EL MONOTEÍSMO

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 EL MONOTEÍSMO

CONTENIDO

1. Teorías Naturalistas A Cerca De Dios

1.1 Teístas
1.2 Antiteísta
1.3 Conceptos De Otros Pueblos

2. Declaración De La Existencia De Dios

2.1 Declaraciones Bíblica
2.2 Declaraciones Argumentativas

3. Dios
Su Naturaleza Y Atributos

4. El Monoteísmo
5.1 El Monoteísmo En El Antiguo Testamento
• Expresiones Pluralistas En El A.T.
5.2 El Monoteísmo En El Nuevo Testamento
• Expresiones Pluralistas En El N.T.
5.3 El Monoteísmo Post-Neo-Testamentario

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EL MONOTEISMO

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INTRODUCCIÓN

El Monoteísmo es la doctrina que sólo admite la existencia y adoración del Dios

único; excluyendo a todos los otros dioses adorados en el politeísmo. Así
podemos distinguir el Monoteísmo de la Monolatría, variante del politeísmo, que
cree que existe más que un dios, pero que hay que adorar solamente a uno, y del
henoteísmo, que sólo confiesa y adora un dios, pero sin negar la existencia de
otros dioses.

El Monoteísmo se fundamenta en la palabra de Dios, en textos como:

“No tendrá dioses ajenos delante de mí” Éxodo 20:3.

“No te acuerdes del nombre de dioses extraños, ni se oiga de tus labios” Éxodo
23:13 (Versión Nácar y Colunga)

En este tomo tendremos en cuenta la palabra Teología desde su significado

etimológico, del griego Theos Theos: Dios y Logos Logos: “Tratado o discurso
respecto de Dios”. Se puede describir como la ciencia que trata del cono-
cimiento de Dios y de las relaciones del Creador con el hombre.

También se tendrá en cuenta la palabra Doctrina, definida como: un cuerpo de

principios en un sistema de creencias, y que proviene de la palabra griega
“Disdaskalia Disdaskalia”. La cual significa enseñar. La Doctrina cristiana,
expone las verdades o principios fundamentales de las Sagradas Escrituras
ordenadas en forma sistemática.

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TEORÍAS NATURALISTAS A CERCA DE DIOS

Existen las más diversas concepciones acerca de Dios. Bien vale la pena que
estudiemos algunas de ellas.

1.1 TEÍSTAS

1.1.1 Panteísmo: Creencia que afirma que Dios es todo, ya que todas las cosas
son parte de Dios. Así afirma que la tierra, el sol, las estrellas, etc. son Dios.

1.1.2 Politeísmo: Afirma que existen muchos dioses y son objeto de adoración.
Ejemplo de esta concepción los griegos y los romanos.

1.1.3 Triteísmo: Presenta la distinción real de personas en detrimento de la

unidad esencial de Dios. Así como en Dios hay tres personas distintas, hay
también tres esencias o naturalezas y, por consiguiente, tres dioses. Para el
Triteísmo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son sencillamente tres dioses que
forman una sola unidad conceptual.

1.1.4 Binarianísmo: (Dualísmo) - Posición filosófica que sostiene que Dios

consiste en dos personas.

1.1.5. Monoteísmo: Viene del vocablo griego MONOS: único y THEOS: Dios.

Es la creencia en un solo Dios. Se afirma que las grandes religiones monoteístas

son: El Judaísmo, El Cristianismo y El Islamismo. Debemos aclarar que entre los
cristianos algunos creen en un Dios Único, pero compuesto por tres personas, y

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otros en un Dios Único y Absoluto.
1.2 ANTITEÍSTAS

(Del griego “anti anti” contra, en el sentido de negación, y theos theos Dios). El
antiteísmo es una postura filosófica que va más allá del ateísmo al no solo negar
la existencia de Dios, sino promover abiertamente su oposición a esta misma idea
religiosa.

1.2.1 Ateísmo: es la doctrina o posición propia del ateo, quien, según la RAE
(Real Academia Española), niega la existencia de Dios. El Diccionario de Filosofía
de José Ferrater Mora comienza su entrada sobre Ateísmo del siguiente modo:
Ser ateo, o abrazar el ateísmo, es negar que haya Dios, o negar que haya dioses,
o negar que haya alguna realidad que pueda llamarse divina, o todas estas cosas
a un tiempo.

1.2.2 Agnosticismo: (del griego a α, sin + gnosis gnosis, conocimiento) afirma

que no se puede estar seguro de nada. No se puede conocer a Dios. Es imposible
saber si hay Dios o no. Ni afirma ni niega su existencia.

1.2.3 Materialismo: Reduce todo a la materia, incluso el alma humana, entonces

no hace falta un Dios.

1.2.4 Escepticismo: Mantiene una actitud de duda ante la existencia de

Dios.

1.3 CONCEPTOS DE ALGUNOS PUEBLOS

1.3.1 Los egipcios:

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Creían que el sol, del cual manaba la vida, era Dios. El historiador Will Durant
(falta cita) describe la creencia de este pueblo explicando que tenían una creencia
triteista: RA-AMON-PTAH y también creían en OSIRIS-ISIS-ORUS los cuales eran
divinidades egipcias.
1.3.2 Los babilónicos:

Adoraban a un padre, una madre y un hijo y a muchos otros dioses. En Daniel 1:7
vemos como a Daniel y a sus amigos les cambian sus nombres que llevan
incluidos sus divinidades; BEL, dios supremo de los babilonios AKU, dios luna y
NEBO.

1.3.3 Los chinos:

En la China los Taoístas (La experiencia del tao debe realizarse a través de guan
('contemplación silenciosa de la naturaleza') y de wu-wei ('la ausencia de tensión
mental y física') adoraban a JADE, el emperador.

1.3.4 Los romanos:

Tenían altares a multitud de dioses tales como: JÚPITER-SATURNO-VENUS etc.

1.3.5 Los griegos:

También adoraban a una gran multitud de divinidades (Hechos 17:16-23)

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DECLARACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOS

2.1 DECLARACIONES BÍBLICAS

En la Biblia, Dios no intenta probar su existencia, ni la discute con nadie, la afirma.

Veamos algunas citas bíblicas:

• “En el principio creo Dios…”

Génesis 1:1

• “Todas las cosas fueron hechas

por él, y sin él nada de lo que ha
sido hecho, fue hecho” Juan 1:3

• “Porque tu creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron

creadas” Apocalipsis 4:11

• “Pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de Él, su eterno

poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo,
siendo entendidas por medio de las cosas hechas”. (Romanos 1:19-20)

• “Los cielos cuentan la gloria de Dios y

el firmamento anuncia las obras de sus
manos” (Salmos 19:1)

YHWH. Es conocido como el

TETRAGRAMATON, en este Nombre
encontramos la afirmación del Ser “Eternamente presente” (“YO SOY EL QUE

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SOY”) es el principio y fin, Dios único, incomparable, sin limitaciones, y la
afirmación moral y espiritual de la fidelidad Divina. (Apocalipsis 1:8)

JAH, Esta forma del Nombre de Dios es frecuente en la poesía hebrea (Salmo
68:5; 89:9), en hebreo es hay “Jah”, al que se une a veces la forma completa
yahveh. La forma abreviada “Jah” expresa lo absoluto de la existencia de Dios.
Yaveh que significa “El es” designa a Dios en su esencia y en oposición a los
falsos dioses (Isaías 12:2; 26:4).

La declaración distintiva e importante en la fe de los Judíos es (Deuteronomio 6:4).

Los Judíos llaman esto el “SHEMA” esta enseñanza era tan importante para el
creyente Judío que ellos siempre trataban de hacer ésta confesión durante toda su
vida. Dios declaró a través de Moisés, la importancia de esta enseñanza.
Deuteronomio 6:5-9

Hay muchos otros versículos en el Antiguo Testamento que declaran la doctrina

Monoteísta. La importancia de esta enseñanza es revelada por Dios mismo al
comenzar los Diez Mandamientos “No tendrás dioses ajenos delante de mí”
(Éxodo 20:3).

2.2 DECLARACIONES ARGUMENTATIVAS

Aunque la Biblia no discute con el hombre con respecto a la existencia de un ser

supremo, y aunque parece completamente inútil discutir con el hombre con
respecto a la existencia de un creador, sin embargo, hay argumentos que pueden
citarse:

UNIVERSALIDAD EN LA CREENCIA DE LA EXISTENCIA DE DIOS: El hecho

que todos los hombres por naturaleza creen en un ser supremo, es un argumento
importante a favor de esta declaración. (Hechos 17:26-28)

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ARGUMENTO DE CAUSA COSMOLÓGICA: Hay una causa para todas las cosas.
El mundo no vino a existir por sí mismo, el universo y el hombre son efecto,
existen y deben su existencia a una causa, son un efecto, no siempre han existido,
fueron creados.

ARGUMENTO DE DISEÑO: El universo y la naturaleza prueban que hay una

inteligencia y voluntad superintendente y originadora. Así fue necesaria una mente
para formar el universo. Ejemplo: La tierra es una creación de Dios, pero los
sistemas que permiten la vida en ella son únicos. Isaías 42:5; 43:1; 45:18

ARGUMENTO DEL SER ANTROPOLÓGICO: El hombre tiene la idea que Dios es

un ser Infinito y Perfecto. Esta idea no ha venido de nosotros mismos. Por esto un
ser así, debe existir, y no puede ser solamente un pensamiento. Eclesiastés 3:11

ARGUMENTO MORAl ANTROPOLÓGICO: La moralidad es obligatoria y no

opcional. El hombre tiene una naturaleza inteligente y moral, una conciencia, una
naturaleza emocional, y solamente Dios, lleno de bondad, poder, amor, sabiduría y
santidad satisface tal naturaleza.

ARGUMENTO DE CONGRUENCIA: La creencia en la existencia de un Dios

personal está en armonía con nuestra naturaleza mental, moral y con el mundo
que está alrededor nuestro. Si existe Dios, todo lo referente a la creación, la
religión, la naturaleza y la historia humana, está contestado. Si tenemos la llave
que concuerda con el candado entonces tenemos la llave correcta.

ARGUMENTOS DE ESCRITURA: La historia de los judíos y el cumplimiento de

las profecías respecto a ellos, no sería explicable sin Dios.
ARGUMENTOS DE EXPERIENCIA PERSONAL: Los argumentos anteriores son
argumentos de lógica y son todos sanos y razonables, pero el argumento más
efectivo es el argumento de la experiencia personal. Cada cristiano puede
testificar las muchas experiencias que ha tenido con el Dios vivo y personal. Esto

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es evidencia que Dios vive. Estas experiencias pueden ser divididas en cuatro
títulos principales.

Dios Contesta las Oraciones:

El hecho de que el hombre ore y sus oraciones sean contestadas es una evidencia
de la existencia de Dios.

Dios Salva el Alma del Pecador:

Esta no es solamente una pequeña emoción religiosa, sino que el poder de Dios
es experimentado, teniendo en cuenta que los pecados son remitidos; los hábitos
de pecar, quebrantados y un nacimiento de nuevo del pecador.

Dios Sana los Cuerpos Enfermos:

Cada vez que hay un milagro y un cuerpo enfermo es sanado nosotros tenemos
prueba de la existencia de Dios.

El Hombre Tiene Comunión con Dios:

Indudablemente este es el argumento más fuerte de todos, que el hombre puede
tener una experiencia con la presencia real de Dios en su alma, no deja lugar para
ningún otro argumento. En respuesta a un ateo lo mejor es preguntarle que hizo el
ateísmo por él.
La negación de Dios resulta en la degeneración y depravación del carácter.

“Como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente
reprobada, para hacer cosas que no convienen”. (Romanos 1:28)
Cuando el hombre rechaza el conocimiento de Dios, abre una puerta ancha para
un flujo de inmoralidad y suciedad. Podemos ver este suceso en el mundo de hoy.
Con la falta de fe en Dios en nuestras escuelas, vemos cómo se educa una
generación de agnósticos y escépticos; el resultado es una caída completa de las
reglas morales.

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El conocimiento de Dios es una fuerza santificadora. (1ª Juan 1:7) “Pero si
andamos en luz, como El está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la
sangre de Jesucristo su hijo nos limpia de todo pecado”. Como Isaías que se dio
cuenta de su maldad, por una visión de Dios, y entonces fue purificado de sus
pecados. Cuanto más conocemos a Dios, más grande es la luz que resplandece
en la senda y en nuestros corazones.

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DIOS

La Escritura afirma, asume y declara que la existencia de Dios y su manifestación

al hombre ha sido universal (Isaías 40:12-28; Romanos 1:19,20). Dios en su
esencia es Indivisible, inconmensurable, inmaterial, sin partes, sin cuerpo y por lo
tanto libre de toda limitación de tiempo y espacio.

3.1 SU NATURALEZA Y ATRIBUTOS

La naturaleza es la Esencia, y los atributos de Dios son las cualidades de su

esencia. Así como el agua es H2O, pero es húmeda, un atributo del agua es que
es húmeda, pero, H2O no es un atributo, es la esencia.

El único Dios de la Biblia es Espíritu, y es absolutamente único e indivisible,

eterno, perfecto en santidad y atributos, que no comparte su gloria con nadie y que
no es una pluralidad de personas.

