecho un efecto de embrujamiento sobre Beatriz. Esta parte insina que el embrujamiento es una realidad emprica en este mundo que crea Valle-Incln: los labios del diablo han dejado una huella real. Lo que vemos, as como en Rosarito, es una destruccin total de la inocencia.

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Pasaremos a los personajes que muestran una extraa mezcla entre la religin y la brujera. Primero, tratamos a Fray ngel. Si es un brujo, tambin es un miembro del clero. Su nombre tambin es significativo: es un diablo que es un ngel. Despus del principio del cuento en que el sacerdote conversa con la Condesa sobre el estado de Beatriz nunca vemos al fraile hasta el final cuando es condenado por la Condesa a travs de la saludadora (una bruja buena que analizaremos ms delante): Unos aldeanos de Cltigos traan a hombros el cuerpo de Fray ngel, que al claro de la luna descubrieran flotando en el ro La cabeza yerta, tonsurada, penda fuera de las andas! (Valle-Incln, p. 103). El Seor Penitenciario tambin podra pertenecer a la categora de lo religioso/diablico. Por una parte, l informa a la Condesa del abuso de Fray ngel. Sin embargo, tambin es un religioso que tiene un aspecto diablico. As le describe Valle-Incln en el momento anterior a que el Penitenciario cuente a la Condesa el abuso de Fray ngel:

El cannigo sonri levemente. La llama de las bujas brillaba en sus anteojos de oro. Era alto y encorvado, con manos de obispo y rostro de jesuita. Tena la frente desguarnida, las mejillas tristes, el mirar amable, la boca sumida, llena de sagacidad (Valle-Incln, p. 97).

Por su parte, la Condesa es una persona muy religiosa (Era muy piadosa la Condesa) que oculta un lado oscuro. Cuando el Penitenciario le cuenta el abuso de Fray ngel, el primer deseo de ella es buscar venganza y nunca volver a ver a Beatriz: Yo har matar al capelln! Le har matar! Y a mi hija no la ver ms! (Valle-Incln, p. 98). La saludadora de Cltigos llega a la casa, misteriosamente, por su propia cuenta. Nadie le haba hablado del estado de Beatriz, pero la saludadora viene por una premonicin que haba recibido en un sueo. Tal como la anticipacin psquica que recibi Rosarito antes de la entrada

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de Montenegro 21 , la saludadora tiene un premonicin en un sueo del mal que le haba ocurrido a Beatriz:

No fue persona de este mundo [quien la avis del embrujamiento de Beatriz por Fray ngel]. Ayer de tarde quedme dormida, y en el sueo tuve una revelacin. Me llamaba la buena Condesa moviendo su pauelo blanco, que era despus una paloma volando, volando para el Cielo (Valle-Incln, p. 101).

Speratti-Piero tambin cita este fragmento, y aade que la saludadora exhibe facultades fisiosicolgicas espontneas que le permiten esta premonicin psquica22 .La saludadora cuenta que alguien le haba echado mal de ojo a la nia; otro rasgo comn entre los tres cuentos y los brujos que analizaremos ms delante23 . La bruja-buena dice que le puede ver el mal de ojo en un espejo. Para hacer este proceso, ella imita las acciones de un sacerdote: Levantle en alto la saludadora, igual que hace el sacerdote con la hostia consagrada (Valle-Incln, p. 97). Speratti-Piero apunta que en otro cuento de Jardn Umbro que se titula Del misterio el espejo sirve para un mdium en prcticas necromnticas, dilectas de los brujos, mientras que en Beatriz la bruja-buena de Cltigos lo usa para descubrir el mal de ojo;24 sin embargo, podramos decir que aqu tenemos dos ejemplos de recursos, como el espejo, que los brujos utilizan para sus actuaciones. Aqu podemos observar otra clara representacin de esta extraa mezcla entre el embrujamiento y la religin. Cuando la Condesa le pide a la saludadora hacer un conjuro a Fray ngel, la bruja responde que es un gran pecado. Sin embargo, la Condesa dice que mandar decir misas y Dios se lo perdonar. Al fin, la bruja hace el hechizo:

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Vase p. 5. E. S. Sperati-Piero, Los brujos de Valle-Incln (1974), p. 124. 23 Vase p. 18. 24 E. S. Speratti-Piero, ob.cit., p. 132.

