N o n N o b i s D o m i n e , N o n N o b i s S e d N o m i n e Tu o D a G l o r i a m

Julio 2015
Especial 1

Revista

Especial
De las Damas

Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ - ESPAA

Revista Digital
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ-ESPAA

Julio 2015

Molina de Segura,

Directora:
D. Fuensanta Santos de la Rubia
Contacto: [email protected]
Gabinete Editorial:
D. Juan Antonio Cabezos Martinez
D. Agustin Ibaez Aguirre
D. Aurelio Ballesteros Verdu
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Murcia

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OCTUBRE
Viaje a Santiago
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Ntra. Sra. de la Victoria.

DICIEMBRE
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Colaboradores:
D Emilia Alburquerque
D Claudia Llanes Beltran
D Paz Mirete
D Maria Luisa Gran Amors
D Kar El
D M de las Mercedes Yzquierdo Muoz
D Encarna Requena
Enmaquetado:
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de Propiedad Intelectual. Derechos de edicin reservados por la Hermandad Soberana de Damas
y Caballeros del Temple. Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del Editor.

El Grial ndice

E d i t o r i a l .................................................................3
Benemritus........................................................4
Simbologia del Sigillum Militum Xpisty

Fuensanta Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Presencia Templaria en Olivenza

Emilia Alburquerque ........................................................................

La Cruz de las Ocho Beatitudes

11

Maria Luisa Gran Amors ................................................................. 18

Templarios en Amrica
Karina Elizabeth Gonzalez ............................................................ .. 24
El Juramento Templario
Encarna Requena ........................................................................ ... 28
El Grial y el Islam en el Temple
M delas Mercedes Izquierdo ............................................................ 30
Acercamiento al Reiki
Paz Mirete ................................................................................. 39
Leonor de Aquitania La Gran Dama de la Edad Media
Claudia Llanes .............................................................................. 42
Corresponsal Miguel Mercurio................................................. 49
Discurso Vela de Armas Eneas Prior Hsdct.Osmtj............... 51
Comunicado Juan Antonio Ortega Prior Ocait............................ 54
Galeria de Fotos....................................................................... 55
Normas de Publicacin.............................................................. 57
Contraportada........................................................................... 58

Editorial

Hypatia

Yo, la que alguna vez se sent triunfante , fu arrojada del santuario,

como una golondrina me hizo volar por las ventanas,
y mi vida se fu consumiendo.
El me hizo caminar sobre las breas al borde del desierto
Me arranc la corona y me di daga y espada: esto es para t ..me dijo.
Enheduanna.

La Hermandad tiene entre sus objetivos la defensa de los derechos de mujeres y nios, pero no es
con nimo discriminatorio el objeto de sacar a la calle este nmero especial de la revista El Grial
escrito exclusivamente por Damas del Temple.
Es mas bien como homenaje a las mujeres que a lo largo de toda la Historia de la Humanidad se han
dedicado a escribir o al mundo de la Cultura frente a la oposicin de la sociedad de su poca y a
las que prcticamente se las ha relegado al olvido y al ostracismo, rara vez se ha tenido en cuenta el
punto de vista femenino, tradicionalmente a las mujeres se las consideraba incultas y sus opiniones
menospreciadas y ninguneadas sistemticamente.
Felizmente hoy en dia esto ya es historia aeja, pero no dejamos de notar que, an sobrevive una
cierta timidez en el sexo femenino a la hora de escribir y sacar a la luz pblica nuestro punto de
vista, pervive cierto pudor a la opinin general, humildad mal entendida, no es ocultando nuestro
espritu como beneficiamos a la sociedad ni al mundo, antes al contrario con un equilibrio mas
equitativo en esta sociedad tan masculinizada, el mundo ser mejor para todos, es imprescindible
que la energa femenina de la Diosa, de la Vida al fin y al cabo, se restaure ...o que nos parece que
es la bsqueda del Grial?.
Recordamos a la primera escritora de la Historia, mujer sacerdotisa acadia a la que le debemos las
primeras poesas, el primer texto literario se lo debemos a manos femeninas, Enheduanna que vivi
2.500 aos antes de Cristo.
Safo de Lesbos, 650 a.c. incluida por su calidad reconocida entre los nueve poetas lricos de
la literatura griega por los acdemicos de Alejandria, conform la Casa de las Servidoras de las
Musas, donde enseaba a las doncellas a recitar y componer poesas. Homero la llam la Dcima
Musa
En la religin budista el noveno libro de Khuddaka Nikaya est compuesto por versos escritos por
monjas budistas llamadas Theri 500 aos a.c. nite de Tegea vivi en el 300 a.c y fu una poeta
helena cuyas creaciones estn incluidas en la Antologia Griega.
No vamos a recordar sus historias en este nmero; pero sirva esta edicin Desde las Damas de
El Grial, como acicate, estmulo e invitacin a todas las Srores de cualquier Orden o Hermandad,
y, resto de estudiosas de cualquier especialidad vinculada con el Temple y el Medievalismo para
plasmar en esta revista sus creaciones, principalmente como regalo a la sociedad y en particular a los
hombres sabios que les agrada leernos.

Benemritus
No podamos por menos , en esta revista escrita por Damas Templarias, que rendirle un homenaje a quiz la
espaola mas Universal, Doctora de la Iglesia, Mstica y escritora; hija de judos conversos , Santa Teresa de Jess.
Si algo distingue a Teresa de Cepeda y Ahumada es el entusiasmo, la alegra y la valenta con el que vivi su
camino , su voluntad inquebrantable , su extraordinario trabajo sobre si misma, y su amor a la cultura en una
poca en la que a las mujeres les estaba vedada la educacin, venci todas las barreras impuestas a las mujeres
en la sociedad que le toc vivir mediante su trabajo, y, sus propias barreras mediante la oracin y una autocrtica
y autocuestionamiento incesante, y, en ocasiones brutal.
Santa Teresa era una mujer, bsicamente dinmica y activa a pesar de sus largas enfermedades, durante sus
convalecencias pasaba el tiempo leyendo como afirma ella misma en el libro de su vida, en 20 aos fund
17 conventos a lo largo de toda nuestra geografa, manteniendo el control entre ellos por medio de sus cartas y
comunicaciones, se enfrent a poderosos manteniendo una voluntad inquebrantable dentro de la obediencia
y humildad debida a sus confesores, a la Iglesia y superiores eclesisticos , como demuestra el hecho de que
marchando a fundar un Convento en Caravaca, le ordenaron que fuera para Sevilla y as lo hizo a pesar de sus
deseos, el libro de su vida que escribi por mandato de su confesor , en su prlogo dice :
Quisiera yo que, como me han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oracin y las mercedes que el
Seor me ha hecho, me la dieran para que por muy menudo y con claridad dijera mis grandes pecados y ruin vida.

Teresa de Jess se destaca por perseguir una bsqueda sin tregua de su iluminacin, de su perfeccionamiento
como ser humano, para ella lo que contaba era conseguir esa relacin personal de Amor con Dios al que percibe
en la figura de Cristo , tuvo grandes luchas interiores cuestionndose continuamente, y se acusaba y se castigaba
por todo lo que ella consideraba que no fuera acercarse a Dios y su Santa Voluntad.
Orientar toda nuestra vida a Cristo es la pretensin mxima de Santa Teresa, el ejemplo de Cristo, impregnarnos de la Humanidad de Cristo, alegrarnos en Cristo , buscar la iluminacin y el consuelo en la oracin enamorndonos de Cristo no desde la intelectualidad , sino desde el sentimiento, desde el Amor sencillo, como ella expresa no con oraciones compuestas sino con palabras conforme a sus deseos y necesidad (libro de la Vida 12,7).
Como nos dice Teresa podemos presentarnos delante de Cristo y enamorarnos de su Sagrada Humanidad ,
tenerlo con nosotros y hablar con l Qu mejor gua en nuestro Camino y en nuestras tribulaciones?
Dice el Papa Francisco en la parte final de la Carta al Obispo de vila en el V Centenario.
Querido Hermano con mi saludo cordial, a todos les digo Ya es tiempo de Caminar!! Caminando por los Caminos de
la Alegria , de la oracin, de la Fraternidad, del Tiempo vivido como Gracia. Recorramos los Caminos de la Vida, de la mano
de la Santa sus huellas nos conducen siempre a Jess. Por eso... Actemos que Ya es tiempo de Caminar!!

Cerramos este Homenaje con la oracin que escribi para sus monjas:
Nada te turbe,
nada te espante,
todo se pasa,
Dios no se muda,
la paciencia
todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene
nada le falta.
Slo Dios basta !

Simbologia del Sigillum Militum Xpisti

Fuensanta Santos de la Rubia

Avanzis en tiempos de guerra, retrocedis en tiempo de paz,

avanzando por la accin, regresando por la contemplacin, yendo
a combatir en la guerra, volviendo apaciblemente a la oracin; sois
caballeros en la batalla y como monjes en vuestra morada.
Jacques de Vitry. Obispo de Acre.

seal de la pobreza en la que viva la orden. La misma

Regla en su captulo XI dice:

Sigillum Militum Xpisti

aprecien la vida en la abstinencia y en el hecho de comer en

comn. Y nos parece justo que a cada uno de los caballeros
se les den iguales porciones de vino separadamente.
Y, en el captulo XXXV se recalca :

Como deben comer los caballeros

Por regla general, conviene que los caballeros coman de dos en
dos, para que con cuidado se provean unos a otros, para que

XXXV. Si les es lcito andar solos

No osen andar sin compaero o caballero ni de da ni de noche; y,
cuando se ospedasen, ningn caballero, escudero o sargento ande
por los alojamientos de otros, con motivo de verlos y hablarles, sin
licencia (como ya se dijo ms arriba).

Dos caballeros en un caballo: se es el sello por el que

ms se identifica a los pobres caballeros de Cristo, a
pesar de que no fue el primer sello que utilizaron. Pues
el primero fu el que llevaba la cpula de la roca.
El sello de los dos caballeros, enmarcado entre las
palabras SIGILLUM MILITUM XPISTI, Sello de los
Soldados de Cristo, fue instaurado y utilizado por vez
primera por el Gran Maestre Bertrand de Blanchefort
en 1167.
Bertrand de Blanchefort fue el reformador de La
Regla, quien introdujo los Retraits. Este Maestre
consigui del Papa Alejandro III el derecho a que los
Maestres del Temple pudieran ser llamados Maestre
por la Gracia de Dios, y a portar el Bastn de Mando
o Abacus.
A partir de 1190 se generaliz su uso por el Senescal
y el Vissitatore, el denominado Sigillum Consuetum,
segn el estupendo trabajo de Paolo Galiano Il Sigilli
dell,Ordine del Tempio -que tuvo la generosidad de
enviarme personalmente y, que me ha servido de apoyo
en la elaboracin del presente artculo -.
Evidentemente no es el nico sello que identifica
a la Orden, pero s el que ms ha trascendido y se
ha convertido por s mismo en Arquetipo de Los
Templarios, y , por ello este estudio.
Muchas teoras se han escrito sobre el simbolismo del
sello de los templarios. En unas se afirma que era en

Puede parecer que por esto motivo se pensaba que

muchas veces tenan que compartir cabalgadura, aunque
no parece razonable que dos caballeros fueran a
combatir en un caballo sobrecargado, adems del peso
adicional que significa mallas de hierro, espada, lanza,
etc.
Todos sabemos que, en la misma Regla se indica que
cada caballero tena a su disposicin tres caballos.
Parece que, el Sigillum representa el smbolo del signo
zodiacal de gminis, como smbolo del esoterismo
Templario y la dualidad. La dualidad ah!. la
dualidad!.
En muchas ocasiones la mejor manera de ocultar algo es
ponerlo bien a la vista, y, creo que, con respecto al sello
templario este es un buen ejemplo.
Desde que Hugues de Payens y los ocho caballeros
llegaron a Tierra Santa, el Rey les cede las ruinas de las
caballerizas del destruido templo de Salomn, y, durante
nueve aos se sumergen en el mas absoluto silencio.
Nada se sabe de su labor, aunque no es muy descabellado
pensar que, estaran
reconociendo
el
terreno, ponindose al
da de los problemas
de los santos lugares
y,
naturalmente
organizndose o
es que se nos escapa
que, una organizacin
de las dimensiones que
tenia el Temple no se
forma de la noche a
la maana sin un plan
previo?.

Es cierto adems que a partir de la bula Omne datum

optimun, el Temple poda elegir a los capellanes del
Maestre, al Maestre y al captulo sin autorizacin de la
autoridad eclesistica prxima; recibiendo la potestad de
construir sus propias capillas y cementerios.
Dependan nicamente del Maestre y del Papa. Esta
bula otorgaba a los templarios una independencia
completa. (1)

Como vemos, el lenguaje en el que San Bernardo

les habla es profundamente simblico. Se expresa de
una forma clara pero la doble intencin se marca
profundamente. No slo eran un nuevo gnero de
milicia, sino que adems representaron el gran cambio
social, artstico, arquitectnico y econmico en Europa.
San Bernardo en este fragmento se est refiriendo a los
Templarios como dignos portadores de la Armadura de
Dios:

antes de ser investidos Caballeros y a lo largo de toda

su vida.
No era una vida sacrificada puesto que, ingresaban de
forma totalmente voluntaria y elegan este arduo camino
de preparacin y desprendimiento de los intereses
personales en pos de la bsqueda de una metanoia
personal, una transformacin ntegra y la entrega tras
los mas altos ideales de desprendimiento y purificacin.

Indudablemente son estos valores los que propiciaron

que fueran un revulsivo para la transformacin de los
valores humanos; un cambio gradual que ellos intentaron
llevar a cabo hasta la extincin de la Orden. Despus
la inercia hara el resto. Los Templarios marcaron el final
de una poca y el inicio de otra bien diferente, con sus
luces y sus sombras: su influjo es innegable.

Carta a los Efesios .6:12 Porque nuestra lucha no es contra

enemigos de carne y sangre, sino contra los Principados y
Esto pone de manifiesto la preparacin espiritual y Potestades, contra los Soberanos de este mundo de tinieblas,
teolgica que reciban los que ingresaban en la orden contra los espritus del mal que habitan en el espacio.

Si olvidamos por unos momentos lo aparente y Y el Sigillum Militum Crhisti refleja los ideales de la
recorremos - leyendo entre lneas - la trayectoria de los Orden, el valor, la pobreza, la humildad y la fraternidad,
Templarios, su forma de conducirse y lo estricto de la esto ltimo bien reflejado en la Regla.
Regla a la que estaban sometidos, no deja de ser evidente
Dos Caballeros en un Caballo.
que haba otra motivacin mas profunda y secreta,
solo conocida por los iniciados, y colaboradores mas
allegados y que representaba la base de tan magnfica
organizacin.
Est claro y demostrado que adems de su propia
preparacin fsica y soberbio entrenamiento como
soldados, deban dedicarse a fondo en un trabajo
espiritual, indispensable proceso alqumico personal, es
decir transformador.
Convertir la piedra bruta en diamante no es labor de
un da ni de toda una vida, pero s es un ejercicio
indispensable para poder ser los protagonistas del gran
cambio social que se produjo en Europa ...cmbiate a
ti mismo y cambiaras el mundo o como dira el propio
San Bernardo en la Loa a la nueva Milicia:
ste es, vuelvo
a decir, el nuevo
gnero de milicia
no conocido en
siglos pasados; en
el cual se dan a un
mismo tiempo dos
combates con un
valor
invencible:
contra la carne y
la sangre y contra
los espritus de la
malicia que estn
esparcidos por el
aire .

Empecemos por los dos caballeros. En el cielo durante

el otoo e invierno es cuando se divisa ms claramente
la constelacin de Gminis: los gemelos.
Esta constelacin se halla grabada en el camino de
la luna tablas de Mul-Apin, y se corresponde segn
la mitologa griega a los gemelos Castor y Pollux , los
Dioscuros, que significa hijos de los Dioses. Pero no
eran iguales a pesar de ser gemelos: Castor era mortal
y Polux era inmortal y el mejor boxeador de su tiempo,
mientras que su hermano era admirado como soldado
y domador de caballos.

Asi canta Homero a Castor y Polux en sus Himnos:

Jano, el Dios romano bifronte, era el que miraba al

pasado y al futuro; hacia atrs y hacia delante; al que se
Canta, Musa de voz clara, a Cstor y Plux, los Tindridas,
que nacieron de Zeus Olmpico. Al pie de las cumbres del le consagr en mes de Enero, (Ianuarius) y la apertura
Taigeto los pari la augusta Leda, sometida en secreto por de las puertas solsticiales.
el Cronin encapotado de nubarrones. Salve, Tindridas,
caballeros sobre raudos corceles!
El que marcaba el inicio del ao y el que enseaba la

obligacin de vivir el amor y la justicia. Publio Ovidio en

De los Fastos, lo proclama como Dios anunciador de
un buen ao y de todos los inicios, le consagra el primer
da de cada mes y era el que bendeca la apertura de los
Templos sagrados. En esta obra es el mismo Jano quien
se proclama como guardin de las puertas del Cielo y
del Mundo.
Por lo tanto Jano era el Dios de las Iniciaciones, que
presida los Collegia Fabrorum, el gremio de los
constructores romanos. Las Fiestas consagradas a Jano
eran celebradas en los dos solsticios como nos indica
Ren Guenn en Simbolos Fundamentales de la
Ciencia Sagrada: en el Cristianismo, las celebraciones
de los dos solsticios se convirtieron en las fiestas de los
dos San Juan, el Bautista y el Evangelista.
Son estos gemelos la simbologa del amor fraterno,
del compaerismo. Pues, se cuenta que Polux que era
inmortal , suplic a su padre Zeus que no lo dejara
sobrevivir a su hermano. Y el Dios estremecido por
tal muestra de lealtad les concedi que pasaran su vida
de forma alterna entre: el aire superior y el Terapne o
Hades, bajo la tierra.
Y puso sus imgenes entre las estrellas: as naci la
constelacin de Gminis.
Por eso son smbolo de la dualidad, muerte, inmortalidad,
aire, tierra.
El arquetipo de los gemelos simboliza por ello el aspecto
celestial y terreno del ser humano y el combate interior
de la parte positiva y la negativa. Tambin la capacidad
de abnegacin o entrega y la parte destructora.
Y depende del grado evolutivo espiritual la victoria
de una parte sobre la otra. Esa dualidad integrada,
superada y dominada, es reflejo de las fuerzas contrarias
en equilibrio.
Gminis nace en el solsticio de verano regido por
Mercurio; el Dios Alado Hermes y su caduceo; el
mensajero, el Dios de los contactos humanos, la
diplomacia y la comunicacin, la utilizacin de la
espada de la palabra. Gminis representa adems la
unin de la parte femenina y la masculina, el intelecto y
la emocin, las tinieblas y la luz.
Y de nuevo el fuego tras la tierra y el aire. Refleja el
espritu al servicio de la personalidad, lo mental y lo
espiritual, la comunin de los opuestos, el ying y el
yang.

El nombre de Yohanan en hebreo significa Misericordia

de Dios y Alabanza a Dios, es decir la Misericordia
desciende mientras que la Alabanza asciende lo cual nos
lleva al comportamiento solar en los dos solsticios.
San Juan Bautista representa el que prepara los
caminos del Seor, el que Inicia al nefito a la nueva
vida, San Juan Evangelista refleja el aspecto esotrico
del cristianismo.

El Yelmo.

Es un elemento sagrado de poder en muchas culturas.

La lanza de Aquiles el hroe griego tenia la virtud de
sanar las heridas que l mismo ocasionaba , pero en
esta ocasin nos vamos a ceir en la simbologa del
Sigillum.
En el Cristianismo tenemos dos guerreros armados
con lanza, Miguel Arcngel y San Jorge, nacido en
Capadocia y que fue soldado romano. Los dos guerreros
de Dios. El uno Prncipe de la Milicia contra el Diablo; el
otro santo Patrn de la caballera medieval, luchando
contra el dragn. Es decir: San Miguel lucha contra las
acechanzas del peligro que viene de fuera, San Jorge
contra el propio dragn que todos llevamos dentro.
Dentro del Cristianismo las figuras que portan una lanza
personifican la Virtud.(2)

El Yelmo es un smbolo de potencia que aporta

invulnerabilidad e invisibilidad a quien lo porta al cubrir
la cabeza y el rostro; la cualidad de ver sin ser vistos.
De la Fragua de feso sali el yelmo de Hades, que lo
hacia invisible, y Hermes, en la Gigantomaquia, la guerra
entre gigantes de la mitologa griega vence, gracias a que
llevaba el yelmo de Hades, a Hiplito el Gigante.
Cuando se le asocia al gorro frigio simboliza la
elevacin y la sabidura del caballero, los altos ideales,
la determinacin de entablar la batalla contra el mal.
El yelmo en el Cristianismo, forma parte de la Armadura
de Dios, como protector de la mente del Iniciado,
atributo del poder que Dios nos otorga en la batalla
espiritual como afirma el apstol Pablo en su carta a los
Efesios:
Tomad el Yelmo de la Salvacin y la espada del Espritu,
que es la palabra de Dios Efesios 6:10-18Reina-Valera
1960
Y, en el Libro de Isaias 59, es Yahv quien arma a los de
Jacob: 17 Se puso la justicia como coraza, y el yelmo
de salvacin en su cabeza; como vestidura se puso ropas
de venganza, y se envolvi de celo como de un manto.

La Lanza.
La lanza es un arquetipo axial, eje cielo-tierra, en el
simbolismo cristiano elemento solar, que representa la
accin y la fuerza de Dios contra las fuerzas del mal,
de la esencia divina contra la materia grosera. Es una de
las armas ms antiguas que se conocen.
La unin de las puntas de piedra con una empuadura
de madera, signific un avance tecnolgico clave en
neandertales y se hizo de uso comn unos hace unos
300.000 aos.