El único Dios fue manifestado en carne, como el Redentor prometido en las

Escrituras (1ª Timoteo 3:16), siendo en todo semejante a nosotros (pero sin
pecado) a fin de redimirnos del pecado y de la muerte (Hebreos 2:14-15). Jesús es
el Dios único, Emanuel, Dios con nosotros (Isaías 7:14; Mateo 1:23), es decir, el
Dios único viniendo y salvando (Isaías 35:4), Dios mismo puesto a favor de la
humanidad (Mateo 1:21). Según esto, el Dios único, se manifestó
simultáneamente como Padre y como Hijo, pues Jesús enseñó: "Yo y el Padre
uno somos" (Juan 10:30; 1ª Juan 5:20), y por eso el que confiesa al Hijo tiene
también al Padre (1ª Juan 2:23).

En cuanto a su divinidad, Jesús es único Dios y Padre eterno (Judas 25), pero en
cuanto a su manifestación en carne, Jesús es el Hijo de Dios que nació por la
voluntad del Padre, según el propósito eterno que se había propuesto antes de la

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fundación del mundo (Efesios 1. 9-19). El término Hijo de Dios está relacionado
con la manifestación de Dios en carne. Jesús es a la vez, el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, tal como lo enseña el misterio de la piedad (1ª Timoteo 3. 16).

En cuanto a su divinidad Jesús es el buen pastor (Juan 10:11), pero por causa de
su obra salvadora, él es la puerta de las ovejas (Juan 10:7). Pastor y oveja a la
vez.

En cuanto a su divinidad Jesús es la raíz de David (Apocalipsis 5:5), pero al

mismo tiempo, en cuanto a su manifestación en carne es el linaje de David
(Apocalipsis 22:16). Raíz y linaje simultáneamente.

Reconocer que Jesús es a la vez el Padre y el Hijo, Dios y hombre, Espíritu Santo
y humano, no es ninguna contradicción sino el entendimiento fiel del misterio de la
piedad (1ª Timoteo 3:16) o de la voluntad de Dios (Efesios 1:9-11), reconociendo
que el solo y único Dios fue manifestado en carne.

Esto declara que Jesús, el Dios único, hizo todo solo, para proveer salvación al
hombre.

En cuanto a Dios, es Espíritu. (Juan 4:24) Traducción de la voz hebrea rûakh

hkaur y la griega pneuma, las cuales significan: “aire en movimiento, viento,
aliento vital y soplo”. Un ser que tiene naturaleza inmaterial, dotado de razón, y la
diferencia con el hombre es que Dios es Espíritu y el hombre tiene espíritu.

Los antiguos hebreos utilizaban la palabra rûakh hkaur con el mismo sentido que
nosotros utilizamos la palabra “espíritu”, y con ella también expresaban la idea de
hálito o viento; lo propio hacían los griegos con la palabra pneuma pneuma. Esto
ha dado pie a algunas interpretaciones que dicen que el Espíritu de Dios es sólo
una fuerza activa, pero la Biblia nos muestra que este rûakh o pneuma puede oír,
hablar, pensar, amar y tiene voluntad; estas características lo definen en mucho
más que una fuerza activa.

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Si bien EL ALTÍSIMO no habita en templos hechos de mano; como dice el profeta:

“el cielo es mi trono y la tierra el estrado de mis pies ¿Qué casa me edificaréis?
Dice el Señor ¿o cuál es el lugar de mi reposo?” (Hechos 7:48-49)

“pero ¿es verdad que Dios morará sobre la tierra? He aquí que los cielos, los
cielos de los cielos, no te pueden contener ¿Cuánto menos esta casa que yo he
edificado?”. (1º Reyes 8:27)

Jesús habló a sus discípulos: “mirad mis manos y mis pies, palpad y ved que un
espíritu no tiene carne ni huesos” el Espíritu es una realidad sin cuerpo, invisible.
Cuando decimos que Dios es Espíritu queremos decir que Dios es incorpóreo e
invisible. Lucas 24:39

La mujer samaritana preguntó ¿Dónde se puede encontrar a Dios? ¿En el monte

Sión o en el monte Gerizím? A esta pregunta Jesús le respondió que Dios no
puede ser confinado a ningún lugar. Dios está en todas partes al mismo tiempo.
Esto es solamente posible porque él es Espíritu. Dios debe ser adorado en forma
espiritual, sin tener en cuenta lugar, forma y otras limitaciones.

Dios es Autoexistente

Existe por sí mismo

Siempre ha estado presente (Salmos 139: 7; Isaías 43:13) nunca ha habido

tiempo en que Él no haya existido. Cuando decimos que existe por sí mismo,
generalmente nos referimos que es eterno, e independiente.

• “nadie con él” (Isaías 40:13)

• “Él, de su voluntad” (Santiago 1:18)

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• “Quién ayudará” (Isaías 63:5)
• “Yo de mí mismo” (Juan 10:17-18)
• “Yo soy el que Soy” (Éxodo 3:14) (Habacuc 7:3).

Dios es Omnisciente (Omnisciencia)

Es la cualidad de conocer todas las cosas; la expresión omnisciencia significa que

lo sabe todo; no hay otro sabio que tenga este atributo; es Dios el autor de la
sabiduría o ciencia.

• He aquí oh Jehová, tú la sabes toda... (Salmos 139:4)

• Porque los conocía a todos... (Juan 2: 24)
• Jehová conoce los pensamientos de los hombres (Salmos 94:11)
• Porque yo conozco sus obras y pensamientos... (Isaías 66:18)
• OH Jehová tú me has examinado y conocido... (Salmos 139: 1)
• Tú has conocido mi sentarme... (Salmos 139:2)

Dios es Omnipotente

Que todo lo puede, este atributo describe a Dios como el “Todo Poderoso”.
Apocalipsis 1:8

Todo lo que quiso ha hecho... (Salmos 115:3)

Todo lo que Jehová quiere lo hace... (Salmos 135:6)
Todas las cosas por Él fueron hechas... (Juan 1:3)
Porque en Él fueron creadas todas las cosas... (Colosenses 1:16)

Dios es Omnipresente

Está presente al mismo tiempo y en todas partes.

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• “Los ojos de Jehová están en todo lugar...” (Proverbios 15:3)
• “Jesús vio a Natanael… te vi...” (Juan 1:47-48)
• “Se ocultará alguno dice Jehová… sin que yo no lo vea?” (Jr. 23:24)
• “No hay cosa creada que no sea manifestada...” (Habacuc 4:13)
• “Aún las tinieblas no encubren de ti...” (Salmos 139:12)
• “Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehová?...” (Jeremías 23:23)

Dios es Eterno

Sin principio, sin fin, perpetuo, perdurable (Is 9:6)

• “El Eterno Dios es tu refugio Deuteronomio” 33:27

• “Antes que hubiera día yo era” Isaías 43:13
• “Desde el siglo hasta el siglo..” (Salmos 90:2) ( Juan 1:3)
• “Antes que Abraham fuese, yo soy..” (Juan 8:57-58)

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Dios es Infinito

No tiene fin ni límites

• “Yo conozco que todo lo puedes…” Job 42:2

• “Grande es el Señor…su entendimiento es infinito...” (Salmos 147:5)
• “Su entendimiento no hay quien lo alcance...” (Isaías 40:28)
• “Alto es, no lo puedo comprender...” (Salmos 139:6)
• “Oh Profundidad de las riquezas de la sabiduría...” (Romanos 11:33-36)

Dios es Inmutable

(Significa inalterable, no mudable)

Dios es poseedor de una naturaleza indisoluble, su condición divina no le permite

descomponerse, variar, cambiar o ser alterado, el tiempo no le afecta no sufre
trastornos que lo comprometan a tomar una decisión diferente, jamás estaría
forzado por alguna razón, pues sólo él es Dios inmutable.

• “En el cual no hay mudanza, ni sombra de variación” (Santiago 1:17)

• “Nadie le puede hacer cambiar de propósitos...” (Mateo . 16:22)
• “Porque yo Jehová no cambio...” (Malaquías 3:6)
• “Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos...” (He13:8)
• “Más tú eres el mismo...” (Salmos 102:25)

Dios es Inmensurable

Que no se puede medir, que no está limitado por el espacio.

• “…cielos no te pueden contener…”1º Reyes 8:27

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• “…lleno el cielo y la tierra…” Jeremías 23:24

Dios es AMOR

Es una de las características primordiales de la naturaleza de Dios, en la que él

expresa no un impulso emocional, sino un afecto racional y voluntario. Dios se da
a sí mismo y esto lo imparte también a los suyos.

• En esencia Dios es amor (1ª Juan 4:8)

• Más Dios muestra su amor para con... (Romanos 5:8)
• Porque el amor es Dios. Todo aquel...(1ª Juan 4:7)
• Porque el amor de Dios ha sido derramado (Romanos 5:5)
• La preeminencia / el mayor de todos es el amor (1ª Cor. 13:13)
• Porque de tal manera amó Dios al mundo... (Juan 3: 16)
• Por su gran amor con que nos amó... (Efesios 2:4)
• Con amor eterno te he amado, por tanto... (Jeremías 31:3)

Dios es MISERICORDIOSO

Virtud, que le lleva a sentir compasión por los suyos, y que sin sentir tristeza o
compasión por los pecados y miserias de los hombres, los perdona.

• “Jehová fuerte y misericordioso y piadoso, tardo para”... (Éxodo 34:5-7)

• “…Jehová tardo para la ira y grande en misericordia…” (Números 14:17)
• “…engrandeció su misericordia…”Salmos 103:8-11
• “…y tuya, oh Señor, es la misericordia, porque tú pagas...” (Salmos 62:12)
• “…porque sabía yo que tú eres, Dios clemente y piadoso, la misericordia es
una de las riquezas de Dios” (Jonás 4:2)
• “…que es rico en misericordia...” (Efesios 2:4)

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• “…el padre de misericordia. y el Dios de toda consolación...” (2ª Corintios
1:3)
• “…eterna porque su misericordia es eterna”(1º Crónicas 16:34)
• “…pero con misericordia tendré compasión de ti dijo Jehová... (Isaías 54:8)
• “…grande en misericordia que perdona la iniquidad y la... (Números14: 18)

Dios es FIEL

Dios es consecuente consigo, no puede negarse a sí mismo, cumple exactamente

sus palabras aunque el hombre sea infiel. (2 Tim 2:13)

• “…conoce pues que Jehová tu Dios, es Dios, Dios fiel... (Deuteronomio .

7:9)
• “…fiel es el santo de Israel, el cual te escogió... (Isaías 49:7)
• “…y tu fidelidad alcanza hasta las nubes... (Salmos 36:5)
• “…fiel es Dios, por el cual fuiste llamados a la... (1ª Corintios 1:9)
• “…de generación en generación es tu fidelidad” (Salmos 119:90).
• “…pero fiel es el señor, que os confirmará y guardará... (2ª Tesalonicenses
3:3)
• “…porque fiel es el que prometió... (Hebreos 10:23)
• “…fiel es que os llama el cual también lo hará... (1ª Tesalonicenses 5:24)
• “…haré notoria tu fidelidad con mi boca... (Salmos 89:1)
• “…encomienden sus almas al fiel Creador... (1ª Pedro. 4:19)
• “…el testigo fiel. (Apocalipsis 1:5)

Dios es BUENO

Es su disposición inalterable a hacer el bien.

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• “…El es benigno para con los ingratos y malos…” (Lucas 6:35; Mateo 5:44-
45)
• “…Bueno y recto es Jehová (Salmos 25:8)
• Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia... (Nahum. 1:7)
• “Cuán grande es tu bondad, que has guardado para... (Salmos 31:19)
• Porque Jehová es bueno, porque para siempre es... (Jeremías 33:11)
• Gustad, y ved que es bueno Jehová... (Salmos 34:8)
• Ninguno hay bueno sino sólo Dios... (Lucas 18:19)
• Aclamad a Jehová porque El es bueno (1º Crónicas 16:34)

Dios es SANTO

(Levítico 19:22)

Él es Otro, exclusivo, separado de la suciedad del pecado, diferente a los hombres

y a toda su creación y con perfección moral y pureza absoluta.

• “…nuestro Dios es santo…” (Salmos 99:9)

• “…No conoció pecado…” (2ª Corintios 5:21)
• “…El es Santo…” (Salmos 99:3)
• “…El cual no hizo pecado…” (1ª Pedro 2:22)
• “…Porque yo Jehová soy Santo…” (Levítico 20:26)

Dios es JUSTO

Es el equilibrio suyo, en todos sus procedimientos; de tal manera que castiga o

premia según lo que cada uno merezca.

• “…Él es justo y recto…” (Deuteronomio . 32:4)

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• “…Tu eres justo…” (Esdras 9:15)
• “…Dios justo y Salvador…” (Isaías 45:21)
• “…Jehová en medio de ella es justo…” (Sofonías 3:5)
• “…Abraham sabía que Dios era justo…” (Génesis 18:23)
• “…Justo eres tu o Jehová (Jeremías 12:1)
• “…Como él es Justo sabed... (1ª Juan 3:7)
• “Si sabéis que Él es justo (1ª Juan 2:29)

EL MONOTEÍSMO

El término Monoteísmo proviene de dos palabras griegas: “Monos Monos” que

significa "solo" y “Theos Theos” que significa "Dios".

El Monoteísmo es la doctrina que sólo admite la existencia y adoración del Dios

único; excluyendo a todos los dioses adorados en el politeísmo. Así podemos
distinguir el Monoteísmo de la monolatría y del henoteísmo, que solo confiesa y
adora a un dios, pero que no niega la existencia de otros dioses.

4.1 EL MONOTEÍSMO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En la época de los patriarcas

Desde Génesis 1:1 encontramos la declaración explícita de la existencia del solo

Dios, que se revela al hombre y luego pacta con él.
El verbo crear se encuentra en singular, del hebreo “Bara”, que quiere decir traer a
la existencia lo que no existía; mostrando de esta manera que la creación es obra
del único Dios.