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Satans! Satans! Te conjuro por mis malos pensamientos, por mis malas obras, por todos mis pecados. Te conjuro por el aliento de la culebra, por la ponzoa de los alacranes, por el ojo de la salamntiga. Te conjuro para que vengas sin tardanza y en la gravedad de aqueste crculo del Rey Salomn te encierres, y en l te ests sin un momento te partir, hasta poder llevarte a las crceles tristes y escuras del Infierno el alma que en este espejo agora vieres. Te conjuro por este rosario que yo s profanado por ti y mordido en cada una de sus cuentas. Satans! Satans! Una y otra vez te conjuro (Valle-Incln, p. 102).

Esta peticin al diablo est en clara oposicin con una oracin que la Condesa reza a la Virgen Mara al principio del cuento. Podramos llamar a las acciones de la saludadora un tipo de brujera buena: Mientras la finalidad de la magia negra y de quienes la practican es perjudicar, la magia blanca pretende causar beneficios, entre los cuales figura muy particularmente el contrarrestar los efectos de la primera25 . La Condesa pone la venganza sobre la recuperacin de su hija y su fe en el diablo sobre su fe en Dios. Speratti-Piero seala que la condenacin es otro ejemplo que ilustra tambin el sortilegio que para realizarse echa mano de objetos de uso religioso lo cual constituye una de las ms perversas prcticas de los brujos 26 . El orden religioso ha sido derrotado. Lo diablico ha subvertido lo divino. La ltima novela corta que vamos a analizar, Mi hermana Antonia, fue publicada por primera vez en 1909 antes de entrar en la ltima edicin de Jardn Umbro en 1920. Se diferencia de los otros dos relatos en que este cuento est contado en primera persona, desde la perspectiva de un nio que est recordando un hecho que pas en su familia. Por eso, existe un primer elemento de ambigedad en la historia: no tenemos un narrador omnisciente sin prejuicios: todos los incidentes estn percibidos desde el plano infantil incluso el tamao y referidos, con extraordinaria intuicin y justeza psicolgicas, a las formas peculiares que el

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E. S. Speratti-Piero, ob. cit., p.134. E. S. Speratti-Piero, ob. cit., p.129.

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mundo toma antes los ojos de los nios, vistas desde ese campo especfico de la experiencia humana27 . El relato, contado por el hermano de la vctima, trata de un estudiante seminarista, Mximo Bretal, que viene a Santiago para estudios sacerdotales. El estudiante (el personaje diablico en este relato) es un tipo que inspira miedo: Era alto y cenceo, con cara de muerto y ojos de tigre, unos ojos terribles bajo el entrecejo fino y duro (Valle-Incln, p. 129). El estudiante est fascinado por Antonia, la nia inocente en este cuento. Un da en la Capilla de la Corticela, Bretal confiesa sus deseos y establece una relacin especial con la mirada28:

No te dejo. T eres ma, tu alma es ma El cuerpo no lo quiero, ya vendr por l la muerte. Mrame, que tus ojos se confiesen con los mos. Mrame! Y la mano de cera tiraba tanto de la falda de mi hermana que la desgarr. Pero los ojos inocentes se confesaron con aquellos ojos claros y terribles. Yo, recordndolo, llor aquella noche en la oscuridad, como si mi hermana se hubiera escapado de nuestra casa (Valle-Incln, pp. 122-123).