El Escudo.
El escudo es un arma defensiva, el objeto que nos
protege de los embates del enemigo. En simbologa
representa el Universo. En cuanto el guerrero lo utiliza
como el cosmos que opone al caos, que representa al
adversario. Es el escudo arquetipo del bien que nos
defiende del mal.
En el canto XVIII de la Ilada, Tetis describe a su
desconsolado hijo Aquiles - al que el troyano Hctor
haba robado su armadura- , el encargo que ella le
iba a hacer a feso, de una armadura mas mgica y
poderosa que la anterior, y el Dios de la fragua, segn
el mismo canto:

Hizo lo primero de todo un escudo grande y fuerte, de variada encamina y pone en accin a la razn, a la parte analtica
labor, con triple cenefa brillante y reluciente, provisto de una de la mente: montura divina de la batalla espiritual.
abrazadera de plata. Cinco capas tena el escudo, y en la superior
grab el dios muchas artsticas figuras, con sabia inteligencia. Pegaso era el caballo de Zeus, que naci de la sangre de
All puso la tierra, el cielo, el mar, el sol infatigable y la luna
llena; all las estrellas que el cielo coronan, las Plyades, las
Hades, el robusto Orin y la Osa, llamada por sobrenombre
el Carro, la cual gira siempre en el mismo sitio, mira a
Orin y es la nica que deja de baarse en el Ocano.

Medusa cuando Perseo le cort la cabeza e hizo ganar

la batalla a Beleoforonte contra la Quimera. Y tambin
quien le entrega su rayo a Zeus. Es la sublimacin del
instinto que simboliza al iniciado.

En la tradicin islmica el Burak, simboliza rayo, luz

Simboliza pues el escudo en el sigillum, la coraza blanca cegadora,y fu el caballo que traslad a Mahoma
divina destinada a cubrir en la lucha santa al caballero; de la tierra al Cielo.
encarnando la fuerza de la virtud , de la rectitud de
intencin en la lucha justa. Como tambin afirma En el Apocalipsis, se representan en sus cuatro colores
Pablo en su carta a los Efesios ,6, 16; forma parte de la como simbologa de la Victoria, la Guerra, el Hambre y
armadura de Dios animando al Cristiano a que lo lleven la Muerte, y encarna en este episodio del Evangelio de
como smbolo de la fe y defensa contra las herejas del Juan tanto su valor positivo como negativo, ctnico y
demonio.
urnico; solar y lunar.
A la vez que cubre el escudo mediante su forma, el
diseo distingue el linaje y origen del caballero.
Apocalipsis 6:2, Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba
Por ello lleg a convertirse y formar parte de los blasones tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer.
Apocalipsis 6:4, Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo
familiares .

El Caballo.
Es quiz el caballo el animal con ms rica simbologa
en todas las culturas, tanto benficas como malficas.
El caballo es en s mismo un arquetipo y por s solo
necesitara de un estudio exclusivo y aparte. Pero vamos
a definir qu simboliza en el sigillum templi el animal
noble por naturaleza: es la montura que, inseparable del
caballero le conduce a su destino y le ayuda en la batalla.
Compaero pues en la paz y en la guerra, y, por lo tanto
smbolo asimismo de la batalla interior entre la parte
mental y anmica; instintivo e intuitivo, clarividente.
Simboliza la parte animal o primaria del ser humano, la
que lo gua hacia adelante, quien le ensea los secretos
que no son evidentes, la parte de la intuicin que

montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y

que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada.
Apocalipsis 6:5-6, he aqu un caballo negro; y el que lo montaba
tena una balanza en la mano. Y o una voz de en medio de los cuatro
seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un denario, y seis
libras de cebada por un denario; pero no daes el aceite ni el vino.
Apocalipsis 6:8, Mir, y he aqu un caballo amarillo y el que lo
montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue
dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con
espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra
.

En el sello templario pues, el caballo simboliza tanto la

intuicin como la fuerza fecunda viril, la potencia bien
dirigida por la voluntad del espritu de los jinetes hacia
ideales sublimes de justicia divina, Ley y Conocimiento,
ya que es el caballo el que da nombre al caballero
cuando este mismo se eleva a si mismo por la nobleza,
la generosidad y la rectitud en su camino.

Conclusiones:
La leyenda que rodea al Sigillum Militum Xpisti
quiere decir Sello de los Soldados de Cristo.
El caballo invariablemente camina hacia la izquierda,
en direccin al corazn, hacia el centro, indicando que
un guerrero de Cristo tiene que caminar buscando su
interior que es donde se libran las batallas ms arduas.

Los Caballeros Templarios ganan este nombre por su

emplazamiento en las ruinas del Templo de Salomn.
La imagen del primer sello del Temple y del anverso
del Sigillum, es la cpula de la Roca, el lugar donde
se cree que Abraham iba a sacrificar a su hijo Isaac;
el mismo lugar en el que Jacob tuvo su visin de la
escalera hacia el cielo segn nos narra el Gnesis, y
donde la tradicin musulmana emplaza el lugar en el
que el Profeta Mahoma ascendi a los cielos.
Situada en el Centro de Jerusalem, cuna y sitio sagrado
para las tres religiones monotestas; que alberga dentro
la Roca Fundacional, sobre la que la tradicin seala
que se hallaba el Sancta Sanctorum del Templo de
Salomn, el lugar donde habitaba Yahv. Es decir:
dnde se manifestaba la Shekinah o Presencia Divina.
De ah que simbolice para las tres religiones monotestas
el Centro de la Espiritualidad y, hasta cierto punto la
Colina Primordial (a esta imagen dedicaremos la segunda
parte de este estudio).

Bibliografia:

Vencerse, guiarse y perfeccionarse a uno mismo es

el objetivo de los Soldados de Cristo, armados con la
lealtad y el amor fraterno que debe imperar en la Orden
y la armona entre los hermanos como, reza el Salmo
133 equipados con la armadura de Dios, que simboliza
el yelmo, el escudo y la lanza.
El soldado de Cristo gana siempre sea cual sea el
resultado de la batalla como seala punto 2 del Sermn
exhortatorio de el De Laude de San Bernardo:
Tantas veces como entras en la pelea, tu, que combates en
las filas de una milicia profana, debes temer matar a tu enemigo
corporalmente y a ti mismo espiritualmente o quizs que l te
pueda matar a ti en cuerpo y alma. La derrota o la victoria del
cristiano se debe valorar no por la fortuna en el combate, sino por
los sentimientos del corazn.

I sigilli dellOrdine del Tempio de Paolo Galiano Revista Simmetria

n4 ao 2000/2001.
Georges Bordonove La vida cotidiana de los templarios en el siglo
XIII, pag. 26.
http://www.elolimpo.com/personaje/hermes
Biblia de Jerusalen, carta a los Efesios 6,12-17
Biblia de Jerusalen, Libro de Isaias 59Regla Primitiva de la Orden del Temple.
De Laude. Bernardo de Claraval.
Ren Guenn, Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada.
cap.xxxvII-xxxvIII
Publio Ovidio De los Fastos libro I pags. 12,13,14.
http://www.agenciasinc.es/Noticias/Miguelon-ya-fabricaba-lanzascon-empunadura-hace-500.000-aos
Diccionario de los Smbolos de ean Chevalier y Alain Gheerbrant.
Miranda B. Mittford. El libro ilustrado de Signos y Smbolos pag. 91.
La Iliada, canto XVIII.
Universitas Philosophica 56, ao 28: 23-59enero-junio 2011,
Bogot, Kosmos y Polis en el Escudo de Aquiles, de Alfonso Flrez
Flrez. vol.28, n.56, pp. 23-59. ISSN 0120-5323.

Fu ens anta Santos de l a R u b ia

Investigadora sobre el Temple , su Historia y Simbologia .

Dama Templaria de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA.
Directora y Editora de la Revista El Grial.

Trabajos Editados: Sobre el Libro de Caballeria, El Cuadrado Mgico del

Temple, Simbologia de la Espada , Los Templarios en la I Reconquista de
Almeria. Las Domus Eclessiae, Las Primeras Baslicas cristianas.

Presencia Templaria en Olivenza

Emilia Alburquerque Alvarez

Con el presente trabajo queremos poner de relieve la

presencia de la Orden del Temple en Olivenza, no solo
hasta el ao 1279, sino tambin tras la firma del Tratado
de Alcaices en 1297. A partir de 1307 aparecer con el
nombre de la Orden de Cristo.

La hiptesis de trabajo est basada en los restos y smbolos

que hoy en da pueden verse tanto en los monumentos
de la villa como en los nombres de sus calles, sobre todo
aquellas que se relacionan directamente con nombres
de santos templarios, as como en los usos costumbres y
canciones que todava hoy se dejan entrever, modificadas
con el paso de los aos, as como en la ejecucin de
danzas y en los restos del ordenamiento jurdico del
Fuero del Baylio, cuyo precedente podemos situar en A
Carta da Metade, de D. Dinis.
La catalogacin del ingente Archivo de la Santa Casa de
Misericordia, cuyo grueso documental est en portugus,
constituyndose en un archivo nico en Espaa, nos dio
la oportunidad de conocer la gran labor emprendida
por la reina Sta. Isabel, prorrogada por Da. Leonor de
Lancaster, instigadora de la fundacin de la Institucin
en 1501 en Olivenza, a semejanza de la de Lisboa. Sus
fondos, compuestos por casi 14.000 fichas y unos 325
legajos, hacen referencia a la gran cantidad de donantes
de la Institucin, censos, foros, rentas, asalariados,
cultosque manejaba, as como sus relaciones con sus
homnimas portuguesas.
La misma composicin de la Junta Directiva de la

Hermandad, compuesta por trece Hermanos nos

habla ya de la semejanza con Cristo y sus apstoles; los
donantes, muchos de los cuales eran caballeros profesos
de la Orden de Cristo, aventuran ya que esta Institucin,
en mi opinin, se erige en heredera de los pobres
caballeros de Cristo. No deja de ser sintomtico que
tanto en las tapas de sus libros de censos como en las
banderas que desfilan el Jueves de Endoenas aparezca
la Cruz de la Orden de Cristo.
El santoral que se conserva en las calles del centro de
Olivenza, viene a coincidir con los santos templarios
ms significativos. Asimismo eran bastantes las ermitas,
aunque aqu no estn recogidas, que llevaban el nombre
de dichos santos, al igual que las hornacinas en distintas
calles que pertenecan a gremios, como el de los
saboeiros (actual Calle Bravo Murillo) o en la calle del
Postigo o San Juan, en esta con la cruz de Cristo, que
nos indica la tolerancia de la Orden con los musulmanes
y judos; rua do Postigo, que separaba la colonia juda,
rodeada por calles cuyos nombres denotan profesiones
relacionadas con los judos como la Calle dos Oleiros
(nombre antiguo recuperado gracias a la accin de la
Asociacin Alm Guadiana, de la que formo parte).
Tambin en los usos y costumbres se puede entrever la
presencia templaria. Es es el caso de la danza a Santa
Luca o la de San Juan, las Maias o leyendas, como la
Virgen de las Nieves, canciones dedicadas a la Virgen
del Carmen y juegos infantiles

como el Sr. Don Gato, que no solo forman parte de este era el modelo terrestre de la Ciudad de Dios y que
las tradiciones de Olivenza, sino de otras partes de su destino estaba ntimamente ligado al destino universal.
Extremadura, tambin con presencia templaria.
La importancia de la Orden del Temple radica en el
hecho de que, tras alcanzar un inmenso poder de un
La Orden del Temple.
extremo a otro del mundo conocido, fuese la primera
tambin, y la nica, en conocer un trgico final: en la
Tras la muerte de Luis XVI, un espectador enardecido,
madrugada del 13 de Octubre de 1307, los templarios
consigui romper el cordn de seguridad formado por
franceses fueron arrestados, encarcelados y torturados
soldados y miembros de la Guardia Nacional; subi
por los agentes del rey de Francia, bajo la sospecha de
al patbulo y, mojando sus dedos en la sangre del rey
hereja; el papa, coaccionado por la poltica francesa,
muerto, salpic con ella a los ms prximos gritando: Yo
decidi suspender la Orden.
te bautizo, pueblo, en nombre de la libertad y de Jacques
de Molay! (ste haba sido el ltimo gran maestre de los
Tras su desaparicin, los templarios fueron infamados
templarios, quemado en la hoguera)
e ignorados pero tambin, y aqu reside lo novedoso,
sirvieron de base para la elaboracin de una leyenda que
an perdura en nuestros das y que tambin fue tema de
autores como por ejemplo Bcquer y Gil Carrasco.
La lucha contra el infiel, objeto primordial de las rdenes
militares, tena en el mundo mediterrneo dos frentes
abiertos: uno en las tierras orientales de Siria y Palestina
y otro en el extremo occidental de la Pennsula Ibrica.
Fue en esas regiones fronterizas donde el Temple
despleg verdaderamente su actividad militar. La regla
templaria, que quiz se remonte a finales de los aos 60
del siglo XII, enumera diez provincias: Jerusaln, Trpoli
y Antioquia en Oriente; Francia, Inglaterra, Poitou,
Aragn, Portugal, Apulia y Hungra, en Occidente.

Los primeros templarios llegaron a Tierra Santa para

cumplir con el objetivo de defender los Santos Lugares,
crucial para el proyecto de dominio universal de una
Iglesia romana; solo as pudo ser posible, tras un milenio
de cristianismo, la formacin en su seno de una milicia
de Cristo bajo la proteccin directa del Papado. La
Orden del Temple fue, como las otras rdenes, un
brazo armado de la Iglesia catlica. Con la fundacin de
estas pasaba a participar de forma activa y directa en los
asuntos blicos, aportando su propia milicia, compuesta
de cruzados ordenados para la observancia de una regla
monstica y entrenados en el arte militar.

La fuente del Cristianismo catlico fue el evangelio de

San Pablo, dirigido a los gentiles (no judos), forjando una
imagen de Jess como salvador que se haba sacrificado
en la cruz por toda la Humanidad y no slo por el
pueblo de Israel: as, el cristianismo saltaba los lmites
del nacionalismo mesinico judo y se transformaba en
una religin de mbito y aspiracin universales, dirigida
a todo el mundo. Posteriormente, los Padres de la Iglesia
iran incorporando elementos del legado de la civilizacin
grecorromana, cristianizados, sin ninguna duda, por la
Orden del Temple.
Una vez desaparecido el Imperio de Occidente como
realidad poltica, la Iglesia catlica se disputar con el
emperador bizantino la representacin del Imperio
universal, en su antigua e ntegra unidad.
La Orden del Temple como filial de la Iglesia romana,
acabara por constituirse en un verdadero Estado dentro
de otro Estado, lo que determinara su ascenso y su
cada posterior.

Ingresar en una orden monstica era retirarse de las

tentaciones seculares o mundanas, nico modo de
alcanzar la ascesis pura, esto es, el reino interior. De la
Organizacin y funcionamiento.observancia comn de una regla deriva el nombre de
clero regular para distinguirlo del clero secular (sacerdotes
y obispos ordenados para impartir los sacramentos). Los Los templarios tenan impuesta pues, una regla de tipo
monjes ilustrados del siglo X, que se haban consolidado monstico: no podan poseer nada, sino que tenan que
bajo el ala protectora del Imperio carolingio, crean que poner todo en comn.

Acogedores y caritativos con los que adoraban la

Cruz, fundaron hospitales en todos los pases en que
se ubicaron, especialmente en Jerusaln, en los que
cualquier extrao que enfermara poda encontrar sitio.
Los hermanos le servan y lo cuidaban hasta que se
restableca y luego le administraban el sacramento y
poda irse en paz, o bien, si mora, se encargaban de sus
funerales.
En el siglo XII haba un funcionario encargado de todas
las tierras occidentales, pero a partir de aproximadamente
el ao 1250, el cargo se dividi en dos, cuyos titulares se
llamaban visitadores. Haba uno para Francia, Inglaterra
y Alemania, y otro para la Pennsula Ibrica. Por debajo
de los visitadores exista toda una jerarqua de autoridad,
encabezada por los preceptores regionales. Po s e a n
unos 970 castillos y preceptoras templarias. En Pars y
Londres la Orden dispona de grandes complejos, que
eran centros de actividad administrativa y financiera que
afectaba no solo a las tierras del Temple, sino a los reinos
en general.

de centro local administrativo y de reclutamiento y, a

veces, aportaban apoyo logstico, asesora y financiacin
a los planes seglares de cruzada en el Prximo Oriente.
Al igual que para los propios templarios, estas casas
solan utilizarse como base para una familia ms amplia,
que inclua a asociados(afiliados)legos y pensionistas que
deseasen compartir los beneficios espirituales y materiales
de la Orden. En el escaln ms bajo de la jerarqua
estaban las pequeas preceptoras rurales, encabezadas
por dos o tres templarios, con frecuencia no de origen
caballeresco, quienes supervisaban las posesiones y
tierras, a veces organizadas al modo cisterciense.

La orden estaba integrada por los caballeros o frates

militares, los capellanes, los sargentos, agricultores y
artesanos. Al frente estaba el gran maestre, asesorado
por un Captulo General, convocado por este y al que
acudan los miembros del convento de Jerusaln,
Fuera de las grandes ciudades, parece ser que los los maestres provinciales y determinados miembros
templarios posean grupos de casas dispuestas alrededor distinguidos de las diferentes provincias en que la orden
de la mayor preceptora de la regin, que tenan la funcin estaba dividida.

ORGANIGRAMA ORDEN TEMPLARIA

GRAN MAESTRE
ESTADO MAYOR
PAERO

MARISCAL

SENESCAL

TESORERO
(Comendadores Generales)

SARGENTOS
SUB-MARISCAL

GONFALONERO

AFILIADOS
(hombres casados)
ORDEN TERCERA
(ayudas indirectas)
Elementos Auxiliares
(contratados)

TURCOPOLIER

D. Dinis y los Templarios en la

Comarca de Olivenza
La poltica seguida por Alfonso X con Portugal va a
definir lo que posteriormente har D. Dinis, su nieto. El
poder expansionista del rey castellano en la reconquista,
la ocupacin de ciertas plazas y la posesin del Algarve,
que no le corresponda al quedar en la parte izquierda
del ro Guadiana (lmite natural establecido por ambos
reinos para sus conquistas al musulmn) har posible,
gracias a la actuacin de la Orden del Temple( establecida
en Portugal desde 1228 gracias a la infanta D Teresa),
que las circunstancias sean, a partir de la subida al poder
del rey y la muerte de D. Sancho IV, muy diferentes para
Portugal.

La relacin de Portugal con la Santa Sede durante el

perodo comprendido entre los aos 1305-1318 est
relacionada con las cuestiones referentes a las rdenes
Militares: por un lado, en independizar la Orden de
Santiago en Portugal de Castilla y por otro, y tras la
extincin de la Orden del Temple por el Papa, en
procurar que los bienes de esta quedasen en la corona
portuguesa.

En el ao 1310 las autoridades eclesisticas convocaron

un Snodo en Medina del Campo (Valladolid), en el que
iban a ser escuchados todos los Hermanos templarios
de Hispania, tras lo cual fueron hechos prisioneros,
aguardando un indulto que nunca lleg. El 22 de Marzo
de 1312, en el Concilio reunido en Viena y tras las
amenazas del rey francs Felipe IV, el papa Clemente
V abola la Orden del Temple, determinando que los
El Tratado de Alcaices de 1297, de indudable factura bienes de la misma fuesen entregados a la Orden de los
templaria (lase Olivenza y el Tratado de Alcaices, de Hospitalarios, tambin una orden internacional.
Manuel Martnez) vendr a colocar las cosas en su sitio,
es decir, vendr a recuperar las tierras templarias que D. Dinis haba pactado previamente con su yerno
haban sido cedidas al Concejo de Badajoz, adems de Fernando IV de Castilla y su cuado el rey de Aragn, que
quedar establecidos los lmites fronterizos entre ambas dichos bienes pasasen a la corona. Ante la imposibilidad
naciones, inamovible hasta 1801(en lo que respecta a la de que esto sucediera, D. Dinis opt por crear, al igual
Pennsula) con la Guerra de las Naranjas.
que su cuado en Aragn (Orden de Montesa) la Orden
Militar de Cristo, tras la peticin hecha al papa Juan
La relacin de la Orden con Portugal difiere de la del XXII, instituida en 1319 por la Bula Ad ea exquibus.
resto de reinos peninsulares por varios factores: que la Por ella se ordenaba la recepcin de los bienes que
orden era borgoona, como la dinasta portuguesa; el haban pertenecido al Temple y que se estableciera
papel de ayuda que ejerce la orden en la lucha contra el su sede en Castro Marim bajo la regla de Calatrava,
musulmn y contra el castellano (segn algunos autores nombrando al abad del monasterio de Alcobaa como
por sus diferencias con la Orden de Alcntara); la visitador. El primer gran maestre de La Orden de Cristo
tutela que ejerce sobre el monarca portugus; la lucha fue D. Gil Martins, anteriormente maestre de la Orden
pertinaz de la Orden en la recuperacin de sus tierras y de Avs, aprobndose en 1321 los primeros estatutos.
,posteriormente y tras la desaparicin de esta, la tutela y
la proteccin que ejerce D. Dinis con la Orden , tras su La Orden del Temple en Portugal constituy un poder
excomunin por el Papa, cambindole solo el nombre a oculto cuya sombra se proyecta en muchos episodios y
la misma, pasando a denominarse Orden de Cristo.
decisiones trascendentales de su historia (posteriormente
ya con el nombre de la Orden de Cristo).

