Parash 41 Pinjs

Nmeros 25:10 29:40 (30:1)

Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.!
2.!
3.!
4.!
5.!
6.!
7.!
8.!

25:10 26:4
26:5-51
26:52 27:5
27:6-23
28:1-15
28:16 29:11
29:12-40 (heb. 30:1)
Maftir: 29:35-40 (heb. 30:1)

Haftar: 1 Reyes 18:46 19:21

Los Escritos Mesinicos: Juan 15:1 17:26
Pinjs
Significa boca de serpiente.
Comentarios
Primera aliy, 25:10 26:4
25:11 Pinjs, hijo de Elazar, hijo del sacerdote Aharn, ha apartado mi furor de los hijos de Israel
porque demostr su celo por m entre ellos, y en mi celo no he destruido a los hijos de Israel.
(LBLA revisada) Pinjs, el nieto del Sumo Sacerdote Aharn, haba tomado una lanza y con

ella haba matado a un jefe israelita y una madianita que haban cometido fornicacin
abiertamente en el campamento de Israel, profanando el Nombre de HaShem. Anteriormente
haba salido una orden divina a los jefes para ejecutar todos aquellos que se haban unido a
Baal-Peor, cf. 25:4-5.
El Talmud1 dice que Pinjs no era cohn antes de ejecutar a Zimr. Slo Aharn y su familia
y su futura descendencia haban sido designados como sacerdotes. Pero como Pinjs ya haba
nacido cuando Aharn y sus hijos fueron instalados como sacerdotes, l no tena el derecho
de ser cohn, cf. xodo 28:1. Sin embargo l perteneca a la familia del sumo sacerdote y por
esto tena una posicin de liderazgo nato. Por lo tanto, Pinjs no haba tomado la justicia en
1

Zevajim 19.

sus propias manos como individuo, sino como parte del liderazgo del pueblo haba ejecutado
la justicia y la ira del Eterno contra los pecadores. Su genealoga es mencionada, entre otras
cosas, con el fin de mostrar que l era parte del liderazgo y tena el derecho de hacer lo que
haba hecho. l actu como agente de HaShem, con autoridad delegada, obedeciendo el
mandamiento en 25:4 ejectalos delante de HaShem a plena luz del da. El celo de Pinjs
fue elogiado por el Eterno y recompensado con un pacto especial para l y sus descendientes.
Si l no hubiera actuado de esa manera, la ira de HaShem hubiera destruido a los hijos de
Israel. El acto de Pinjs salv al pueblo e hizo que el Eterno le diera a l un sacerdocio
perpetuo.
En el pecado de los hijos de Israel con el becerro de oro murieron 3,000 de todo Israel, pero
en la plaga que vino por el pecado con Baal-Peor murieron 24,000. Aunque esta cifra
corresponde a un mediano de 2,000 por cada tribu, la tribu de Shimn fue la ms afectada por
la plaga.
Un poco de levadura leuda toda la masa. Pero al condenar y extirpar los actos pecaminosos
de una parte del pueblo, el resto del pueblo es salvado. La plaga ces cuando Pinjs ejecut
la ira de HaShem contra los pecadores.
Si nosotros no combatimos el pecado en nuestras propias vidas y en las congregaciones, y en
la sociedad en la que vivimos, crecer como un cncer y nos matar. No podemos ser
indiferentes ante la injusticia, la mentira y otros pecados. Si andamos en tinieblas, no hay
sangre que nos limpia de todo pecado, cf. 1 Juan 1:7.
25:12 Por tanto, di: "He aqu, yo le doy mi pacto de paz... (LBLA) En el texto hebreo, la palabra
para paz, shalom, tiene un aparente defecto. La letra vav, que corresponde a la letra o,
est partida. Si as fue escrito en el original por qu HaShem escribi la palabra para paz
completa, shalom, con una letra no completa? Hay una opinin que dice que Pinjs slo tuvo
justicia en su mente cuando ejecut a los pecadores, sin tener una actitud de misericordia. Por
eso el pacto con l no fue perfecto. Las Escrituras ensean que no hay paz en la sociedad si
no hay justicia. Est escrito que el fruto de la justicia es shalom, cf. Hebreos 7:2, donde
primeramente habla de justicia y luego de paz, cf. Salmo 72:1-4; 85:10; Isaas 32:17; 48:22;
57:21; 60:17. Sin embargo, la paz no es perfecta si slo se emplea la justicia, sin tener
misericordia. Adems no es correcto sentir slo venganza sino tambin debe haber un
sentimiento de pena por los que son ejecutados. Es posible que Pinjs no tena una actitud de
misericordia a la hora de ejecutar la justicia. De esta manera slo reflejaba una parte del
carcter de HaShem que es justo y misericordioso a la vez. Pinjs tena un celo por la justicia,
pero le faltaba la misericordia, y por eso el pacto de paz no fue completo.
Como Yesha es la imagen del Dios invisible, l est lleno de gracia y de verdad, de
misericordia y de justicia, en perfecta armona, cf. Juan 1:14.
En 1 Crnicas 6:4-8 est escrito:
Elazar engendr a Pinjs y Pinjs engendr a Avisha, Avisha engendr a Buk y Buk
engendr a Uz, Uz engendr a Zerajy y Zerajy engendr a Meraiot, Meraiot engendr a
Amary y Amary engendr a Ajitov, Ajitov engendr a Tsadok y Tsadok engendr a
Ajimats