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 EL MONOTEÍSMO
Previo al relato de los patriarcas se encuentra otra evidencia de la revelación del
Dios único, dada al hombre. (Génesis 4:26).

En cuanto a los patriarcas, Dios se revela a éstos a partir del llamamiento hecho a
Abraham. Se le reveló como: Señor, Creador de los cielos y de la tierra, el
Altísimo, Escudo, Galardón, Eterno, como el Dios que provee, substituye, y
cumple sus promesas. (Génesis. Capítulos 12 al 22).

En los tiempos de la visitación de Dios a la Simiente de Abraham en Egipto, es

comisionado Moisés para rescatar a sus hermanos de la esclavitud, y ser
establecidos en la tierra que Dios le había prometido a sus padres, la revelación
adquiere unas dimensiones que antes no se habían dado a los padres de ellos, y
que se constituía en su más preciado tesoro (Deuteronomio 4:5-8; 4:32-39).

En el tiempo de Moisés

Es por esto que Moisés solemniza la doctrina de un solo Dios como algo que
Israel debía tener como su máxima prioridad, ''Oye Israel: Jehová nuestro Dios,
Jehová uno es”.

EL SHEMA

La recitación de la Shema, consiste en tres

declaraciones:

• Deuteronomio 6:4-9

• Deuteronomio 11:13-21

• Éxodo 13:8-10, y 14-16

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 EL MONOTEÍSMO

Es la declaración de fe más distintiva e importante para los judíos. La

"Shema"(*)1, que es la primera palabra de la frase en el hebreo, la citan con
frecuencia en el español como "oye”; Israel: El Señor nuestro Dios es el único
Señor". Tradicionalmente, un judío devoto la recita por lo menos dos veces al día
(Deuteronomio 6:4-9), la Shema aún en este tiempo sigue siendo la última
declaración en boca de un judío devoto antes de morir.

La segunda parte de este mandamiento era para Israel tan importante como la
primera. “Y amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con
todas tus fuerzas" Deuteronomio 6:5. Debemos anotar la importancia que Dios
pone en Deuteronomio 6: 4-5. El manda que estos versículos sean colocados
dentro del corazón (Verso 6), enseñados a los hijos todos los días (Verso 7),
atados en la mano y puestos en la
frente (Verso 8), y escritos en los
postes y en las puertas de la casa
(Verso 9).

Los judíos ortodoxos obedecen

estos mandamientos hoy
literalmente atando las tefillin
(fílacterias) en sus antebrazos
izquierdos y en sus frentes cuando
oran, y colocando las mezuzzah en sus puertas y portones.

(Tefillin son pequeñas cajitas

amarradas al cuerpo con ataduras
de cuero, y mezuzzah son
contenedores en forma de rollo de
pergamino). Dentro de ambas clases
1
(*) Shema: imperativo del verbo oír (oye).

24
 EL MONOTEÍSMO
de contenedor hay versículos de la Escritura escritos a mano por un hombre
piadoso quien ha observado ciertos ritos de purificación. Los versículos de la
Escritura contenidos por la mezuzzah, generalmente son Deuteronomio 6:4-9;
11:18-21. Éxodo 13:8-10, y 14-16.

Muchos otros versículos de la Escritura en el Antiguo Testamento afirman

enfáticamente el monoteísmo estricto. Los Diez Mandamientos empiezan con "No
tendrás dioses ajenos delante de mi" (Éxodo20-3 -Deuteronomio 5-7). Dios
enfatizó este mandamiento declarando que es UN Dios celoso (Éxodo 20-5). En
Deuteronomio 32-39. Dios dijo que no hay ningún otro dios con El. No hay otro
como el Señor y no hay Dios fuera de Él (2º Samuel 7-22 - 1Crón.17-20).
Solamente El es Dios (Salmos 86-10). Hay las declaraciones enfáticas de Dios en
Isaías.

"Antes de mi no fue formado dios, ni lo será después de mí. Yo, yo Jehová, y fuera
de mí no hay quien salve"(Isaías 43:10-11).

“Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mi no hay Dios" (Isaías 44-6).

"No hay Dios si no yo. No hay fuerte; no conozco ninguno" (Isaías 44-8).

"Yo Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra
por mí mismo" (Isaías 44-24),

"No hay más que yo; yo Jehová, y ninguno más que yo" (Isaías 45.6).

"No hay más Dios que yo; Dios justo y salvador ¡ningún otro fuera de mi. Mirad a
mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay
más" (Isaías 45:21-22).

25
 EL MONOTEÍSMO
"Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios,
y no hay otro Dios, y nada hay semejante a
mí” (Isaías 46-9).

"Mi honra no la daré a otro" (Isaías 48:11.

Véase también Isaías 42:8),
"Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que
moras entre los querubines, solo tu eres Dios
de todos los reinos de la tierra: tú hiciste los
cielos y la tierra" (Isaías 37-16).

Hay solamente un Dios, quien es el creador y Padre de toda la humanidad (Mateo

2:10). En el tiempo del reino milenial habrá solamente un señor con un nombre
(Zacarías .11:9).

Abreviando, el Antiguo Testamento habla de Dios en términos de único, muchas

veces la Biblia llama a Dios "el Santo" (Salmos 71:22. 78:41. Isaías 1:4.5:19:24),
pero nunca se refiere a Él como "los dos Santos", o "los tres santos" o" los muchos
santos".

En los anteriores versículos de las Escrituras en Isaías, notamos el uso de

palabras y frases como "ninguno", "ninguno más", "nada hay semejante a mí", "no
hay más que yo", "solo", "por mí mismo", y "uno". Ciertamente, Dios no podría
clasificar (favor analizar esta frase) más que no existe absolutamente ninguna
pluralidad en la Deidad. Brevemente, El Antiguo Testamento afirma que Dios es
único.

Lo que distingue a Dios de la realidad externa, (incluyendo a los dioses de los

gentiles), se plantea una y otra vez en la literatura judía del segundo templo, que
solamente el único Dios, YHWH, el Dios de Israel, es el único Creador de todas
las cosas, y el único Gobernador de ellas. Daniel 4:34-35; Isaías 40:25-26; 42:5;

26
 EL MONOTEÍSMO
44:24; 45:12,18; 48:13; 51:16; Nehemías 9:6; Oseas 13:4; Isaías 44:6;
Deuteronomio 4:32,39.

Expresiones pluralistas en el Antiguo Testamento

• ELOHIM, Se refiere a la plenitud y suma de poderes desplegados y

revelados por Dios, también significa plenitud de fuerza Divina.

Generalmente hablando hay varios puntos de vista en cuanto al significado

de esta forma plural:

Es un plural politeísta: por la mala comprensión del verdadero significado,

para algunos tenía un sentido politeísta.

El plural de personas en la Divinidad: surge igualmente de la mala

interpretación del verdadero significado de ELOHIM.

• Hagamos al Hombre: “Entonces dijo Dios: (ELOHIM) HAGAMOS AL

HOMBRE A NUESTRA IMAGEN… conforme a nuestra semejanza… Y
CREO DIOS AL HOMBRE A SU IMAGEN, A IMAGEN DE DIOS LO
CREO…..” (Génesis 1:26-27).

Respecto a este texto, ha habido dos corrientes de pensamientos, los que

consideran que existe un interlocutor y los que creen que no existe un interlocutor;
lo que está claro, es que el único creador y hacedor es él.

El verdadero monoteísta entiende el acto creador de Dios, que siendo El uno, hizo
uno. (Génesis 1:27; 9:6; Malaquías 2:15)

“…Y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creo…” Génesis 1:27

27
 EL MONOTEÍSMO
“…No hizo él uno, habiendo en él abundancia de espíritu? ¿Y por qué uno?
Porque buscaba una descendencia para Dios” Malaquías 2:15
En ciertas ocasiones, en el Antiguo Testamento vemos que Dios usó pronombres
plurales, por ejemplo, Génesis 3:22. 11:7. Isaías 6:8. Los textos no precisan
exactamente a quienes hace referencia pero en su contexto se observa la
presencia de los ángeles, por ejemplo en Génesis 3:24 se habla de los
querubines, en Isaías 6:1-2 están presentes los serafines; y éstos actúan como
ejecutores de su voluntad. Salmos 103:19-21; Daniel 9:20-23; 10:5-14.

4.2 EL MONOTEÍSMO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Jesús enseñó el Monoteísmo enseñándolo enfáticamente como el primero de

todos los mandamientos, (Marcos 12:29-30), Planteado esto dentro de un marco
de referencia: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he
venido para abrogar sino para cumplir”, (Mateo 5:17) dicho de otra manera Jesús
no vino para ponerle fin, sino, para darle su pleno valor.

Posteriormente cuando su ministerio en la tierra había finalizado dijo a sus

discípulos: “Estas son las palabras que os hablé estando aún con vosotros que era
necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí, en la ley de Moisés, en
los profetas y en los Salmos. (1ª Pedro 1:10-11). Entonces les abrió el
entendimiento para que comprendiesen las Escrituras” (Lucas 24:44-45;)

Con esto el Nuevo Testamento enfatiza la enseñanza del Antiguo Testamento de

“un solo Dios” y reitera explícitamente este mensaje:

• "Porque Dios es uno, y El justificara" (Romanos 3:30).

• "No hay más que un Dios" (1ª Corintios 8:4).

28
 EL MONOTEÍSMO
• "Para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre" (1ª Corintios 8:6).

• "Pero Dios es uno" (Gálatas 3:20).

• "Un Dios y Padre de todos" (Efesios 4.6).

• "Porque hay un solo Dios" (1ª Timoteo 2.5)

• “...Solo soberano…el único…”(1ª Timoteo 6:15-16)

• "Tú crees que Dios es uno, bien haces. También los demonios creen y
tiemblan" (Santiago 2:19).

• La Biblia llama a Dios "el santo" (1ª Juan 2:20).

Hay un trono en el cielo y Uno sentado en él (Apocalipsis 4: 2).

Expresiones Pluralistas en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento no se hace ninguna presentación de personas distintas

de la Deidad, no se enseña la doctrina de la trinidad, pero de manera bien sencilla
se enseña que Jesús posee dos manifestaciones, humana y divina, carne y
Espíritu, Hijo y Padre. Hay referencias plurales al Padre y al Hijo, pero se enseña
la Deidad de Cristo Jesús y la unidad de Dios. Cuando investigamos estas
referencias plurales aprendemos que lejos de contradecir el Monoteísmo el Nuevo
Testamento realmente reafirma que Jesús es el único Dios y que el Padre está
manifestado en el Hijo.

A orillas del Jordán Bautismo de Jesús (Mateo 3:13-17)

29
 EL MONOTEÍSMO
El lector de este pasaje debe tener en cuenta, que esta manifestación era una
señal para que Juan el Bautista, pudiera identificar al Señor Jesús. Ya que la
apariencia de Jesús era igual a las demás personas. Era muy significativo ya que
Juan y Jesús eran familiares y habiéndose presentado circunstancias muy
especiales entre las madres de ellos, era imposible que Juan las ignorara, sin
embargo él declara:

“y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: sobre quien
veas descender el Espíritu y permanece sobre él, este es el que bautiza con el
Espíritu Santo, y yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios”,

Jesús es tan demasiado grande que: no bastaba ni el ser familiar, ni

contemporáneo, ni coterráneo con él, para conocerle plenamente (Juan 1:26; 31;
33). De ahí su declaración: “En medio de vosotros está uno, que no conocéis”
Según el anuncio del profeta Joel “Y conoceréis que en medio de vosotros estoy
yo, y que yo soy Jehová vuestro Dios… Y después de esto derramaré mí Espíritu
sobre toda carne. Se concluye que éste es el que Juan no conocía, pero que con
la señal, lo identifica. (Joel 2:27-28).

Aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese (Juan 17:5)

Al explicar este pasaje debemos observar que el Hijo no existió antes de Belén,
porque si así fuera sería necesario descartar todas las Escrituras que están en el
Nuevo Testamento que hablan de su nacimiento, y las escrituras del antiguo
testamento que hacen referencia profética de Jesús se tendrían que cambiar.
Porque no hay versículo en el Antiguo Testamento que muestre al hijo estando
presente en aquel tiempo. Las Profecías del Antiguo Testamento de lo que
concierne al Señor Jesucristo, son futuras. Hay que tener en cuenta que Jesús no
fue creado sino engendrado, por lo tanto, como Hijo tuvo un principio pero como
Dios lleno de gloria existía desde la eternidad. Jesús en este pasaje se da a
conocer como el Dios de la eternidad.

30
 EL MONOTEÍSMO

"…Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado”? (Mateo 27:46)

Este versículo no describe una separación real entre el Padre y el Hijo porque
Jesús es el Padre. Jesús dijo, "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30). La Biblia
indica que "Dios estaba en Cristo conciliando consigo al mundo" (2ª Corintios
5:19). Jesús era Dios el Padre manifestado en carne para reconciliar consigo
mismo al mundo.

La exclamación de Jesús en la cruz no significa que el Espíritu de Dios había

subido del cuerpo de Jesús, sino que no había ninguna ayuda del Espíritu en su
mente sacrificial substituida por la humanidad pecaminosa. No era una persona de
la Deidad que fue abandonada por otra, sino que la naturaleza humana sintió la ira
y el juicio de Dios sobre los pecados de la humanidad.

No había dos hijos uno divino y otro humano, sino dos manifestaciones, la divina y
la humana fundidas en una sola persona.