La Significacin del
Tratado de Alcaices
Siguiendo a Alfonso Franco en su libro La villa de
Olivenza, fueron los templarios quienes dieron el
nombre a la ciudad, Oliventia, levantaron un castillo, y
ocuparon el territorio hasta 1279, cuando lo entregaron
al concejo de Badajoz como consecuencia del acuerdo
de lmites que el Concejo llev a cabo con la Orden del
Temple. Pero en realidad fue un abandono momentneo,
ya que los efectos del Tratado de Alcaices, harn
posible que la Orden recupere sus tierras y no solo en
la zona de Olivenza (Martnez, Manuel) tras la firma del
mismo por D. Dinis.

Un ao despus de ser entregada a Portugal, Olivenza

recibe el ttulo de villa, una carta foral y el privilegio
de celebrar mercado los martes de cada semana,
concedindole a sus habitantes los mismos privilegios,
usos y costumbres que a los de Elvas, confirmada por D.
Manuel I y Juan III. En 1316 se le concedi una feria
anual, a celebrar del 1 al 15 de
Septiembre (costumbre que sigui manteniendo hasta
que la cambiaron al mes de Agosto).
En 1306 el rey ordena construir un torren junto a la
iglesia de Sta Mara que ordena levantar en 1310, ms
tarde del Castillo, reconstruida a comienzos del XVI.
D. Dinis impuls la llegada a la villa de nuevos pobladores
procedentes de otras partes del Alemtejo (Rosa y
Alberty). Alfonso IV la define como villa de realengo,
delimitando su territorio con respecto a Badajoz.
No hay ningn autor que seale ya la presencia de la
Orden de Temple en Olivenza, pero s la de la Orden
de Avs, iniciada con D. Juan de Avs, bastardo del rey
Fernando I que se apodera del trono portugus con
la ayuda de una parte de la nobleza. Sin embargo, a
mi entender, son muchos los restos de la Orden que
aparecen camuflados o no en el paisaje y paisanaje
de la ciudad. La Orden dej una huella indeleble en la
ciudad de Olivenza y, me atrevo a afirmar que la Orden
de Cristo tuvo muchos representantes en la Hermandad
de la Virgen de la Misericordia, la cual fue fundada en
1501 a imagen de la de Lisboa.
Olivenza hoy es lo que es gracias al Tratado de Alcaices
y al rey D. Dinis, o, si se quiere, a la Orden del Temple,
que fue quien lo inspir.

La

toros, siendo la carne de los mismos repartida por los

pobres, acompaada de pan y vino, y los tradicionales
carros de bueyes, designados como pesa. (Fiesta de
los Tabulerios, Bodos y creo que la de Sta. Luca en
Olivenza, llamada Fiesta de la Caridad de la que exista
una Hermandad, con un juez).
D. Jaime I el Conquistador, rey de Aragn, abuelo de
la reina Da. Isabel, tambin haba fundado, gracias a la
accin del padre Pedro Nolasco, un cuerpo de catorce
caballeros, de entre los ms nobles, para la redencin de
cautivos y seguramente este fue el origen de las futuras
Misericordias, que posteriormente llevara a cabo la
reina Da. Leonor.
Por su parte la reina
Doa Leonor, esposa
de Juan II, al dar
cuerpo y alma a
las
Misericordias,
cumpli dos objetivos
que se imponan
como una exigencia y
mejor eficiencia en la
prctica de la caridad
social y extendi
las siete obras de
misericordia de las
cofradas medievales
a las catorce obras de
misericordia, con una
doble consecuencia:
estaban abiertas a
todas las clases sociales y con un amplio programa de
asistencia social (el hombre todo y todos los hombres).

La Misericordia de Olivenza fue creada el 20 de

de 1501, cuando reunidos los justicias y
Hermandad de la Santa Casa Noviembre
oficiales de la villa de Olivenza con los nobles y el pueblo
de la Misericordia
se instituy la Cofrada de la Misericordia que cont con
el visto bueno del rey D. Manuel I el Afortunado, hijo
Fue la reina Santa Isabel, de Da. Leonor. En el ao 1520, por mandato real la
esposa del rey D. Dinis, la Cofrada se
que dio vida a las Cofradas
del Espritu Santo y la traslada a la ermita del Espritu Santo, extramuros de la
que con ayuda de este les cerca dionisiana ( Archivo Sta. Casa de Misericordia,
concedi unos Estatutos Leg. 4). As naci en Olivenza la Fraternitatis
de imperios (de ah el Misericordiae Institutio, como reza en una de las
Quinto Imperio que quera banderas que la Hermandad luce el Jueves Santo
crear el profesor ya fallecido o Jueves de Endoenas, que algn autor ha dado a
Agostinho da Silva, nombre conocer errneamente como del trinitario Frey Miguel
del Centro de Estudios de Contreras (confesor de la Reina Leonor). La Orden
Ibrico de Olivenza).A la de la Santsima Trinidad o Trinitarios fue fundada por
par de lo anterior, el rey Joao da Mata en 1197, para salvar a los cristianos
promovi las corridas de prisioneros de los turcos otomanos (www.paulinas.org)

Desde su fundacin, la Cofrada acapar numerosas

donaciones y tras la apertura del testamento del padre
Fernao Afonso Durao (1511), primero y gran donante
de la Hermandad, fallecido en 1508, empez a
desarrollar todas y cada una de las obras de misericordia.
Posteriormente, por orden real se inicia la construccin
de un Hospital, anejo a la ermita concedindole 30.000
reales (Archivo Sta. Casa).

Asimismo recibi indulgencias y bulas. En la ltima,

otorgada por el papa Urbano VIII, se expona que los
nuevos miembros, en su primer ao, deban recibir el
Santsimo Sacramento, que invocando el nombre de
Jess les fuesen perdonados sus pecados y que todos
aquellos que durante la fiesta de Sta. Isabel (una de
las fechas claves de la Sta. Casa, el 2 de julio, da de
la Visitacin) orasen por la Iglesia y la salud del papa,
ganasen indulgencia plenaria y cesasen todos sus
pecados (A.S.C.M.O., Leg. 9, Carp. 124).
Gracias a los donantes, la Santa Casa de Misericordia
de Olivenza fue duea de 338 fincas, 213 rsticas y 125
urbanas (Memoria Hospital y Sta. Casa, 1987), muchos
de ellos caballeros profesos de la Orden de Cristo.
Notoria fue tambin la actividad bancaria del
Establecimiento, con la realizacin de prstamos,
avalados con las hipotecas de las fincas por parte
de aquellos que los solicitaban, dividiendo censos,
realizando compraventas y permutas, cartas de gua
(cartas usadas por los templarios, talones?) que servan
a los que se trasladaban de un lugar a otro, etc.

El primer reglamento se le concede a semejanza del de la

Misericordia de Lisboa, dirigida por una Junta compuesta
por trece hermanos (al igual que en la actualidad), con
tres cargos importantes: provedor, escribano y tesorero,
dividida en dos grupos: los hermanos de primera y
segunda condicin. Los trece hermanos: Jesucristo y los
doce Apstoles.
La Hermandad tuvo varios Reglamentos, que se
fueron adaptando a los tiempos; se le concedieron
ms de cuarenta privilegios (Vallecillo Teodoro, Emilia
Albuquerque, Los privilegios de la Sta. Casa de
Misericordia de Olivenza, 1991), sobre todo a finales del
S.XV y XVI, siendo los monarcas espaoles, los Felipes,
los mayores otorgantes, relacionados con el cuidado de
presos, la prohibicin de pedir cuentas a la Sta. Casa por
parte de los jueces, cuidado de expsitos, la composicin
y el funcionamiento de la Hermandad, el cobro, venta
y divisin de censos, arrendamientos de tierras, el culto,
la posibilidad de tener dos o tres capellanes, el privilegio
de ser oda la primera en los juicios, las obligaciones
y derechos de la Santa Casa en lo referente a los
testamentos en los que se le legaba algo o el de retirar
ahorcados y enterrarlos (caso de Ernesto Andrade Silva
Albuquerque Alvarez Emilia, Saber Popular, n 10).

En cuanto a las Procesiones, guardaba gran decoro

en la organizacin de las mismas, sobre todo en las de
Semana Santa, Jueves y Viernes de endoenas, en las
que tena el privilegio de sacar ella sola el Santo Entierro,
cosa que sigue haciendo en la actualidad. El Jueves Santo
desfila con las Banderas o Cuadros y el Viernes con el
cuerpo de Cristo en el tmulo (entierro). Tambin eran
fechas claves la Visitacin, Todos los Santos, S. Lorenzo
(protector de los pobres), el aniversario del fundador
econmico (padre Durao) y San Martinho (aqul que da
su capa a los pobres).

Tras la ocupacin de la villa por las tropas espaolas en

1801, la Santa Casa fue el nico contacto con Portugal
y el intercambio de cobro de censos y rentas continu
hacindose con sus homnimas de Elvas, Borba y
Estremoz, hasta por lo menos 1906.
En el captulo IV de la Capitulacin de Olivenza se
expone claramente:

se confirman a la Santa Casa de Misericordia de Olivenza

todos sus privilegios y que se quede como est, ya que todo
en ella est bien ordenado.
La desamortizacin civil de Madoz, que se alarg en
varias fases, fue brutal para la Santa Casa, pues le fueron
arrebatadas numerosas fincas, tanto urbanas como
rsticas, para subastarlas, yendo a parar, en su mayora,
a manos de los llamados serranos, gentes venidas del
centro y norte de Espaa.
El Tratado de Alcaices, la historia de la Hermandad de
la Misericordia, la composicin de la mesa de la misma, su
forma de entender los negocios financieros, la recepcin
de testamentos (muchos de cuyos donantes eran
miembros de la Orden de Cristo como as lo demuestra
el encabezamiento de los testamentos), los smbolos de
la Cruz de Cristo en los escudos de familias de linaje de
la villa como los Cabreira (que al mismo tiempo fueron
mesarios de la Hermandad) los restos hallados en las
dos Iglesias, los nombres de santos que siguen formando
parte del callejero oliventino que tuvieron que ver o eran
los predilectos de la orden, algunas danzas bailadas en la
conmemoracin de Sta. Luca (santa asociada a la diosa
Lusina, portadora de la luz), las hogueras celebradas
por San Juan como en el resto de Portugal, las leyendas
como la Virgen de las Nieves y el Fuero del Baylio, no
son meras casualidades.
La Orden de Cristo se qued entre nosotros tras la firma
del Tratado de Alcaices: es ilgico pensar que la Orden
recuperara estas tierras para irse.

Decir que la Hermandad de la Misericordia es heredera

de la Orden no significa que sus miembros pertenezcan
a la misma en la actualidad (excepto dos): son los
herederos en sus formas, en el espritu, en su forma
de entender las finanzas, en el cuidado y custodia de
presos, de enfermos, de expsitos, en la composicin de
la misma Mesa de la Hermandad, como Cristo y sus
apstoles, en el culto al Espritu Santo, en la celebracin
del da de Sta. Isabel, en las cartas guas que otorgaban,
en los enterramientos en su iglesia, en los smbolos que
atesora desde la Virgen Negra que se encuentra en al
altar mayor, indulgenciario, en la cruz que forma parte
de las banderas que salen por Semana Santa, en la cruz
que acompaa a la esfera armilar y que se encuentra en
las tapas de los libros de censos, en su afn de preservar
y defender su historia.
En todo eso s son sus herederos.
BIBLIOGRAFA.-ALBUQUERQUE ALVAREZ, Emilia: Historia y Leyenda Ernesto Andrade Silva;
Saber Popular n 10; Revista Extremea de Estudios Folclricos.
-ARROYO DURN , Fernando; COBO DE LARA, Emilia: Codex Templi; edit
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-SOTTO MAYOR PIZARRO, Jos Augusto de: D. Dinis
-VALLECILLO TEODORO, Miguel; ALBUQUERQUE LVAREZ, Emilia: Los
Privilegios de la Sta Casa de Misericordia de Olivenza; Olivenza, 1991
FUENTES DIRECTAS:
-ARCHIVO DE LA SANTA CASA DE MISERICORDIA DE OLIVENZA

(A.S.C.M.O.

Emilia Alburquerque lvarez

DIPLOMADA EN EDUCACIN GENERAL BSICA.

LICENCIADA EN GEOGRAFA E HISTORIA

Dama Encomienda Magistral San Juan Macias de Olivenza

TCNICO ESPECIALISTA EN GESTIN CULTURAL
CONFERENCIA SOBRE Los Templarios en Olivenza, dirigida a alumnos de Bachillerato en el IES Puente
Ajuda, en el marco del Producto Oliventia, del Proyecto Europeo que engloba al Arquivia.; Noviembre 2011.
SEMINARIO FOLCLORE Saber Popular, organizado por la Federacin Extremea de Grupos Folklricos,
celebrado en Olivenza, Noviembre de 2009, como ponente en la Mesa Redonda La S.F.: Mitos y Leyendas
CONFERENCIANTE en el CONGRESO INTERNACIONAL TEMPLARIO, 2008, organizado por la
Encomienda Reina Sta Isabel, en Lous, COIMBRA, con la Ponencia La presencia templaria en Olivenza,
Febrero 2008.

La Parte Espiritual de la Cruz de las Ocho Beatitudes

Maria Luisa Gran Amors
Queridos hermanos: Cuando pens en incluir un articulo
sobre la Cruz de las Ocho Beatitudes en la revista de la
Hermandad, tuve claro desde el primer momento que
nada hay que yo pueda aadir a lo que ya se ha escrito
sobre la misma, ni podra hacerlo de mejor forma a la que
ya ha sido hecha por grandes expertos y conocedores de
los diversos aspectos de la misma, y de su utilizacin por
parte de los antiguos Templarios.

aquel que ha elegido este camino, debe de tener claridad

sobre la eleccin que ha hecho; sobre la responsabilidad
que asume, y sobre el ejemplo que deber dar a partir
del momento de su eleccin con su conducta y con sus
valores, no slo de palabra sino con la aplicacin en su
forma de vida.
Cada eleccin que se hace en la vida trae consigo la
responsabilidad y el compromiso de llevar a buen
trmino la misma. Una de las elecciones ms importante
que hace una persona al decidir ser TEMPLARIO, sino
la ms importante, es tomar las enseanzas de Jesucristo
como camino a seguir. Un camino lleno de dificultades
y de trampas. Un camino que nos pondr a prueba a
cada recodo del mismo. Un camino que nos obligar
a actuar de acuerdo a la promesa que hemos hecho.
No se puede elegir la parte que nos es cmoda de un
camino; cuando se elige un camino en particular hay
que tener la valenta, la determinacin y el arrojo de
aceptar el recorrido completo.
Lo que Jesucristo nos dej con las Bienaventuranzas
es el camino correcto. Los templarios a los que nosotros
deseamos emular, las tomaron como gua y forjaron una
cruz de ocho puntas CADA UNA DE LAS CUALES les
recordaba una de las bienaventuranzas y la promesa
efectuada.

El nombre de esta Cruz, La Cruz de las ocho

Beatitudes, me hizo plantearme que antes de que
fuese empleada en la construccin de catedrales, o
para descifrar cdigos escritos y documentos secretos
templarios; posiblemente fuese elegida para recordar las
virtudes por las cuales estos nobles caballeros dejaron
familia, bienes y patria para ir en pos de unos ideales.

Mi anhelo en este escrito , recopilatorio de otros , es que

nos pueda sevir de ayuda en nuestro caminar por esta
vida. Que esta bendita Cruz, nos guie y nos proteja.

Ya que en nuestra poca nos servira de bien poco

para las dos primeras funciones detalladas, (construir
catedrales y descifrar cdigos); pienso que sigue siendo
igual de vlida para la tercera: el desarrollo de las virtudes
que debe tener una Dama o un Caballero que desee
perpetuar el recuerdo de aquellos que dieron su vida
por defender el cristianismo.

Ms que la condicin social de pobre, expresa la actitud

religiosa de humildad ante Dios: es pobre el que acude
a Dios sin considerar mritos propios y confa slo en la
Misericordia Divina para ser salvado (infancia espiritual).

1) BIENAVENTURADOS LOS POBRES DE

ESPRITU, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO
DE LOS CIELOS.

El cristiano se considera ante Dios como un nio

pequeo que no tiene nada en propiedad; todo es de
Desde luego, ninguna de las ocho beatitudes, una vez se Dios su Padre y a El se lo debe. La pobreza cristiana
va profundizando en ellas es fcil de seguir aunque en un exige el desprendimiento de los bienes materiales y una
principio lo pueda parecer, pero tambin es cierto que austeridad en el uso de ellos.

las frecuentes manifestaciones internas de irritabilidad

proceden de la falta de humildad y de paz interior.
La tierra: Comnmente se entiende en sentido
Trascendente, es decir, la Patria Celestial. Nuestro Seor
Jesucristo nos ense que Su reino no es del mundo
material. La paz de los herederos est estructurada en
su rendicin a las leyes de Dios, adems de su absoluta
obediencia y mansedumbre.
Esta fidelidad lo hace diferente de las bestias salvajes. Se
comportan con notable moral, respeto al prjimo, amor a
la creacin del Padre Todopoderoso, y por sobre todo en
paz y armona sabiendo que han adquirido una felicidad
y bienaventuranza espiritual, que slo ellos pueden
describir con sentimientos de xtasis inigualables.
Estas expresiones del amor por Dios las podemos percibir
en los incontables tratados de los Santos Cristianos que
en su inmensa misericordia nos han dejado como legado
La pobreza que Jess declar Bienaventurada es espiritual.
aquella hecha a base de generosidad, de confianza en
Dios, de sobriedad y disposicin a compartir con otros. Si te lastiman no devuelvas la humillacin porque faltas
Nos ensean que la verdadera dicha no reside ni en al nuevo mandamiento expresado por Jess de amarse
la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o en los unos a los otros.
el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, No es fcil entender como Cristo te pide que seas
como las ciencias, las tcnicas, y las artes, ni en ninguna MANSO, cuando estamos en un mundo en que muchos
criatura. Slo Dios es la fuente de todo bien y de todo creen que se debe hacer la voluntad del ms fuerte, del
amor.
ms poderoso.
Pero Jess te pide que seas bondadoso, tranquilo,
Amar a Dios por encima de todas las cosas es la premisa paciente y humilde; que no te precipites en tus actos, que
de la humildad. Todo fiel debe ejercer este don de la recapacites antes de ofender. Si eres manso obtendrs la
virtud y erguir su vida por los caminos de la espiritualidad tierra prometida que es el Cielo, la promesa de Cristo.
hacia la conquista del reino de los cielos. Todos los que
no poseen grandes cosas materiales pueden parecer
pobres; pero para Jess, pobre es aqul que no tiene su
corazn puesto en cosas espirituales.
Deja de ser pobre de corazn y sers bienaventurado.
Obra agradando a Dios, en tu trabajo.
Ayuda a los dems para agradar a Dios. Invierte parte
de tu tiempo colaborando o haciendo obras que
agraden a Dios. Ejecuta la caridad para agradar a Dios
no para encontrar reconocimiento. Si practicas esta
bienaventuranza tendrs la felicidad de tu lado
2)
BIENAVENTURADOS
LOS
MANSOS,
PORQUE ELLOS HEREDARN LA TIERRA.
Es decir, los que sufren con paciencia las persecuciones
injustas; los que en las adversidades mantienen el nimo
sereno, humilde y firme, y no se dejan llevar de la ira
o del abatimiento. Es la virtud de la Mansedumbre
muy necesaria para la vida cristiana. Normalmente

3) BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN, generada y por la arrogancia as gestada. Penitentes

PORQUE ELLOS SERN CONSOLADOS
buscan el perdn en la oracin.
Muchas veces tenemos que meditar cuales son las
causas de nuestro dolor o nuestra insatisfaccin, hay
casos personales de ambicin, te sientes desdichado si
no aciertas la lotera o no obtienes un beneficio a costa
de otros; tienes envidia cuando sientes que los dems
tienen demasiado y t tan poco.
Pero te has puesto a pensar en los que padecen
enfermedades y estn postrados en una cama?. O en
los que no tienen alimento al terminar el da?.
Si t ests bien pero sufres por que quieres ms, tu
sufrimiento no es significativo, por eso Jess dice: Feliz
el que sufre, porque ese dolor bien llevado le brindar
el consuelo de llegar ms fcilmente al cielo, pero se
refiere al que sufre por hambre, miseria, enfermedad y
no tiene quien lo ayude.
Con esta bienaventuranza podrs encontrar que la vida
puede darte dificultades cuando quieres vivir de otra
manera. Pero nunca llores por ello porque tu sufrimiento
no es vlido. Mejor ten paciencia, disfruta de lo que
tienes, cuida tus bienes y cada mal que te aqueje por
enfermedad o situaciones de la vida mejor ofrcelo con
Nuestro Seor llama aqu Bienaventurados a todos gusto a Dios por amor a El.
los que estn afligidos por alguna causa y, de modo
particular, a quienes estn verdaderamente arrepentidos 4) BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN
de sus faltas, del dolor que causan a otros y de su HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, PORQUE ELLOS
alejamiento de Dios.
SERN SACIADOS.
No por las lgrimas que derramamos por no conseguir
nuestros deseos, incluso algunos de ellos a costa del Se llama justo a quien se esfuerza sinceramente en
sufrimiento de nuestros semejantes.
cumplir la Voluntad de Dios, que se manifiesta en los
Mandamientos, en los deberes propios de cada uno y en
Sern consolados porque han tenido el valor de la unin del alma con Dios.
refugiarse en el Seor y por seguir fielmente sus pasos.
Obedeciendo cuidadosamente sus Instrucciones y Como comenta San Jernimo esta cuarta
ejemplos.
Bienaventuranza de Nuestro Seor exige no un simple
deseo vago de Justicia, sino tener hambre y sed de ella.
Sufren las angustias del develo y los deseos insatisfechos Esto es: amar y buscar con todas las fuerzas aquello que
aqullos que no realizan las dulces palabra del Salvador. hace justo al hombre delante de Dios. Tener fortaleza
Causan dolor a los dems los que son egostas y en la oracin; cumplir con los deberes familiares,
codiciosos.
profesionales y sociales.
En esta vida podemos recibir el consuelo si somos
obedientes y celosos de nuestra vida espiritual,
arrepintindonos de nuestras faltas y de las ansiedades
que hemos causado. Esta bienaventuranza nos inspira a
la reflexin, a buscar nuestra paz interior y corregir los
errores del pasado.
Es muy saludable sentirse culpado por las incontables
fallas de la imperfeccin. Los sabios se lamentan por la
desobediencia al Seor Supremo, lloran por la inquietud

La verdad debe ser transcendental para el hombre; su

consciencia debe tener pureza espiritual y su deber es el
Amor a Dios. Debemos inspirarnos en la determinacin
de los justos y seguir con firmeza su ejemplo de valenta
tomando la espada de la renunciacin, del valor y del
conocimiento.
Luego llega el descanso por haber alcanzado el objetivo
trazado por Dios. Entonces esa hambre y esa sed
espiritual sern saciadas.