En este momento, cuando los ojos del seminarista se cruzan con los ojos de Antonia, la nia cae bajo el poder fascinador de Bretal. El poder del embrujamiento del estudiante le podra permitir transformarse en animales y en otras personas, un rasgo comn entre los brujos. Tal podra ser el caso cuando llega el Padre Bernardo a la casa para avisar a la familia: el satnico Bretal ha firmado un pacto con el diablo para tener xito en sus amores. En el confesionario, el sacerdote le pidi que renunciara a sus prcticas diablicas y se neg a hacerlo. El Padre Bernardo dice que la madre no tiene ningn remedio para proteger a su hija:

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G. Gillespie y A. N. Zahareas, Observaciones sobre "Mi hermana Antonia", Ramn del Valle-Incln: An Appraisal of His Life and Works, ed. A. N. Zahareas, New York, Las Americas Publishing Co., 1968, p. 276. 28 Vase los efectos del mal de ojo, p. 18.

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Muerta ella, acaso l triunfase del Infierno. Viva, quiz se pierdan los dos No basta el poder de una pobre mujer como t para luchar contra la ciencia infernal (Valle-Incln, p. 126).

Sin embargo, pese a que el sacerdote avise a la madre de Antonia, su anuncio tiene un efecto siniestro. El Padre Bernardo tiene mucho en comn con el Seor Penitenciario de Beatriz: en este cuento volvemos a ver la extraa mezcla entre la religin y lo oculto. Podra ser que el mismo Bretal utilizara poderes diablicos para transformarse en el cura familiar. Un aspecto de los brujos como dijimos antes es la capacidad de transformarse en animales, otras personas e incluso hacerse invisibles: vimos pasar a nuestro lado un gato negro. Al Padre Bernardo nadie le vio salir (Valle-Incln, p. 126). A continuacin veremos que esta hiptesis tiene muchas implicaciones en la trama. Es posible que el Padre Bernardo poseyera a la madre durante este encuentro y, por eso, la mujer sigue gritando desde su cama donde se queda acostada y enferma que un gato est araando a los pies. Sin embargo, nadie oye al gato, hasta el momento despus de una peticin de la madre para sacarlo de all en que el hermano nos cuenta lo siguiente:

Me acerqu, y salt un gato negro, que sali corriendo. Basilisa la Galinda, que estaba en la puerta, tambin lo vio, y dijo que yo haba podido espantarlo porque era un inocente (Valle-Incln, p. 128).

Basilia la Galinda es una mujer vieja que fue la nodriza de la madre y esta observacin suya, junto con otras, muestra que tiene algn conocimiento de la brujera. Eso no quiere decir que Basilia sea una bruja, ms bien muestra una realidad fantstica una mezcla entre la religin y la brujera que es un aspecto tradicionalmente asociado con el mundo gallego propio de la invencin del autor. Se puede ver este aspecto dentro de Basilia la Galinda cuando lleva al nio al lecho de su madre para quitarle el demonio. Aunque el narrador se acerca a su madre, con los brazos en cruz, segn las instrucciones de Basilia, el nio es incapaz de hacerlo: Ay,

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picarito, t has cometido algn pecado, por eso no pudiste espantar al enemigo malo! (ValleIncln, p. 129). La madre, sin esperanza de salvacin, se muere. Aqu observamos otro elemento oscuro en este personaje: tiene elementos de lo bueno y de lo malo. La madre siempre muestra una mano negra y otra blanca:

Mi madre era muy bella, blanca y rubia, siempre vestida de seda, con guante negro en una mano, por la falta de dos dedos, y la otra, que era como una camelia, toda cubierta de sortijas. Esta fue siempre la que besamos nosotros y la mano con que ella nos acariciaba. La otra, la del guante negro, sola disimularla entre el paolito de encaje, y slo al santiguarse la mostraba entera, tan triste y tan sombra sobre la albura de su frente, sobre la rosa de su boca, sobre su seno de Madona Litta (Valle -Incln, p. 123).