Tsadok (Sadoc) fue un descendiente de Pinjs (Finees). l fue sacerdote en tiempos de David
el rey, cf. 2 Samuel 8:17. En el nuevo diccionario Certeza2 est escrito:
SADOC& (heb.! tsadok, justo).! Hijo! de! Ahitob,! que! fue,! segn! 1! Cr.! 6.1ss,! 50ss,!
descendiente! de! Eleazar,! tercer! hijo! de! Aarn.! Fue! sacerdote! de! la! corte! de! David!
juntamente!con!Abiatar!(2!S.!8.17)!y!tuvo!a!su!cargo!el!arca!(2!S.!15.24s)R!tom!parte!en!
el!ungimiento!de!Salomn!como!sucesor!de!David!cuando!Abiatar!apoy!a!Adonas!(1!R.!
1.7ss).!l!y!sus!descendientes!cumplieron!funciones!sumo!sacerdotales!en!el!templo!de!
Salomn! hasta! su! destruccin! en! 587! a.C.! Ezequiel! restringe! a! la! familia! de! Sadoc! los!
privilegios!sacerdotales!en!su!nuevo!ordenamiento,!sobre!la!base!de!que!slo!ellos!fueron!
inocentes!de!la!apostasa!bajo!la!monarqua!(Ez.!44.15ss).!En!el!segundo!templo!los!de!la!
familia! de! Sadoc! retuvieron! el! sumo! sacerdocio! en! forma! continuada! hasta! el! 171! a.C.,!
cuando!fue!transferido!a!Menelao!por!Antoco!IVR!incluso!despus!de!esto!un!sacerdocio!
sadoquita!presidi!sobre!el!templo!judo!en!Leontpolis,!Egipto,!hasta!que!Vespasiano!lo!
cerr!poco!despus!del!70!d.C.!La!comunidad!de!Qumrn!se!mantuvo!leal!al!sacerdocio!
de!Sadoc!y!esperaba!su!restauracin.!

El gran escriba Ezr era descendiente de Pinjs, cf. Esdras 7:1-5.

Durante el reinado mesinica se restaurar la familia de Pinjs por la lnea de Tsadok, segn
Ezequiel 40:46; 43:19; 44:15; 48:11-12. HaShem no quebranta sus promesas. Hasta que
pasen el cielo y la tierra, los descendientes de Tsadok sern sacerdotes delante de l.
El Midrash 3 ensea que durante el primer templo hubo 18 descendientes de Pinjs que
sirvieron como sumos sacerdotes. En el segundo templo hubo 80 sumos sacerdotes
descendientes de Pinjs.
25:14 El nombre del hombre de Israel que fue muerto con la madianita era Zimri, hijo de Salu,
jefe de una casa paterna de Shimn (LBLA revisada) La tribu de Shimn tena problemas
para dominar su instinto sexual. El ejemplo de su jefe produjo mucho pecado entre ellos y
por lo tanto la plaga que vino sobre los hijos de Israel hizo morir a muchos de la tribu de
Shimn, de modo que al comparar los dos ltimos censos se ve una reduccin considerable
en esa tribu.
26:1 Y aconteci despus de la plaga, que HaShem habl a Mosh y a Elazar, hijo del sacerdote
Aharn, diciendo (LBLA revisada) En este versculo vemos como HaShem destaca la
importancia de la plaga antes del censo. Esto nos ensea que la plaga tiene mucho que ver
con el resultado del censo.
Segunda aliy, 26:5-51
26:5b la familia Este texto nos muestra la importancia de la familia en Israel. La palabra
mishpaj familia, es mencionada 84 veces en esta aliy. Esto nos ensea una verdad muy
importante, que a HaShem le importa muchsimo la familia.