Evita juzgar al prjimo, no incurras en calumnias, no

generes rencores, no daes a nadie en forma alguna, no
robes a otros lo que no te pertenece y recuerda: cumplir
siempre la ley de Dios.

perdona, aunque lo ofendas en lo mismo, aunque lo

ofendas en cosas muy serias, l siempre te considera su
Hijo y te recibe con los brazos abiertos.
Si perdonas sers perdonado, pero si quieres que te
perdonen sin perdonar a los otros no sers perdonado.
5) BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS Piensa a quin no has perdonado y no pienses en lo
PORQUE ELLOS ALCANZARN MISERICORDIA. que te hizo. Piensa en que amas mucho a Dios y para
agradarlo debers de perdonar. As te perdonar a ti
La misericordia no consiste slo en dar limosna a los cuando llegues a su presencia.
pobres, sino tambin comprender los defectos que
pueden tener los dems, disculparlos, ayudar a superarlos 6) BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE
y querer a los otros an con sus defectos.
CORAZN, PORQUE ELLOS VERN A DIOS.
Tambin forma parte de la misericordia alegrarse y sufrir
con las alegras y dolores ajenos.
La Doctrina de Cristo ensea que la raz de la calidad
Son misericordiosos los que sufren por las miserias de los actos humanos est en el corazn, es decir, en
ajenas, los que lloran por los dolores de los otros y los que el interior del hombre, en el fondo de su espritu. El
se lamentan por las faltas de los dems. Comparten Su corazn es considerado como el resumen y la fuente, la
misericordia porque la reciben directamente del Seor, expresin y el fondo ltimo de los pensamientos, de las
son piadosos y se regocijan alabando en sus oraciones palabras, de las acciones. La limpieza de corazn es un
continuamente a Dios.
don de Dios que se manifiesta en la capacidad de amar,
Siempre estn dispuestos a ayudar desinteresadamente, en la mirada recta y limpia para todo lo noble.
se complacen en el bien y son felices compartiendo sus
posesiones, no se distraen con los deseos mundanos, ni El cristiano ayudado con la Gracia de Dios, debe luchar
con la satisfaccin material. Sus ideales son los ideales para purificar su corazn y adquirir esa limpieza, por la
de Dios y los siguen con estricta decisin, reflejando la que se promete la Visin de Dios. La pureza reside en
compasin del Seor en todos sus actos.
los actos de Amor que emanan desde el corazn.
En esta actitud devocional se mantienen ecunimes
y trascendentales a cualquier situacin material. La Los sentimientos espirituales son la nobleza de nuestras
visin de la Cruz les da determinacin en este empeo, acciones, modelo de expresin, actitud de honestidad,
recordndoles los principios enumerados para la integridad en la moralidad y especialmente el reflejo
perfeccin.
de la Luz de Dios. Purificar nuestra conciencia significa
Es la gua perfecta para aqul que busca la redencin. tener el corazn libre de orgullo, arrogancia, envidia,
En el perdn se encuentra el comienzo de la compasin. lujuria, codicia, maldad, ira, rencor, odio, temor y
engao. El principio de la vida espiritual, el comienzo de
Perdonar cuesta mucho, pero es lo que Dios te pide la bienaventuranza y el bienestar trascendental.
que hagas. Dios mismo te pone el ejemplo: siempre te

por todo, mucho menos por cosas insignificantes. La paz

en tu hogar debe ser llevndote bien con tu familia, sin
egosmos, ambiciones, calumnias o rencores.
Los pacficos ganaran el cielo y los que promueven la
guerra son candidatos para el infierno, cul de ellos
quieres ser y a dnde deseas ir?
8) BIENAVENTURADOS LOS QUE PADECEN
PERSECUCIN POR LA JUSTICIA, PORQUE DE
ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS.
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y
os calumnien de cualquier modo por mi causa. Alegraos
y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en
el Cielo: de la misma manera persiguieron a los profetas
que os precedieron. Es Bienaventurado el que padece
persecucin por ser santo o por su empeo en ser santo.
Es Bienaventurado el que padece persecucin por ser
fiel a Cristo, y lo lleva no slo con paciencia sino con
alegra.

Cuando tu caminas bajo la gracia de Dios Padre,

viviendo bajo las enseanzas de Jess contenidas en
los evangelios, haciendo que la forma de Jess sea en
base a lo que hara el Hijo de Dios si estuviera en tu
lugar para enfrentar el caso que te aqueja o la situacin
de tentacin que se te presenta, estars convirtiendo
a Cristo como el centro de tu vida y lograras que tu
corazn este LIMPIO.
7)
BIENAVENTURADOS LOS PACFICOS,
PORQUE ELLOS SERN LLAMADOS HIJOS DE
DIOS.
Son los que promueven la paz en si mismos, en los dems
y sobre todo procuran reconciliarse y reconciliar a los
dems con Dios. La paz con Dios es la causa y la cima de
toda paz. Ser vana y falaz toda paz en el mundo que no
se base en esa Paz Divina. Los pacficos son reconocidos
como los Hijos de Dios, ya que viven en esa paz interior
del amor devocional. No hay violencia en sus palabras,
en su corazn o pensamientos.
La simplicidad de la pureza se manifiesta en el cario al
sufriente, en su proclama de obedecer a Dios. Dispuestos
siempre a demostrar su mansedumbre, su humildad, su
amor por la verdad, los principios de la religiosidad y por
sobre todo su Amor al Padre Supremo.
Busca siempre la PAZ, en ella hay felicidad, en la guerra
hay discordia, rencor, odio y desgracia. La PAZ la generas
en tu trato con los dems, no debes pelearte con todos y

San Bernardo dice que esta octava Bienaventuranza era

como la prerrogativa de los Santos mrtires. El cristiano
que es fiel a la Doctrina de Jesucristo es de hecho
tambin un mrtir (testigo) que refleja o cumple esta
Bienaventuranza, an sin llegar a la muerte temporal. Les
pertenece el Reino de los Cielos ya que han demostrado
su fidelidad y devocin por Dios.

As debe brillar ante los ojos de los hombres la luz que

hay en todos vosotros a fin de que vean las buenas obras
y glorifiquen al Padre que est en el cielo.
Si tu vida la vives bajo la regulacin de estas
bienaventuranzas y amas a Dios sobre todas las cosas;
no debe preocuparte que hablen mal o se burlen de ti.
Si te apartan porque eres bueno; no te invitan porque
respetas los mandamientos de Dios; no se sienten junto a
T porque rezas; y te aslan porque hablas de la palabra
de Dios en sus reuniones... sintete feliz!, algrate!
porque has encontrado la libertad y Dios tiene preparado
para T el gran premio del cielo.
Todo el honor y toda la gloria para el que todo lo puede,
todo lo tiene y sin embargo nos ama por habernos
convertido en sus hijos.
Muchos han sido perseguidos, enjuiciados, castigados
y sacrificados por esa inmaculada devocin.
Bienaventurados los que tienen afn por la Justicia, ellos
han alcanzado el Reino de Dios.
As t tambin debes rezar mucho pidiendo por el
perdn de tus ofensas a los hombres y buscar a los que
hayas ofendido para que ellos recen por ti, as Dios
pueda salvarte.
Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su
sabor, con qu se la volver a salar? Ya no sirve para
nada, sino para ser tirada y pisada por los hombres.
Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una
ciudad situada en la cima de una montaa.
Y no se enciende una lmpara para meterla debajo de
un cajn, sino que se la pone sobre el candelero para
que ilumine a todos los que estn en la casa.

Mari a Lui s a G ran Am ors

Dama del Templaria de la Hermandad Soberana de Damas y Caballeros
del Temple OSMTJ.ESPAA.
investigadora autodidacta de la Historia del Temple y Medievalismo.
Coautora del Libro de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA
Trabajos sobre Ramon Llull y el Libro de Caballeria.

Templarios en Amrica
Karina Elizabeth Gonzalez

Europa (S XII d.J.)

Eran pocas donde los templarios custodiaban los
caminos que comunicaban a Tierra Santa y a las
distintas encomiendas de la orden distribuidas en Europa
occidental. El temple haba trazado rutas que protegidas
por los caballeros disminuyeron su peligrosidad. Hasta
entonces eran frecuentes los atracos y poco favoreca la
biosfera distante de la actual; tal era el caso de aquellas
zonas selvticas de las actuales Francia y Alemania.

recin llegados y favorecidos por el entendimiento

lingstico del antiguo normando, lograron un acuerdo
que result ser trascendental. La orden se benefici con
un mapa bastante bien definido del nuevo continente,
pero el rdito no terminara all.
Los Templarios fueron los grandes propulsores del
auge econmico, cultural y religioso de la edad media;
quienes en solo cien aos financiaron la construccin de
80 catedrales y otras 70 iglesias.

Mientras tanto en Amrica

El poblamiento de Amrica haba comenzado miles
de aos antes de la llegada del primer drakkar. Desde
el descubrimiento oficial del nuevo mundo, se han
postulado diversas teoras sobre el origen del poblamiento
Americano, sin embargo el mayor inters es centrarnos
en la antigua civilizacin de Tiahuanaco (1580 a. J. 1187 d. J.) que an estaban en etapa expansiva a la
llegada de los vikingos y al no encontrarse concentrada
cerca del 1100 d.J. se hizo ms viable la ocupacin de
aquellas tierras.

Catedral de Exeter

Los impuestos que cobraban los seores feudales por

atravesar sus tierras fueron prohibidos, mas aquellas
rutas pertenecientes al temple estaban exentas de tales
reglamentaciones, favorecidas por la ley civil y eclesistica
que los condonaba por tratarse de una fuerza militar
extraterritorial.
En la orden de Los Pobres Caballeros de Cristo se
viva bajo estrictas normas y lejos de una vida ostentosa;
slo quienes posean el titulo de caballeros templarios
conocan bajo juramento secreto y de trasmisin oral,
con exactitud la regla del temple, a excepcin del Papa
a quien nicamente deban rendir cuentas. Sin embargo
fueron ellos los grandes propulsores del auge econmico,
cultural y religioso de la edad media; quienes en solo
cien aos financiaron la construccin de 80 catedrales y
otras 70 iglesias.
Si bien gracias a su organizacin y privilegios contaban
con distintos recursos, el ms importante de ellos se
origin a mediados del S XII con la llegada de un drakar
proveniente de Amrica. La encomienda templaria
cercana al Puerto de Dieppe trat con aquellos hombres

Las investigaciones indican que hubo varios viajes en

drakkares que venan aventurndose cada vez ms
desde el norte del Ocano Atlntico y tras tocar distintos
puntos geogrficos en tierra, llegaron a establecer luego
del arribo y en posteriores exploraciones, algn tipo
de relacin con los indgenas, que no siempre result
positiva.

Tapiz de Bayeux

No me extender en aquellos primeros contactos, ya

que slo deseo acercarme a las circunstancias histricas
de esos tiempos para luego relatar un nuevo hallazgo, ya
mucho ms al sur en la zona cordillerana de los Andes
a comienzos del S. XX, cuyo significado fue pasado por
alto en aquel momento.
A la vuelta del tiempo nos volver a conectar con aquellos
extranjeros en tierras, hasta entonces poco conocidas y
con quienes llegaron tras ellos... Los Templarios.
Recordemos que los vikingos eran grandes navegantes,
capaces de pasar los meses de temperatura propicia
explorando en alta mar con sus barcos tan caractersticos.
Fueron habilidosos trabajando la madera, acostumbrados
a los favores de su tierra natal; sin embargo Tiahuanaco
no ofreca bosques, su riqueza natural era muy diferente
y abundaban minerales, lo cual constitua para ellos un
verdadero problema, ya que carecan de herramientas y
conocimientos para trabajar esos recursos.

que se traducira como descendiente. Este trmino

que se utiliz desde tiempos anteriores al Inca Manco
Cpac, hace mencin a los descendientes de los vikingos
de Ullman. El profesor Munk reconoci adems un
dialecto medieval que se hablaba en Schleswig y que
era intermedio entre el norrs -antiguo danonoruego- y
el bajo alemn.
Desde aquellas playas Americanas emprenderan
otro largo viaje en su drakkar, hasta costas sajonas de
la actual Inglaterra y que para entonces dependan de
Normanda. Al llegar tuvieron dificultades lingsticas
en un comienzo debido a que se desconoca en la regin
el nrdico antiguo que hablaban los vikingos.

Ese obstculo no los detuvo y siendo que en Dieppe la

antigua lengua normanda era recordada y podramos
decir que llegaron a buen puerto. La primer parte del
proyecto pronto terminara, ya que para los templarios
que contaban con gremios de constructores, acordar en
Esta regin con grandes potenciales en minera, secreto un trato de tal envergadura resultara bastante
llegara a transformarse en la fuente de plata con la propicio.
cual se acuaran las legendarias monedas templarias
que propulsaron la activacin econmica en Europa
Occidental, al financiarse con ellas grandes empresas.
El uso de moldes metalrgicos que utiliz la ancestral
civilizacin de Tiahuanaco para fijar los grandes bloques Ahora las evidencias que probaran el paso de los
de piedras de sus construcciones en Puma Punku vikingos y luego de los Templarios por Amrica parecen
(parte del complejo monumental de Tiahuanaco en el estar claras para muchos al estudiar primero runas, luego
Departamento de La Paz, Bolivia) de la cual an pueden pinturas en cuevas y cruces grabadas en piedras. Otras
encontrarse rastros, podra haber inspirado a los nuevos evidencias se hallaron en tapices escandinavos como
ocupantes, la idea de trasladar la plata a Europa en el de Ovrehogdal, donde se aprecian representaciones
de llamas, ciervos y otros smbolos caractersticos de
forma de lingotes, facilitando as el acarreo.
Amrica como la cruz de Tiahuanaco.

El legado escondido

Se abriran nuevas posibilidades comerciales, por cuanto

los vikingos deban agregar a la mano de obra con la que
ya contaban, tecnologa y preparacin necesaria, por lo
que se vieron obligados a regresar al antiguo continente
en busca de ayuda, que efectivamente obtuvieron.
En el camino por tierra desde Bolivia hasta el improvisado
puerto del Atlntico, han quedado rastros de inscripciones
rnicas y dibujos rupestres de drakares hechos por
aquellos hombres que partieron de Tiahuanaco hasta el
Golfo de Santos en Brasil, principalmente en la zona de
Las Siete Ciudades.
El Profesor Hermann Munk, era un runlogo alemn
que conjuntamente con el Prof. Jacques de Mahieu,
estudiaron las inscripciones encontradas en las ms de
150 grutas del departamento de Amambay, algunas son
runas clsicas y otras muestran un proceso degenerativo
grfico. Una de las inscripciones deca Inka ilo uap
cuya traduccin sera inca corriendo en arma. La
palabra inka es un sufijo propio de lenguas germnicas

Otros indicios podramos encontrarlos en las tribus de

indios blancos y barbados de Amrica como por ejemplo
la tribu Guayak, de los cuales se ha comprobado
cientficamente que son descendientes de blancos cuyo
y biotipo es longilneo.

haber tenido contacto con el Cristianismo.

Los varones guayak tienen piel clara, barba tupida, el

pelo les ralea en la coronilla y al microscopio revela
que es pelo propio de la raza blanca; estos indgenas
se llamaban a s mismos ash, palabra que proviene del
vikingo asch, que significa fresno (uno de los dos rboles
que segn la mitologa nrdica les dieron origen).

Voy a traer otro tema que parece relacionarse con el

misterio de unos estribos que seguidamente veremos, se
trata de una de las Reglas Primitivas de los Caballeros
Templarios:

Esto fue para muchos otros producto de la casualidad.

Por otro lado segn dej asentado Garcilazo, en una
de las dos fiestas principales Incas, la de Intip Raymi,
preparaban el pan y el vino que el lder Inca utilizaba en
Los guayak son de raza blanca, ligeramente mestizados la ceremonia, esto le recordaba a las pascuas cristianas
con mujeres amerindias en una poca relativamente con la salvedad de que la fecha del festejo se realizaba
reciente.
en junio.

No podemos dejar de mencionar tambin los hallazgos

de momias rubias como la que se exhiba en el Museo
Nacional de Antropologa y Arqueologa de Lima. Si
bien algunas hiptesis pueden atribuir estas evidencias
a corrientes migratorias provenientes del Pacfico o bien
por el estrecho de Bering, el anlisis de otros elementos
antropolgicos y las reliquias arqueolgicas encontradas
en Sudamrica, demostraran no slo el paso de vikingos
y Templarios, sino que adems dejaron un importante
legado.

De ninguna manera le era lcito a ningn hermano

comprar o traer, oro o plata en bridas, estribos ni
espuelas; pero si stas les fuesen dadas por caridad,
a tal oro y plata se les d tal color que no lo parezca
para que no centellee tan esplndidamente que parezca
arrogancia; si fuesen nuevos los citados instrumentos,
haga el maestre de ellos lo que quisiese.

Creo que an hay mucho por decir an sobre la

herencia cultural que desde Tiahuanaco se extendi
por Sudamrica dando lugar a distintos grupos indgenas
con el correr del tiempo, especialmente en la zona
precordillerana, hasta perderse finalmente en el sitio que
dio origen a la leyenda de La Ciudad de los Csares. En
1707
Una corte de Espaa recibi un comunicado diciendo
Derrotero de un viaje a los Csares por el Tandil y el
Vulcn. El Jesuita Toms Falker publica un libro
en 1760 en cuyo Ttulo menciona a dicha ciudad.
Entre los indgenas hay historias orales sobre una ciudad
misteriosa que sin duda ha inspirado muchas leyendas.
Los vikingos estaban cristianizados cuando llegaron a
Tiahuanaco y evidentemente ciertas tradiciones fueron
transmitidas, posiblemente se amalgamaran con las
propias nativas y por otro lado el paso de los aos hizo
otro tanto.

La pieza de la imagen N 3 es casualmente un estribo

de bronce que recuerda a algunas imgenes halladas
en Tiahuanaco pero que en su cabeza le corona una
pia. Entre las varias cosas que se encontraron haban
3 estribos diferentes, es decir no fueron enterrados en
pares, recordemos que slo los ms altos jefes posean
alguna clase de estribo que generalmente eran de soga
de cuero y cuando estribaban lo hacan con un slo pie,
el resto de la tribu lo haca a pelo; ese detalle sumado
al modo en que fueron enterradas las reliquias, nos
dan una idea del respeto brindado a quienes en vida le
poseyeron.

Un punto que me ha llamado la atencin fue conocer

sobre algunas experiencias de los jesuitas que fueron
llegando luego del descubrimiento oficial, ellos se Por otro lado, siendo que los indgenas que conocan
encontraron con hechos que les hizo reflexionar sobre la metalurgia, el trabajo de la plata no les resultaba
la posibilidad de que ciertos grupos indgenas podran ajeno, resulta extrao que no decidieran hacer una

obra artesanal tan importante utilizando dicho metal en

aquellas piezas que resultaron ser realmente nicas. Al
examinarlas senta como all se resuma el conocimiento
de dos civilizaciones, el propio de Tiahuanaco y el
propiciado por los templarios.
El smbolo de la Pia es bastante antiguo en el viejo
continente; podemos verlo por ejemplo en la puerta
de la iglesia de San Julin de Vallfogona; es tambin el
smbolo de la casa real de Augsburgo, donde la patrona
de dicha ciudad es Santa Afra quien al igual que Mara
Magdalena ha sido defendida por algunos y prejuzgada
por otros; la iglesia de San Julin ha tenido el piso de
baldosas con pias dibujadas; en un patio del Vaticano
llamado el Tribunal de La Pia, hoy en da se sigue
conservando la mayor estatua de pia del mundo.
La pia tambin es figura herldica en el escudo de la
casa de la Noble familia Pins de Bag, de la cual Hug
de Pins (apellido que refiere al plural de la palabra
pino y cuyo fruto es la pia). En aquellos tiempos exista
parentesco entre los catalanes, de donde son oriundos

los Pins de Bag y la comarca de Champanya. Con

el tiempo Huh Pins de Baga sera llamado en francs
Hugo de Payns (1118-1136) quien se convirti en el
ms recordado de los nueve primeros caballeros, ya que
fue fundador y primer Gran Maestre de la Orden del
Temple.
As como la Orden de Los Pobres Caballeros de Cristo
tenan importantes motivos para guardar tanto sigilum,
ciertas razones impulsaron de igual modo a quienes
trabajaron operativamente con ellos en Amrica. Lo
mismo sucedi con su descendencia, quienes prefirieron
llevarse esos secretos con ellos a donde fueran y guardar
silencio ante extraos, aunque esto les causara la muerte.
Bibliografa:
El gran viaje del Dios-sol - Jacques de Mahieu.
Antropologa Social y Cultural - Guillermo Alfredo
Terrera.
Un Importante Problema Arqueolgico - Emilio Len.
Drakkares en el Amazonas Jaques de Mahieu.
La Agona del Dios-sol Jacques de Mahieu.