En este cuento, vemos esta extraa relacin entre lo diablico y lo religioso. Este aspecto sigue hasta el final cuando nos enteramos de que Antonia est desmayada en el tejado de la Catedral. Del mismo modo, el narrador dice que cuando bajaron a su hermana del tejado, vio a Mximo Bretal, quien llevaba a la cara una venda negra y bajo ella cre ver el recorte sangriento de las orejas rebanadas a cercn (Valle-Incln, p. 135). Las ltimas palabras de esta historia muestran que de algn modo el mal ha ganado: En Santiago de Galicia, como ha sido uno de los santuarios del mundo, las almas todava conservan los ojos abiertos para el milagro (Valle-Incln, p. 135). Esta conclusin es importante por varias razones. Primero, estas ltimas lneas son las mismas, con algunas variaciones, que empiezan el relato. En efecto, hay una circularidad: un estado que exista antes del relato sigue dentro del espacio de los acontecimientos que el narrador nos cuenta y, despus, hacia el futuro. Estas lneas podran expresar el triunfo de lo malo sobre una religin que no existe o que falla. Un elemento modernista, o posiblemente existencialista: Dios ha muerto. Las almas esperan una salvacin que no se ha manifestado y que no se manifiesta.

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Rosarito, Beatriz y Mi hermana Antonia presentan varios rasgos comunes. En primer lugar, las tres transcurren en ambientes parecidos. El ttulo de la coleccin, Jardn Umbro, es significativo; desde el principio, sabemos que los cuentos van a ser oscuros. Son situaciones morbosas que tratan de embrujamientos, violaciones y asesinatos y los tres tienen los nombres de sus nias protagonistas. Adems, los cuentos tienen lugar en Galicia: dos en el campo y uno, Mi hermana Antonia, en la ciudad. Galicia es una regin conocida por sus supersticiones y mitologa, lo que se relaciona con el lado oscuro que prevalece en estos relatos. El mismo Valle-Incln crea este ambiente en el principio del libro:

Tena mi abuela una doncella muy vieja que se llamaba Micaela la Galana. Muri siendo yo todava nio. Recuerdo que pasaba las horas hilando en el hueco de una ventana, y que saba muchas historias de santos, de almas en pena, de duendes y de ladrones. Ahora yo cuento las que ella me contaba, mientras sus dedos arrugados daban vueltas al huso. Aquellas historias de un misterio candoroso y trgico, me asustaron de noche durante los aos de mi infancia y por eso no las he olvidado. De tiempo en tiempo todava se levantan en mi memoria, y como si un viento silencioso y fro pasase sobre ellas, tienen el largo murmullo de las hojas secas. El murmullo de un viejo jardn abandonado! Jardn Umbro (Valle-Incln, p. 65).

Estas novelas tambin presentan un elemento de ambigedad. En Rosarito, no vemos a Montenegro en la habitacin donde transcurri el crimen. Est ausente: no sabemos a dnde se ha ido. Fray ngel en Beatriz tambin desaparece y no lo vemos hasta el final del relato cuando algunos aldeanos lo han encontrado muerto. An as, no sabemos que pas con la nia Beatriz: la ha curado la saludadora? se ha muerto?29 En Mi hermana Antonia tenemos un brujo que es diablico pero el Padre Bernardo y la madre son brujos o slo han sido posedos

29

Es verdad que hay una ambigedad sobre el estado de Beatriz al final del relato; no obstante, creo que el autor no nos cuenta del destino de la nia porque quiere sealar el afn de la madre por la venganza.

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por Mximo Bretal? Los acontecimientos en estos tres cuentos evitan una comprobacin emprica. De igual modo, las vctimas son chicas jvenes e inocentes. Sus nombres son los ttulos de las historias en que aparecen: Rosarito, Beatriz, Mi hermana Antonia. Cada una de estas jvenes vrgenes ser deseada y destruida por los motivos siniestros de los personajes brujos. Como dijimos antes, el martirio de lo inocente lo que Litvak nombra el eros negro en Valle-Incln es una clara provocacin del autor a los valores establecidos. Asimismo, en cada una de las tres novelas, existe un choque entre lo religioso y lo diablico. En Rosarito, por ejemplo, el asesinato/violacin ocurre en el cuarto ms sagrado del casern; en Beatriz, la Condesa, una mujer muy piadosa, le suplica a la saludadora que conjure al diablo; en Mi hermana Antonia el hombre ms satnico es un fraile. Esta es otra manera en que Valle, a travs de sus personajes brujos, rompe el orden:

El Diablo es uno de los hallazgos del siglo XIX. Pero el inmoralismo romntico se transforma a medida que avanza el siglo. La mirada se detiene en el mal con familiaridad y deleite. Se mezcla lo religioso y lo satnico en una sensualidad pseudoreligiosa. Se confunden el incienso y la mirra, casullas y dalmticas asoman en escenas erticas 30 .

Sobre todo, los brujos en estos relatos son los catalizadores que provocan al orden establecido. Estos personajes oscuros, por lo dems, caben bien dentro del esquema de maleficios de Emma Susana Speratti-Piero, quien dice que la obra de Valle-Incln ejemplifica todos los maleficios que los brujos pueden causar:

1) inspirar amor[como Miguel de Montenegro]; 2) inspirar odio [como Fray ngel]; 3) provocar impotencia 4) provocar enfermedad, como Mximo Bretal; 5) quitar la

30

L. Litvak, ob. cit., p.112.

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vida, como la saludadora de Cltigos; 6) privar de la razn; 7) daar la propiedad o los animales31

Reiteramos que Speratti-Piero apunta que estos efectos reciben el nombre de mal de ojo o fascinacin y se producen por la sugestin de una mente ms enrgica sobre otra ms dbil o atemorizada32 . Es un efecto que entra por los ojos. Hemos visto este rasgo en el efecto casi de hipnotizacin que Montenegro tiene sobre Rosarito:

El viejo libertino la miraba intensamente, cual si slo buscase el turbarla ms. La presin de aquellos ojos verdes era a un tiempo sombra y fascinadora, inquietante y audaz. Dijrase que infiltraban el amor como un veneno que violaban las almas y que robaban los besos a las bocas ms puras. (R. Valle- Incln 166)

Tambin lo hemos visto en Mi hermana Antonia cuando Mximo Bretal pronuncia esta palabras que ya incluimos arriba:

Tu eres ma, tu alma es ma El cuerpo no lo quiero, ya vendr por l la muerte. Mrame, que tus ojos se confiesen con los mos. Mrame! (R. Valle-Inclan 122)

Muchos de estos brujos son miembros del clero. Valle emplea esta esttica decadente a travs de los brujos para romper con las tradiciones literarias anteriores, principalmente con el realismo:

Diablos y demonios fueron revividos por los modernistas que tambin explotaron la sexualidad latente de vampiros y scubos y revivieron el decorado de la magia negra. La moda de la brujera triunfa en el fin de siglo 33.
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Los brujos de Valle-Incln, en R. Domnech (ed.), Ramn del Valle-Incln, Madrid, Taurus, 1988, p. 125. Los comentarios entre los corchetes son mos, obviamente. 32 E. S. Speratti-Piero, ob. cit., p. 125-126. 33 L. Litvak, ob. cit., p. 112.