2
3

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones
Certeza) 2000, c1982.
Sifr.

26:5-51 En este pasaje vemos el aumento y la disminucin de las tribus desde el ltimo censo.
Algunas tribus aumentaron considerablemente, otras perdieron bastante, pero el resultado
final fue muy parecido al anterior, con slo 1,820 personas de diferencia.
Nombre tribu
Reuvn
Shimn
Gad
Yehud
Yisajar
Zvuln
Menash
Efrayim
Binyamn
Dan
Asher
Naftal
SUMA

Primer censo
46,500
59,300
45,650
74,600
54,400
57,400
32,200
40,500
35,400
62,700
41,500
53,400
603,550

Segundo censo
43,730
22,200
40,500
76,500
64,300
60,500
52,700
32,500
45,600
64,400
53,400
45,400
601,730

Diferencia
-2,770
-37,100
-5,150
1,900
9,900
3,100
20,500
-8,000
10,200
1,700
11,900
-8000
-1,820

Si todas las tribus hubieran crecido como la tribu de Menash, con un 63.7 % de aumento en
38 aos, el pueblo entero hubiera tenido unos 384.450 varones ms, en total 988.000. La falta
de crecimiento es debido al pecado en el pueblo. La falta de entrega a la obediencia a los
mandamientos es la mayor causa de la falta de crecimiento en el pueblo judo. Las guerras y
la asimilacin que han causado que el pueblo judo no sea muy grande son resultados de la
falta de compromiso con la Tor. El pueblo de Israel podra haber sido el ms numeroso de
todos los pueblos del mundo si la Tor hubiera sido la regla de vida para la mayora. Este
censo fue la base para el reparto de la tierra durante el tiempo de Yehosha.
26:14 Estas son las familias de los shimonitas: veintids mil doscientos. (LBLA revisada) En
Nmeros 1:23 est escrito:
los enumerados de la tribu de Shimn fueron cincuenta y nueve mil trescientos. (LBLA
revisada)

Al comparar estos dos textos vemos que la tribu de Shimn haba perdido 37,100 personas
desde el censo anterior. Fue severamente daada por la plaga porque su jefe haba abierto
una la brecha por medio de su pecado con Kozb, la mujer midianita. Anteriormente Mosh
tambin se haba unido a una mujer midianita, Tsipor, pero hubo una gran diferencia entre
su unin con ella y esta unin por causa de Baal-Peor. La esposa de Mosh mostraba seales
de obediencia a la fe de Israel, pero las mujeres midianitas que se acercaron a los hijos de
Israel en esta ocasin estaban engaando a los hijos de Israel para que se entregaran a la
idolatra.
Los midianitas eran descendientes de la unin que hubo entre Avraham y su tercera esposa
Ketur, cf. Gnesis 25:1-4.

Tercera aliy, 26:52 27:5

26:54 A la (tribu) ms numerosa aumentars su patrimonio, y a la menos (numerosa) reducirs
su patrimonio. A cada una segn sus contados le ser entregado su patrimonio (LBLA
revisada) Segn Rash, este censo fue la base para el reparto de la tierra en el tiempo de
Yehosha. Los que tenan 20 aos o ms y fueron incluidos aqu obtuvieron un patrimonio
en la tierra.
26:55 Pero la tierra se dividir por suerte. Recibirn su heredad segn los nombres de las tribus
de sus padres. (LBLA revisada) Segn Rash, las reas personales de la tierra fueron
distribuidas en el tiempo de Yehosha tomando en cuenta el nmero de personas que entraron
en la tierra, segn este ltimo censo, cf. 26:53, y el nmero de personas que salieron de
Egipto, cf. 26:55. Cada familia recibi terrenos que correspondan al nmero de varones que
entraron en la tierra prometida. Sin embargo, ellos tenan que dividir sus partes entre ellos
mismos de acuerdo con el nmero de sus antepasados que haban salido de Egipto.
Ejemplo de
reparto:
Los dos hermanos
Alef y Bet salieron
de Egipto. Alef tena
tres hijos y
Bet slo tena uno.

Los cuatro recibieron

primero cuatro
porciones iguales en
la tierra.

Sin embargo, ellos

tenan que devolver
cada uno su porcin

a sus padres que

haban salido de
Egipto y haban
muerto en el desierto.
El terreno de las
cuatro porciones
fue dividido por la
mitad entre los dos
hermanos Alef y Bet.

De esta manera cada

uno de los hijos de
Alef recibi 1/3 de la
herencia de su padre,
que corresponde a 2/3
de una porcin. Y el
hijo de Bet recibi
toda la herencia
de su padre, que
corresponde a dos
porciones enteras.

