EL FEDON O DEL ALMA PLATON

PRESENTADO POR: AURA XIMENA AFANADOR DELGADILLO CD. 02 SOFFI TATIANA ARIAS GARCIA CD. 05 DIANA PERDOMO CD. 29 GRADO DECIMO A

PRESENTADO A: LUZ HELENA ASIGNATURA: FILOSOFIA

INSTIOTUCION EDUCATIVA SANTA TERESA DE JESS IBAGUE TOLIMA 2004

INTRODUCCIN

El Fedn trata principalmente sobre el alma y su inmortalidad. En este libro narran los ltimos momentos de la vida de Scrates en donde l dialoga con sus amigos ms cercanos y cada no expone su teora y su punto de vista sobre diferentes aspectos que conducen siempre a demostrar la inmortalidad del alma en relacin con el hombre o ser humano.

OBJETIVOS

Conocer e identificar las teoras y el pensamiento de platn acerca del mundo. Saber acerca de la vida de Platn y conocer mas afondo sus obras y todo lo que aporto al mundo. Conocer mas afondo las tesis que defiende Platn en su libro ( Dilogos).

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN OBJETIVOS

PLATON -VIDA -OBRA

IMPORTANCIA DEL FEDON O DEL ALMA 1. DEACUERDO SIGUIENTE: CON LA LECTURA SOLUCIONA LO

1.1. Que tesis defiende Platn en los dilogos? 1.2. Cul es la verdadera doctrina de platn y como la justifica? 1.3. Cmo relaciona Platn el conocimiento como las almas y las ideas? 1.4. Cmo logra el hombre el conocimiento? 1.5. Que argumentos respalda la teora del conocimiento y cuales son los grados de este? 1.6. Que relacin existe entre el mundo real y el mundo sensible y que lo caracteriza? 1.7. Cmo esta formada el alma y cual es la virtud que cada una representa? 1.8. Qu es el hombre para Platn? 1.9. Que dice Orfismo acerca del hombre?

1.10. Porque afirma Platn que el cuerpo es la tumba del alma? 2. COMO DESARROLLA PLATON ESTOS CONCEPTOS EN LA OBRA: -DE MIURGO -EL ORIGEN DE LOS CONCEPTOS -EL MITO -LAS CREENCIAS ORFICAS -LA INMORTALIDAD DEL ALMA -TRANSMIGRACION

CONCLUSIN BIBLIOGRAFIA

EL FEDON O DEL ALMA PLATON (c. 428-c. 347 a.C.)

Filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. La figura de Platn resulta indispensable para la comprensin de la historia del pensamiento occidental. El objetivo de la filosofa, as como la propia esencia del filsofo en el sistema platnico, son los temas que aborda Emile Brhier en el siguiente texto. Lo que constituye la unidad de todas estas formas, lo que, de algn modo, las necesita, es el deseo de determinar el puesto del filsofo en la ciudad y su misin moral y social. En la Grecia de aquel entonces, el filsofo no se defini jams por comparacin con los dems tipos de especulacin, cientficos o religiosos, sino ms bien por su relacin y sus diferencias con el orador, el sofista y el poltico. La filosofa es el descubrimiento de una nueva forma de vida intelectual que, por lo dems, no puede separarse de la vida social. Los dilogos nos describen esa vida y, con ella, los dramas y comedias que de ella han surgido. En ciertos aspectos, esa filosofa chocaba con las costumbres slidamente implantadas en la Grecia de la poca, y era inevitable que se produjesen conflictos, cuya consecuencia trgica fue la muerte de Scrates. Que es el filsofo? Platn ofrece muchas descripciones. En el Fedn (64 e ss.) es el hombre que se ha purificado de las taras del cuerpo, que no vive ms que para el alma y no teme a la muerte, puesto que, ya en esta vida, su alma est separada del cuerpo. En el Teeteto (172 c-177 c) es el hombre torpe y poco diestro en sus relaciones con los