Ka r i na E l i z a b e th G o n z le z
Dama Templaria
Coordinadora AIT Argentina
Gran Secretaria del Gran Maestrazgo Templario
Argentino

El juramento templario Compromiso , sentimiento?.

Encarna Requena
Juro delante de todos, vivir y morir con honor,
Juro combatir la injusticia.

obligacin hacia la orden y los hermanos templarios y

que asumes al hacer este juramento.

Asi comienza el juramento que toda dama o caballero

hace en su vela de armas, un acto interno y discreto
donde el espritu en la paz y la armonia del lugar, toma
conciencia de aquello que realmente desea ser , investido
como tal.

Creo sinceramente que ambas van unidas. Es una parte

de tu nueva vida, la de dama o caballero. es un juramento
de por vida, es un juramento irrevocable.

Juro, igual en el combate, como en la paz, que ningn

caballero ser tratado por mi como enemigo, aunque sea
adversario.
Juro fidelidad al temple y esforzarme en perpetuarlo.
Juro respeto a las damas, veneracin a las madres,
Proteccin a los nios y a los ancianos, Asistencia a los
enfermos y a los necesitados.
Juro respetar la fe de otros y buscar mas la verdad que
la gloria, el honor que los honores.
Si por desgracia, yo , traicionara mi juramento,
Ruego ser expulsado de la orden como un traidor.
Este juramento, echo durante la vela de armas, implica
la verdadera iniciacin de esa dama o caballero en la
orden del temple.
Realmente, Que es para una dama o caballero este
juramento?
Es un sentimiento que vives desde lo mas profundo del
corazn, un compromiso para cumplir toda la vida y una

Un templario en ese acto deja de ser yo, para ser todos

, a la llamada de tu hermano, acudes presto, sin dudar.
Deja la vanidad, el orgullo, por la humildad y el servicio
a los dems. Para vivir honestamente, humildemente,
siendo solidario y equitativo en su vida cotidiana, desde
ese momento.
El tercer juramento es algo difcil en los tiempos
actuales, pero un buen templario antes de considerar a
un enemigo, opta por apartarse de el, y dejar la lucha,
siempre y cuando no afecte al honor de sus hermanos
y dignidad de la orden, buscar la verdad ante todo, y el
honor antes que los honores.
Porque..que es un templario dama o caballero con
honores, pero sin honor?
Este ltimo juramento, te ha de servir como bandera
para que en ningn momento traiciones todo aquello
que juraste proteger, y de esta manera no pedir ser
expulsado de la orden como un traidor.
La conducta de un templario ha de ser impecable, no
debe ser brutal, no debe ser inmoral ni amoral, no ha de
beber de forma ofensiva, a de hacer aquello que se le
encomiende , no ha de ser cobarde ni bestial, no ha de
mentir ni tener intenciones maliciosas.
No ha de buscar posiciones dentro de la orden y hacer
aquello que se le encomiende para mejorar y por el bien
de la orden, no ha de juzgar dentro ni fuera de la orden.
Y vivir cumpliendo el lema de la orden:
Non nobis nomine non nomis sed nomine tuo da gloriam.
Y en funcin del lemaora et labora, luchar de forma
constante contra la injusticia, el mal y el dolor ajeno. Para
tal fin fuisteis nombrado caballero, y para que Dios os
asista en vuestro cometido.
Un verdadero templario entiende que hay un Dios, una
vida creada por l, una verdad eterna, y un propsito
divino.
La verdadera existencia y las bases histricas tienen por
objetivo luchar contra el materialismo y la tirania del
mundo.

donde dejas de ser un ser individual para ser parte de

todos, presto a acudir en cuanto se te reclame.
Un lema templario es :
Haz lo que puedas con lo que tengas, en donde estes.
Caballeros, damas, templarios, el mundo sabra de
vosotros y de vuestro juramento, sed fieles a vuestro
compromiso, sed fieles a vuestro juramento y luchad
por un mundo mejor.
Porque estas espadas que ahora os apuntan simbolizan
el castigo que recibiris si faltais a vuestro juramento y
promesa, la vergenza y la culpa que acompaa siempre
a los perjuros, los traidores y la gente sin honor.
Las mismas espadas que acuden en auxilio y proteccin
de quien mas lo necesitan, y no dudis que contais con
la ayuda de vuestros hermanos, en la inmensidad .
Despedida entre mis hermanos templarios...
Defender la santidad del individuo. Afirmar la base
espiritual de la existencia divina.
En Francia san Bernardo de Claraval le dice al Papa ;
vos ordenasteis, yo obedeci, y la autoridad del que di
la orden hizo fructfera mi obediencia. Abri mi boca,
habl, y en seguida los cruzados se multiplicaron hasta
el infinito.
He ah esa parte del juramento donde ya no eres t

Que la tierra haga camino a tus pasos, que el viento

sople siempre a tus espaldas, que el sol brille calido sobre
tu cara, que la lluvia caiga suavemente sobre tus campos
y hasta que volvamos a encontrarnos, dios te guarde en
las palmas de las manos.
Non nobis domine. non nobis set domine tuo da gloriam..

E nca rn a R e qu e n a M a rti n e z
Dama del Templaria de la OCAIT
Libro El Hermitao y sus Mensajes.
Colaboradora activa en Revistas Especializadas.

El Grial y el Islam en el Temple

M de las Mercedes Yzquierdo Muoz
Siempre ha sido controvertida la relacin entre el rituales en profundidad incluidos los misterios cristianos.
Temple, el judasmo y el Islam.
Las palabras de Juan G. Atienza, resumen bastante bien
el espritu de este artculo:
El temple se cre, como tal orden en oriente. Pero fue creado
all, conscientemente, por enviados especiales de occidente
que iban a Tierra Santa en busca de las fuentes ancestrales
del conocimiento, conocidas o ms bien sospechadas- a
travs del simbolismo crptico de los libros sagrados ()
Una vez all, embebidos de las races an ms remotas de
esas fuentes que buscaban , gracias al contacto con grupos
paralelos musulmanes y judos, continuaron su bsqueda
en las tierras donde tenan que encontrarse los orgenes de
aquel saber bblico que haban captado. Con toda la fuerza
de su potencia econmica y poltica fueron consiguiendo
sistemticamente la posesin de aquellos territorios en los
que, bajo las ms diversas apariencias, se hallaban las claves
primeras y las ltimas por tanto- de su bsqueda. (1)

En su momento, Ren Guenn escribi lo siguiente:

En el seno de una misma organizacin aclara Guennpuede existir, de alguna manera, una doble jerarqua, y esto
ms especialmente en el caso en que los jefes aparentes no
son conscientes de la unin a un centro espiritual; podr haber
entonces, fuera de la jerarqua visible, otra invisible en la que los
miembros, sin desempear ninguna funcin oficial, sern sin
embargo quienes asegurarn realmente, por su sola presencia,
el lazo de unin efectiva con ese centro. Estos representantes
de los centros espirituales, en las organizaciones relativamente
exteriores (como lo fue, sin duda alguna, el Temple por ser
guardin en Tierra Santa), no tienen por qu darse a conocer
como tales, y ellos pueden tomar la apariencia que convenga
mejor a la accin de presencia que deben ejercer, aunque sea
como simples miembros de la organizacin si han de jugar un
papel fijo y permanente.

Y de esta forma encontramos al maestro templario Philip de Nablus que fue educado por maestros islmico en Siria. Fue precisamente esa visin de
igualdad de los sufes la que se transmiti al Temple.
Una de las escuelas ms eclcticas fundadas por los
sufes en Oriente Medio fue la ijwan- al-safa, la Hermandad de Bosra, fundada hacia el 959 en Siria con
la intencin de unir la ciencia rabe, con el misticismo islmico, griego, persa, hebreo, chino e hind.
Estos sufes fueron conocidos como filsofos de la
pureza, recogieron toda la sabidura que el Imperio musulmn pudo ofrecerles que recopilaron en una
coleccin de 52 epstolas, que sirvieron como cimienLos templarios fueron guardianes de Tierra Santa, como to a multitud de escuelas en Oriente Medio, frica, y
muy bien explic Ren Guenn. En Tierra Santa, se Espaa. ngel Almazn, nos explica que ya en 1065,
comprometieron con el descubrimiento del Santo Grial se ensea sobre ese corpus hermtico, en al-Andalus:
en la infinita variedad de sus formas y fue de sus maesLos esoteristas templarios debieron de tener en sus manos
tros asiticos, especialmente sufes de quienes aprendie- los cincuenta y dos tomos de las exotricas y esotricas Epsron que el Grial no slo era el Cliz de Cristo, sino una tolas o Enciclopedia del grupo inicitico ismail del siglo X,
multitud de manifestaciones incluida la del linaje de Je- denominado Hermanos de la Sinceridad o de la pureza, enss. Los caballeros se hicieron adeptos al Santo Grial, al ciclopedia que difundi Maslama Al Majriti (el Madrileo) en
manejar con fluidez la lengua rabe y al poder traducir Al ndalus hacia 1065, y que, como destaqu en Esoterismo
los rollos de sabidura oculta que posean los maestros templario, incluy especialmente en las cofradas de construcsufes y que se relacionaban con los misterios del Grial. tores de origen musulmn, tan presentes en el romnico espaLos maestros sufes eran aptos para ensear temas espi- ol algunos drusos pasaran a formar parte de las cofradas
protegidas por el Temple (.) No es probable que el esoteris-

mo judo, la Kabbalah, ejerciera una influencia en el Temple,

en contra de lo manifestado por diversos autores, entre ellos,
Juan Garca Atienza. Ello se debe a una cuestin cronolgica,
puesto que la Kabbalah resurge en la Edad Media casi en el
ltimo tercio del siglo XIII, arrancando con el Zohar, escrito,
como se ha dicho, en torno a 1270 en Guadalajara. Esta vivificacin del esoterismo judo surgi, tal y como reconoce
incluso el mstico judo Gerschom Scholem (1897-1982), debido a la influencia de la Ciencia de las Letras (Ilmul Huruf)
del esoterismo islmico, tan presente, asimismo, en las Rasail
Ifwan As Safa (Epstolas de los Hermanos de la Sinceridad).

pilares fundamentales de su saber son la ciencia de la

Unicidad Divina y de la creacin dimanante de ella y
el conocimiento de los nicos posibles leales guas: los
miembros de la familia del Profeta (Ftima y los imanes).
De este modo, la sabidura encerrada en la Enciclopedia
es alimento para el espritu y una luz del alma.
Pero slo para los que estn preparados para ella

El ncleo central ms filosfico de esta doctrina

es que todo cuanto existe procede del Uno
original y a El retornara. Idea expresada en el
El esoterismo cristiano medieval durante siglos bebi Ouroboros, figura alqumica por excelencia.
El Islam, junto al judasmo y el cristianismo, es una religin
del libro. Dios se manifest a travs de su mensajero, el
Arcngel San Gabriel, que dict al Profeta su palabra divina.
Pero ya desde el comienzo del Islam, Al su yerno dijo no
hay versculo cornico que no tenga cuatro sentidos: el
exotrico (zhir), el esotrico (btin), el lmite (hadd) y el
proyecto divino (mottala). El exotrico es para la recitacin
oral y el esotrico es para el conocimiento interior.
Una de las corrientes esotricas es el ismailismo, que se
dividi en el de oriente que estara representado por los
asesinos de Alamut que seran los persas, y los occidentales
que habitaban Egipto y el Yemen. Para los ismaelitas,
el imn es un templo de luz puramente espiritual.
Su imanato es el corpus mysticum constituido por
todas las formas de luz de sus adeptos. En Alamut,
se fue ms all y se proclam la Gran Resurreccin,
de obras neoplatnicas cristianas como las de Dionisio el advenimiento de un puro islam espiritual, liberado
Areopagita, o los textos atribuidos a San Juan (Evangelio de la sharya (ley islmica) que hara descubrir
y Apocalipsis), as como del hermetismo; El esoterismo y vivir el sentido de las revelaciones profticas.
de los sabeos de Harrn secta gnstica que exista en los Cuando Alamut es tomada por los mongoles
primeros siglos del Islam tuvo como puente a Al ndalus.(2) en 1251, no termina este movimiento sino que
Asn Palacios explica que el corpus de
todas se perpetu disfrazado en las cofradas sufes.
estas doctrinas contena a Plotino, Pitgoras, La filosofa ismaelita se resume en estas palabras:
textos neoplatnicos, cristianismo gnstico, etc.
Y de este corpus, saldr Maslama al-Mayriti, astrnomo,
matemtico, alquimista y suf madrileo, cuya obra las
Ciencias de las Letras, ser capital para la creacin
de la Cbala, el propio Scholem, reconoce que fue
el contacto e intercambio espiritual entre judos y
musulmanes el que permiti el nacimiento de la Cbala.
Y tambin es importante la influencia de
la metafsica de Avicena, la filosofa de
Averroes y el misticismo del suf Ibn Arab.
En la Pennsula tuvieron su influencia, los Hermanos
dela Sinceridad, de los que dice ngel Almazn
(Epstolas de los Hermanos de la Sinceridad)(3).
Los hermanos a los que hace referencia la Enciclopedia
deban ser fieles en su corazn a la verdadera sabidura,
para lo cual se requiere absoluta sinceridad con la luz
del saber. Su finalidad era la liberacin espiritual los

El imn ha dicho: Estoy con mis amigos en todo lugar

en que me busquen, en la montaa, en la llanura, y en el
desierto. Aquel a quien yo revele mi esencia, es decir el
conocimiento mstico de m mismo ya no necesitar una
proximidad fsica. En eso consiste la Gran Resurreccin.

Estas palabras entroncan con la imagen fabulosa del

imn oculto asociado al mito escatolgico del Mahdi
(Gua). El Mahdi, para la mayora de los iniciados es
Aisa (Jess). El ocultamiento y la reaparicin del Mahdi
al final de los tiempos desempean un papel principal
en la escatologa del Islam.
Los kaisaniyas, tienen como Mahdi a Mahoma, que
sigue vivo en un sueo aparente en su tumba del monte
Radwa.
Surgir cuando la degeneracin de los hombres llegue a
su cota ms alta, en unos tiempos plagados de catstrofes, despus surgir la luz y la paz.

Uno de los maestros ejecutados fue Hallaj, uno de sus

acusadores escribi:
Hallaj sostuvo hasta su muerte que quien doma su cuerpo por la
obediencia a los ritos, ocupa su corazn en obras piadosas, sufre
las privaciones de los placeres y es dueo de su alma al prohibirse
los deseos y se eleva de ese modo hasta la situacin de los que
se aproximan a Dios y sigue purificando su esencia y naturaleza,
desciende sobre l el Espritu de Dios del que naci Jess, hijo de
Mara. Se convierte en aquel a quien toda cosa obedece por obra
de Dios ya que cualquier acto suyo es venido de Dios.

El sufismo, representa la parte ms mstica del Islam y su

tradicin ms esotrica.
Esta tendencia mstica y asctica ya estaba perfilada
en los inicios de la poca Omeya y muchos fieles se
sintieron decepcionados de que los califas slo estuvieran
preocupados por la expansin del imperio.
La dimensin esotrica del chiismo (batn) fue
identificada en la sunna con el sufismo-La va suf,
precisa de un maestro, discpulos y una larga instruccin.
La veneracin por el maestro pronto deriv en un culto
a los santos.
Esto hizo que los sufes fueran tomados por herejes
por algunos telogos ortodoxos. En el sufismo es
patente la influencia maniquea, cristiana gnstica y el
neoplatonismo.
A partir de la ejecucin de algunos maestros, los sufes
comenzaon a comunicar sus experiencias y concepciones
tan solo a los discpulos seguros y en un marco restringido
de iniciados.
Los maestros sufes al par que eran odiados por los
ulemas eran amados por el pueblo que acuda a sus
conciertos espirituales pblicos. Pronto se hicieron
populares sus cantos religiosos, su msica instrumental
(flautas de cana, cmbalos, tambores) la danza sagrada, la
repeticin incansable del nombre de Dios emocionaban
al pueblo como a los iniciados.
Como digo es fundamental en el simbolismo suf, la
msica y la danza. La plegaria suf, el dhikr, se asemeja
al monologisto bizantino que repeta constantemente el
nombre de Dios o Jess. A partir del siglo XII, a la msica,
danza, y el Dhike, se ala una fisiologa mstica, y un tipo
de yoga (posturas corporales especficas, disciplina de la
respiracin, manifestaciones cromticas y acsticas, de
probables influjos hindes.

Por su parte el mayor maestro del sufismo fue Ibn Arab,

espaol nacido en Murcia que dej claro que el sufismo
y la experiencia mstica es algo a sentir por uno mismo
y que es intil explicarlo pues no se puede llegar por
deduccin, es un conocimiento sublime que no puede
estar al alcance de todos los hombres.
Esto se debe a su dificultad y riesgos. Para Ibn Arab, la
imaginacin creadora y el amor, son las formas latentes
que se reflejan y se proyectan en lo ilusorio para que
Dios pueda percibirse como objeto.
El hombre perfecto es masculino, representa el cielo y la
palabra de Dios y es femenino ya que representa la tierra
y el cosmos.
Por su parte Sohrawardi, recupera la teosofa oriental de
la Antigua Persia, y es el mstico de la Luz. Terminamos
este pequesimo resumen, con Rumi, el mayor poeta
de lo divino en el Islam que dijo en las cadencias de la
msica se oculta un secreto, si yo lo revelara, el mundo
resultara trastornado () todos hemos formado parte
del cuerpo de Adn, y todos nosotros hemos escuchado
esas melodas en el paraso. A pesar de que el agua
y la arcilla hayan vertido en nosotros la duda, an nos
acordamos un poco de todo aquello. Para los sufes sus
danzas sagradas son un eco de las danzas de los ngeles
y sus movimientos son un reflejo csmico y teologal.

El Temple y el Islam

surgan las acusaciones.

Una cosa llev a la otra y el derecho musulmn empez

En numerosas ocasiones fueron acusados los a sustituir los juicios de Dios que se practicaban en
templarios de haberse convertido al Islam. Incluso Europa.
hay autores que ven una relacin entre el misterioso Los juramentos se hacan sobre textos cristianos, judos y
baphomet con Mahoma.
musulmanes, en latn, griego, rabe, o hebreo.
Los cruzados se casaban con musulmanas y los hijos
eran llamados potros, los templarios tenan en sus filas,
tropas auxiliares musulmanas llamadas turcpolos.
Este texto del emir Usama, cuando fue a visitar a
Foulques de Anjou, explica la situacin mejor que mil
explicaciones que yo pueda dar:
Entr en la mezquita de El-Aksa que estaba ocupada por mis
amigos los templarios. Al lado haba una pequea mezquita que
los franceses haban convertido en iglesia. Los templarios me
haban asignado esta pequea mezquita para mis oraciones.
() Un da un entr en ella, glorifiqu a Al. Estaba recogido
en mis oraciones, cuando uno de los franceses se abalanz
sobre m, me agarr y volvi mi cara hacia Oriente diciendo,
Es as como se reza! Un grupo de templarios se precipitaron
sobre l, le aferraron y le expulsaron. Se excusaron conmigo
diciendo: Es un extranjero que ha llegado en los ltimos das
Y si bien todo apunta a que es injusta esa acusacin, del pas de los francos. Jams ha visto orar a nadie que no
si es verdad que ms de una vez confraternizaron con est de cara a Oriente Yo respond: Ya he orado bastante
aquellos musulmanes que consideraban como infieles por hoy. Sal asombrado de lo descompuesto que tena el
rostro aquel demonio, de cmo temblaba y que impresin
a los cristianos. Cmo poda ser aquello?
tena por ver a alguien rezar vuelto hacia la Kaaba.
el papel providencial del Islam con respecto al cristianismo
en su verdadera perspectiva. Si fueran necesarias ms pruebas Este texto habla mejor que ningn otro sobre el respeto
de ese papel, recordaramos los viajes a tierra islmica (Siria, y la tolerancia del Temple con el Islam, fuera del campo
Arabia, Egipto) de Christian Rosenkreutz el fundador de batalla. Segn se van estudiando y traduciendo textos
de los rosacruces, herederos espirituales del templarismo, cada vez es ms patente el intento del Temple de hacer
viajes en los que Ren Guenn, en un pasaje ya citado, vea las paces con la gente del Islam, de buscar esa sinarqua
precisamente la confirmacin de un acuerdo entre los dos
universal y contar con un ejrcito de sufs y templarios.
esoterismos, cristianos e islmico, para el restablecimiento
En Espaa eran muy abundantes los ribats (6) , Pudo
de las organizaciones iniciticas de Occidente despus de la
ser Espaa el lugar de origen de esa corriente islmica
destruccin de la Orden del Temple. (5)
en el temple?