El Espíritu Divino no podía ser separado de la naturaleza humana y que la vida

humana continuara, Pero en su agonía de muerte, Jesús sufrió los dolores de
nuestros pecados. Lo que Jesús quería decir cuando exclamó: "Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has desamparado?” era que El había tomado el lugar de
hombre pecador en la cruz y que El sufría el castigo completo para el pecado.

No había disminución del sufrimiento debido a su Deidad, puesto que todos han
pecado (Romanos 3:23) y la paga el pecado es muerte (Romanos 6:23), toda la
humanidad (con la excepción del Cristo sin pecado) merecía morir.

Cristo tomó nuestro lugar y sufrió la muerte que merecíamos (Romanos 5:6-9).
Jesús era más que un mártir valiente como Esteban y más que un sacrificio del
Antiguo Testamento, porque El murió en nuestro lugar y experimentó por un

31
 EL MONOTEÍSMO
periodo de tiempo la muerte que nosotros merecíamos, en la cruz El murió por
todos los hombres (Hebreos 2:9), esa muerte era más que una muerte física;
también implicó una muerte espiritual, que es la separación de Dios (2ª
Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:14).

Nadie que vive en la tierra ha experimentado esta clase de muerte espiritual en su

grado más profundo, porque en Dios todos nosotros vivimos, nos movemos, y
somos (Hechos 17:28), Aún el ateo goza de muchas cosas buenas tales como la
alegría, el amor, y la vida misma. Cada cosa buena viene de Dios (Santiago 1:17),
y toda vida se origina en El y es mantenida por El; Pero, Jesús experimentó la
ultima muerte, la separación de Dios que un pecador sentiría en el lago de fuego,
Él sintió la angustia y la desesperación como si hubiese sido un hombre
eternamente desamparado por Dios; Entonces la naturaleza humana de Jesús
clamó en la cruz al tomar sobre sí el pecado del mundo entero y al sentir el castigo
eterno de la separación a causa de aquel pecado (1ª Pedro 2:24).

No debemos suponer que Espíritu de Dios dejo el cuerpo de Jesús en el instante

en que El pronunció las palabras "Dios mío, Dios mío ¿por qué me has
desamparado?", el Espíritu divino dejó el cuerpo humano de Jesús solamente en
la muerte; Hebreos 9:11 dice que Cristo se ofreció a sí mismo a Dios por medio
del Espíritu Eterno. Por otra parte, Jesús dijo a sus discípulos con respecto su
muerte. "He aquí que la hora viene, y ha venido ya, en que seréis esparcidos cada
uno por su lado, y me dejaréis solo; más no estoy solo, porque el Padre está
conmigo" (Juan 16:32), así que el Espíritu de Dios, el Padre, no salió del cuerpo
humano de Cristo hasta la muerte de Jesús.

"Todas las cosas fueron entregadas por mi Padre, ni al Padre conoce alguno,
sino el Hijo, y a quien el Hijo lo quiera revelar" (Mateo 11:27)

Este versículo declara sencillamente que nadie puede entender quien es el Hijo (la
manifestación de Dios en carne) sin una revelación divina (del Padre); Sin duda

32
 EL MONOTEÍSMO
Jesús tenía esto en mente cuando le dijo a Pedro, "no te lo reveló carne ni sangre,
sino mi Padre que está en los cielos" (Mateo 16:17); Se nos dice que ningún
hombre “puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo” (1ª Corintios
12:3).

También el Padre reveló su naturaleza y carácter al hombre por medio de la

manifestación en carne, por medio de Cristo Jesús, el Hijo de Dios; Romanos
8:26-27 dice: "El Espíritu mismo intercede por nosotros" y "El que escudriña los
corazones sabe cuál es la intención del Espíritu".

Estas declaraciones indican solamente una pluralidad de funciones del Espíritu.

Por un lado, Dios pone su Espíritu en nuestros corazones para enseñarnos a orar
y para orar a través de nosotros. Por otro lado, Dios oye nuestras oraciones,
examina y conoce nuestros corazones y entiende las oraciones que El ora a través
de nosotros por medio de la intercesión de su propio Espíritu.

Este versículo de la Escritura no implica una separación entre Dios y su Espíritu,

porque Dios es Espíritu, tampoco implica una separación entre Cristo como el
escudriñador de corazones y el Espíritu como intercesor, porque la Biblia también
dice que Cristo intercede por nosotros (Hebreos 7:25; Romanos 8:34), y que el
Espíritu todo lo escudriña, inclusive a nuestros corazones. "Pero Dios nos la
reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aún lo
profundo de Dios. Porque ¿Quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino
el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de
Dios, sino el Espíritu de Dios" (1ª Corintios 2:10-11).

Aunque el Espíritu escudriña las cosas "profundas de Dios", no debemos pensar

que hay una separación entre Dios y su Espíritu, Lo que se nos está diciendo es
que Dios nos revela las cosas por medio de su Espíritu en nuestras vidas. Su
Espíritu en nosotros, nos comunica verdades de su mente a nuestras mentes:
"Pero Dios nos la reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo

33
 EL MONOTEÍSMO
escudriña, aún lo profundo de Dios". Entonces el pasaje compara al hombre y su
espíritu con Dios y su Espíritu. Un hombre no es dos personas, ni tampoco lo es
Dios.

¿“Por tanto id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el

nombre de del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19)?

De acuerdo a los editores de The Christadelphian Monatshefte, (Editorial

Monatshelfte Los Hermanos de Cristo). Eusebio, entre muchos otros de sus
escritos, recopiló una colección de la corrupción de los textos de las sagradas
escrituras., y la más seria de las falsificaciones denunciadas por él, es sin duda la
paráfrasis tradicional de Mateo 28:19. Investigaciones persistentes han fallado en
hallar las compilaciones mencionadas, y Knupfer, el editor, ha abandonado su
última dirección canadiense sin pista alguna, pero varias autoridades mencionan
una obra titulada “Discrepancies in the Gospels or Questions and Solutions on
sorne points in the gospel history in the concluding sections”. (Discrepancias en los
evangelios, o dificultades y soluciones sobre algunos puntos en la historia de los
evangelios) y aún otra titulada “The concluding sections of the Gospels” (Las
partes finales de los evangelios).

De acuerdo a Conybeare: “Eusebio cita este texto (Mateo 28:19) una y otra vez en
obras escritas entre el año 300 y 336 después Cristo especialmente en su largo
comentario sobre los Salmos, Isaías, en su “Demostratio evangélica, su Teofanía
en su famosa “Historia de la Iglesia” y en sus panegíricos del emperador
Constantino. Se ha encontrado después de una moderada investigación de estas
obras de Eusebio, unas 18 citas de Mateo 28:19 y siempre en la forma siguiente:
“Id haced discípulos de todas las naciones en mi nombre, enseñándoles que
guarden todas las cosas que yo os he mandado” Se han coleccionado todos
estos pasajes excepto uno publicado por “Mai” una Revista Alemana, el Zeitschrift
ffir D.E Neutestamentliche Wissenchaft, editado por el Dr. Erwin Preuschen en
Darmstadt (ciudad Alemana) 1.901.

34
 EL MONOTEÍSMO

Y Eusebio no queda contento con citar el texto meramente en esta forma, sino que
más de una vez comenta sobre él de tal manera que muestra cuanto le impactan
las palabras “En mi nombre” así que en esta “Demostratio evangélica” él escribe
de esta manera.

“Porque él no les ordenó simplemente “Hacer discípulos de todas las naciones”;

sin especificación alguna, sino con la adición esencial “en su nombre”. Porque era
tan grande la virtud, atribuida a esta apelación que el apóstol dice que Dios puso
sobre él un nombre que es sobre todo nombre, para que en el Nombre de Jesús
toda rodilla se doble de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra”.
Era correcto, entonces, que él enfatizara la virtud del poder que residía en su
nombre, pero escondido a la mayoría, y por tanto dice a sus discípulos. “Id y
haced discípulos de todas las naciones en mi nombre”

Conybeare continúa (en Hibbert Joumal, 1902) “es evidente que este fue el texto
hallado por Eusebio en los Códices más antiguos recopilados por sus antecesores
entre 50 y 150 años antes de su nacimiento. De ninguna otra forma había oído el
texto jamás, ni sabía algo hasta que visitó Constantinopla y asistió al Concilio de
Nicea. Entonces en dos obras muy controvertidas escritas en su extrema vejez y
tituladas, la una “Contra Marcelo de Ancira” y la otra “A cerca de la teología de la
iglesia” utilizó, la forma tradicional. Otro escrito, a saber, una carta después del
Concilio su capítulo contiene esta misma forma.

35
 EL MONOTEÍSMO
En su “Critica Textual del Nuevo Testamento” Conybeare escribe: “Es claro, por
tanto, que de los manuscritos que Eusebio heredó de sus predecesores,
Pánfilo en Cesarea de Palestina, algunos por lo menos, conservan la
forma original, en la cual no se hace mención, ni del bautismo ni de la
fórmula: “Padre, Hijo y Espíritu Santo”. El Dr. Davidson, el Dr. Martineau,
el Dean of Westminster (en Londres) y el profesor Harnack (para
mencionar sólo unos pocos de entre muchos) han opinado que aquí el
texto heredado no podía contener las palabras textuales de Jesús y esto
mucho antes que nadie, excepto el Dr. Burgon quien mantuvo el
descubrimiento para sí, hubiera notado la forma descubierta por Eusebio.

“Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo….” (Juan

3:17)

Juntamente con otros versículos de la Escritura, dicen que el Padre envió al Hijo.
¿Significa eso que Jesús, el Hijo de Dios, es una persona distinta al Padre?
Sabemos que no es así, porque muchos versículos de la Escritura enseñan que
Dios se manifestó en carne (2ª Corintios 5: 19, 1ª Timoteo 3: 16). El dio de sí
mismo; El no envió a alguien más (Juan 3:16). El Hijo fue enviado de Dios como
hombre, no como Dios, “Dios envió a su Hijo nacido d mujer” (Gálatas 4:4).

La palabra "enviado" no implica la preexistencia del Hijo a la preexistencia del

hombre, Juan 1:6 dice que Juan el Bautista era un hombre enviado de Dios, y
nosotros sabemos que el no preexistía a su concepción, Más bien la palabra
"enviado" indica que Dios designo al Hijo para un propósito especial. Dios formo
un plan, puso carne sobre ese plan, y después puso ese plan en marcha.

Dios se manifestó en carne para alcanzar una meta especial, Hebreos 3:1 llama a
Jesús el apóstol de nuestra profesión. Apóstol significa "uno enviado" en el Griego

36
 EL MONOTEÍSMO
dicho brevemente, enviar al Hijo enfatiza la humanidad del Hijo y el propósito
especifico por el cual el Hijo nació.

“El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano” (Juan 3:
35)

Un argumento filosófico popular a favor de la doctrina de la trinidad se basa sobre

el hecho de que Dios es amor. El argumento básico es: ¿Cómo podría Dios ser
amor y demostrar amor antes que él creara el mundo, al menos que Dios fuera
una pluralidad de personas que tenían amor una para la otra? Esta línea de
razonamiento es débil por varias razones: Primeramente, aunque fuera correcta
no probaría una trinidad. De hecho, podría conducir al politeísmo absoluto.

En segundo lugar, ¿qué necesidad tiene Dios de demostrarnos la naturaleza

eterna de su amor? ¿Por qué limitamos a Dios a nuestro concepto de amor
afirmado que El no podría haber sido amor en la eternidad pasada a menos que El
hubiera tenido un objeto de amor que existía en ese entonces?

En tercer lugar, ¿Cómo puede la solución trinitaria evitar el politeísmo y al mismo

tiempo evitar decir meramente que Dios es amor?

En cuarto lugar no podemos limitar a Dios al tiempo. El podría amarnos desde la

eternidad pasada y nos amaba así, aunque no existíamos en ese entonces, él
previó nuestra existencia. En su mente existíamos y El nos amaba a nosotros.

Estos pasajes Juan 5:20 y 15:9 dicen que el Padre ama al Hijo y Juan 17:24 dice
que el Padre amaba a Jesús desde antes de la fundación del mundo. En Juan 14:
31. Jesús expresó su amor para con el Padre. Todas estas declaraciones no
quieren decir que hay personas distintas, (No es extraño que estos pasajes omitan
al Espíritu Santo en esta relación de Amor).

37
 EL MONOTEÍSMO
Debe recordase que El Hijo vino al mundo para mostramos cuanto nos ama Dios y
también para mostrarnos al Padre. Dios sabía antes que el mundo comenzará que
él se manifestaría como el Hijo, El amaba ese plan desde el principio. El ama ese
Hijo (manifestación de Dios en carne) futuro tal como El nos amaba a todos
nosotros desde el principio del tiempo.

"No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre;
porque todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente" (Juan
5:19)

Muchos versículos de la Escritura hacen una distinción entre el Padre y el Hijo en

cuanto a Su Poder, su grandeza y su conocimiento. Sin embargo, es un gran error
utilizarlos para demostrar a dos personas en la Deidad. Si existe una distinción
entre el Padre y el Hijo en la Deidad, entonces el Hijo es subordinado o inferior al
Padre en Deidad. Esto significaría que el Hijo no es completamente Dios, porque
por definición Dios no se sujeta a nadie.

También por definición, Dios tiene todo poder (Omnipotencia) y toda ciencia
(Omnisciencia). La manera de entender estos versículos es comprendiendo cómo
ellos hacen una distinción entre la divinidad de Jesús (el Padre) y la humanidad de
Jesús (el Hijo).

La humanidad o la función de Cristo como el Hijo son subordinadas a su Deidad.