26:59 Y el nombre de la mujer de Amram era Yojeved, hija de Lev, que le naci a Lev
en Egipto; y ella dio a luz de Amram, a Aharn, a Mosh y a su hermana Miryam
(LBLA revisada) La Tor destaca el hecho de que Yojeved era hija de Lev. En
este caso tenemos que entender la palabra hija como descendiente, no como
hija directa. Si hubiera sido hija directa de Lev tendra varios cientos de aos
cuando dio a luz a Mosh. Este texto nos ensea que ella tom muy en serio su
procedencia. Es posible que esta actitud de apego a la familia y a su propia tribu se
haya trasladado a su hijo Mosh. La identidad Israelita y levita le impactaron tanto
que a pesar de su educacin egipcia pudo mantener su identidad. El impacto de la
identidad israelita es evidente en el alma de Mosh segn xodo 2:11 donde est
escrito:
sali a sus hermanos uno de sus hermanos (LBLA)
Mosh nunca perdi el sentimiento de pertenencia a su pueblo y a su tribu. Su
madre jugaba un papel importante en esta identificacin tan fuerte, por esto ella es
llamada hija de Lev.
Cuarta aliy, 27:6-23
27:4 Por qu ha de desaparecer el nombre de nuestro padre de entre su familia slo
porque no tuvo hijo? Dadnos herencia entre los hermanos de nuestro padre.
(LBLA) Aqu hay un asunto de legislacin en cuanto a la herencia de la tierra de

Israel. Las diferentes porciones de la tierra de Israel fueron entregadas slo a los
varones. Los hijos varones heredaban la porcin de tierra que haba recibido su
padre. Cuando una hija se casaba obtena el beneficio de la herencia de su esposo.
En este caso haba cinco hijas de Tselofjad que reclamaban la herencia de su padre.
La idea original fue que cada uno de los varones de los hijos de Israel, a partir de
los 20 aos de edad, que salieron de Egipto, tuviera una herencia en la tierra
prometida. Los conversos no tenan el derecho de heredar la tierra. Este plan fue
aplazado hasta la siguiente generacin y en este caso Tselofjad, que haba muerto
en el desierto, no tena hijos que pudieran obtener una porcin en la tierra. Las cinco
hijas se presentaban ante Mosh y explicaban su caso. Mosh consult a HaShem
para saber qu hacer en este caso y en otros casos cuando no haba varones
herederos.
27:7-8 Las hijas de Tselofjad tienen razn en lo que dicen. Ciertamente les dars
herencia entre los hermanos de su padre, y pasars a ellas la herencia de su padre.
Adems, hablars a los hijos de Israel, diciendo: "Si un hombre muere y no tiene
hijo, pasaris su herencia a su hija... (LBLA revisada) HaShem contesta y dice

que cuando no hay hijos, las hijas heredan la tierra.

La herencia tribal y de la tierra viene por la va del padre.
27:15-23 Como Mosh ya no puede ser el lder del pueblo, l ruega al Eterno que supla
esa necesidad. En su oracin y la respuesta del Eterno encontramos trece principios
muy importantes en cuanto al liderazgo:
1.! Un lder es puesto por HaShem. Si no es as, est destinado al fracaso.