hombres, que no encontrar nunca su puesto en la sociedad humana y carecer de influencia en la ciudad. En la Repblica, es el jefe de la ciudad y es precisamente l quien, en las Leyes (X, 909 a), se convierte en esa especie de inquisidor que, deseando la salvacin del alma de los ciudadanos, impone a los habitantes de la ciudad la creencia en los dioses de la misma bajo la amenaza de prisin perpetua. Es, por fin, el entusiasta e inspirado del Fedro (224 a ss.) y del Banquete (210 a). En esas descripciones sucesivas hay dos rasgos dominantes que parecen contradecirse; por una parte, el filsofo debe huir de aqu, purificarse, vivir en contacto con realidades que el sofista o el poltico ignoran; por otra parte, debe construir la ciudad justa, cuyas relaciones sociales reflejen las relaciones exactas y rigurosas que constituyen el objeto de la ciencia. El filsofo es, por una parte, el sabio retirado del mundo y, por otra, el sabio y justo, el verdadero poltico que da leyes a la ciudad. El propio Platn no fue, a la vez, fundador de la Academia, amigo de los matemticos y astrnomos y, por otra parte, consejero de Din y de Dionisio, el tirano? Adems, si como filsofo fue el inventor o promotor de una lgica rigurosa, tambin fue el inspirado cuyo espritu permanecera estril sin el impulso de Eros, y que no podra engendrar sino en lo bello; la discusin razonada se desdobla en una dialctica del amor que se traduce en efusiones lricas y contemplaciones msticas. Sabio y mstico, filsofo y poltico, son rasgos generalmente separados y que no volveremos a encontrar unidos, a travs de esta historia, sino en algunos grandes reformadores del siglo XIX. Por eso es importantsimo comprender bien lo que constituye su vnculo de unin. Vida Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego, el de anchas

espaldas) naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa. En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el ao 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas. Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleci en Atenas a una edad prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.C.

Obra Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se discutan y se criticaban ideas filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas. *Primeros dilogos Los dilogos platnicos pueden ser divididos en cuatro etapas de composicin. La primera representa el intento de Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, l manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo de dilogos se encuentran Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad y la religin), Laques (una bsqueda del significado del valor), Crmides (un intento por definir la templanza), la Apologa de Scrates (donde narra la defensa que de s mismo ejerci Scrates en el juicio que le condujo a la muerte) y Protgoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla). *Dilogos de transicin, madurez y vejez Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en muchas de ellas. Los escritos del periodo de transicin abarcan, entre otros dilogos, Gorgias

(una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis (una discusin sobre la amistad) y el libro I de La Repblica (una discusin sobre la justicia). Entre sus dilogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizacin dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor), Crtilo (sobre el lenguaje), Fedn (escena de la muerte de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y los libros II al X de La Repblica (que constituyen una detallada discusin sobre la naturaleza de la justicia). Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negacin de que el conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin), Parmnides (una evaluacin crtica de la teora de las ideas), El Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa) y Las Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas. IMPORTANCIA DEL FEDON O DEL ALMA El Fedn es un dilogo que nos muestra de manera extraordinaria como Scrates se enfrent con el momento supremo de su existencia: el de la muerte. Por ello, la intencin principal de tal dilogo, es la de trazar una filosofa de la muerte, una teora del buen morir, tomando como base la muerte ejemplar del maestro de Platn. En el Fedn, Scrates, hace una apologa de s mismo, pero esta vez no ante los jueces de Atenas, sino ante sus amigos, y no precisamente de su inocencia, sino de su actitud ante la muerte. Ahora, en el momento de emprender un viaje

dudoso y definitivo, expondr cuantos motivos tiene para mostrarse sereno y no mostrar angustia ante la ms sincera de las verdades. Por todo ello, en los momentos anteriores a su muerte, Scrates y sus amigos, realizan un examen de las opiniones, que en su tiempo, existan sobre la muerte, sometindolas al tribunal de la Razn. Es en este contexto, en donde podemos percibir tanto la grandeza de esta facultad como sus lmites, lo que har que, en algunos momentos, Scrates y su capacidad racional, se muestren impotentes para disipar temores sindole preciso mitologizar para encontrar as consuelo.