Desde el comienzo de la Orden, el Temple supo distinguir

entre arrasar-conquistar y ocupar un territorio. Para lo
segundo hay que respetar la poblacin local. El respeto
trajo, las ganas de ahondar en la cultura local, y esto al
igual que el clima comenz a provocar cambios en la
forma de vida. Pronto lo Grandes Maestres del Temple,
empezaron a tener secretarios y ayudantes musulmanes.
Comenz la fascinacin por la poesa, la astronoma,
la medicina, las matemticas, el lgebra, la fsica, la
agronoma, la ptica, la filosofa los templarios no
dejaban de tener contacto con lo mejor de la cultura
rabe en Tierra Santa y en Espaa. Aquel respeto por
los musulmanes no era compartido por los cruzados
recin llegados a aquellas tierras y de ellos, de aquellos
hombres incultos y toscos, que llegaban de Occidente,

En Espaa, justamente cuando nace el Temple,

conviven en ciudades como Toledo, Crdoba, etc., las
Tres Culturas.
Eran los templarios que procedan de Espaa, los que
sin duda conocan la forma de orar de los musulmanes,
su filosofa y religin de forma profunda. Muy
seguramente el Crculo ms esotrico del Temple tuviera
su origen en estos templarios peninsulares que hablaban
perfectamente rabe, como lengua culta y que les era
propia.
Antes de la expansin del Islam, en Oriente exista una
tradicin caballeresca, que se llamaba Yaw an mardi, sus
principios eran el auxilio a los necesitados, la compasin,
la generosidad, el honor, la humildad y el sacrificio.
Estos principios se adaptaran a la doctrina suf que
surgira precisamente en al-Andalus.
Esta prctica caballeresca era el cimiento fundamental
de los ribats que abundaban en tierras hispanas, sus
caballeros eran como monjes.
El sufismo tom de la Yaw an mardi, esa va interior
de espiritualidad, y que al exterior expresa una tica
caballerosa.
Adems el sufismo bebe de fuentes cristianas por lo que
se considera casi hertico dentro del Islam. Bebe del
cristianismo gnstico, y la filosofa hebrea, incluso hay
en l, notas del zoroastrismo, y maniquesmo.
Adems de en Espaa, el Temple se encontr en Siria,
cara a cara con el sufismo, y el hashish.
Era all en Biblos, donde se fabricaba el papel con
camo, y all se extraan harinas, aceites, y se haba
utilizado desde tiempos inmemoriales para prcticas
teraputicas y religiosas, desde ritos chamanicos simples
a ceremonias complejas, persas y brahamanicas.
Los rabes conocieron las virtudes del hashis por los
escritos griegos de autores como Galeno, y ya en el siglo
X, por la traduccin de un libro titulado Agricultura
Nabatea que fue escrito en arameo. Mamad Ibn
Rustum al Isirdi, escribi en el siglo XIII:
El hachis es el secreto con que el espritu se eleva hacia los
ms sublimes lugares, una ascensin celestial de un espritu
libre de ataduras corporales y mundanas.

Los asesinos colaboraron en ms de una ocasin con

los templarios en Tierra Santa. Y sin duda, ellos fueron
fuente de inspiracin para el Temple, incluida la
indumentaria.
Otra faccin que conocieron en Tierra Santa eran los
drusos, fundados por Hakem, sexto califa fatim de
Egipto que con su consejero persa Hamza, convirti a
los drusos del Lbano.(8) Los drusos para el historiador
Michel Lamy, son los herederos de los esenios, ofitas, y
nazarenos.
Es una secta que surge en el Lbano, que fusiona
principios pertenecientes al Islam con otros que

proceden del cristianismo gnstico. Entre estos hablan

del origen de la Luz y de las Tinieblas, creados los dos
por Dios. Los drusos se dividan en iniciados y legos,
sus preceptos religiosos eran muy sencillos y se basan
en renegar del demonio, amar la verdad y ayudar a
sus correligionarios. Sin embargo su filosofa esotrica
es muy compleja y secreta y en ella encontramos que
dividen a sus adeptos en los yakil o combatientes, y a los
ancianos o akil. Solamente los akil tenan el privilegio de
la iniciacin ms secreta.
Dicha iniciacin se llevaba a cabo tras tres duras pruebas,
la primera era la del ayuno, donde el nefito despus
de un ayuno dursimo, era puesto ante una mesa con
manjares y donde no deba sucumbir a la tentacin de
comer. La segunda era cabalgar tres das sin parar por
el desierto sin beber agua fresca que se le presentaba
en una jarra, y la tercera era pasar una noche ante una
bellsima mujer a solas y no caer en la lujuria. Tras esto
se le consideraba akil y poda ser iniciado. Los drusos
creen en la reencarnacin y el retorno de Hakem. La
secta fue perseguida en Egipto pero logr sobrevivir en
Siria. Se prohibi el proselitismo y se volvi endogmica
y muy secreta practicada en grupos muy cerrados, el de
mayor nmero es el sirio, seguido del libanes, jordano e
israelita, e incluso hay un pequeo grupo en Amrica.
En el drusismo hay igualdad entre el hombre y la mujer,
en el matrimonio y el divorcio, as como en la iniciacin.
No tienen el Corn como su libro santo, sino el Libro
de la Sabidura, el cual se forma de epstolas y escritos
de sus lderes. Se someten a su ley propia y no a la saria
o ley musulmana. Son muy solidarios y veraces entre s,
aunque se alaba el disimulo si es por el bien del grupo.
Tanto drusos, como asesinos como nosairianos, surgen
del ismailismo.

Otro grupo que influyo al Temple en Tierra Santa era los

yezidis, otra secta de inspiracin suf. Estos profesaban
un antiguo culto kurdo reformado por el sheik suf Adi
en el siglo XI.
La cultura yezidi se extendi por Siria, Lbano e Irak.

o Parsival que significa en persa destino.

El hermano de Parsifal, Feirefiz, tambin es de origen
persa y su padre que se llama Gamuret, podra venir de
Gayomart, el primer hombre que aparece en el Avesta.
Flegetanis en persa, significa: familiarizado con las estrellas,
y la palabra gohar que podra asemejarse a Grial, jugando
con la castellana crial-copa, significa piedra preciosa.
En la obra De Escitia a Camelot(10) , los autores sostienen
que el Ciclo Arturiano y del Grial, son de origen escita,
fruto de migraciones de alanos que llegaron a Europa.
Para ellos no hay duda de que Parsifal es una adaptacin
del cantar de gesta iran Barzu-Name y Monsalvat, no
es otra cosa que sal-wadshe, lugar sagrado en persa.

Esta secta bebi del zoroastrismo, islam, judasmo, y su

principal deidad era Melek Taus, el ngel pavorreal que
no quiso por orgullo arrodillarse ante Adn y que por
ello se convirti en Lucifer.
La historia de Melek Taus es la base para el Rey Pescador,
que tambin es presa de su orgullo y vive con un sombrero
adornado con plumas de pavorreal, en el castillo del Grial.
La prctica de la cuerda que llevaban bajo sus
ropajes los templarios pudo inspirarse en la cuerda
roja y negra que llevaban al cuello los yezidis.
Los yezidis tenan un culto a los ngeles, con
veneracin a una deidad que era representada por
una espada insert en la tierra que podra haber
inspirado la espada clavada en la roca de Arturo.
Juan Vernet, autor de la obra Lo que Europa
debe al Islam de Espaa, dice lo siguiente:
La enseanza esotrica del ismailismo se habra realizado en
torno a la exegesis de dos versculos del Corn (24, 35/35 y
23, 20/20), que habran influido en la temtica de las pinturas
murales de las primitivas iglesias de los Pirineos y habra sido
la causa de la infiltracin de algunas ideas y arabismos en la
Conte du Graal, de Chretien de Troyes y en el Parzival de
Wolfram von Eschembach.

El Grial y el Islam
La herencia persa del Santo Grial llegada a travs
del sufismo y de ellos a los monjes templarios la
encontramos en la propia estirpe del Rey Pescador,
que dice en Parsifal descender de Mazadn, nombre
persa ligado a Mazda (Ahura Mazda) la gran divinidad
persa, tambin jugara con la palabra Yazadan (dios).
Otro nombre de origen persa es Parsifal,

Si esto es as la gesta comenz 1200 aos a.C y termin

llegando a Toledo de manos de los rabes, y de all pas a
Maguncia donde la conoce Wolfram von Eschembach.
El cual deja claro que la estirpe de los guardianes del Grial
surge de la unin de las familias de Oriente y Occidente.
Arthur Edward Waite, nos habla del Grial sumerio, una
copa cuyo fragmento fue llevado a la Universidad de
Pensilvania por el doctor Waddell, fu descubierto en
el ms antiguo templo del sol en Mesopotamia, donde
lo escondi el rey Udu de Kish, el rey de la vasija
escondida, este era bisnieto del primer rey sumerio Dur,
que rob el cliz a los aborgenes caldeos que adoraban a la
serpiente cuando sustituy el culto serpentino por el solar.
Tras sustraerlo grab su genealoga en la vasija.
Otro de estos clices orientales es el de Jami-Jamshid,
o copa de Jamshid encontrado por el mtico rey
persa Jamshid, el cual estaba hecho de turquesa y
contena el nctar de la vida, poda revelar el futuro
y transformar al ser humano en inmortal. Este rey
debi vivir hace 20.000 aos, segn la leyenda.
La piedra del cielo de la que habla Wolfram von
Eschembach hace referencia al elixir alqumico
de los sufes, aparte de la esmeralda de Lucifer.

Del Grial, se dice que reside en un templo octogonal, y el

ocho en el islam, es un nmero alqumico que representa
la iluminacin, y la unin de la Tierra y el Cielo y est
representado en el cubo y en la Kaaba, en la que Shah
incorpor en su estructura 31 hileras de piedra y madera,
para aadir despus dos ms que simbolizan la Tierra y el

Tras el enigma del Khadir, se haya la palabra Khadar,

palmera. La palmera simboliza la Baraka o fuerza
vital para los rabes y esa misma raz khdr, est
relacionada con el khudrat, el mar, o el agua de la vida.
Segn el suf Idries Shah, la noble Orden de la Jarretera era
una copia de la Orden de San Khadir, de Oriente Medio, en
su manifestacin como Akhadar, el espritu de la caballera.
Para Shah, no haba duda, la Orden de Khadir, fue
la Orden de los Guardianes del Santo Grial que
supervisaron los sufes, que dividan cada grupo en
13 participantes, llamados halkas. La Cruz roja con la
estrella de ocho puntas, de la Orden de la Jarretera
copi incluso este emblema de la Orden Khadir.
El Khadir, era el iniciador, como encarnacin de la fuerza
vital y guardaba el secreto del despertar de la kundalini.
Uno de sus eptetos, era el de Seor de los Dos Ros,
Khadir es el seor de la tierra donde dos arroyos de agua se
unifican y producen el elixir alqumico andrgino. En el
cuerpo humano el Khadir, simboliza el poder kundalini, la
energa que asciende por nuestra columna a travs de las
dos serpientes o corrientes representadas en el caduceo.

Cielo. De este modo eran 33, el nmero de la iluminacin.

Una de las leyendas islmicas ms interesantes es la que
habla de que el Paraso poda estar en otra dimensin.
Los musulmanes adems del cubo de la Kaaba, tienen
otro octgono sagrado y ese es la even hashettiya
o el Domo de la Roca, la piedra fundamental.
En esa roca Abraham hizo el intento del sacrificio de
Isaac y es el lugar donde Mahoma ascendi a los cielos.
Este lugar perteneci al Temple, los cuales
fueron iniciados por los sufes en sus claves.
Segn ellos este lugar es el centro espiritual de la Tierra,
es el axis mundi por excelencia, es una escalera para
trascender a la divinidad y este lugar fue utilizado
por Salomn como piedra fundacional del Templo.
El valor alqumico de este lugar como lugar de la
polaridad universal fue conocido por el califa Abd alMalik que construy el Domo octogonal para intensificar
su poder. Los monjes sufes que iniciaron a los templarios
en los misterios de los colores y smbolos del Domo,
pertenecan a la logia constructora llamada Al-banna(11)
, tras ser iniciados por ellos, los templarios construyeron
templos octogonales en determinados lugares.
Esta logia tambin les habl de al-Khadir el Rey
del Mundo, el Hombre Verde, el rey sacerdote
Melquisedec. A la experiencia del Khadir se llegaba a
travs del hashis y ya en su momento Juan G. Atienza,
relacion como posible uso de las linternas de los
muertos de algunos templos octogonales del Temple,
como lugares de iniciacin de inspiracin islmica.

Fu por el contacto de los sufes con los maestros

hindes, que conocieron el tantra y quizs en Oriente
pudieron llegar a conocer el texto que Epifanio
cita como las Grandes cuestiones de Maria, donde
se deca que Jess y Mara practicaban el tantra.
La transmisin de la Baraka, se poda hacer por el tacto,
mantra, un beso o pensando en ello. Los sufes pudieron
transmitir la Baraka (kundalini) en un agua bendecida o
pan bendecido y quizs del secreto de esta transmisin
surgi la leyenda negra de los besos templarios que
no eran otra forma de abrir los chacras a los nefitos.
Una vez que la kundalini hubiera ascendido
el
templario
era
un
Grial
humano.

El Grial el Toledo

Ni Wolfram, ni Chretin de Troyes ni Roberto de Born

pretenden que su relato sea original, afirman no haber
inventado nada sino haber transcrito fielmente lo que se
encontraba en un Libro: . El Grial es el signo de este
Misterio transmitido en secreto desde la profundidad
de las edades; as, entendemos que no se refieren a
una autoridad particular sino ms bien a una enseanza
nica y transmitida por todas las Tradiciones reveladas,
las tres herederas de la gran tradicin abrahmica.
Kyot, el conocidsimo maestro, encontr en Toledo y entre
unos manuscritos abandonados, la materia de esta aventura
anotada en escritura rabe...donde se cuenta que un pagano
(rabe) llamado Flegetanis adquiri un gran renombre por
su saber. Este gran fsico (sabio en ciencias cosmolgicas)
era del linaje de Salomn: sus padres pertenecan a una
familia de Israel, en tiempos remotos... l es quien escribi la
aventura del Grial. Flegetanis haba nacido de padre rabe...
Examinando constelaciones descubri profundos misterios de
los que slo hablaba temblando. Deca que exista un objeto
llamado Grial. Ley claramente su nombre en las estrellas. Un
coro de ngeles lo haba depositado sobre la tierra y, luego,
vol ms all de los astros... Desde entonces, su cuidado
corresponda a unos hombres convertidos en cristianos
por el bautismo y tan puros como ngeles. Los llamados a
custodiar el Grial siempre eran hombres de gran mrito. As
se expres Flegetanis. Entonces, Kyot, el sabio maestro, busc
en los libros latinos dnde poda haber vivido un pueblo lo
bastante puro y tendido hacia una vida de renuncia como
para convertirse en el Guardin del Grial. Ley las crnicas
de los reinos de Bretaa, Francia, Irlanda y muchos otros ms
hasta encontrar lo que buscaba en Anjou...

De padre rabe, y del linaje de Salomn, nos habla de su

filiacin de sabidura proftica, es decir esotrica, ya que
el sabio Salomn, es venerado en el Islam como gran
profeta, y su esoterismo le considera el prototipo de una
va espiritual vinculada a las ciencias del orden csmico,
las que estudia un fsico, tal y como explica el texto
de Eschenbach. Salomn es el constructor del Templo,
al que se vinculan los constructores y los milites Templi
Salomonis, los templarios. Son ya muchos historiadores
los que hablan que detrs de Flegetanis, se halla un libro
rabe, Felek-Thni.
Este libro oculta una enseanza secreta, vinculada a la
esfera segunda o segundo cielo planetario, a la que
acceden los Abdl (solitarios) Los Abdl, deca Ibn Arab,
son slo siete. Por ellos Allh vela sobre los siete climas
terrestres, a los que corresponde un cielo planetario. La
segunda esfera es Mercurio, y el Polo de este cielo es
Asa (Jesucristo).
El Bdal que gobierna esta esfera posee el don de
escribir, pues del cielo de Mercurio (al-Ktib) es de
donde le vienen la inspiracin a los predicadores y los

escritores, mientras que los poetas la obtienen de las

influencias espirituales de Venus (Zahrah). Los Abdl,
son conocedores de lo que Allh ha puesto en los
planetas como orden de las cosas y secretos, a saber, en
sus movimientos y sus posiciones en las moradas celestes.
Felek-Thni, cuyo autor se nos dice que era profeta,
astrnomo y de orientacin crstica, estaba particularmente
inclinado al Toro, uno de las Cuatro Criaturas Vivientes
que soportan el Trono de Dios, o pilares del mundo. Es
decir que su conocimiento descansa sobre el corazn de
Asa.
Ibn Arab, habla de Quien hizo descender las Sabiduras
a los Corazones de los Verbos, es decir los Profetas,
que son como Piedras Celestes que llevan las huellas
de la Realeza Divina, y que han descendido para ser
engastadas en la condicin humana y sealar los ciclos
correspondientes.
La lapis exilit la piedra en exilio de la que habla el
Parsifal, vista desde los textos de Ibn Arab, sera el Sello
de la Santidad Universal (Khatmul wilaytil-ammah)
y que no es otro que Asa, Jess. La piedra cuyo nombre
ley Flegetanis, en las estrellas.

Esta Piedra es custodiada por una Caballera celeste,

desconocida para Occidente aunque fuera cristiana,
cuyos lazos esotricos con el Islam, se gestan con el viaje
de Kyot a Toledo. Y es curioso que aunque Wolfram
von Eschenbach, cite a los personajes con nombres en
francs, los lugares que cita reconocibles en el poema
estn en la Pennsula.

En Titurel, Wolfram, nos habla de que es un antepasado

de Parsifal que es originario de Asia, y que se convierte al
cristianismo, y que durante el reinado de Vespasiano se
establece en el noreste de Espaa.

Pero retomemos Toledo y uno de los lugares
vinculados al Temple, la Iglesia de San Miguel, que fu
el lugar de una antigua mezquita. All en un octgono
radiante segn dicen los mejores especialistas en
radiestesia, tenemos un octgono y una pila bautismal
quien sabe quizs sea la copa grilica.

Se le puede inscribir como gnsticos orientalizantes, pero tambin

asociarlos a la historia emocionante de la antigua ciudad de Harrn, en
el norte de Mesopotamia, muy cerca de la actual Mossul. Entregada sin
resistencia en los primeros aos de la conquista rabe, slo setenta aos
ms tarde se construy en su recinto una mezquita y dos siglos despus
de la Hgira sus habitantes seguan sin islamizar, fieles a sus propios cultos
y costumbres. Pero, en qu crean, a qu rendan culto los sabeos de
Harrn? El llamado Herdoto de los rabes, el historiador Abul-Hassanal-Masudi, nacido en el ao 871, los llama falasifa o, lo que es lo
mismo, filsofos y recuerda que haban erigido templos en honor de las
sustancias intelectuales (el Templo de la Causa Primera y el Templo de la
Razn, entre otros) y que en el frontispicio del edificio donde se reunan
figuraba en siriaco una frase de Platn.
Esta curiosa etnia filosfica, residuo de la helenizacin mestiza de
Mesopotamia. La culta minora de Harrn jug un papel decisivo en
esa labor de traduccin y aclimatacin de la filosofa griega que luego
centralizara al-Mamun en la Escuela de la Sabidura de Bagdad.
Pero su intervencin no fue la de un simple estibador de conocimientos
ajenos. Abed Yabri insiste en la fractura geogrfica y poltica entre dos
escuelas o modelos desigualmente fecundos: uno oriental que, rompiendo
con el racionalismo original de Al-Kindi y Al-Farabi, acabara imponiendo
con Avicena un pensamiento espiritualista y gnstico, de inspiracin
harran y persa; y otro occidental, localizado en Al-Andalus, que abrira el
camino para el desarrollo de la ciencia con independencia de la religin y
que, tras Abentufail y Avenpace, encontrara su expresin ms estructurada
y completa en Averroes.
La conclusin de Abed Yabri no puede ser ms provocativa: Despus
de Averroes, y tras haber sido introducido el momento aviceniano en el
islam por Algazel y precisamente por habernos aferrado a l, los rabes nos
hemos condenado a vivir fuera de la historia, mientras que los europeos
se aplicaban a vivir la historia justamente por haber tomado de nosotros el
averrosmo y haber vivido ese momento.
ALMAZN DE GRACIA, ngel, Esoterismo Templario, Ediciones
Sotabur, Soria, 2003, pp. 48 y ss.
FRANZIUS, Enno, The History of the Orden of Assassins, Funk and
Wagnalis, Nueva York, 1969.
GUENON, Ren, Discurso sobre la Iniciacin, encontrado en Internet.
El ribat, dice Alain Demuger: es un centro militar y religioso, fortificado,
instalado en las fronteras del mundo musulmn. El servicio es voluntario
y temporal, constituye un acto de ascesis y se considera como un aspecto
del deber de la djihad. Los ribats eran numerosos en Espaa. () Se
produjo una difusin de las caractersticas del ribat durante a formacin
de las rdenes militares y especialmente durante la aparicin del Temple
en Espaa?
WASSERMAN, James, The Templars and the Assassins: the Militia of
Heaven, Inner Traditions, Rochester, 2001.
En 1925, una rebelin de drusos en Damasco provoc que Francia
Notas y Bibliografia:
evacuara la ciudad.
MAILLO SALGADO, Felipe, Vocabularios de Histora rabe e islmica,
GARCA ATIENZA, Juan, La meta secreta de los templarios, Ediciones Ediciones Akal, Madrid, 1996.
Martnez Roca, Barcelona, 2000, pp. 12 y ss.
LITTLETON and MALCOR, From Scythia to Camelot, Garland, Nueva
Por tres veces el Corn, libro sagrado de los musulmanes, cita a los York, 1994 SHAH Idries, The Sufs, Anchor Books, Nueva York, 1964.
sabeos, junto a judos y cristianos, como monotestas protegidos por la IBN ARABI, Muhyddin, Los engarces de la sabidura,
tolerancia divina y merecedora de salvacin. Quines son estos sabeos?

M . M e rce d e s Y z qu i e rd o M u o z
Graduada en Historia del Arte por la UCLM.
Mster en Gestin de Destinos Tursticos.
Directora del proyecto Toledo, Puente entre Culturas
Guia del Toledo Templario y directora del proyecto Entre la Cruz y
la Espada.

Acercamiento al Reiki
Mari Paz Mirete
Que es es el Reiki? Tiene alguna relacin el Reiki y el
cristianismo?
Tenemos capacidad para convertirnos en sanadores?.
Intentare responder estas preguntas a lo largo de este
artculo.