2.! Un lder est puesto por encima del pueblo. La posicin del lder no es
lo mismo que su valor como persona humana. Hay una posicin superior
del lder, sobre el pueblo, cf. Mateo 24:45.
3.! El lder principal debe ser un varn. Una mujer en el liderazgo debe
estar sometida a un varn.
4.! Un lder tiene que saber salir delante del pueblo. En primer lugar se
refiere a la capacidad de hacer guerra y derrotar a los enemigos. Mosh
mismo hizo guerra contra los dos gigantes Og y Sijn. En segundo lugar
significa que un lder tiene que ser el primero en dar buen ejemplo delante
del pueblo. Tambin significa que un lder no puede estar con el pueblo
todo el tiempo. Necesita apartarse para buscar al Eterno. Mosh se apart
y estuvo mucho tiempo con HaShem a solas, sin que el pueblo lo viera. Lo
mismo hizo Yesha.
5.! Un lder tiene que saber entrar delante del pueblo. Esto se refiere en
primer lugar a la vuelta de la guerra. Tambin significa que el pueblo tiene
que ver a su lder, tener acceso a l. Un lder que no aparece delante del
pueblo, con el tiempo perder su posicin en el corazn del pueblo. El
pueblo le necesita y, por lo tanto, tiene que ser accesible. Es necesario
tener equilibrio entre estas dos cosas, salir y entrar. Uno de los problemas
ms importantes en los lderes es el desequilibrio ente estos dos. Algunos
se apartan demasiado, y otros nunca se apartan.
6.! Un lder tiene que hacer que el pueblo salga. Un pastor hace que las
ovejas salgan a los pastos. Las saca fuera de su situacin encerrada.
Mosh sac a los hijos de Israel de Egipto. Un lder tiene que tener la
capacidad de hacer que el pueblo tome decisiones de cambio, para que
salgan de donde estn y encuentren libertad.
7.! Un lder tiene que hacer que pueblo entre. Hay momentos cuando las
ovejas necesitan intimidad unas con otras en el redil, sin influencias de
fuera. Es un momento de afirmar la identidad como rebao y de revisin
interna. Un lder tiene que tener la capacidad de formar a los integrantes
de su pueblo para que se amen y se identifiquen como un cuerpo. El lder
tiene que ensear al pueblo a entrar en la presencia del Eterno.
8.! Un lder tiene la misma funcin que un pastor de ganado menor. El
Salmo 23 y Juan 10 nos ensea que un pastor hace que a las ovejas no les
falte nada. Un buen pastor no busca sus propios intereses, sino los del
rebao.
9.! Un lder tiene que tener un buen espritu. HaShem dio testimonio del
espritu de Yehosha. Tena un espritu diferente al resto del pueblo, que
es una actitud interior ms afn al Eterno que los dems. El espritu del
lder se proyecta sobre el pueblo.
10.!Un lder tiene que ser dotado con hod (majestad, esplendor, grandeza,
dignidad, gloria, y hermosura). No puede tener una semblanza de

flojera. Necesita caminar erguido, sabiendo que ha recibido un manto de

autoridad desde el cielo. Es un reflejo de Aquel que es luz y por lo tanto
debe irradiar con su sola presencia.
11.!Un lder tiene que vivir delante del Eterno, y consultar con l. Para ser
un buen lder hay que vivir la vida privada como si fuera en pblico,
siempre teniendo en mente que est delante de la presencia del Eterno, de
sus ngeles y de los malos espritus. Acurdate que siempre tienes mil ojos
mirndote. Realmente no existe la vida privada, y un lder tiene que ser
bien consciente de ello. As como es en privado, va a ser en pblico.
Un lder consulta con el Eterno antes de tomar decisiones, incluso en las
cuestiones pequeas.
12.!Un lder tiene que hablar las palabras del Eterno. Para que la palabra
del lder sea con autoridad y respaldo del cielo, tiene que haber comido la
Tor y luego tiene que hablar conforme a ella. As el pueblo obedece las
rdenes del lder, porque tienen origen divino, cf. 1 Pedro 4:11.
13.!Un lder tiene que ser reconocido por el pueblo. Un rey sin pueblo es un
fracaso. Un pueblo sin rey es un desenfreno. Un buen rey con mucho
pueblo constituyen un potencial para el bien. Un buen lder no impone su
liderazgo sobre otros. En el Reino los lderes son puestos por HaShem y
luego reconocidos por el pueblo. Tiene que haber un equilibrio entre
imposicin y permisividad.
27:18 Y HaShem dijo a Mosh: Toma a Yehosha, hijo de Nun, hombre en quien est
el Espritu, y pon tu mano sobre l (LBLA revisada) Mosh recibi la orden de
poner sus manos sobre Yehosha. El propsito de la imposicin de manos es triple:
1-! Identificacin
2-! Transmisin
3-! Instalacin
En muchas ocasiones hay una combinacin entre estas tres, como en el caso de
Yehosha bin Nun, que fue instalado en su ministerio como sucesor de Mosh por
la imposicin de las manos de Mosh, delante del pueblo, cf. Nmeros 27:23, y al
mismo tiempo le fue transmitido un espritu de sabidura, como est escrito en
Deuteronomio 34:9:
Y Yehosha, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Mosh
haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le escucharon e hicieron tal
como HaShem haba mandado a Mosh. (LBLA revisada)

Cuando la imposicin de manos tiene el propsito de transmitir algo, puede haber

dos tipos de transmisin:
1-! Transmisin de pecado, como en el caso de los machos cabros en yom kipur
y otros animales que son sacrificados.