En Mateo 28:18 dice que Jesús proclamó "Toda potestad me es dada en el cielo y
en la tierra" implicando que el Padre le dio ese poder. En Juan 14: 28 Jesús dijo,
"Mi Padre mayor es que Yo". 1ª Corintios 11:3 dice, que la cabeza de Cristo es
Dios. Todos Estos versículos de la Escritura indican que la naturaleza humana de
Jesús no podría hacer nada en sí misma, pero que su naturaleza humana recibía
poder del Espíritu. La carne estaba sujetada al Espíritu.

38
 EL MONOTEÍSMO
“Pero de aquel día y de la hora nadie sabe, ni aún los ángeles que están en
el cielo, ni el Hijo, sino el Padre" (Marcos 13: 32).

Una vez más la humanidad de Jesús no sabía todas las cosas, pero el Espíritu de
Jesús sí, Juan 3:17 habla del Hijo como el enviado de Dios. En Juan 6:38, Jesús
dijo, "porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad
del que me envió”. Jesús no vino de Sí mismo, esto, es de su humanidad, sino que
él procedió de Dios (Juan 7:28. 8: 42. 16:28), El Hijo no enseñaba su propia
doctrina, sino la de su Padre (Juan 7: 16-17). El no enseñaba sus propios
mandamientos, pero enseñaba y guardaba los mandamientos de su Padre (Juan
12:49-50. 15:10). El no buscaba su propia gloria pero El glorificaba al Padre (Juan
8:50. 17:4).

Todos estos pasajes describen a Jesús como hombre (Hijo) y Jesús como Dios
(Padre). El hombre Jesús no se originó por la operación de la humanidad, ni vino
el hombre Jesús para exhibir la humanidad. El Espíritu formuló el plan, engendró
al bebe en la matriz de María, puso en aquella carne todo el carácter y toda la
calidad de Dios, entonces envió aquella carne al mundo para manifestar a Dios al
mundo. Al final de cuentas esa carne habrá cumplido su propósito.

El Hijo estará sumergido en el plan de Dios de modo que Dios puede ser todo en
todo (1ª Corintios 15:28).

Estos versículos describen la correlación existente entre la naturaleza humana de

Cristo como hombre con su naturaleza divina como Dios. Si los interpretamos
como la elaboración imaginativa de una distinción entre dos personas llamadas
Dios el Padre y Dios el Hijo se establecería una contradicción. Tendríamos a Dios
el Hijo con las siguientes características que no corresponden a Dios:
1. El no tendría ningún poder en sí mismo.
2. El no tendría un conocimiento completo.
3. El no haría su propia voluntad.

39
 EL MONOTEÍSMO
4. El tendría alguien mayor que El mismo.
5. El tendría su origen en alguien más.
6. Y El perdería eventualmente su propia individualidad.

Estos hechos Bíblicos contradicen de plano el concepto de "Dios el Hijo".

“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”
(Juan 1:1)

¿Cómo se explica el uso de la preposición "con" de Juan 1:1 y 1ª Juan 1:2? Juan
1:1 dice, que el Verbo era "con" Dios, pero después dice que el Verbo "era" Dios.
Tal como se explica en el capítulo 4, el Verbo es el pensamiento, el plan, o la
expresión en la mente de Dios. Así es como el Verbo podría estar "con" Dios y al
mismo tiempo "ser" Dios mismo.

Debemos también observar que la palabra griega "Pros Pros" producida aquí
"con", significa "perteneciendo a"; en Hebreos 2:17 y 5:1, entonces, el Verbo era
"con" Dios en el sentido de pertenecer a Dios y no en el sentido de una persona
fuera de Dios. Además "Dios" en Juan 1:1 significa "Dios Padre", entonces el
Verbo no es una persona distinta, porque en ese caso el versículo se leería, "El
Verbo era con el Padre y el Verbo era distinto al Padre". Para hacer que esto
implicara una pluralidad de personas en Dios se necesitaría un cambio en la
definición de "Dios" en el centro del versículo.

Debemos también observar que en 1ª Juan 1:2 no indica que el Hijo estaba con
Dios en la eternidad. Más bien que la vida eterna estaba con el Padre. Por
supuesto, Jesucristo manifestó la vida eterna a nosotros. El es la palabra de Vida
en el versículo uno. Sin embargo, esto no quiere decir que la Vida eterna existía
como una persona distinta al Padre, Sencillamente significa que El Padre poseía
la Vida eterna en sí mismo, estaba "con" desde el principio. El nos mostró la Vida
eterna por medio de su manifestación en carne en Jesucristo.

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 EL MONOTEÍSMO

“…..porque no soy Yo solo, sino yo y El que me envió, el Padre (Juan 8:16)

Poco antes de estas palabras, Jesús había dicho, "Yo soy la luz del mundo" (verso
12). Esta era una afirmación de su papel Mesiánico (Isaías 9: 2. 49:6). Los
Fariseos contestaron, "tu das testimonio acerca de ti mismo; tu testimonio no es
verdadero" (Juan. 8:13). Respondiendo a esa acusación, Jesús explicó que El no
era el único testigo, pero que había dos testigos al hecho de que El era el Mesías,
el Hijo de Dios.

Estos dos testigos eran el Padre (El Espíritu Divino) y el hombre Jesús. Es decir,
tanto Dios, como Jesús el hombre, podrían testificar que el Padre se manifestó e
carne, en Jesús. Era Dios y hombre y ambas manifestaciones podrían testificar de
ese hecho. Ninguna distinción de personas en la Deidad era necesaria para eso.
De hecho, si una persona alterca que los dos testigos eran personas distintas en
una trinidad, tendría que explicar porque Jesús no dijo que había tres testigos.
Después de todo, la ley exigía dos testigos pero pedía tres si fuera posible,
(Deuteronomio 17: 6. 19:15).

Cuando Jesús hizo referencia a su Padre, los fariseos le preguntaron a Jesús

acerca del Padre, sin duda pensando cuando el Padre les había atestiguado a
ellos. En lugar de decir que el Padre era otra persona en la Deidad, Jesús
procedió a identificarse a sí mismo con el Padre, el "Yo soy" del Antiguo
Testamento (Juan 8: 19-27).

Los dos testigos eran el Espíritu de Dios y el hombre Cristo, y ambos testificaban
que Jesús era Dios manifestado en carne.

"Si a mí me conocieseis, también a mi Padre conoceríais" (Juan 8:19)

41
 EL MONOTEÍSMO
Muchas veces Jesús hace referencia al Padre y a sí mismo en plural. Estos
pasajes están en el Evangelio de Juan, el escritor Neotestamentario que más que
ningún otro identificaba a Jesús como Dios y el Padre. Es incorrecto suponer que
el uso plural significa que Jesús es una persona distinta al Padre en la Deidad, Sin
embargo, esto indica una distinción entre la Deidad (Padre) y la humanidad (Hijo)
de Cristo Jesús. El Hijo, quien es visible reveló al Padre quien es invisible. Así que
entonces, Jesús pudo decir: " No me ha deja solo el Padre" (Juan 8: 29), "El que
me aborrece a mí, también a mi Padre aborrece" (Juan 15:23), "Ahora han visto y
han aborrecido a mí y a mi Padre" (Juan 15:24) y "No estoy solo porque el Padre
está conmigo" (Juan 16:32).

Estos versículos de la Escritura utilizan el plural para expresar un tema constante:

Jesús no es simplemente un hombre, sino que Él es Dios también. Jesús o era un
hombre ordinario como él parecía ser externamente, El no estaba solo, sino que
tenía el Espíritu del Padre dentro de sí, esto explica la manifestación de Dios en
carne, Jesús revela la Unicidad de Dios.

¿Cómo estaba el Padre con Jesús? La explicación lógica es que El estaba en

Jesús por lo tanto, si uno conoce a Jesús, conoce también al Padre; si uno ve a
Jesús, ve también al Padre; si uno odia a Jesús, odia también el Padre. 2ª Juan 9
dice "El que persevera en la doctrina de Cristo, ese si tiene al Padre y al Hijo"
¿Cuál es la doctrina de Cristo? Es la doctrina que Jesús es el Mesías; que El es el
Dios del Antiguo Testamento manifestado en carne. En otras palabras el Apóstol
escribió que si entendemos la doctrina de Cristo nos daremos cuenta que Jesús
es el Padre y el Hijo. Por lo tanto, no negamos ni al Padre ni al Hijo.

Cuando aceptamos la doctrina de Cristo, aceptamos la doctrina del Padre y del

Hijo. Es verdad también que si negamos al Hijo estamos negando al Padre, pero si
reconocemos al Hijo hemos reconocido al Padre también (1ª Juan, 2:23).

“…y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14:23)

42
 EL MONOTEÍSMO

La clave para entender este versículo es darse cuenta que el Señor no estaba
hablando de su entrada corporal en nosotros. Además, si hay dos Espíritus de
Dios, uno del Hijo y otro del Padre, entonces habría por lo menos dos Espíritus en
nuestros corazones. Sin embargo, Efesios 4:4 declara que hay un solo Espíritu.

No significa una entrada corporal porque Jesús había dicho, "En aquel día
vosotros conoceréis que estoy en mi Padre, y vosotros en mi, y yo en vosotros"
(Juan 14:20). Ciertamente que no estamos en Jesús en sentido corporal, físico.
Entonces, ¿Qué quiere decir este pasaje? Quiere significar una unión (unidad)
uno en mente, propósito, plan, y vida con Cristo.

“Para que todos sean uno; como tú oh Padre, en mí, y yo en ti…” (Juan 17:
21).

Los creyentes deben estar unidos como Jesús era UNO con el Padre. ¿Destruye
esto nuestra creencia que Jesús es el Padre? no. En este pasaje Jesús habló
como un hombre, como el Hijo. Esto es evidente porque El estuvo orando al
Padre, y Dios no tiene que orar. En su humanidad, Jesús era uno con el Padre en
el sentido de la unidad de propósito, mente, y voluntad. En este sentido los
cristianos también pueden ser UNO con Dios y uno con cada uno (Hechos 4:32, 1ª
Corintios 3:8, Efesios 2:14).

Debemos recordar que el Hijo no es lo mismo que el Padre. El titulo "Padre" nunca
se refiere a la humanidad, mientras que el titulo "Hijo" si. Aunque Jesús es el
Padre e Hijo, no podemos decir que el Padre es el Hijo.

En Juan 17: 21,22, Jesús hablando como hombre, no dijo que El es el Padre, sin
embargo, otros pasajes describen la unidad de Jesús con el Padre de una manera
que supera la solo unidad de propósito, y de tal forma que indica que Jesús es el

43
 EL MONOTEÍSMO
Padre. Esto es un nivel adicional de la Unicidad que está más allá de nuestra
capacidad porque habla de Su Deidad absoluta.

Cuando Jesús dijo, "Yo y el Padre uno somos", los Judíos le entendieron
correctamente que estaba significando que él es Dios, e intentaron matarle (Juan
10:30-33). En aquella ocasión, El no solo declaró la Unicidad con Dios sino
además una identidad con Dios. Jesús también dijo, "El que me ha visto a mí, ha
visto al Padre" (Juan 14:9).

No importa cuán unido un cristiano esté con Dios, Tal creyente, sin embargo, no
podría hacer esa declaración. No importa cuán unidos están dos cristianos, sin
embargo, ninguno de ellos podría decir, "si usted me ha visto a mí, ha visto a mi
amigo (hermano).

Lo mismo es verdad con respecto a un marido y su esposa, aunque son una carne
(Génesis 2:24), Entonces, la unidad de Jesús y el Padre significa mucho más que
lo que las relaciones humanas pueden lograr. Como hombre Jesús era uno con el
Padre en el sentido de unidad de propósito, en mente, y de voluntad (Juan 17:22).
Como Dios. Jesús es UNO con el Padre en el sentido de la identidad con el Padre,
en el sentido que El es el Padre (Juan 10:30; 14:9).

“Para que sean uno, así como nosotros somos uno" (Juan 17:22)

¿Por qué uso Jesús la forma plural al hablar de la unión del creyente con Dios?
Por supuesto Dios ha diseñado la salvación para reconciliar al creyente consigo
mismo. Sin embargo, el hombre pecador no puede acercarse a un Dios Santo, y el
hombre finito no puede comprender a un Dios infinito. La única manera, como
podemos ser reconciliados con Dios y comprenderlo es por medio de su
manifestación en carne, por medio del hombre sin pecado, Cristo Jesús.

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 EL MONOTEÍSMO
Cuando somos uno con Jesús, entonces somos uno con Dios, puesto que Jesús
no es simplemente hombre sino Dios también, Jesús utilizó el plural para afirmar
que para ser unido con Dios debemos primeramente recibir la redención por medio
de la Sangre de Jesús. Hay un solo mediador entre el hombre y Dios, El hombre
Jesús (1ª Timoteo 2:5), nadie viene a Dios excepto por medio de Jesús (Juan
14:6).

Para poder tener razón doctrinalmente debemos reconocer que Jesús ha venido
en carne (1ª Juan. 4:2-3). Cuando nosotros recibimos a Cristo hemos recibido al
Padre y al Hijo (2ª Juan 9).

Nuestra unión con el Padre y el Hijo no es una unión o dos personas en la Deidad,
pero es sencillamente una unión con Dios por medio de Jesús hombre: "que Dios
estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (2ª Corintios 5:19).