Vmonos de aqu a las aldeas vecinas para predicar

tambin all pues a eso he venido.
Y fue predicando y expulsando demonios en sus
sinagogas por toda Galilea.
Vemos que Jess a la suegra de Simn, la suegra est
enferma y bastante enferma porque llaman a un sanador.
Si hubiese tenido un simple resfriado o su hecho biolgico
de cada 28 das no habra sido necesario llamar a un
sanador. Y aqu entramos en una faceta de Jess, Jess
como sanador.
La figura de Jess es tan compleja que no es solo el
mesas, el que llama Padre a Dios, transformando la
imagen de Dios de los judos porque del Dios de los
ejrcitos al Dios como padre, tampoco el revolucionario
que exiga la sangre de sus enemigos cuando predicaba
el reino de Dios, sino el Reino de Dios lleno de amor en
que caben todos.
Por lo tanto no es de extraar que entre sus talentos
tuviese el de sanar.
La enfermedad era considerada un castigo divino porque
rompa las leyes de la pureza, la enfermedad, a ojos del
judo, nos hace impuros.

Cuando leemos el evangelio segn San Marcos,

el primero de los cuatro evangelios cannicos nos
encontramos con el siguiente texto Despus sali de la
sinagoga con Santiago y Juan se dirigi a casa de Simn
y Andrs. La suegra de Simn estaba en cama con fiebre
y se la recomendaron.
El se acerco, la tomo de la mano y la levanto. Se le paso
la fiebre y se su puso a servirles. Al atardecer, cuando
se puso el sol, le llevaban todas clase de enfermos y
endemoniados.
Toda la oblacin se agolpaba a la puerta. El cur a
muchos enfermos de dolencias diversas, expuls a
muchos demonios y no les permita hablar, porque lo
conocan.

Muy de madrugada se levant, sali y se dirigi a
un lugar despoblado, donde estuvo orando. Simn y sus
compaeros salieron tras l y cuando lo alcanzaron, le
dirigieron:

Te estn buscando todos.

Le respondi:

Y Jess cur tocando a una mujer. Ha tocado a una

mujer y la ha curado. Como es posible curar tocando?
Hasta ahora como nuestro conocimiento cientfico era
muy limitado y decamos, para explicar tal hecho, es un
milagro. Es un milagro que Jess toque y cure.
Como ahora tenemos ms conocimiento cientfico y ms
avance en la espiritualidad no decimos milagros sino
que Jess tena una energa interna que curaba y a esa
energa interna y eterna podemos llamarlo Reiki.
Pero no solamente Jess era capaz de curar sino que en
tenemos un sanador del siglo xx llamado Bruno Groning
que deca:
Confa y crea, que la energa ayuda y curacin
porque mas grande es Dios, nuestro padre celestial
cuando yo no este mas como ser humano entre ustedes,
toda persona podr encontrar ayuda y curacin en si
misma.
Cada uno ser su propio mdico.

Estoy tan convencida de la grandeza que somos nosotros que me es incomprensible aceptar que nadie pueda curarse por si y que se crea los engaos de la sociedad actual y cada da lo voy descubriendo mas en
mi pero el problema es que no lo creemos, porque nos
creemos que somos seres limitados que en parte hay de
razn por la educacin y el contexto en el que vivimos.

nipresente,

Rei

(universal)

Ki

(energa

vital).

El mtodo
que
hoy
en dia conocemos viene de Japon, pero su practica de
la
transferencia de la energa viene de antiguo.

Seguramente si fusemos miembros de una tribu arapajoe donde no hubiese medicina aloptica ni cartilla
de la seguridad social con derecho a copago entonces encontraramos alternativas para sanarlo tanto el
cuerpo como el espritu y descubriramos que la salud
esta intrnsecamente relacionada con nuestros pensamientos y con la forma de crear nuestro mundo.
Pero qu es el Reiki? Porque hemos dos ejemplos uno
de hacer mas de dos mil aos y otro que no supera los
75 aos. Ambos son maestros de Reiki , porque sanan.
El reiki es una conexin que tiene el hombre
con la energa universal y existen en la actualidad varios mtodos para lograr esa conexin.
El redescubridor del mtodo fue Mikao Usui, que naci en
Japn en 1865 y transmiti sus enseanzas a travs de su
sucesor el Dr. Chujiro Hayasi y mas a delante a la Sra. Takata. Es la energa de la que han hablado muchas reli
giones y culturas con nombres como prana (hindes), mana (kahunas), chi para los chinos.
El Reiki tiene una frecuencia especifica y existe en todas partes con la caracterstica de que equilabra todas las energias que lo rodean. Se genera dentro de
cada forma de vida, en tanto que cada forma viviente
esta hecha de energa y tiene so propia energa vital.

Todos los seres humanos tienen esa energa y todos
podemos usarla para ayudarnos y ayudar a los dems.
Esta energa se activa a travs de una iniciacin y esta
energa fluir por las palmas de las manos del sanador,
actuando en todas las dimensiones del ser humano: parte fsica, mental-emocional y espiritual, por lo que no
solo de sanacin sino tambin de desarrollo interior.
He aqu una de las nuevas formas de sanacin que
se han extendido por todo el mundo de una forma vertiginosa y que muchsimas personas de nuesEl Reiki es el arte de curacin ancestral de canaliza- tro alrededor practican o estn interesadas en ella.
cin de energa pura a travs de las manos, basado en
una antigua tcnica tibetana de sanacin que Mikao Como vemos la tcnica consiste en la imposicin de maUsui descubri en una investigacin de textos sans- nos y la canalizacin de la energa por ellas aplicndola
critos de antiguos sutras budistas de origen tibetano. sobre el cuerpo fsico, y que no solo va a actuar esta en
lo fsico, sino tambin en los pensamientos, sentimientos
Es la energa csmica universal, invisible y om- que nos generan sufrimiento y en la parte espiritual, que

nos ayudara a comprender que somos uno con Dios. nos y sanarnos y ayudar a los dems en ese despertar.
Hoy, el ser humano consciente y despierto en su esLa tcnica Reiki no es muy diferente a la que piritualidad, ha llegado a la conclusin de que el misusaba el Maestro Jess en sus sanaciones, mo puede ayudarse a estar ms sano y sentirse mejor, pues ya no solamente es responsabilidad suya
El impona sus manos y se una a la fuerza del Padre sostenerse y mantenerse en la tierra, sino que va
y de esta manera obraba lo que todos conocemos
aceptando cada vez mas su parte en esta gran lacomo milagros.
bor que es sentirse y mantenerse sano y saludable.
Muchas personas cercanas a m, sencillas, buenas de
corazn y tambin con dolencias han sanado al realizar
un tratamiento de Reiki, se han renovado, han vuelto
a nacer, segn sus palabras, han encontrado una nueva visin para su vida y encontrado una alegra y ganas de vivir y lo que es ms importante, muchas de ellas
decidieron la practica del Reiki para ayudar a sus familias y amigos para aliviar sus dolencias y sufrimientos.

Y tambin cada vez mas nos acercamos al trabajo

humano de poner las manos en un gesto de ayuda a
nuestros hermanos para que comprendan este mensaje y decidan, aunque solo sea levemente, aceptar el compromiso sobre ellos mismos y su bienestar.
Notas y Bibliografia:

(Mateo 8,14/17 en Luis Alonso Schkel en

Cada cita de este articulo nos habla de algo que ya est la Biblia del Peregrino, ediciones mensajero)
escrito en las leyes hermticas: mientras que todo est Bruno
Groning>
cuaderno
de
introducen el TODO, es igualmente cierto que el TODO es cin a las enseanzas, editorial Grete Hausler.
en todo somos uno con Dios, esto es la apertura a la
consciencia ms elevada que hacemos en este plano h t t p : / / w w w . a l i a n z a d e r e i k i . e u / m o d u l e s . p h p
material y que este despertar consciente en esa unin ? n a m e = C o n t e n t & p a = s h o w p a g e & p i d = 1 )
nos hace conectarnos con esa energa, llamada de tantas formas a lo largo de la historia del hombre, y que (Libro: El Kybalin, Los misterios de Hermes,
nos hace tener la capacidad consciente de renovar- tres iniciados. Biblioteca fundamental Ao Cero);

M a ri P a z M i re te
Dama del Templaria de la Hermandad Soberana de Damas
y Caballeros del Temple OSMTJ.ESPAA.
Maestra de Reiki Mtodo Usui.
Coautora del Libro de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA
Trabajos sobre Ramon Llull y el Libro de Caballeria.

Leonor de Aquitania
La Gran Dama de la Edad Media
Claudia Llanes Beltrn

Fascina mirar la imagen de Alinor d Aquitanie a trote Impulsora poltica, mujer influyente por destino y por
sobre el hermoso corcel, que, al igual que su amazona, carisma personal. Madre de reyes y poetas, nieta del pridespliega al viento las suaves hondas de su larga crin.
mer trovador Guillermo IX.
Esposa por amor, amada y amante. Rebelde?
Pareciera que alza sus patas delanteras en un relincho de
felicidad, por llevar en su grupa a tan hermosa y magna A u t n t i c a , g e n u i n a , f a s c i n a n t e ,
Reina.
innovadora...Indomable!!.
Miradme!! . Miradme todos.
Descubrir este personaje histricamente, supone un reto.
Yo soy el corcel de la ms bella, comparto su elegancia y No es fcil quedarse nicamente en datos histricos.
su espritu libre y armnico. La Reina entre las reinas!! El personaje y su magnitud, plantea mil incgnitas. Dirase que casi te seduce y te incita, no slo por su belleza
Un halcn, sobre la mano derecha alzada de Leonor, atemporal.
podra inspirarnos sobre la agudeza e inteligencia con la El alcance de su influencia en el curso de los acontecique esta mujer se desenvuelve en su mundo.
mientos polticos de su poca y de los venideros, siglos
despus.
Ser majestuosa ms all de dos coronas reales, ser pode- Su gran aportacin a la cultura y al dilogo y entendirosa ms all de un gran patrimonio familiar en herencia miento entre hombres y mujeres. Impulsora del liderazgo
y de una condicin social privilegiada.
de la mujer, en estamentos sociales, religiosos y polticos,
La artista, Kinuco Klarc,(1*) plasma a la perfeccin en que estaban controlados y dirigidos solo por hombres.
este lienzo el porte y sobre todo el espritu libre de la
Gran Dama por excelencia.
En definitiva un ser humano que supo gestionar sus priReina de los trovadores, inspiradora de un nuevo cdigo vilegios de cuna y sus propios talentos, para manifestarse
de conducta amorosa del hombre hacia la mujer.
libremente e influir de forma participativa en el mbito

poltico, social y cultural del siglo XII. Mantuvo esta participacin hasta el final de su vida gracias a su longevidad, inusual para la poca, buena forma fsica y lucidez
mental.

Nacimiento, Infancia y Formacin.

Media. Adems de uno de los personajes ms innovadores y que marcara un antes y un despus en el curso
histrico y socio-cultural de la Europa
que hoy conocemos. Abanderada de la lucha por sus
derechos como mujer, esposa y madre. Sembrando as,
la semilla de una hermosa esperanza para todas las generaciones futuras, de mujeres.
Apuntar tambin que de su padre, y de su abuelo Guillermo IX (el gran trovador), hereda la sensibilidad por
la poesa, la msica, las reuniones socio-culturales y el
convertirse en mecenas de trovadores y poetas, dando
empuje a un nuevo concepto de arte: la poesa cortesana. Gran amazona y aficionada al ejercicio fsico, en
particular el deporte de la cetrera, propio de hombres
por aquel entonces.
Se estaba forjando el carcter y la personalidad de esta
Gran Mujer.

Leonor nace en el seno de una de las familias ms poderosas de la Edad Media, en la corte ms alfabetizada
y culta de la poca.
Hija primognita, de los tres hijos (dos nias y un varn)
habidos en el matrimonio entre Guillermo X, duque de
Aquitania y conde de Poitiers y de la duquesa de Aquitania Leonor de Chtellereant. El 19 de noviembre de
1122 en Poitiers (Francia central) ve la luz del Mundo la
preciosa Leonor.
Al fallecer su nico hermano varn, Guillermo, pasa a
ser destinataria del gran patrimonio de su padre. Quien
fallece en 1137 en una peregrinacin a Santiago de Primer Matrimonio, Reina de Francia.
Compostela. Convirtindose en la heredera ms rica de
Europa.
El mismo ao en que fallece su padre, contrae matrimonio a los 15 aos de edad, con Luis VII, algo ms de un
ao mayor que ella y futuro rey de Francia. Los esponsales se celebran el cuatro de julio en la Catedral de San
Andrs, Burdeos (Francia).
Luis haba recibido una educacin profundamente religiosa. Su destino en principio no era ser rey. Se dice que
en el primer encuentro que se produjo entre los jvenes,
hubo amor a primera vista. Era frecuente que los futuros
esposos fueran presentados muy poco antes de la boda.
En diciembre de ese mismo ao ambos ascendieron al
trono francs, en la Catedral de Burgus, a la muerte
del rey Luis VI padre del joven Luis.
La pareja tard casi ocho aos en tener descendencia,
su primognita, la futura Marie de Champagne, sera
considerada en las prximas dcadas la primera gran
poetisa de Francia.
Las tensiones en el matrimonio aparecieron pronto. Tanto su suegra, Adelaida de Saboya, como la curia eclesistica, no aprobaban lo que consideraban como un
comportamiento independiente y en exceso liberal por
parte de Leonor.
La joven aristcrata occitana fue instruida en Matemti- Se suman a esto tambin las acusaciones de infertilidad a
cas y Astronoma. Lleg a dominar de forma fluida ocho la joven esposa; que como demostrarn los hechos veniidiomas y discuti sobre Ley y Filosofa junto a los doc- deros no tenan razn de ser. Parece ser que Luis era un
tores de la Iglesia.
hombre poco dado al lecho conyugal, muy al contrario
Esta formacin excepcional, para ser una mujer, y te- de su ardiente y arrolladora esposa. Luis tena un carcniendo en cuenta que la mayora de los gobernantes ter piadoso y beato.
de la poca eran analfabetos, le permiti desarrollar Claro que eso no fue bice para que cometiera algunas
un pensamiento analtico y gran sagacidad poltica. De atrocidades e injusticias durante su reinado. Pero esa es
modo que, junto con su fortuna patrimonial y su carc- otra historia.
ter crtico, constante y emprendedor; se convertira en la A pesar de las tensiones provocadas por la opinin y
mujer ms poderosa e influyente de su siglo. Y por su- presin de terceros, el amor del rey por su esposa no
puesto en una de las mujeres ms relevantes de la Edad flaque.

ta hacia su mujer, podra tener su raz en la oposicin

de Leonor a que su esposo tomara Jerusaln, en aquel
momento. Como consecuencia de estos hechos, Leonor
solicita al Papa Eugenio III que anule su matrimonio, basando su denuncia en la consanguinidad entres ambos,
en cuarto grado.
As lo confirma la narracin de Juan de Salisbury (obispo de Chartres), quin conoci a la reina en su regreso
forzado de la cruzada en 1149.
Cuando la pareja real visit al pontfice en Frascati, la
negativa de Luis VII a aceptar el divorcio deriv en la
decisin papal de no admitir la peticin de ella y en la
renovacin solemne de los votos matrimoniales.
No era polticamente conveniente este divorcio en aquel
momento.
Para una mujer tan apasionada e idealista, el carcter
retrado y demasiado religioso y tibio en asuntos de alcoba de su esposo, unido a dichas acusaciones supone
el fracaso de la idealizacin romntica de un matrimonio
destinado al fracaso.
A pesar de sta primera intentona, Leonor sigue el consejo del Pontfice y se reconcilia con su esposo. De dicha
reconciliacin en 1150 nace su segunda hija, Alix de
Francia o Adelaida de Francia.

En 1147, Luis marcha a la Segunda Cruzada movido

por Bernardo de Claraval.
Leonor no tena intencin de permanecer quieta en la
corte a la espera del regreso de su esposo. Lo anima
a viajar a Jerusaln y su espritu aventurero la impulsa
a seguirle y organiza el viaje con todo lujo de detalles,
como mxima feudataria de Francia y con nimo no slo
de deslumbrar a la corte oriental, que tanta curiosidad le
produca, sino el estar, como se dira hoy, al pie de la En 1152, ante un concilio reunido en Beaugency, vuelve
a solicitarse el divorcio, parece ser que en esta ocasin es
noticia.
Luis VII quin repudia a Leonor, bajo el pretexto de conLa Reina nunca se sinti aceptada en la corte de Pars, sanguinidad y la supuesta escasa fertilidad de la reina, al
que careca por aquel entonces de refinamiento intelec- no haber dado al trono un heredero varn y probablemente tambin a que se le atribua una relacin amorosa
tual.
Leonor fue acusada de una sensualidad y liberalismo con el senescal de Francia, Geoffrey de Anjou.
meridional.
Sintindose como una extranjera, crea su propia corte. Manda llamar a Caballeros, Damas y trovadores de
Aquitania y Poitou; ello supuso la renovacin de la corte
francesa con los nuevos aires literarios y protocolarios
que venan del sur.
Con la consiguiente censura moral religiosa de la poca.
La Reina llega a Antioqua en 1148.
Y es acogida en la casa de su to Raimundo de Poitiers,
entonces prncipe de la ciudad.
De la estancia de Leonor en la casa de su to, nacen los
rumores, nunca demostrados, de una relacin incestuosa entre ellos.
Acrecentndose en Luis la ira y llegando al extremo de
sacar a su esposa, prcticamente a la fuerza, obligndola
a regresar a Francia.
El verdadero motivo del rey francs para esta conduc-

Que decir tiene que Leonor sembr el precedente al ser

ella quin tres aos antes fue pionera en solicitar dicho
divorcio, no importa el modo en que finalmente se desarrollaron los acontecimientos.
Esta audaz mujer queda liberada finalmente y recupera
el gobierno de sus estados patrimoniales.

Segundo Matrimonio: Reina de Inglaterra

El mismo ao de su divorcio, Leonor regresa a Poitiers,
y desde all escribe a Enrique de Plantagenet, duque de
Normanda y conde se Anjou y Mans, hijo de su presunto amante.
Vuelve a romper esquemas y solicita al joven en matrimonio. No cabe duda que, la deslumbradora belleza
de la duquesa fue acicate suficiente para un muchacho
once aos ms joven que ella.
Mas hay que tener en cuenta que los matrimonios, sobre
todo reales, se acordaban como alianzas que permitan
mantener los territorios y ampliarlos, amen de conservar
con dichas alianzas los tronos instaurados.
No obstante, ya haba surgido entre ellos una fuerte
atraccin, Leonor observ en el joven, adems de belleza fsica, una sensibilidad notable y un carcter valeroso,
masculino y una energa incansable.
Por supuesto Enrique sucumbira con facilidad a los muchos encantos de la hermosa dama y la notable inteligencia que esta posea.
Un acuerdo por amor y poltica, la mezcla perfecta para
el logro de ambas ambiciones.
El matrimonio se celebra el 18 de mayo de 1152, dos
aos despus de que Enrique subiera al trono de Inglaterra como Enrique II. En el momento de su matrimonio
Leonor tena 29 aos y su marido 18.

El rey era amante de las letras, y bajo la influencia de su

esposa, la cultura occitana se extendi por sus territorios
continentales e insulares.
En Inglaterra, la nueva reina protegi a los escribanos
que recogan la historia popular y recopil junto a ellos
las historias y leyendas de la corte del Rey Arturo y la
Tabla Redonda, el Gia; tambin tradiciones de origen
celta. Ganndose as el respeto de los eruditos y el cario
del pueblo.
Result este matrimonio prspero en muchos sentidos,
ya que del ardor y pasin que sentan el uno por el otro,
nacieron del mismo ocho hijos.
Desmintiendo de forma indiscutible las falsas acusaciones sobre su fertilidad, que haban perseguido a la reina
en su anterior experiencia matrimonial.
Su primognito Guillermo, muri a muy temprana edad.
Su segundo hijo Enrique el joven nace en 1155. Y en
1157 vendra al mundo el que sera por siempre el favorito de Leonor: Ricardo, futuro rey de Inglaterra, llamado Ricardo Corazn de Len.
En 1158 Geoffrey, el cuarto de sus hijos varones. En los
primeros cinco aos de matrimonio dio a luz, adems a
una nia, Matilde, tercera en orden de nacimiento y en
la dcada de los sesenta dos hijas ms: Leonor Platagenet, futura reina de Castilla, y Juana de Inglaterra, reina
de Sicilia.
Su hijo menor, Juan, nace en 1166 y ms tarde sera
llamado Juan sin tierra, por ser el que menos patrimonio
hereda de sus progenitores.
Para entonces Leonor tena 45 aos, sin embargo tan
continas maternidades no alteraron la actividad poltica
de la reina, que en los primeros aos del reinado ocup
la regencia del trono en las prolongadas ausencias del
rey.

En 1163 Enrique, ya en la treintena con una madurez

que le permite asentarse y tomar las riendas del gobierno, eclipsa a Leonor momentneamente. Las relaciones
entre la pareja comienzan a enfriarse.
El parece buscar calor femenino fuera del matrimonio.
Leonor, decide volver a Poitiers y se instala all junto a
su favorito, Ricardo y su hija mayor Marie de Champagne.

diferencias o problemas conyugales, que solicitaban

consejo de Leonor y de sus asesores. La primera
agencia de consejeros matrimoniales?, podra decirse
as.
De nuevo nos encontramos ante la enorme capacidad
creativa de sta estimulante mujer, que ha sido y es
considerada por muchos expertos como la gran impulsora cultural del siglo XII.

