Perspectivismo en Nietzsche y Ortega y Gasset

PERSPECTIVISMO
DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA DE ORTEGA. CONSISTE EN AFIRMAR DOS COSAS:

QUE TODO CONOCIMIENTO EST ANCLADO SIEMPRE EN UN PUNTO DE VISTA, EN UNA
SITUACIN, Y, MS BSICAMENTE, QUE EN SU PROPIA ESENCIA LA REALIDAD MISMA ES
PERSPECTIVSTICA, MULTIFORME.
Podemos entender la teora de la perspectiva propuesta por Ortega y Gasset si la
comparamos con dos teoras que l mismo considera incompatibles con la suya:
el objetivismo: Ortega tambin la llama dogmatismo: si existe la verdad tiene

que ser una y la misma para todo individuo, toda cultura y toda poca, por tanto
slo prescindiendo absolutamente de las peculiaridades del sujeto que busca el
conocimiento podremos alcanzar la descripcin verdadera del mundo. El
objetivismo identifica la individualidad con el error y el subjetivismo. Para esta
doctrina la idea de la perspectiva es un absurdo, pues, si existe la verdad, sta
tiene que estar ms all de cualquier perspectiva, debe ser algo universal y
eterno. Ha sido el punto de vista dominante durante toda la historia de la filosofa,
en
particular
por
los
distintos
racionalismos;
el subjetivismo: es la doctrina totalmente opuesta al objetivismo: los rasgos

del sujeto cognoscente, su idiosincrasia, determinan todo tipo de conocimiento
que pueda alcanzar. El objetivismo considera al objeto como el nico responsable
de las apariencias de las cosas, el subjetivismo defiende todo lo contrario, afirma
que dichas apariencias son subjetivas, meros productos de las peculiaridades del
sujeto. Considera que no es posible la verdad universal puesto que toda verdad
est influida o determinada por el modo de ser del sujeto que la alcanza. El
subjetivismo es relativismo y, en ltimo trmino, escepticismo.
Ortega considera que el perspectivismo que defiende le permite superar ambas