Otra manera de ver esto de nuestra unión con Dios es tomando en cuenta los dos
oficios o las dos relaciones: El Padre y el Hijo. El creyente tiene acceso a ambas
funciones, tales como la Omnipotencia respecto del Padre y el sacerdocio y la
sumisión respecto del Hijo. El creyente tiene al Padre y al Hijo, sin embargo, El
creyente recibe todas estas cualidades de Dios (la comprensión de ellas), cuando
recibe el único Espíritu de Dios, el Espíritu Santo, El no recibe dos o tres Espíritus.
Cuando el Espíritu Santo hace su morada en el creyente, recibe el bautismo del
Espíritu Santo, y ese don le da acceso a todos los atributos y funciones de Dios
(para su comprensión): "Porque por un solo Espíritu somos todos bautizados en
un cuerpo" (1ª Corintios 12:13).

“Padre glorifica tu nombre…..” (Juan 12:28)

No existe ningún registro Bíblico de una conversación entre dos personas de Dios,
pero si hay muchas representaciones de la comunión entre las dos

45
 EL MONOTEÍSMO
manifestaciones de Dios. Por ejemplo, las oraciones de Cristo describen su
naturaleza humana buscando ayuda del Espíritu eterno de Dios.

Una petición de parte de Jesús, que el Padre glorificará su propio nombre. Una
voz del cielo se dejo escuchar en respuesta a aquella petición. Esto demuestra
que Jesús estaba en la tierra pero su Espíritu era el Dios Omnipresente en el
universo. La voz no vino para el bien de Jesús, sino para el bien de la gente (Juan
12: 30). La oración y la voz no constituían una conversación entre dos personas
dentro de la Deidad. La voz era un testigo de la gente en el Espíritu de Dios,
revelando la aprobación de Dios para el Hijo.

En Hebreos 10:5-9 se cita un pasaje profético del Salmo 40:6-8, es este cuadro
profético de la venida del Mesías, Cristo como hombre habla al eterno Dios.
Esencialmente esta escena es similar a la oración en Getsemaní. Es obvio que
Jesús está hablando como hombre porque él dice, "Un cuerpo me has preparado"
y " vengo para hacer su voluntad, oh Dios".

En conclusión, la Biblia no registra conversaciones entre personas de la Deidad,

sino entre las manifestaciones humana y divina. Al interpretar estas dos
manifestaciones como "personas" se establece la creencia por lo menos de dos
"dioses" (¡Es muy extraño que el Espíritu Santo nunca es parte de las
conversaciones!). Además, "personas" implica inteligencias separadas en una
Deidad. Un concepto que no puede diferenciarse del politeísmo.

“Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador….” (Juan 14:16)

En el versículo 26 de Juan 14 Jesús identificó al Consolador como el Espíritu

Santo. ¿Implica eso que el Espíritu Santo es otra persona en la Deidad? No. Está
claro por el contexto que el Espíritu Santo es sencillamente Jesús en otra
manifestación. En otras palabras, otro "Consolador" significa Jesús en el Espíritu.
En el versículo 17 de Juan 14 Jesús les dijo que ya conocían al Consolador,

46
 EL MONOTEÍSMO
porque El moraba con ellos e iba a estar en ellos. ¿Quién moraba con los
discípulos en aquella época? Jesús, por supuesto. El Espíritu de Jesús moraba
"Con" los discípulos puesto que el Espíritu estaba vestido en la carne, pero pronto
el Espíritu estaría "en" los discípulos a través del don del Espíritu Santo.

Jesús hace esto aún más claro cuando dijo en el versículo 18, "No os dejaré
huérfanos; vendré a vosotros". Jesús fue al cielo en su cuerpo glorificado para
poder formalizar una nueva relación con sus discípulos, enviando a su propio
Espíritu como el Consolador, El les dijo, "Os conviene que yo me vaya; porque si
no me fuere, el Consolador no vendría a vosotros; más si me fuere, os lo enviaré
(Juan 16:7).

El Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo (Romanos 8: 9. 2ª Corintios 3:17-18).

Cuando tenemos el Espíritu en nosotros, tenemos a Cristo en nosotros (Efesios
3:16-17).

Resumiendo, Jesús había morado con los discípulos físicamente por el espacio
casi tres años, pero ya era el tiempo para que EL partiera, no obstante, El
prometió que no los dejarla solos, sin consuelo o como huérfanos. Más bien, El
prometió volver en una nueva forma. No vendría en un cuerpo visible para morar
"con" ellos y ser limitado por ese cuerpo. Sino que volviera en la forma del Espíritu
de modo que pudiera morar "en ellos”. Entonces el Consolador, el Espíritu Santo,
es el Espíritu de Jesús. Esto es, Jesús manifestado en una nueva manera: Jesús
puede estar "con" nosotros y "en" nosotros, El Puede estar "en" todos sus
discípulos en todo el mundo a la vez y puede cumplir su promesa de estar "con"
nosotros hasta el fin del mundo (Mateo 28:20).

“….Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra” (Hechos 2:34)

Hay numerosos pasajes en el Nuevo Testamento que dicen que Jesús se sienta a
la diestra de Dios. Pedro usó esta expresión citando el Salmo 110:1. Según

47
 EL MONOTEÍSMO
Hechos 7:55, Esteban miró hacia el cielo mientras le daban muerte a pedradas y
"vio la Gloria de Dios y a Jesús que estaba a la diestra de Dios". ¿Qué significa
está frase? ¿Significa que hay dos manifestaciones físicas de Dios en el cielo,
Dios y Jesús, con el último colocado perpetuamente en la diestra del Anterior?
¿Es esto lo que Esteban vio?

Una interpretación física de la frase "de la Diestra de Dios" (La mano derecha- de
Dios) es incorrecta. En primer lugar, ningún hombre ha visto a Dios jamás, es la
verdad, ni puede un ser humano verlo (Juan 1:18; 1ª Timoteo 6:16; 1ª Juan 4:12).
Dios es Espíritu y como tal es invisible (Juan 4:24; 1ª Timoteo 1:17). El no tiene
una mano derecha a menos que El elija manifestarse a sí mismo en una forma
humana. Sabemos que Esteban no vio literalmente a Dios aparte de Jesús. Si él
vio a dos personas, ¿Por qué ignoró a una de ellas orando solamente a Jesús?
(Hechos 7: 59-60). Si él vio distintas manifestaciones físicas del Padre y del Hijo,
¿Por qué no vio al Espíritu Santo como una tercera persona?

Una lectura cuidadosa de Hechos 7:55. Apoyará la declaración de que Esteban no

vio a Dios aparte de Jesús. El versículo 55 no dice que Esteban vio al Espíritu de
Dios pero sí que él vio "la gloria de Dios" y a Jesús. En el versículo 56 Esteban
dijo, "He aquí veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que está a la diestra de
Dios". La única imagen visual o persona que Esteban vio era realmente Jesucristo.

La expresión “LA DIESTRA” no debe entenderse como una posición literal. Es

pues una expresión figurativa de los hebreos que significa una posición exaltada,
en lugar de gloria, poder y autoridad. (Mateo 12:28) “Si por el Espíritu de Dios
hecho fuera demonios,” sin embargo leemos en Lucas 11:21 “Más si por el dedo
de Dios hecho yo fuera demonios,”. Esto nos enseña claramente que el DEDO y
LA MANO DE DIOS son expresiones simbólicas del poder de Dios.

Otros problemas se presentan si tomamos "la Diestra de Dios" en un sentido

físico, ¿está sentado Jesús a la diestra de Dios según lo registra Hechos 2:34?, o

48
 EL MONOTEÍSMO
¿Está Jesús parado de pie a la diestra de Dios según se registra en Hechos 7:55-
56? ¿Está Jesús sentado sobre la diestra extendida de Dios? ¿Está Jesús en el
seno del Padre? (Juan 1:18), ¿qué de Apocalipsis 4:2, que describe un trono en el
cielo y uno sentado sobre ese trono? ¿Qué del hecho que Jesús es el único que
está sentado en el trono? (Apocalipsis 4:2,8; 1:8,18).

(Juan 1:18) “… que está en el seno del Padre…” ¿Cómo puede estar “a la diestra
de Dios” y al vez en el “seno del Padre?. (Apocalipsis 6:21) Jesús está sentado en
el trono de su Padre. Hebreos 8:1 dice que está a LA DIESTRA del trono. Esto
nos ayuda a entender que no estamos hablando de una posición literal, sino que
es una expresión figurativa que denota Poder.
Obviamente, entonces la descripción de Jesús a la diestra de Dios debe ser
figurativa o simbólica, de hecho esto es evidente al considerar las numerosas
referencias Bíblicas que hablan de la diestra de Dios. En Salmos 16:8. David
escribió "A Jehová he puesto siempre delante de mí; porque está a mi diestra, no
seré conmovido” ¿Significa esto que Jehová estaba siempre presente en forma
corporal a la diestra de David? Salmo 77:10 dice, “traeré pues a la memoria los
años de la diestra del Altísimo" ¿Prometía el Salmista recordar el numero de los
años en que Dios tenía una diestra? Salmos 109:31 indica que Jehová "se pondrá
a la diestra del pobre" ¿significa esto que El se coloca físicamente al lado de la
gente pobre en todo momento? Jehová declaró en Isaías 48:13 " Mi mano
derecha midió los cielos" y en Isaías 62:8 que Jehová juró por su mano derecha.
¿Significa esto que Dios extendió una mano gigantesca y literalmente cubrió el
cielo?, o ¿Qué Dios puso su mano Izquierda encima de su mano derecha y juro
por ella? Jesús echó fuera demonios por el dedo de Dios (Lucas 11:20). ¿Arrastro
hacia abajo un gigantesco dedo desde el cielo y echo fuera los demonios de la
gente?

Por supuesto, la respuesta a todas estas preguntas es "No" por lo tanto, debemos
entender que la "diestra de Dios" se usa en un sentido figurativo, simbólico o
poético y no en un sentido físico o corporal.

49
 EL MONOTEÍSMO

Siendo esto así, ¿Qué significa esta frase?

En la Biblia, la diestra significa fuerza, poder, importancia y preeminencia tal como

las frases de uso común. "El es mi brazo derecho" y "daría mi brazo derecho para
esto". Se habla de la omnipotencia de Dios en términos de un brazo derecho
porque entre los hombres el brazo derecho es el símbolo de fuerza o energía, se
habla de la preeminencia como sentarse a la diestra de Dios porque en asuntos
sociales humanos la posición de la diestra referente al anfitrión era el lugar del
honor más grande.

Algunos ejemplos Bíblicos para demostrar esta asociación de la diestra con el

poder son interesantes e instructivos. Éxodo 15:6 dice: “Tu diestra oh Jehová, ha
sido magnificada en poder”. En los Salmos 98:1 y 110:1 se asocia la diestra de
Dios con la victoria sobre los enemigos.

Cuando la Biblia habla de Jesús a la diestra de Dios, quiere decir que Jesús tiene
todo el poder y toda la autoridad de Dios. Jesús dijo claramente en Mateo 26:64:
"desde ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y
viniendo en las nubes del cielo", Así, Jesús declaró que tenía todo el poder de
Dios y por está implicación El declaró que era Dios. Los Judíos entendieron estas
demandas y debido a ellas el sumo Sacerdote acusó a Jesús de blasfemo (Mateo
26:65). Al parecer, el sumo sacerdote sabía el significado simbólico de la diestra
en el Antiguo Testamento, y por lo tanto él se dio cuenta que Jesús estaba
declarando que El tenía el poder de Dios y que era Dios.

En 1ª Pedro 3:22 se demuestra aún más que "La diestra" significa que Jesús
tiene todo poder y autoridad: "Quien habiendo subido al cielo está a la diestra de
Dios; y a Él están sujetos ángeles, autoridades y potestades". De la misma
manera Efesios 1:20-22 usa esta frase para decir que Jesús tiene la preeminencia
sobre todos los principados, potestades, dominios, y nombres. Este pasaje

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 EL MONOTEÍSMO
también relaciona la diestra con la exaltación de Cristo. Con esto es concordante
Hechos 5:31 que dice: "A este, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y
Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados"

En Hechos 5:31 se indica que la diestra de Dios o el brazo de Dios, se refiere a

veces específicamente a poder de Dios en la salvación. Muchos otros versículos
de la Escritura hablan de la diestra de Dios como una representación de la
liberación y de la victoria que Dios da a su pueblo (Éxodo 15:6; Salmos 44:3; 98:1)

En Isaías 59:16 dice, "Lo salvó su brazo" por lo tanto la descripción de Jesús "a la
diestra de Dios" significa que Jesús es la expresión de poder salvador de Dios.
Este concepto armoniza con la asociación de la posición de Jesús a la diestra de
Dios, con su papel de mediador, particularmente su trabajo como nuestro
intercesor y sumo sacerdote (Romanos 8:34, Hebreos 8:1).

Con esta comprensión de la diestra de Dios, se puede preguntar por qué la Biblia
a veces dice que Jesús se ha sentado a la diestra de Dios (Como en Hebreos
10:12) en vez de decir simplemente que El está a la Diestra de Dios (Romanos
8:34). Es probable que está fraseología particular indique que Jesús recibió la
glorificación completa en un cierto punto de tiempo o momento. Esta exaltación
comenzó con su Resurrección y terminó en su ascensión. En aquel momento El se
libró a sí mismo de todas las limitaciones y restricciones humanas.

Esto es lo opuesto a la autolimitación a la que Jesús se sometió en la encarnación

según lo descrito en Filipenses 2:6-8, Él terminó su papel como un ser humano
caminando o viviendo en esta tierra.