1. DEACUERDO CON LA LECTURA SOLUCIONA LO SIGUIENTE: 1.1. Que tesis defiende Platn en los dilogos? Rta: En este libro Platn defiende la tesis como una manera de idear un mundo de ideas que fluan del alma y la razn del hombre, tomando el sentido de construir una teora en base de otras teoras ya establecidas por l, como lo son la tica, la psicolgica, combinndola con los conceptos de estado y la concepcin del arte. Pero para poder entender estas teoras platnicas, estas tienen que ser vistas desde un punto de filosfico mas ameno a la situacin que tenga en su pensamiento. 1.2. cual es la verdadera doctrina de platn y como la justifica?

Rta: Su principal doctrina y fuente de solucin a los problemas que se miraban cotidianamente en Grecia, que eran muy comunes, pero el tema central era la existencia del hombre y el porque de las cosas; para dicha discusin se lleva a cabo su doctrina que es la DIALCTICA, que consiste en discutir los temas de una forma mas compleja y ordenada para llegar a un comn acuerdo. Considerando que el moderador de a la discusin un toque de orden, el tambin este participando de toda la discusin para que todos lleguen a una misma respuesta en conjunto. Y se podra justificar porque esta es una forma mas adecuada para llegar a una respuesta coherente sin necesidad de utilizar algunos otros mtodos mas agresivos y poco coherentes. 1.3. Como relaciona Platn el conocimiento como las almas y las ideas? Rta: Platn la relaciona de una forma de que las dos trabajen en tal armona que la razn y los pensamientos brotan o salen del alma como si fuera una especie maquina de pensamiento, con vida duradera e inmortal, proporcionando conocimiento al hombre. 1.4. Como logra el hombre el conocimiento? Rta: El hombre logra tener un conocimiento por medio del alma que es la que hace brotar las ideas que despus se transforman en conocimiento duradero para los hombres, ya que si la idea resulta ser muy discutida y resulta ser practica para la humanidad puede llegar a ser una forma de vida o ser utilizada como tal, a travs de los aos. 1.5. Que argumentos respalda la teora conocimiento y cuales son los grados de este? del

Rta: La teora del conocimiento es respaldad por otra principal que es la teora de las ideas, que se relacionan entre si, y deben ser tratadas en forma conjunta. Platn fue influido por Scrates tenia la certeza de que el conocimiento se puede alcanzar. Platn tenia la certeza de que existan dos grados para el conocimiento: Primero: el conocimiento debe ser certero e infalible. Segundo: el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que es solo apariencia. Dando nacimiento al a una rama de la familia filosfica que es el Empirismo, con la siguiente afirmacin de que ( lo que es real tiene un ser fijo, permanente e inmutable, identifico lo real con la esfera ideal de la existencia en opcin al mundo fsico del devenir), dando como resultado la relacin entre la verdad y la mentira como tambin lo real lo irreal. 1.6. Que relacin existe entre el mundo real y mundo sensible y que lo caracteriza? el

Rta: El mundo real esta formado por las cosas que le pasan a menudo a los hombres, como las cosa cotidianas, por ejemplo la muerte o la vida que se salva; pero el mundo sensible es como el habitad del alma, que es la creadora de ideas y de diferentes tipos de sentimientos y pensamientos que brotan de ella. De hay se podra decir que hay un estrecha relacin que los caracterizara de forma tal que lo real y lo sentimental sean mas espontneas y sucumban a los hechos reales, como por ejemplo la perdida de un familiar , esta ocasiona un

sentimiento y un dolor muy profundo entre las dos partes; por que al afrontar la realidad y lo sensible, hay una reaccin muy comn que es la del acto de llorar. 1.7. Cmo esta formada el alma y cual es la virtud que cada una representa? Rta: Platn explica las distintas clases de alma, unas almas que han sido perfectas y otras que han sido criminales, para evitar el escollo que representa las diferencias de almas, ya que hay almas perversas y almas justas, recurre al mito. All se habla de cuidar el alma que es inmortal ya que en la muerte del cuerpo, ella se ira de acuerdo a lo que se merezca, es decir, el alma dotada de templanza y sabidura, sigue a su gua voluntariamente porque sabes la suerte que le espera; pero la que esta clavada a su cuerpo por sus pasiones, y permanece largo tiempo ligada a este mundo visible, solo despus de haber resistido y sufrido mucho se arranca del cuerpo y los placeres. Cuando llega de esta manera al punto donde se renen todas las almas, si es impura, si se ha manchado en algn asesinato o cualquiera otro crimen atroz, acciones muy propias de su ndole, todas las dems almas huyen de ella y le tienen horror; pero la que ha pasado su vida en la templanza y pureza, tiene a los dioses mismos por compaeros y guas y va a habitar el lugar preparado, porque hay lugares diversos y maravillosos en la tierra, la cual no es como acostumbran describirla... El alma es lo que en el hombre se asemeja mas a lo divino, inmortal, disoluble, inteligible, uniforme e inmutable, el alma es completamente inmortal e indestructible, el alma es completamente inmortal e indestructible, el alma es algo invisible al menos para el hombre la virtud del alma de que ha filosofado en el recto sentido y se ha purificado marcha