2-! Transmisin de espritu y poder, como en el caso de las sanidades y

liberaciones hechas por medio de Yesha y sus discpulos y cuando el
Espritu de santidad fue dado a los discpulos, cf. Hechos 8:18.
Quinta aliy, 28:1-15
28:2 Ordena a los hijos de Israel, y diles: "Tendris cuidado de presentar mi ofrenda,
mi alimento para mis ofrendas encendidas, aroma agradable para m, a su tiempo
sealado. (LBLA) En el resto de esta parash encontramos un resumen de los

sacrificios que toda la comunidad tiene que entregar en los tiempos sealados:
28:3-8
28:9-10
28:11-15
28:16-25
28:26-31
29:1-6
29:7-11
29:12-34
29:35-38

Diarios, maana y tarde.

Semanales, cada shabat.
Mensuales, cada rosh jdesh.
Anuales, en pesaj y jag hamatsot.
Anuales, en bikurim, shavuot.
Anuales, en yom teru.
Anuales, en yom hakippurim.
Anuales, en sucot.
Anuales, en shemin atseret.

El texto de 28:1-8 est incluido en las oraciones de shajarit, por la maana, y minj,
por la tarde.
En las horas cuando se presentaban los sacrificios diarios en el templo, junto con el
incienso, fue el momento para presentarse delante del Eterno en oracin.
En Lucas 1:10 est escrito:
Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora de la ofrenda de
incienso. (LBLA)

El que daba un animal para ser sacrificado en el templo tena que estar presente en
el momento del sacrificio de su animal. Sin embargo, cuando se ofrecan los
sacrificios de toda la nacin no poda estar presente todo el pueblo. Por esta razn
se establecieron grupos de israelitas que pudieran estar presentes como
representantes del resto del pueblo durante los sacrificios. Como hubo 24 grupos
de sacerdotes y levitas que se turnaban para servir, tambin hubo 24 grupos de
israelitas, habitantes de Yerushalayim y de todas las ciudades del pas, que se
turnaban para venir al templo para estar presentes durante los sacrificios que fueron
dados por todo el pueblo.
Las oraciones judas estn conectadas con los sacrificios que haba en el templo,
como est escrito en el Daniel 6:10:
Cuando Daniel supo que haba sido firmado el documento, entr en su casa (en
su aposento superior tena ventanas abiertas en direccin a Yerushalayim), y como
lo sola hacer antes, continu arrodillndose tres veces al da, orando y dando
gracias delante de su Dios. (LBLA revisada)

En Hechos 3:1 est escrito:

Y Kefa y Yojann suban al templo a la hora novena, la de la oracin. (LBLA

revisada)

a su tiempo sealado Las ofrendas tienen que presentarse en un tiempo

sealado. Lo mismo sucede con las oraciones, tienen su tiempo lmite. No se puede
orar shajarit a las tres de la tarde. Cada cosa en tu tiempo.
El tiempo es muy importante para HaShem. A nosotros nos toca santificar el
tiempo. Es parte de nuestro servicio al Eterno hacer las cosas a su tiempo, no fuera
de tiempo, como est escrito en Eclesiasts 3:1-15:
Hay un tiempo sealado para todo, y hay un tiempo para cada suceso bajo el cielo:
tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo
plantado; tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de derribar, y tiempo de
edificar; tiempo de llorar, y tiempo de rer; tiempo de lamentarse, y tiempo de
bailar; tiempo de lanzar piedras, y tiempo de recoger piedras; tiempo de abrazar,
y tiempo de rechazar el abrazo; tiempo de buscar, y tiempo de dar por perdido;
tiempo de guardar, y tiempo de desechar; tiempo de rasgar, y tiempo de coser;
tiempo de callar, y tiempo de hablar; tiempo de amar, y tiempo de odiar; tiempo
de guerra, y tiempo de paz. Qu saca el trabajador de aquello en que se afana? He
visto la tarea que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que en ella se
ocupen. El ha hecho todo apropiado a su tiempo. Tambin ha puesto la eternidad
en sus corazones; sin embargo, el hombre no descubre la obra que Dios ha hecho
desde el principio hasta el fin. S que no hay nada mejor para ellos que regocijarse
y hacer el bien en su vida; adems, que todo hombre que coma y beba y vea lo
bueno en todo su trabajo, eso es don de Dios. S que todo lo que Dios hace ser
perpetuo; no hay nada que aadirle y no hay nada que quitarle; Dios ha obrado as
para que delante de l teman los hombres. Lo que es, ya ha sido, y lo que ser, ya
fue, y Dios busca lo que ha pasado. (LBLA)