Jesús ya no se somete a la fragilidad y debilidad humanas. El ahora no es el

siervo sufriente. Su Gloria, su Majestad, y sus Atributos divinos ya no se ocultan
de la vista del observador casual. El ahora mismo se muestra y se mostrará a sí
mismo como el Señor de todos, el Juez Justo, y el Rey de toda la tierra. Por eso

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 EL MONOTEÍSMO
Esteban no vio a Jesucristo como el hombre ordinario que se pensaba que era
mientras estaba en la tierra, sino que le vio con la gloria y el poder de Dios. De
igual modo, Juan vio a Jesús revelado como Dios en toda su gloria y poder
(Apocalipsis 1).

La exaltación, la glorificación, y la revelación de Cristo alcanzan su punto cimero o

culminante en su ascensión, Marcos 16:19 dice, "Y el Señor, después que les
habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios” la frase "se
sentó" indica que la obra sacrificial de Cristo ha sido terminada, consumada o
completa. "El cual siendo el resplandor de su Gloria, y la imagen misma de su
sustancia, quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a
la diestra de la majestad en las alturas” (Hebreos 1:3); "Y ciertamente todo
sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos
sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo habiendo ofrecido
una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha senado a la diestra
de Dios" (Hebreos 10:11-13).

Resumiendo, encontraríamos muchas inconsistencias si interpretamos la

descripción de Jesús a la Diestra de Dios para significar una ubicación física entre
dos Dioses con cuerpos distintos. Si la entendemos como símbolo del poder, la
fuerza, la autoridad, la preeminencia, la victoria, la exaltación, y el poder salvador
de Jesús manifestado en carne, entonces eliminamos los conceptos que están en
conflicto. Además esta interpretación se conforma con el uso de la frase "a la
Diestra de Dios" a través de la Biblia; "La diestra" revela la Omnipotencia y la
Deidad absoluta de Jesús y justifica el mensaje de UN SOLO DIOS en Cristo.

Volviendo a nuestra pregunta original, ¿qué vio Esteban en realidad? Es evidente

que él vio a Jesús. Isaías 10:5 dice referente a la venida del Mesías: "Y se
manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá: porque la boca
de Jehová ha hablado". Jesús es la gloria revelada de Dios. Esteban vio la gloria

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 EL MONOTEÍSMO
de Dios cuando vio a Jesús, el vio a Jesús irradiado de la gloria que El poseía
como Dios y con todo el poder y la autoridad de Dios. Concisamente él vio al
Cristo exaltado, él vio a Jesús no como simplemente un hombre sino como Dios
mismo con toda su gloria, su poder y su autoridad; Por eso él clamó a Dios
diciendo: "Señor Jesús, recibe mi espíritu" (Hechos7:59).

"…….Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo"

(Romanos 1:7.

La mayoría de las Epístolas contienen un saludo que mencionan a Dios Padre y al

Señor Jesucristo, por ejemplo, Pablo escribió, 1ª Corintios 1:3, ¿Indica esta
fraseología una distinción de personas? Si es interpretada así, habría varios y
serios problemas con los cuales enfrentarse:

Primeramente, ¿por qué no hay ninguna mención del Espíritu Santo en estos
saludos? Aunque a estos saludos algunos los interpretan para enseñar una
distinción de personas, no apoyan la doctrina de la trinidad. De esta interpretación,
los saludos sólo podrían enseñar el binitarianismo o binarianismo, podrían también
relegar al Espíritu Santo a un papel menor en la Trinidad.

En segundo lugar, si interpretamos otros pasajes similares para indicar la

existencia de personas distintas en la Deidad, podríamos tener fácilmente cuatro
personas en la Deidad; por ejemplo Colosenses 2:2 habla de "el misterio de Dios
el Padre y de Cristo". Otros versículos de la Escritura hablan de "Dios Padre"
(Colosenses 3: 17; Santiago 1: 27), "Dios el Padre" (1ª Tesalonicenses 1:3). 1ª
Tesalonicenses 3:11, dice, "…..Dios y Padre nuestro, y nuestro Señor Jesucristo,
dirijan nuestro camino a vosotros". Entonces, si la conjunción "y" separa a distintas
personas, nosotros tendríamos por lo menos a cuatro personas: Dios, El Padre, El
Señor Jesucristo y el Espíritu Santo.

53
 EL MONOTEÍSMO
Si los saludos no indican una pluralidad de personas en la Deidad, ¿Qué es
entonces lo que significan? Por hacer referencia al Señor Jesucristo, los escritores
enfatizan dos papeles de Dios y la importancia de aceptar a Dios en ambos
papeles; Debemos no solamente creer en Dios como nuestro Creador y Padre,
sino también aceptarle como manifestado en carne, como Jesucristo.

Cada uno debe reconocer que Jesús ha venido en carne y que El es Señor y
Cristo (Mesías). Por lo tanto, los saludos enfatizan la creencia no solamente en
Dios, lo que los Judíos y muchos paganos aceptaban, pero también en Dios
revelado en Cristo. Esto explica porque no era necesario mencionar al Espíritu
Santo; el concepto de Dios como Espíritu está implícito en el titulo de Dios el
Padre, especialmente para la mente Judía.

Debemos recordar también que la doctrina de la Trinidad no se desarrolló hasta

varios siglos después del nacimiento del cristianismo en la historia de la Iglesia,
por lo tanto, estas frases no eran extrañas a los escritores o a los lectores.

El estudio del griego es muy interesante en relación con estos pasajes de los
saludos, la conjunción y traducción de la palabra griega "Kai Kai" puede ser
traducida como "y" o como "aún" (en el sentido de "que es" o "que es igual que"),
por ejemplo: El KJV (Versión inglesa King James Version) traduce Kai como "y" en
2ª Corintios 1:2. Pero como "aún" en el versículo 3; El versículo 2 dice, "de Dios
nuestro Padre, y del Señor Jesucristo" mientras que el verso 23 dice. "Dios, aún el
Padre de nuestro Señor Jesucristo", El versículo 2 podría aparecer correctamente
como, "de Dios nuestro Padre, aún del Señor Jesucristo". El KJV traduce Kai
como "aún" en otros lugares, incluyendo las frases "Dios, aún el Padre" (1ª
Corintios 15:24. Santiago 3:9) y "Dios, aún nuestro Padre, aún el Señor
Jesucristo".

Para apoyar esto aún más, debemos tener en cuenta que el griego no tiene el
artículo definido "el" antes de "Señor Jesucristo" en ninguno de los saludos.

54
 EL MONOTEÍSMO
Entonces, aunque tradujéramos Kai como "y", las frases se leen literalmente "de
Dios nuestro Padre y Señor Jesucristo".

Aún cuando las traducciones vierten Kai como “y”, ellas concuerdan a menudo en
que la frase denota solamente un ser o persona. En seguida hay algunos ejemplos
que provienen de varias traducciones de la Biblia en el inglés:

King James
Version
Tagalog Ang
Tagalog Ang Biblia
Biblia

New Intrenational
Version

Esta tabla demuestra que el Kai identifica a veces a Dios como el Padre, o aún a
Jesús como Dios; de esto, es fácil ver que Kai identifica a veces a Jesús como el
Padre puesto que la construcción gramatical es similar en todos los tres casos.

Concluimos que los saludos no indican ninguna distinción de personas en Dios.

55
 EL MONOTEÍSMO
Finalmente; el uso de Kai en estos casos denota una distinción de papeles,
funciones, manifestaciones, o nombres por medio de los cuales el hombre conoce
a Dios. En por lo menos algunos casos el uso de Kai identifica realmente a Jesús
como el mismo Dios, el mismo Padre.

“La Gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu
Santo sean con todos vosotros. Amén” (2ª Corintios 13:14)

Una vez más debemos recordar que Pablo escribió este versículo de la Escritura
en un tiempo en que el trinitarianismo no había aparecido aún, y por lo tanto el
versículo no era raro ni inusual en ese entonces. Básicamente, el versículo
proyecta tres aspectos o atributos de Dios que podemos conocer y tener:

Primeramente, hay la gracia de Dios, Dios ha puesto su Gracia a disposición de la

humanidad por medio de su manifestación en carne, en Jesucristo; es decir el
favor no merecido, la ayuda divina, y la salvación nos viene a nosotros de la vida
expiatoria de Jesús.

Entonces, Dios es amor y el amor siempre ha sido parte de su naturaleza básica,

El nos ama mucho antes de manifestarse en carne como Cristo, y finalmente, el
bautismo del Espíritu Santo nos da comunión (confraternidad) con Dios y con
nuestros hermanos, "Porque en un solo Espíritu fuimos bautizados en un cuerpo"
el cuerpo de Cristo (1ª Corintios 12:13) por medio del Espíritu de Dios que mora
en nosotros, y no la presencia física del cuerpo de Jesucristo tenemos una
comunión actual y continua con Dios, diferente a cualquier cosa que hubo
disponible para los Santos del Antiguo Testamento.

2ª Corintios 13:14, es lógico y comprensible, cuando lo interpretamos como tres

relaciones importantes que Dios ha compartido con nosotros o como tres diversas
obras que un solo Espíritu hace. Hay diversidad de operaciones pero solamente
un Dios que obra todas las cosas en todos (1ª Corintios 12: 4-6)

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 EL MONOTEÍSMO
“….ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo” (Efesios 3:14)

Varios versículos de la Escritura identifican a Dios por medio de tres títulos; Sin
embargo, muchos más versículos usan solamente dos designaciones para Dios,
en particular las de padre y Señor Jesucristo, pero la mayoría de los versículos de
la Escritura usan una sola designación para Dios, Parece que no hay ningún
significado especial en cuanto a la Deidad en las referencias triples: ninguna de
ellas requiere alguna distinción de personas; Analicémoslos uno por uno:

Efesios 3:4-17, utiliza los siguientes títulos para describir a Dios: "El Padre de
nuestro Señor Jesucristo", "Su Espíritu", y "Cristo". De manera muy interesante
este pasaje hace hincapié en un Dios sin distinción de personas porque describe
el Espíritu primeramente como el Espíritu del Padre y después como Cristo en
nuestros corazones, así pues, en este pasaje, el Padre, el Espíritu, y Cristo, son
todos identificados como el mismo ser. La única distinción restante descansa en la
frase "Padre de nuestro Señor Jesucristo", que hace distinción entre el Espíritu de
Dios y su manifestación en carne.

Efesios 4: 4-6, dice, que hay un Espíritu, un Señor y un Dios Padre; esto prueba
otra vez la unicidad de Dios, el único Dios es Espíritu y EL es el Señor de todo; La
idea básica expresa en estos versículos es la Unicidad de Dios, y no una trinidad.
¿Por qué se declaró este pensamiento en tres diversas maneras? El versículo 4
conecta al único Espíritu con la declaración de que hay un cuerpo recordándonos
que el único Espíritu de Dios nos bautiza en un solo cuerpo (1ª Corintios 12:13).

El versículo 5 agrupa "un Señor" con “una fe” y "un bautismo" indicando que
debemos condicionar nuestra fe y nuestro bautismo en la persona, el Nombre, y la
obra del Señor Jesús, y no solo en una creencia en Dios como Espíritu. El
Versículo 6 lo amalgama todo, diciendo, "un Dios y Padre de todos, el cual es
sobre todos”, el único Dios es el único Señor y el único Espíritu. Una interpretación
trinitaria de Efesios 4:4-6 no es lógica porque separa a Jesús de Dios. Si hay tres

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 EL MONOTEÍSMO
personas distintas presentadas en estos versículos, seria Dios y Padre, Señor y
Espíritu. Esta interpretación implicaría que el Padre es Dios de una manera que
Jesús no lo es y estaría en contradicción con la teoría de la trinidad pensar de
Jesús como distinto a Dios. Los trinitarios deben ser consecuentes con su teoría y
deben aceptar a Jesús como el único Dios de la Biblia o deben abandonar su
teología de UN SOLO DIOS.

“…el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a

Dios…….” (Hebreos 9:14)

Cristo se ofreció a sí mismo a Dios por medio del Espíritu Eterno. El tema del
versículo es la sangre de Cristo entonces obviamente el versículo habla del papel
humano y mediador de Cristo. ¿Cómo hizo Cristo su gran sacrificio? Lo hizo a
través de su manifestación divina, El Espíritu eterno, que no es otro sino el
Padre.

Jesús oro al Padre en Getsemaní y recibió fuerza suya para soportar la crucifixión.
Este versículo enseña sencillamente que Cristo era capaz de ofrecer su cuerpo
humano a Dios con la ayudad del Espíritu de Dios.

De igual manera 1ª Pedro 3:18 dice que Cristo fue muerto en la carne pero
vivificado (hecho vivo) por el Espíritu de modo que él pudiera llevarnos a Dios.
Sabemos que Jesús se resucitó a sí mismo de los muertos por su propio Espíritu
divino (Juan 2: 19- 21; Romanos 8:9-11). En otras citas, la Biblia dice que Dios
resucitó a Jesús de los muertos (Hechos 2:32). Entonces, vemos que el hombre
Cristo fue levantado de los muertos por el Espíritu de Dios, la manifestación Divina
de Cristo, para reconciliar a la humanidad con Dios.

En 1ª Pedro 1: 2, menciona la presciencia de Dios el Padre, a santificación del

Espíritu y la sangre de Jesús, este versículo sencillamente describe los diversos
aspectos de Dios en lo referente a nuestra salvación.

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 EL MONOTEÍSMO
Primeramente, la presciencia es parte de la Omnisciencia de Dios, y Jesús la tenía
antes de la manifestación en carne, y antes del derramamiento del Espíritu en está
dispensación. Entonces es natural que nosotros la asociemos con el papel de Dios
como Padre.

En segundo lugar, Dios no tiene Sangre excepto a través del hombre Jesús:
Entonces más natural decir la Sangre de Jesús que la sangre de Dios o la Sangre
del Espíritu.