teoras: a la base tanto de una como de otra se encuentra una tesis ms primordial, la
tesis segn la cual la realidad no puede ser ms que una, que no puede presentar ms
que una sola cara. El objetivismo considera que es posible alcanzar dicho aspecto de la
realidad y que, por lo tanto, la verdad tiene que ser nica y estar fuera del tiempo y
del espacio; el subjetivismo que no es posible alcanzarla y que nunca podemos salir de
nuestra subjetividad. La novedad de la propuesta de Ortega consiste en afirmar que la
realidad no es una sino mltiple, que la perspectiva no la impone el sujeto sino la cosa
trascendente. La perspectiva es algo de la realidad, la realidad ofrece muchas caras,
de ah que si el espectador cambia de lugar cambia la perspectiva, pero si un
espectador es sustituido por otro en el mismo lugar la perspectiva permanece idntica.
La perspectiva es el resultado de la influencia de la realidad en el sujeto cognoscente.
El error del objetivismo es hacer del objeto el nico responsable del conocimiento, el
error del subjetivismo es subrayar en exceso el papel del sujeto. La verdad est en la
comprensin de que ambos, el sujeto y el objeto, son inseparables.
El objetivismo es una teora incorrecta pues, dice Ortega, toda experiencia de
conocimiento inevitablemente debe descansar en un punto de vista, y por lo tanto,
debe ser mltiple. La divergencia entre los mundos que se le presentan a cada sujeto,
a cada poca, a cada cultura, no es algo falso, es algo real. Ms an, si distintos
sujetos afirmasen experimentar el mundo del mismo modo tendramos que decir que
lo que experimentan no es real sino una ilusin, un producto de su imaginacin. Lo
peculiar de cada ser no le estorba para captar la verdad sino que es el rgano por el
cual puede ver la porcin de realidad que le corresponde. Si tuviese algn sentido la
nocin de verdad universal y absoluta, sta slo sera posible con la reunin de todas
las perspectivas, no privilegiando una (la supuestamente verdadera) frente a las
dems (las supuestamente falsas); naturalmente esto nos es imposible a los hombres
y slo podramos referirlo a Dios.
Pero, dice Ortega, tambin es falso el subjetivismo. El que las perspectivas sean
distintas no las hace falsas, no es un signo de nuestra imposibilidad de alcanzar la
realidad. La realidad misma es mltiple, perspectivstica. Hay muchos paisajes, y todos
ellos verdaderos. La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Una
realidad que se ofrezca de modo idntico a distintos espectadores es un imposible, tan
absurdo como un punto de vista absoluto, un punto de vista que est ms all de las
determinaciones que cada tiempo y espacio impone.
La dimensin perspectivstica de la realidad no se limita a los aspectos
perceptuales, como los colores, los sonidos, las figuras espaciales, alcanza tambin a
las dimensiones ms abstractas de la realidad, los valores y las propias verdades. Del
mismo modo que nuestros ojos son los rganos receptores de los aspectos visuales de
las cosas y slo las pueden captar en sus dimensiones perspectivsticas, nuestra mente
es como un rgano perceptor de verdades. Nuestra mente nos predispone para captar
ciertas verdades y ser ciegos a otras, y lo mismo ocurre con cada pueblo y cada poca,
que tienen tambin su peculiar modo de ver la verdad, su peculiar punto de vista. Slo
si nos concebimos como seres abstractos, fuera del tiempo y del espacio, podemos
creer en el privilegio de una perspectiva frente a otra. La nica perspectiva falsa es la
que pretende ser la nica, la verdad no localizada, no dependiente de ningn punto de
vista; y esto es el racionalismo y la mayor parte de la filosofa. Frente a esta razn
pura del racionalismo, Ortega propone una razn que sea capaz de integrar la
dimensin perspectivstica de la realidad, una razn vital e histrica La razn vital nos
muestra que las diferencias individuales, las peculiaridades de cada pueblo y de cada
momento histrico, no son impedimentos para alcanzar la realidad, al contrario, son el
rgano gracias al cual pueden captar la realidad que les corresponde. Cada individuo
es un punto de vista esencial, insustituible.
Ortega y Gasset, al igual que Nietzsche, reivindica la idea de perspectiva como consecuencia de
la importancia extrema que atribuye a la vida, su fragilidad, contingencia y multiplicidad.
PERSPECTIVISMO
TEORA CONTRARIA AL OBJETIVISMO. AFIRMA QUE TODA TESIS RELATIVA AL MUNDO, TODO
CONOCIMIENTO, EST INFLUIDA POR LAS PECULIARIDADES DEL SUJETO COGNOSCENTE.
Varias dcadas antes que Ortega y Gasset, Nietzsche defiende el perspectivismo:
toda representacin del mundo es representacin que se hace un sujeto; la idea de que
podemos prescindir de la situacin vital del sujeto, de sus rasgos fsicos, psicolgicos,
histricos o biogrficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda
ser (la idea de la posibilidad de un conocimiento objetivo) es un absurdo. Nietzsche
considera imposible el conocimiento de la realidad en s misma, pues toda afirmacin,
toda creencia, toda teora del mundo depende del punto de vista de la persona que la
ha creado. Ms an, todo ser dotado de algn grado de conocimiento, de alguna
capacidad para representarse el mundo (por ejemplo porque pueda percibirlo de algn
modo), es tan buen testigo del mundo como nosotros, los seres humanos. Nuestro punto
de vista no es mejor para una correcta descripcin de la realidad que el de otras especies
animales (sencillamente porque no hay ninguna descripcin mejor ni peor, todas valen
lo mismo). Abstraer al sujeto equivale a pretender representarse el mundo sin sujeto;
es una contradiccin: representar sin representacin! Quiz existen cien mil
representaciones subjetivas. Si se abstrae la nuestra humana, queda entonces la de la
hormiga. y si se abstrae toda vida menos la hormiga, de veras sta sera el hilo del que
pendera la existencia? S, el valor de la existencia pende del hilo representado por los
entes dotados de sensibilidad (La inocencia del devenir).
No existe ningn dato, ninguna experiencia, no contaminado por un punto de vista,
por una interpretacin. La caracterstica del mundo del devenir es la de ser informulable,
falso, contradictorio. El conocimiento y el devenir se excluyen. As pues, no existen
hechos que nos sean dados inmediatamente; slo manejamos interpretaciones. No es
posible un criterio de verdad (por ejemplo el famoso criterio cartesiano de la claridad
y la distincin), no existen los datos puros a partir de los cuales podamos construir un
saber objetivo. Y no podemos encontrar datos o verdades primeras ni en nuestro
conocimiento del mundo exterior, el mundo que llamamos fsico, ni tampoco en el mundo
interior. La posicin de Nietzsche es tan radicalmente contraria a la posibilidad de
encontrar una verdad absoluta que ni siquiera cree posible lo que podra parecer la
verdad ms verdadera, el cogito cartesiano: tampoco el mundo de la mente se nos
muestra en su pureza, nuestro conocimiento de la mente propia est tan influido por
prejuicios como lo est el conocimiento del mundo exterior. Los hechos de conciencia
no son ms inmediatos que los hechos externos, estn construidos exactamente
igual. El perspectivismo nietzscheano parece ser una forma de relativismo y
subjetivismo.

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DOCTRINA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA DE ORTEGA. CONSISTE EN AFIRMAR DOS COSAS:

el objetivismo: Ortega tambin la llama dogmatismo: si existe la verdad tiene

el subjetivismo: es la doctrina totalmente opuesta al objetivismo: los rasgos

Ortega considera que el perspectivismo que defiende le permite superar ambas

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