El factor tiempo es muy importante en todo el consejo del Eterno. Uno puede hacer
cosas buenas fuera de tiempo y est haciendo mal. Cada cosa tiene su tiempo.
28:3 Y les dirs: "Esta es la ofrenda encendida que ofreceris a HaShem: dos corderos
de un ao, sin defecto, cada da como ofrenda de ascensin continua. (LBLA
revisada) El korbn tamid, sacrificio continuo, de los dos corderos al da, fue

costeado por el medio shekel que el pueblo dio una vez al ao como tributo para el
templo. El sacrificio de la maana cubra los pecados cometidos durante la noche
y el sacrificio de la tarde cubra los pecados que haban sido cometidos durante el
da.
28:3, 6, 8 ofrenda encendida por qu se repite esta frase tres veces? HaShem est
enfatizando la necesidad de presentar las ofrendas con fuego. Nuestra entrega tiene
que ser acompaada con un corazn ardiente, para que sea un olor agradable para
l.
Lo mismo sucede con la libacin. El vino no puede arder sobre el fuego, por eso
haba un canal en un lado del altar, donde se derramaba el vino delante del Eterno
como libacin. Sin embargo el vino tena que arder, ser fermentado. El texto de la
Tor exige que sea una bebida fermentada, embriagante, shejar,4 cf. v. 7. El vino
4

Strong H7941 shkr, shay-kawr', From H7937; an intoxicant, that is, intensely alcoholic
liquor: - strong drink, + drunkard, strong wine.

ha pasado por un proceso de fermentacin y tiene ms ardor que el jugo de uva

lo cual es necesario para que sea aceptable como ofrenda de libacin. Encontramos
all el mismo principio que en la ofrenda encendida. Tiene que haber fuego en el
corazn cuando estamos orando, para que sea aceptable delante del Eterno. Esto
nos ensea que las oraciones sin kavan, sin intencin clara, son intiles, y no
llegan al cielo como olor fragante. Pongamos fuego y fermentacin en nuestras
oraciones delante del Eterno!
28:9-10 El shabat ofrecers dos corderos de un ao, sin defecto, y dos dcimas de una
ef de flor de harina mezclada con aceite, como ofrenda de cereal y su libacin. El
sacrificio de ascensin de cada shabat ser adems del sacrificio de ascensin
continuo y de su libacin. (LBLA revisada) En el shabat hay una ofrenda

adicional, aparte de los dos corderos diarios. Esta ofrenda se llama musaf,
adicional. De all viene la oracin llamada musaf en el sidur, el libro de oraciones.
28:11 Tambin, al principio de cada mes, presentaris un ofrenda de ascensin a
HaShem: dos novillos y un carnero, y siete corderos de un ao, sin defecto (LBLA
revisada) En la luna nueva se ofrecen dos novillos, un carnero y siete corderos,
harina, aceite, vino y un macho cabro, adems de los dos corderos diarios. Esto
nos ensea que en cada luna nueva HaShem espera una nueva entrega total por
nuestra parte. El total de animales ofrecidos en rosh jdesh son 10+1. Como hemos
dicho antes, el nmero diez representa la totalidad. Los diez animales que se dan
en ofrenda de ascensin son smbolos de nuestra entrega total. El macho cabro nos
habla de la muerte del Mesas por nuestros pecados. La cantidad de un hin es casi
la misma que un galn. Una ef contiene aproximadamente 25 litros.
Otros textos que hablan del novilunio, rosh jdesh, se encuentran en Nmeros
10:10; 1 Samuel 20:5, 18; Salmo 81:3-5; 104:19; Isaas 66:23; Ezequiel 45:17;
Colosenses 2:16-17.
Sexta aliy, 28:16 29:11
28:26 Tambin, el da de los primeros frutos, cuando presentis una ofrenda de cereal
nuevo a HaShem en vuestra (fiesta de) las semanas, tendris santa convocacin;
no haris trabajo servil. (LBLA revisada) Aqu est escrito que la fiesta de las

semanas es vuestra. Esto nos ensea que las fiestas no solamente son del Eterno,
cf. Levtico 23:2. HaShem comparti sus fiestas con Israel para ser momentos de
encuentro y de alegra delante de l. Por eso estn mencionadas como vuestras
fiestas sealadas, cf. 29:39; Juan 5:1; 6:4; 7:2.
Sptima aliy, 29:12-40 (heb. 30:1)
29:13 Y ofreceris una ofrenda de ascensin, una ofrenda encendida como aroma
agradable a HaShem: trece novillos, dos carneros, catorce corderos de un ao, que
sean sin defecto (LBLA revisada) En sucot se sacrifican en total 70 toros, uno

por cada una de las naciones gentiles que existan originalmente, segn Gnesis 10.
As que sucot es la fiesta de las naciones. En el reino mesinico todas las naciones
estarn obligadas a celebrar sucot, como est escrito en Zacaras 14:16-19:

Y suceder que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron contra
Yerushalayim subirn de ao en ao para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos,
y para celebrar la fiesta de los Tabernculos. Y suceder que los de las familias de
la tierra que no suban a Yerushalayim para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos,
no recibirn lluvia sobre ellos. Y si la familia de Egipto no sube ni viene, entonces
sobre ellos no habr lluvia; ser la plaga con la cual HaShem herir a las naciones
que no suban a celebrar la fiesta de los Tabernculos. Este ser el castigo de Egipto
y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los
Tabernculos. (LBLA revisada)

Si uno hace la cuenta de la cantidad de animales que fueron ofrecidos durante el

tiempo de los dos templos, sin contar las ofrendas voluntarias y dems sacrificios
personales, llegamos a ms de un milln de animales. Un milln de animales no
fueron suficientes para quitar los pecados del pueblo de Israel. Nadie fue liberado
de la inclinacin al mal, como est escrito en Hebreos 10:11:
Y ciertamente todo sacerdote est de pie, da tras da, ministrando y ofreciendo
muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados.
(LBLA)

Nadie fue hecho perfecto por estos sacrificios, como est escrito en Hebreos 10:1:
Pues ya que la Tor tiene la sombra de los bienes futuros y no la forma misma de
las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que ellos ofrecen continuamente
ao tras ao, hacer perfectos a los que se acercan. (LBLA revisada)

Todos constituyen una proyeccin proftica hacia el sacrificio del Mesas, que tiene
la capacidad de quitar el pecado del mundo y por medio del cual tenemos acceso
hasta el trono del mismsimo cielo, como est escrito en Hebreos 10:14, 17, 19-22.
Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos para siempre a los que son
santificados Y NUNCA MAS ME ACORDAR DE SUS PECADOS E
INIQUIDADES Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar
al Lugar Santsimo por la sangre de Yesha, por un camino nuevo y vivo que l
abri para nosotros por medio del velo, es decir, su carne y puesto que tenemos un
gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena
certidumbre de fe, teniendo nuestro corazn purificado de mala conciencia y
nuestro cuerpo lavado con agua pura. (LBLA revisada)

Baruj HaShem!
Mashaj en esta parash
25:10-13 Pinjs recibe un pacto perpetuo de paz para ser sacerdote. De semejante manera
Yesha recibi su sacerdocio segn el orden de Malki Tsedek para la eternidad,
Salmo 110:4; Hebreos 7:17.
25:13 Por la muerte de una persona israelita hubo liberacin para el resto del pueblo. De
la misma manera la muerte de Yesha trajo redencin para Israel y el mundo,
Efesios 1:7; 1 Juan 2:2; Hebreos 9:12, 15.

27:16 De la misma manera como Yehosha fue puesto sobre el pueblo de Israel, Yesha
ha sido puesto por HaShem sobre los hijos de Israel y el mundo entero, Mateo 28:18;
Hechos 2:36.
27:17 Yesha es el buen pastor que Mosh pidi que el Eterno diera a los hijos de Israel,
Juan 10:11, 14.
27:18 Yehosha tena espritu. De la misma manera Yesha recibi el Espritu de
HaShem para convertirse en HaMashaj, Hechos 10:38.
27:20 Yesha tiene la dignidad del Padre que lo instal en su ministerio, Juan 1:14; 14:7,
9; .
27:21 Yesha da la palabra para que entren y salgan los hijos de Israel, Juan 10:9.
27:23 Yesha es el sucesor eterno de Mosh que introduce el pueblo de Israel en el mundo
venidero, Josu 1:2, 5, 6.
28:3-4 Yesha es el sacrificio continuo que est presente delante de HaShem maana y
tarde, Hebreos 7:27; 9:14; 10:12, 14; Revelacin 13:8.
28:9 Yesha est reflejado en todos los sacrificios adicionales de todas las fiestas
sealadas por el Eterno para los hijos de Israel.
En esta parash se encuentran los mandamientos nmero 400 405 de los 613:
400.! Precepto de las leyes de herencia, Nmeros 27:8-9.
401.! Precepto de ofrecer la ofrenda continua (tamid) todos los das, Nmeros
28:2-3.
402.! Precepto de ofrecer la ofrenda de musaf en el shabat, Nmeros 28:9.
403.! Precepto de ofrecer la ofrenda de musaf en el novilunio, Nmeros 28:11.
404.! Precepto de ofrecer la ofrenda de musaf en shavuot, Nmeros 28:26.
405.! Precepto de escuchar el shofar en yom teru, Nmeros 29:1.