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Al contrario, durante la poca realista, los autores afrontan la realidad en vez de huir de ella, los realistas/naturalistas queran representar fielmente la sociedad y los ambientes. As, podramos pensar en la obra de otra autora gallega, Emilia Pardo Bazn y su novela Los Pazos de Ulloa (1886). Sera interesante hacer una comparacin entre esta historia y los brujos en Jardn Umbro. Mientras que muchos de los clrigos en Jardn Umbro son personajes diablicos, el capelln Julin, de Los Pazos, es una buena persona. Julin quiere ordenar los Pazos, donde viven el Marqus, don Pedro, la criada Sabel, el mayordomo Primitivo y el hijo ilegtimo de don Pedro y Sabel, Perucho. La casa est en desorden; en los Pazos, viven un poco primitivamente. Julin intenta ordenar los Pazos casando a don Pedro con su prima Nucha. Sin embargo, los intentos de Julin no logran nada. Un matrimonio no puede arreglar el natural desorden del casern. Esta voluntad de Julin est en clara oposicin a Jardn Umbro y los clrigos satnicos como Fray ngel y Mximo Bretal o el conspirador Miguel Montenegro. Julin, aunque no logra hacerlo, desea un orden. La novela es tal como La Regenta de Clarn una declaracin contra el matrimonio impuesto, en el que las personas no eligen sus parejas. Los sacerdotes en el mundo de Los Pazos de Ulloa y de La Regenta intentan desesperadamente vivir dentro del sistema y de algn modo mejorar el orden existente. En Jardn Umbro tenemos brujos que en vez de intentar poner orden, lo destruyen. En las novelas realistas como las de Pardo Bazn y Clarn existe una intencin que pretende cambiar la moral social: la manera impuesta de vivir no es adecuada y la sociedad tiene que evolucionar. Al contrario, en Jardn Umbro, no existe una intencin moral sino una provocacin al orden aceptado. El mismo Valle-Incln dijo una vez: en mi opinin, el modernista es el que inquieta. El que inquieta a los jvenes y a los viejos, a los que beben en la clsica fuente de mrmol helnico, a los que llenan el vaso en el oculto manantial que brota en la gris penumbra de las piedras gticas34 .
34

R. del Valle-Incln, cit. por R. Gulln, El modernismo visto por los modernistas, Barcelona, Labor, Guadarrama/Punto Omega, 1980, p. 115.

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Rosarito, Beatriz y Mi hermana Antonia son tres novelas cortas, pero, asimismo, estn llenas de significacin: ni una palabra es gratuita. Este aspecto da evidencia del arte del autor y su minuciosa atencin a cada detalle durante los veinte aos transcurridos entre la publicacin y re-publicacin de estos relatos35. As como en el clebre drama del autor, Divinas Palabras, tampoco existe una moral o una opinin muy evidente en Jardn Umbro sobre la sociedad. Ni Divinas Palabras ni Jardn Umbro parecen tener un fin como el que prevalece en la segunda etapa literaria del escritor36 : al contrario, Luces de Bohemia, Martes de carnaval y otros esperpentos de ValleIncln en su segunda etapa reflejan un sentido trgico de la sociedad espaola en los primeros aos del siglo XX. Podramos decir que Jardn Umbro sirve como precursor de este segundo perodo. A travs de los brujos en Jardn Umbro, no hay una moral social sino una esttica propia de la literatura de fin de siglo y del modernismo. Como dijo Juan Ramn Jimnez: lo que se llama modernismo no es cosa de escuela ni de forma, sino de actitud37 . En estos tres relatos, Valle-Incln muestra una actitud que provoca e inquieta los valores establecidos propios de esta poca. Dentro del gnero moderno, ningn estudio sobre el eros de fin de siglo estara completo sin una mirada al comportamiento clandestino, y nadie mejor para guiarnos en ella que Ramn del Valle-Incln38 , cuyo Jardn Umbro muestra una provocacin total hacia lo establecido.

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Por eso, hay aspectos de estos cuentos a los cuales no hemos dado bastante atencin: el contraste entre la luz y la oscuridad, la mitologa gallega, etc. Sin embargo, creo que un estudio de estos aspectos nos sealara una conclusin parecida a nuestra tesis: todos los detalles en estas historias muestran una ruptura con lo establecido. 36 Esta opinin sobre un final inconcluso e infeliz en Divinas Palabras es sostenida por P. Ros Snchez, Mistificacin de textos bblicos en Divinas Palabras, Revista de Literatura , LXIII, no. 125, Madrid, Instituto de Filologa (CSIC), 2001, p. 157-183. 37 Segn R. Gulln, esta opinin de J. R. Jimnez apareci por primera vez en el diario madrileo, La Voz, el 18 de marzo de 1935: R. Gulln Direcciones de modernismo, Madrid, Gredos, 1963, p. 32-33. 38 L. Litvak, ob.cit., p. 85-86.

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