Rebelin Contra el Rey

En 1173 Leonor alent la primera de una serie de rebeliones de los hijos varones contra su padre, Enrique
II. Encabezadas por su hijo Ricardo.
En contra de las previsiones de la reina, Enrique pudo
contener la rebelin y en un gran esfuerzo de condescendencia perdona a sus hijos. Sin embargo confina
a su esposa en el castillo de Chinn (Francia); donde
la mantuvo en estrecha vigilancia hasta su muerte en
1189.
El heredero al trono, Enrique el joven, haba muerto en
1183, y como Enrique II no dej establecida la sucesin al trono, ms all de su hijo predilecto.
Leonor como reina viuda utiliz su poder para entronar a Ricardo y prepar la ceremonia de su coronacin
en Westminster, en Diciembre de 1189.
Fue sta una coronacin descrita en crnicas y parte
de su ceremonial se conserv hasta nuestros das en las
Desde sus bases territoriales, la reina va aumentando las coronaciones de los reyes de Inglaterra.
posesiones de sus hijos.
Podra estar Leonor intuyendo el devenir de los acontecimientos y se adelanta a fortalecer la posicin de sus
hijos frente al poder de Enrique, todava su esposo.
En 1170 el Rey se ve obligado a efectuar el reparto
de su herencia, debido a las presiones de sus hijos. En
esta decisin forzada, Enrique asocia a su hijo favorito,
Enrique el joven, al trono.
Ricardo, el candidato al trono de Inglaterra, por Leonor, obtiene de la misma todos sus estados patrimoniales.
A partir de este momento comienza la lucha de esta
mujer por proteger los derechos reales de sus hijos, en
especial el trono de Inglaterra.
En el que quera posicionar a su hijo Ricardo, por considerar que era el ms parecido a ella en pensamiento
poltico, menos belicoso y ms sensible a las artes y a la
cultura que su hermano Enrique.
Es en este periodo, desde su corte en Poitiers, donde
nace el concepto de Amor Corts. Llegando a crear
con ayuda de trovadores, poetas y de su hija Marie de
Champagne el cdigo tan renombrado.
Y recibe en audiencia a esposos de la corte con

Leonor haba logrado su tan ansiado sueo, una Inglaterra gobernada bajo el Corazn del Len.
Esta subida al trono de su hijo propicia que vuelva a la
actividad poltica con 67aos.

sn). Corra la primavera de 1199 y Leonor corri a reunirse con su querido hijo, que, tras varios das de lucha
contra la infeccin provocada por la herida, estaba a
punto de morir.
Leonor llega a tiempo para acoger en sus brazos el ltimo aliento de Ricardo I que muere el seis de abril.
No es ley de vida que los padres sobrevivan a los hijos,
para Leonor fueron muchas la veces en que esa ley se
torn en su contra y el golpe asestado al arrebatarle a su
hijo ms amado sera para esta madre, como para muchas otras, un dolor que macerara en su corazn hasta
el final de su vida.
Y como era de esperar por la magnitud del personaje,
la gran reina, se impuso a la madre herida de muerte, y
acudi a ayudar a su hijo Juan sin tierra a ocupar el trono de Inglaterra, garantizndole la lealtad del ducado de
Aquitania y deshaciendo las intrigas de su propio nieto,
Arturo de Bretaa, hijo del tambin fallecido Geoffrey,
que pretenda el trono.

ltima Intervencin Poltica

Leonor se ocupa entonces de la regencia del gobierno,

mientras su hijo permanece en la tercera cruzada.
Y tambin cuando a su regreso de la misma fue hecho
prisionero por el Emperador alemn, Enrique VI, (11891194).
La Reina regente, asegur la corona de su favorito y
erradic las intrigas que tramara su hijo menor, Juan,
cabecilla de la oposicin de los barones ingleses al nuevo
monarca.
En 1194 Ricardo I Corazn de Len regresa a Inglaterra, su amada madre procura la reconciliacin entre
ambos hermanos y es entonces, a sus ms de 70 aos
cuando la reina se retira a la Abada de Fontevrault.

El Dolor de una Madre.

Cinco aos tendran que transcurrir para que Leonor
abandonara su voluntario retiro y el doloroso motivo de
este abandono, sera sin duda la herida ms profunda
que sta mujer recibiera en su vida.
Su hijo Ricardo haba sido herido por una fecha de un
ballestero, en el hombro izquierdo, durante el asedio
que el mantena al castillo de Chalus-Chabrol (Lemo-

En 1120, Leonor viaja a Castilla para concretar el matrimonio de su nieta Blanca, hija de Leonor de Inglaterra
y Alfonso VIII, con el heredero del la corona francesa.
Este enlace garantizara la paz entre las dos potencias:
Francia e Inglaterra.
Leonor haba culminado su misin, muchos detractores
y muchos seguidores pudo haber, pero no cabe duda
que ninguno podra negar el coraje, la valenta, determinacin y carisma de esta Magna Reina.

A los 82 aos de edad y en plena posesin de sus facultades fallece el 31 de marzo de 1204, en su adorada
Abada de Fontevrault.
Cuentan las crnicas que su cabello ondulado de un
blanco vaporoso segua siendo largo y hermoso, que su
piel continuaba translucida y que en su rostro a pesar
de la edad asomaba la viveza de su mirada inteligente y
vibrante.
Y cuentan que conservaba intacta la dentadura, cosa
anormal para la poca.
Una mujer que cuid su alimentacin y su higiene, no
solo fsica.
Una mujer que supo brindarle a la Vida lo que la Vida
le haba brindado a ella. . Una Mujer que pens como
hombre y nunca perdi su esencia de mujer.
Una Mujer que como madre hizo lo que crey ms justo
y necesario. Que am apasionadamente a sus hombres
y los encumbr.
Una REINA con maysculas.
Apoyndome en el concepto de mi admirada Clarissa
Pinkola Ests y en su libro Mujeres que corren con
lobos, yo os digo: sin duda Seora fuisteis y seris una
autntica Mujer Salvaje.
Gracias por vuestro legado Leonor!!.

Notas y Bibliografia.
(1*) Cuadro de Leonor a Caballo de la Pintora e ilustradora japonesa Kinuko Y. Craft, Leonor de Aquitania.
Encargo de Ballantine Books, para ilustrar la primera edicin norteamricana del libro Eleaonor d`Aquitaine de
la escritora Alison Weir.
Bibliografia:
Biografa (V. H. Ledesma)
Jean Markale, La vida, leyenda e influencia de Leonor
de Aquitania, Barcelona, 1983.
Jean Flori, Leonor de Aquitania, la Reina rebelde,
2005.
M. Arnao Gonzlez, Leonor de Aquitania, hierro y
seda (la aventura de la historia).
Muy Historia, biografas (2007), Leonor de Aquitania
Reina de Francia e Inglaterra y madre de reyes.
Pasajes de la historia-La rosa de los vientos, Leonor de
Aquitania. Juan Antonio Cebrin.

C la u d i a L la n e s B e ltra n
Dama del Templaria de la Hermandad Soberana de Damas y
Caballeros del Temple OSMTJ.ESPAA.
investigadora autodidacta de la Historia del Temple .
Trabajos sobre Ramon Llull y el Libro de Caballeria.

Miguel Mercurio , Enviado Especial

Las investiduras siempre tienen algo mgico, a veces es
en la Iglesia donde se realizan, a veces es el castillo, a veces
la conferencia que se pronuncia pero siempre son un hecho
irrepetible.

En Singla, localidad cerca a Caravaca de la Cruz, ocurri ese hecho mgico e irrepetible.

En una casa reconstruida, que haba sido la sede del
Temple, de la localidad se encuentra una cruz tallada sobre
la piedra que es Templaria, data del siglo XIII cuando el noroeste murciana era la frontera, a veces pacfica pero en la
mayora de los casos guerrera, del reino nazar de Granada.

poca de frontera de guerra fronteriza, de golpes de
mano, de secuestros, de rapia, y ese lugar templario fue
durante anos la primeras lineas defensiva frente al poder musulmn.
La Cruz
Templaria de Singla fue visitada por miembros postulantes
de la Hermandad que esa noche realizaran la vela de armas. La Cruz Templaria fue fotografiada, ampliamente fotografiada.
Por la noche las damas y caballeros de la Occait llegaron del
territorio templario de Barcelona.

El sbado por la maana hubo excursin por la ciudad de Caravaca y visitaron la exposicin sobre Santa Teresa
de Jess.

Por la tarde hubo un acuerdo entre organizaciones
templarias que denominaremos Pacto de Caravaca cuyos
objetivos son la creacin de comisiones de trabajo para lograr la unidad de las distintas ordenes templarias.

Se intenta crear un habito de gestin consistente en
crear comisiones de trabajo y llegar a la unidad mediante
acuerdos parciales.

Por la tarde hubo una charla donde se explico a los postulantes el sistema jurdica de la Hermandad
formado por Decretos y Estatutos.


Por lo tanto los postulantes recibieron un curso sobre el
porqu de los decretos, las dificultades de los decretos, las dificultades en su desarrollo, los debate en torno a los debates.

Por la noche tuvo lugar un acto con varios comentarios sobre
pasajes bblicos realizados por el Prior de la Hermandad.


El domingo fue otro da mgico porque por la maana tuvo
lugar la investidura con asistencia de bastantes publico que sorprendidos por la ceremonia de investidura que ellos vean se quedaban
extraados ante el hecho de que el temple vive y el temple siempre
vive cuando hay investiduras y se produce la transmisin templaria.

La investidura comenz con un discurso de apertura pronunciado por el Prior, discurso que fue muy comentado en la comida de
Hermandad.
Los participantes vieron y compartieron otro acto mas, que solo se
da en las investiduras, y fue la creacin de nuevas Tercias, una en
el territorio templario de Fuengirola, otra en el territorio templario de San
Cristbal de la La Laguna. Acto emotivo y mas emotivo fue cuando fueron
nombrados los regidores jurando sus cargos.
Recibieron la espada de la Tercia y levantados los regidores alzaron la espada, depositada en sus manos, para mostrarla.
Las lgrimas producto de la energa que se genera estaba en las mejillas de
numerosos caballeros y damas de la Hermandad. El ambiente lleno de electicidad motivado por emociones positivas que los damas y caballeros haban
sabido crear.

En la comida hubo un brindis por todas las personas que haban hecho posible la magia de la investidura y que hacen posible el Temple.

Miguel Mercurio Reporter de la revista el Grial

Discurso del Prior Eneas

Los Talentos
Prior Juan Antonio Cabezos Martinez

Los Talentos

Utilizamos una Biblia Protestante de Casiodoro de Reina que junto a Cipriano de Valera realizaron la primera traduccin al lengua verncula de la biblia, es decir la primera traduccin al castellano. Esto se enmarca en el
espritu de la poca porque una de las aportaciones de Lutero fue la traduccin a las lenguas vernculas europeas
de la Biblia que en esos momentos solo estaba en latn o en griego. Esta Biblia que ha tenido decenas de ediciones
ha sido la biblia base utilizadas por los no catlicos espaoles.
25:14 Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes.
25:15 A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos.
25:16 Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos
25:17 Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos.
25:18 Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor.
25:19 Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos.
25:20 Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes,
he ganado otros cinco talentos sobre ellos.
25:21 Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.
25:22 Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos
talentos sobre ellos.
25:23 Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.
25:24 Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste;
25:25 por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo que es tuyo.

Que es un talento? Jess utiliza la palabra talento porque tenia un sentido muy concreto de carcter
econmico ya que era el equivalente a 10.000 talentos
de plata, lo que poda ganar un jornalero a lo largo de
su vida, si trabajaba todos los das de su vida, puesto que
la esperanza de vida era de unos cuarenta aos.

El texto de gran fuerza literaria nos dice que si
recibes cinco talentos y los trabajas obtienes otros cinco,
as si recibes dos obtienes otros dos pero si no lo trabajas
y recibes uno perders incluso ese uno.

Lo primero que decimos es que el primer talento que debemos desarrollar es el patrimonial esto quiere
decir que si recibimos una herencia debemos mantenerla, si acumulamos un patrimonio debemos gestionarlo
para que produzca. El patrimonio que no es gestionado
ni que produce seria el equivalente al que recibi un
solo talento que al final se termina perdiendo.

Lo segundo es que debemos desarrollar son nuestras capacidades intelectuales o manuales. Cada uno
recibe talentos que a veces no estn desarrollados sino ocultos y que el desarrollo de los talentos no ocultos nos
llevan a descubrir los talentos ocultos. Esto ocurre con el desarrollo de las capacidades intelectuales que estimulan
la parte del cerebro que tenemos dormidas y que nos proporciona mas talentos.


Lo tercero es que el tercer gran bloque del desarrollo de nuestros talentos es el espiritual porque si los dos
grandes bloques anteriores tienen sentido es en n la medida en que desarrollamos el talento espiritual. Si no lo desarrollamos al desarrollar el talento del patrimonio nos convertiramos en un tacao pero si optamos por el segundo
bloque nos llevara a convertirnos en seres egostas sin empata con los otros ni con las situaciones de sufrimiento
de los otros.
Pero el valor de esta parbola no est en el desarrollo de los talentos que nos lleva a la plenitud sino en el
miedo.
El miedo es el gran protagonista porque el miedo lo tenemos todos, dentro de nosotros. Para desarrollar los talentos
es necesario superar el miedo, que nos atenaza, que nos impide ser nosotros mismos, que nos impide llegar a la
plenitud.Este es el mensaje de la parbola de los talentos si tenemos miedo ser nosotros mismos perderemos incluso
lo poco que somos.
Nuestra primera obligacin es superar nuestro miedo camino difcil porque debemos a empezar a conocernos y a enfrentarnos con nuestras carencias, nuestra historia familiar, con nuestra sombra.
La segunda lectura es este texto del Eclesiasts, es un texto que nos llama a la vida porque dice bebe tu vino,
come tu pan, goza la mujer a la que amas todos los das de tu vida porque al sitio a donde vas no hay inquietud
ni lucha ni vanidad, no hay nada.Para este texto que hemos ledo he utilizado una Biblia Catlica es la Biblia latinoamericana porque frente a la traduccin literal de Casiodoro de la Reina nos encontramos con una traduccin
muy literaria, a veces potica.

El texto dice as :
Anda, pues, come tu pan alegremente y bebe gustoso tu vino,porque Dios ha bendecido tus trabajos.
Lleva siempre ropas blancas y que nunca falte el oleo
para perfumar tu cabeza. Goza de la vida con la mujer que amas, todos los das de tu vida fugaz, pues sa
es tu parte durante el tiempo que te afanas bajo el sol.

Haz todo lo que est a tu alcance y que te
sientas capaz de hacer, porque en la morada de los
muertos a donde tu vas, no hay ni trabajos, ni problemas, ni conocimiento ni sabidura...

Una vez superado el miedo, una vez en el
camino del desarrollo de los tres bloques de talentos
(patrimonial, capacidades, espiritual) la pregunta es
que hacer, como actuar ante la vida llena de amaneceres y atardeceres.

Creo que la solucin est en el texto transcrito del Eclesiasts y por tanto es valida: bebe tu vino, come tu
pan, goza de la mujer a la que amas todas las noches.

En Iberoamrica gozar es sinnimo de mantener relaciones sexuales y aqu nos adentramos en un terreno
poco llano y lleno de trampas como es la sexualidad pero nosotros decimos que en algn momento de su existencia
venidera el Cristianismo deber enfrentarse con la sexualidad superando los esquemas introducidos por San Agustn, que era una persona atormentada y que nunca super el desprecio que hizo a su compaera abandonndola
con un hijo suyo, porque la sexualidad no es el dominio de uno sobre otra persona sino el gozo con ternura y y solo
podremos llegar ese gozo de amor, ternura y pasin cuando comencemos a desarrollar nuestros talentos.

Por otro lado este texto del Eclesiasts nos habla del momento presente, de hacer las cosas conscientemente, es muy parecido y yo dira igual al planteamiento budista de la atencin consciente.

La tercera lectura propuesta es el salmo 23 y dice as

El Seor es mi pastor nada me falta,

en verdes pastos el me hace reposar
A las aguas de descanso me conduce
y conforta mi alma,
Por el camino del bueno me dirige
por amor de su nombre.
Aunque pase por quebradas oscuras
no temo ningn mal
porque t ests conmigo
con tu vara y tu bastn,
y al verlas voy sin miedo....

Porque esta lectura? Porque en el desarrollo de los talentos

descubrimos la soledad y en esa soledad el Seor es mi pastor.
Es el consuelo porque sabemos que nada malo hacemos,
que no provocamos sufrimiento ni dolor y que por ello el Seor
est a nuestro lado, junto a nosotros, dentro de nosotros y cuando descubrimos que est dentro de nosotros nos dejamos llevar a
donde l quiere llevarnos y el resultado es que no juzgamos a las
personas porque sabemos y comprendemos su situacin porque a veces estn solas y luchan contra esa soledad, a
veces vemos que son violentas porque no han tenido el amor, ni la ternura ni vida fcil sino que para ellos toda la
vida ha sido obstculo tras obstculo -y cuando eso sucede solo nos queda a nuestro pastor y recordar este salmo
tan bonito el Seor es nuestro pastor nada me falta.
Y desear que los dems encuentren a su pastor, a su seor para que nada le falte.

El ultimo texto propuesto tiene que ver con el corazn porque si iniciamos el camino del desarrollo consciente de nuestros talentos nos lleva a vivir el momento presente, como se propone en el Eclesiasts, combatir la
soledad y nos abandonarnos a Dios, como nos dice el Salmo 23, pero los tres niveles propuestos estaran incompletos si no desarrollamos nuestro corazn y la lectura propuesta dice as Porque tuve hambre y me distes de comer,
tuve sed y mi disteis de beber, fui forastero y me recogisteis,
estuve desnudo y me cubristeis, enfermo y me visitasteis, en
la crcel y me vinisteis a mi.

Este texto es un programa completo de humanizacin
pero solo se puede realizar cuando los tres niveles iniciales
han sido completados. Jess completo sus tres niveles y dio
de comer al hambriento, dio de beber al sediento, el fue forastero, el estuvo desnudo, visito a los enfermos y estuvo en
la crcel.

Damas y Caballeros del Temple, Damas y Caballeros postulantes lo que se propone en esta vela de armas e
iniciacin es el compromiso para que ustedes cambien sus
pensamientos, su carcter, para ir hacia nuestra plenitud, hacia nuestra humanizacin. Y ese camino solo ustedes
lo pueden recorrer porque es individual, nico e intransferible.

Non Nobis Dmine,Non Nobis sed Nmine Tuo Da Gloriam.

Eneas Prior.

Comunicado Prior Ocait

Juan Antonio Ortega
Estimado amigo y prior Eneas:
Es para mis hermanos y hermanas de la OCAIT, para el Senescal y para mi mismo un placer y un honor haber
compartido con los hermanos y hermanas de la HSDCT este fin de semana en un lugar tan emblemtico para el
Temple como Caravaca de la Cruz.
Compartiendo captulos , trabajos, velas de armas, oraciones e investidura de los nuevos postulantes de vuestra
Orden. Orden hermana con la que nos place compartir todo lo relativo al Temple. Lejos queda ya aquel bautismo
de la OCAIT en tierras Turolenses de Bordon donde no slo nos disteis vuestro apoyo y respaldo al nacimiento de
esta nuestra Orden.
Si no que a travs de la incesante comunicacin entre ambas rdenes han conseguido un vnculo fraternal que
hace que parezcamos una sola Orden y esto a quedado plasmado este fin de semana en este evento donde las
rdenes han sido una.
La OCAIT desde su Senescal hasta el ltimo Caballero o Dama pasando por mi su Prior, nos hemos volcado en
que todo saliera a la perfeccin y creo sin duda que asi ha sido. Uno de los momentos ms emotivos de la investidura fue cuando la OCAIT con su Senescal a la cabeza y con la marcialidad y el buen hacer que le caracteriza
form un pasillo de espadas con todos los hermanos y hermanas de la OCAIT para que los nuevos miembros
recin investidos de la HSDCT pasaran y entrasen a formar parte de esta gran familia que es el Temple.
Yo como Prior de la OCAIT slo me resta dar las gracias a la HSDCT por confiar y querer estar acompaados en
este momento por la OCAIT y a la OCAIT por su saber estar por su bien hacer y por crecimiento.
VIVA LA HSDCT, VIVA LA OCAIT Y VIVA EL TEMPLE.
N.N.D.N.N.S.D.T.D.G
Juan Antonio Ortega
Prior de la OCAIT

Galeria de Fotos
Jornadas Investiduras 2015

Normas
de Publicacin
El Grial es una revista electrnica de difusin gratuita que ofrece a todos los Historiadores y
estudiosos del Temple un lugar donde compartir la informacin y difundir su trabajo.
Es producto pues de todos, para difundir la historia de la Orden en todos sus mbitos, la cultura
en la que estuvo inmersa y de la que form parte muy activa.
El contenido de la Revista El Grial ser sobre la Orden del Temple, y toda la Historia de
la Edad Media que tenga que ver con los Templarios, hasta nuestros das, incluyndose
Arquitectura, Arte, Simbologia, Teologia, Economia,

A) Envo del trabajo:

Los autores remiten a la Direccin de la Revista El Grial su texto o material original, quien los
remitir a su vez al Comit Cientfico , en formato Word, que ser de su propiedad.

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Los trabajos tendrn una extensin de cinco o seis folios , en formato times new roman 12,
interlineado 1,5; las imgenes estas estarn libres de derechos de reproduccin, y se
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del o los autores y el de la institucin o centro de trabajo y su direccin electrnica.
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posterior en diferentes medios siempre que se mantenga la constancia de la autora de
cada artculo.
Los textos debern incluir notas a pi de pgina y la bibliografa correspondiente al
final del trabajo.

C) Evaluacin previa del material enviado:

Una vez recibido, el equipo editor comprueba que se cumplen todas las
caractersticas formales requeridas.
Posteriormente los artculos son evaluados por al menos un miembro del
comit cientfico.
Una vez recibidas ambas evaluaciones, el artculo se acepta para publicacin
si ambas son positivas.

Directora : Fuensanta Santos Hypatia