Finalmente nosotros somos santificados o puestos a parte del pecado, por el

poder de la presciencia de Dios que mora en nosotros, por lo cual Pedro
naturalmente habló de la santificación del Espíritu, Como en 2ª Corintios 13:14, la
Biblia utiliza la manera más lógica para describir estos atributos u obras de Dios,
es decir para asociarlos con los papeles, los nombres, o los títulos que Dios tiene.

“Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”

(Colosenses 2:9)

Pablo en esta carta enseña que toda la plenitud de la Deidad mora corporalmente
en Jesucristo. Entendemos que los atributos de Dios, su poder, y su carácter,
están en Jesús. Padre, Hijo, Espíritu Santo, Jehová, Palabra, etc.; está todo en
Jesús.

Debemos observar que en Colosenses 2:2 el tema es, "el misterio de Dios el
Padre, y de Cristo", el versículo 9 es realmente una elaboración o explicación
adicional de este misterio. El misterio de Dios (Cristo) es que mora toda la plenitud
de la Deidad en Cristo. Así entonces, vemos por el contexto que Colosenses 2:9
es una explicación de la Deidad completa de Cristo.

La Palabra griega para Deidad es Theotes Theotes, que significa la Deidad. La

palabra "corporalmente" nos recuerda el término "manifestado en carne", que

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 EL MONOTEÍSMO
significa personificación de un espíritu en forma físico-terrena. Reuniendo esto,
nos dice que Jesús es la manifestación en carne de la plenitud de la Deidad. El es
la manifestación corporal de todo lo que Dios es.

Algunos trinitarios tratan de contradecir esta interpretación refiriéndose a Efesios

3:19 el cual nos dice que nosotros como cristianos podemos ser llenos de toda la
plenitud de Dios. Por lo tanto, dicen: Colosenses 2: 9 indica la deidad completa de
Jesús al igual que Efesios 3:19 indica la Deidad completa de los cristianos.

Contestaremos este argumento por medio de un análisis de estos versículos de la

Escritura, uno por uno: Colosenses 2:9, se refiere a la plenitud de la Deidad en
una manera en que Efesios 3:19 no lo hace.

Inmediatamente después de declarar que toda la plenitud de la Deidad mora

corporalmente en Jesús, la Biblia agrega: "Y vosotros estáis completos en él, que
es la cabeza de todo principado y potestad" (Colosenses 2:10), En otras palabras,
todo lo que necesitamos está en Jesús, y Jesús es Omnipotente.
Estas declaraciones se basan sobre el versículo 9, por lo que éste sólo puede
significar que todo está en Jesús, De hecho, ésta es la única conclusión lógica
basada sobre el tema del libro hasta ese punto. Los capítulos 1 y 2 presentan los
siguientes reclamos de Jesús:

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 EL MONOTEÍSMO

"El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a
que aferrarse…” (FILIPENSES, 2: 6)

La NIV (New Intrenational Version) dice: "quien siendo Dios en su misma

naturaleza, no consideró la igualdad con Dios como algo para ser agarrado, pero
hizo nada de sí mismo, tomando la misma naturaleza de un siervo, siendo hecho
en la naturaleza humana. Y siendo hallado en aspecto como un hombre él se
humilló y llegó a ser obediente a la muerte ¡aún la muerte en una cruz!".

Los trinitarios piensan que este versículo de la escritura describe a dos personas
en la Deidad, Dios el Padre y Dios el Hijo. En su opinión, el hijo tenía la misma
naturaleza del Padre pero no era el Padre. Ellos afirman que el Hijo divino se
encarnó, no el Padre, Muchos trinitarios aún sostienen que en la encarnación este
Hijo divino se sometió o se vació a sí mismo de muchos de sus atributos como
Dios. Incluyendo la Omnipresencia.

Desde el punto de vista de la Unicidad, Jesús no es Dios el Hijo, sino que El es

todo Dios, incluyendo el Padre y el Hijo. Entonces, en su Divinidad, El es
verdaderamente, igual a, o idéntico a Dios. La palabra "Igual" aquí significa que la
naturaleza divina de Jesús era la misma naturaleza de Dios el Padre. Jesús no se
despojó de sus atributos de la Deidad, pero en cambio se despojó a sí mismo de
su dignidad y se sus prerrogativas legítimas como Dios, en tanto que moraba entre
los hombres como un ser humano. El Espíritu de Jesús, que es Dios mismo,
nunca perdió nada de su Omnipresencia ni de su Omnipotencia.
Este versículo se refiere solamente a las limitaciones que Jesús se impuso a sí
mismo en la relación a su vida como un ser humano.

"La revelación de Jesucristo, que Dios le dio” (Apocalipsis 1:1)

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 EL MONOTEÍSMO

Aquí hallamos una distinción entre el Espíritu eterno de Dios y el Hombre Cristo,
Solamente el Espíritu podía dar la revelación de los acontecimientos del tiempo
del fin. Además, la Deidad de Cristo no era un producto de su humanidad, pero dé
la unión divina, la humanidad era un producto de la Deidad. El libro de Apocalipsis
revela no solamente las cosas del porvenir sino también la Deidad de Jesucristo y
el conocimiento de ambos asuntos debe venir del Espíritu de Dios. De entrada
aprendemos que El Apocalipsis revela a Jesús como Dios, porque en el capítulo 1
Juan vio una visión de Jesús en todo el poder y la gloria de Dios.

“…y de los siete espíritus que están delante de su trono” (Apocalipsis 1:4)

Esta frase aparece en Apocalipsis 1:4, 3:1, y 5:6. ¿Describe a siete personas en la
Deidad? No. Pero si algunos aplicaran la misma lógica a esta frase que ellos usan
con otras frases de las Escrituras, entonces ellos tendrían a siete personas del
Espíritu. La Biblia nos deja saber, sin embargo, que hay solamente un Espíritu (1ª
Corintios 12:13; Efesios 4:4). ¿Por qué entonces habla Apocalipsis de siete
Espíritu? Debemos recordar que Apocalipsis es un libro lleno de simbolismos,
Además, siete es un número muy simbólico en la Biblia representa con frecuencia
la perfección, el cumplimiento, o la plenitud.

Entonces, los siete Espíritu de Dios realmente indican la plenitud o la perfección

del Espíritu de Dios. Es una manera de enfatizar la totalidad del Espíritu de Dios.
La frase también se refiere a los siete aspectos del Espíritu registrado en Isaías
11:2 sobre todo porque Isaías y Apocalipsis describen a los siete Espíritus como
perteneciendo a Jesús.

Esto conduce a otro punto: La Biblia no identifica a los siete Espíritus distintos, ni
siquiera como una persona distinta. En cambio, Juan nos dice claramente que los
siete Espíritus pertenecen a Cristo Jesús (Apocalipsis 3:1, y 5:6). Más adelante en
el libro, Juan describió al Espíritu en términos singulares (Apocalipsis 22. 17).

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 EL MONOTEÍSMO
Entonces, los siete Espíritus representan simbólicamente la plenitud y el poder del
único Espíritu Santo, quien es real e indiscutiblemente el Espíritu de Jesús.
“Y vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el
trono” (Apocalipsis 5:7)

Apocalipsis 5:1 describe a Uno en el trono en el cielo con un Libro (rollo) en su

mano derecha. Luego los versículos 6-7 representan un Cordero que viene y toma
el Libro de la mano derecha del que está sentado en el Trono. ¿Significa esto que
hay dos personas de Dios? No. Nuevamente, debemos recordar que Apocalipsis
es eminentemente simbólico, de hecho, sabemos que el pasaje mencionado es
simbólico. Primeramente Juan no vio al Espíritu invisible de Dios, porque el mismo
Juan dijo que ningún hombre ha visto jamás a Dios (Juan 1:18. 1ª Juan 4:2). De
hecho, ningún hombre puede ver a Dios (1ª Timoteo 6:16).

Apocalipsis 5:5 dice que un "León” abriría el libro, pero en el versículo 6 Juan vio
“un Cordero", y dice que el Cordero fue muerto pero está como vivo y "en pie".
Tenía siete ojos, lo que simboliza los siete Espíritus o el Espíritu en siete
manifestaciones de Dios (Verso 6), y la Omnisciencia de Dios, el Cordero tenía
siete cuernos, que significan la plenitud del poder de Dios o la Omnipotencia de
Dios, por que los cuernos en la Biblia simbolizan generalmente el Poder (Zacarías
1:18-19; Apocalipsis 17:12-17).

Toda la descripción de esta escena demuestra la naturaleza simbólica del pasaje,

para poder comprenderlo tenemos que aprender quién es el que está en el Trono
y quién es el Cordero.

Apocalipsis 4:2 y 8, describen al que está en el trono como “el Señor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir”. Sin embargo, en
Apocalipsis 1:8, Jesús se describe a Sí Mismo como "el Señor, el que es, el que
era, y que ha de venir, el Todopoderoso" (Apocalipsis 1:11-18 y 22:12-16), para
unas pruebas adicionales de que Jesús es quién habla en Apocalipsis 1:8).

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 EL MONOTEÍSMO
También el que está en el Trono es el Juez (Apocalipsis 20:11-12). Y sabemos
que Jesús será el Juez de todos (Juan 5:22,27; Romanos 2:16 y 14: 10-11). Por
lo tanto podemos concluir que es Jesús con todo su poder y Deidad.
El Cordero es el Hijo de Dios, Cristo Jesús en su humanidad, particularmente en
su papel sacrificial. El Nuevo Testamento indica a Jesús como el Cordero que
ofreció su Sangre por nuestros pecados (Juan 1:36, 1ª Pedro 1:19) por eso
Apocalipsis 5:6 describe al Cordero como muerto. Dios no podía morir y no murió;
solamente la humanidad de Jesús murió. Entonces, el Cordero representa a Jesús
solamente en su humanidad como el sacrificio por el pecado.

El resto del capítulo 5 también prueba esto al describir al Cordero como nuestro
redentor. Que este Cordero no es solamente un ser humano ordinario, es evidente
puesto que El tiene la plenitud del Espíritu de Dios, incluyendo la omnisciencia y
omnipresencia (Verso 6). El tiene otros papeles como el León de la tribu de Judá y
como la raíz de David (Verso 5), La figura del León denota el papel real de Cristo y
justifica su genealogía como descendiente del rey David.

Jesús era de la tribu de Judá (Mateo 1:1-3. Lucas 3:33), la cual era la tribu real a
partir de la época de David. El León es el símbolo de Judá como gobernador
(Génesis 49:9-10), La raíz de David se refiere al papel de Cristo como la fuente de
David (Creador) y el Dios de David.

Otro hecho apoya nuestro punto de vista sobre que el Cordero representa a Jesús
en su humanidad más bien que como una segunda persona en la Deidad. La
razón por la que el Cordero aparece es porque El debe abrir el libro sostenido por
Dios. Muchos opinan que este libro es el título de propiedad de la Redención.
Otros lo ven como un simbolismo de los misterios y de los planes de Dios de
cualquier modo, se requirió un ser humano para abrir, porque Dios no nos redimió
ni se reveló a Si mismo a nosotros en su papel de Dios trascendente.

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 EL MONOTEÍSMO
El utilizó su manifestación en carne humana como el medio tanto para revelarse a
sí mismo a nosotros, como para ser nuestro redentor, (Levítico 25:25-27). El
Cordero por tanto representa la humanidad de Cristo.
Podemos concluir que la visión de Apocalipsis 5, representa simbólicamente las
dos manifestaciones y los dos papeles de Cristo Jesús.

Como Padre, Juez, Creador y Rey, Él se sienta sobre el trono, porque en su

Deidad El es el Señor Todopoderoso.

Como el Hijo, El aparece como un Cordero muerto "inmolado" porque en su

humanidad El es el sacrificio ofrecido por nuestros pecados.

Juan no vio al Espíritu invisible de Dios, pero él si vio una visión que retrataba
simbólicamente a Jesús en el trono en su papel como Dios y como un Cordero en
su papel como el Hijo de Dios sacrificado por el pecado.

Si alguien insiste en que es literal este pasaje que es tan claramente simbólico,
entonces tendría que concluir de todos modos que Juan no vio a dos personas de
Dios. Sino más bien que él vio a un Dios en el trono y a un Cordero real cerca del
trono. Esto no es lógico, pero revela que son vanas las tentativas de los trinitarios
de hacer del pasaje un texto probatorio de una trinidad.

Otros versículos de Apocalipsis dicen claramente que ese Cordero no es una

persona distinta a Dios. En particular, Apocalipsis 22:1 y 3, que dicen: "del Trono
de Dios y del Cordero", refiriéndose al único trono de Apocalipsis 4:2 y 5:1.
Después de mencionar "Dios y el Cordero", Apocalipsis 22:3 habla de "sus
siervos" y el versículo 4, se refiere a "Su rostro" y a "Su Nombre".

El Cordero y la Gloria de Dios alumbran la nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:23),

sin embargo, el Señor Dios es la luz (Apocalipsis 22:5). Entonces, la expresión

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"Dios y el Cordero" se refiere a un solo Ser. La frase es referente a Cristo Jesús y
señala sus manifestaciones.

En conclusión Apocalipsis 5, que es simbólico, revela la unicidad de Dios.

Describe a uno en el trono, pero también describe a un león, a una raíz, y a un
cordero. ¿Revela esta descripción a cuatro en la Deidad? Ciertamente no. En
cambio, hay solamente UNO en el trono, el león, la raíz y el cordero, todos
representan en forma simbólica las características y cualidades del que es digno
de abrir los sellos del libro.

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