al morir, a morar con los dioses; cuando el alma se separa del cuerpo en estado de impureza no puede verse libre por completo del elemento corporo. El alma es de la misma naturaleza que las ideas, es espiritual y simple en ella no ha ninguna composicin, es inmaterial y como es simple no hay nada que postule corrupcin, es inmortal. La virtud de la parte racional del alma es la sabidura. La virtud del entusiasmo es la fuerza de voluntad. la virtud de la vida impulsiva es el autodominio. la virtud de todas las virtudes es la justicia. 1.8. Qu es el hombre para Platn? Rta: Para Platn, el hombre no es sino un alma encerrada a desgana en un cuerpo fsico, en una prisin. Las almas de los hombres son eternas, han existido siempre, y su mundo es el mundo de las ideas. 1.9. Que dice Orfismo acerca del hombre? Rta: El orfismo acepta la antropologa de platn segn la cual el hombre esta formado por el cuerpo y el alma. El alma del hombre debe trascender el cuerpo. Acepta que exista un mas all con un hades clsico o de los griegos, al que van las almas de los hombres que lo merecen. 1.10 Porque afirma Platn que el cuerpo es la tumba del alma? Rta: Es una especie de prisin por el alma es inmortal, y el cuerpo es la masa que la mantiene encerada, o sea que si

el cuerpo (esencia) muere el alma (existencia) ser libre para despus reencarnar en otro cuerpo. 2. COMO DESARROLLA PLATON ESTOS CONCEPTOS EN LA OBRA: -DE MIURGO -EL ORIGEN DE LOS CONCEPTOS -EL MITO -LAS CREENCIAS ORFICAS -LA INMORTALIDAD DEL ALMA -TRANSMIGRACION Rta: DEMIURGO: Un artfice divino, el Demiurgo (significa artesano, en griego) fue la causa activa e inteligente que lo form (inspirado quizs en el Nos de Anaxgoras). El Demiurgo acta teniendo como modelo el Mundo de las Ideas. El Demiurgo se limit a ordenar la materia en el espacio, siguiendo el modelo de las ideas eternas. Segn Platn, el Demiurgo quiso que todas las cosas fueran buenas, e hizo el mundo ms bello y mejor posible, actuando conforme a un fin, un plan que explica por qu el mundo es as y no de otra manera. Platn se opone en esto a las explicaciones mecanicistas de los presocrticos y adopta una explicacin teleolgica. El cosmos que el Demiurgo cre es un gigantesco ser vivo, divino, que envuelve y encierra a todos los seres vivos visibles. Es un dios sensible formado a imagen del dios inteligible: muy grande, muy bueno, muy bello y perfecto. MITO:

Scrates describe, sobre el final del Fedn, el mito del viaje del alma una vez acontecida la liberacin o separacin del cuerpo y confronta, nuevamente, la vida de quienes se han aferrado materialmente al cuerpo y la de quienes se ha mantenido puros y prudentes. A los primeros corresponden distintos castigos que a los segundos. CIENCIAS ORFICAS O ESCATOLOGICAS: (mitologa), en la religin clsica, culto mstico de la antigua Grecia, que se crea fundado en los escritos del legendario poeta y msico Orfeo. El orfismo se basaba en una cosmogona centrada en el mito del dios Dioniso Zagreo, el hijo de las divinidades Zeus y Persfone. Furioso porque Zeus deseaba hacer a su hijo soberano del universo, los celosos titanes desmembraron y devoraron al joven dios. Atenea, diosa de la sabidura, fue capaz de recuperar su corazn, que llev a Zeus, quien se lo comi y dio nacimiento a un nuevo Dioniso. Zeus castig despus a los titanes destruyndolos con su rayo y, de sus cenizas, cre la raza humana. Como consecuencia de ello, los seres humanos tienen una naturaleza dual: el cuerpo terrestre era la herencia de los titanes nacidos de la tierra; mientras que el alma derivaba de la divinidad de Dioniso, cuyos restos se mezclaron con los de los titanes. INMORTALIDAD DEL ALMA: Es un estado el cual describe Scrates en el cual el alma se retira pura, sin conservar nada del cuerpo, como lo que sucede con la que, durante la vida, no ha tenido voluntariamente con l ningn comercio, si no que por el contrario, le ha huido, estando siempre recogida en si misma, meditando siempre, es decir , filosofando en regla y aprendiendo efectivamente para morir, si el alma se retira, en este estado se une a un ser semejante a ella, DIVINO, INMORTAL, LLENO DE SABIDURIA, cerca del cual se goza de la felicidad, vindose as libre de sus errores, de su ignorancia

de sus temores, de sus amores tirnicos y de todos los dems males afectos a la naturaleza humana, y mas bien manteniendo todas las pasiones en perfecta tranquilidad y tomando siempre la razn por gua, sin abandonarla jams, el alma contempla incesantemente lo verdadero, lo divino, lo inmutable, que esta por encima de la opinin; y nutrida con esta verdad pura, estar persuadida que debe vivir siempre lo mismo, mientras permanezca adherida al cuerpo; y despus de la muerte, unida de nuevo a lo que es de la misma naturaleza de ella, se vera libre de todos los males que afligen a la naturaleza humana y puede decirse de que el alma como la de los iniciados, pasa verdaderamente, con los dioses a toda la eternidad. TRANSMIGRACION: Trasmigracin del alma: En el momento de la muerte, muere en cada hombre lo que es mortal, mientras que lo que es inmortal iniciar su viaje hacia el Hades, as es que quien traspase la muerte sin purificarse entrar en el Hades para ir a parar al fango, pero quien llegue iniciado, estar en compaa de los dioses. El argumento de los contrarios est basado en una vieja concepcin de la cultura griega segn la cual los contrarios proceden unos de otros, combinada con la creencia de que nuestras almas van de aqu a otro mundo y que de ese otro mundo retornan a este. Las almas vivientes procederan, entonces, de almas muertas, y stas de aquellas. "Pues si unas cosas no diera lugar siempre a otras, al engendrarse, como si se movieran circularmente, sino que una cosa se transformara en otra en un movimiento rectilneo hacia su opuesto, sin volver de nuevo en su viaje de retorno, ocurrira que todas las cosas al final tendran la misma forma, alcanzaran el mismo estado y cesaran de producirse." EL ORIGEN DE LOS CONCEPTOS:

Platn concibo las ideas de manera jerrquica, la idea suprema es la de Dios que como el sol en el mito de la Caverna ilumina todas dems ideas, la idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ultimo de explicacin.

CONCLUSIN

* El Fedn es un dialogo que nos de manera extraordinaria como Scrates, se enfrento con el supremo de su existencia; el de la muerte, por ello la intencin principal de tal dialogo es la muerte. Por ello la intencin principal de tal dialogo es la de trazar la filosofa de la muerte, una teora del buen morir tomando como base la muerte ejemplar del maestro Platn.

BIBLIOGRAFA

platn- dilogos- Fedn o del alma. www.google.com.co :

-www.monografias.com/trabajos5/platon2/platon2.shtml -www.geocities.com/diotimaes/ -www.lacavernadeplaton.com -www.filosofia.org/enc/vol/e06040.htm -www.foroedu.com/educacion/Guionessesionesformacion/ formvirtudes.htm -clientes.vianetworks.es/empresas/lua911/html/TeoriasEticas/ EticaAristoteles/Comentarios/comenta20.htm -www.actosdeamor.com/sobreelalma.htm -www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofa/ Filosofiagriega/Aristoteles/Virtud.htm