DE LA VERDRNGUNG

A LA FORCLUSION (1 parte)
Sol Aparicio

1.LO REPRIMIDO, LO RECHAZADO Y LO RENEGADO O

DESMENTIDO: EL PROBLEMA DE LA PSICOSIS EN LOS
ESCRITOS DE FREUD
Cierto es, como tanto se ha dicho, que la psicosis no fue nunca el tema
principal de los escritos de Freud; sin embargo, est presente a lo largo de
toda su obra. Tanto en los dos artculos dedicados a las neuropsicosis de
defensa, en los aos 1894 y 1896, como en el texto inconcluso que pone fin
a su obra, Compendio del psicoanlisis, redactado cuarenta aos despus,
descubrimos la misma preocupacin, el mismo intento por determinar qu
mecanismo psquico se halla en el origen de la psicosis y en qu se
diferencia de la represin que caracteriza a la neurosis. En otras ocasiones,
el tema aparece considerado a travs del estudio de diversos sntomas o
manifestaciones psicticas (as por ejemplo, la alucinacin, el delirio
paranoico o las alteraciones del lenguaje en la esquizofrenia) o desde el
punto de vista de la teora de la libido y el narcisismo, a travs del anlisis
de las relaciones que el sujeto establece con la realidad circundante y de la
aparente ruptura de esa relacin en el caso de la psicosis. Un recorrido,
incluso superficial, de sus escritos, muestra as claramente que Freud dedic
buena parte de sus esfuerzos al problema de definir un mecanismo de
defensa propio de las psicosis; lo plantea, bajo distintas formas, en
numerosos textos: los dos artculos tempranos ya citados, los escritos de los
aos 1911-15 y los textos tardos posteriores a la elaboracin de la segunda
tpica. Quizs sea ste el punto ms importante de los tratados por Freud
en relacin con la psicosis, pues lleva implcito el problema de
diferenciacin entre neurosis y psicosis y apunta hacia una distincin
estructural de ambas. La represin, como es sabido, no es slo un
mecanismo de defensa que como tal influye en la organizacin de las
relaciones del individuo con el mundo tanto interno como externo, sino
tambin aquello que se halla en el origen mismo de la divisin entre la
conciencia y el inconsciente y que determina la particular estructuracin de
lo psquico en el ser humano. (Vase al respecto, la diferencia que Freud
establece entre represin originaria y represin propiamente dicha en el
ensayo dedicado a este tema en la Metapsicologa.)
Una de las primeras alusiones de Freud a la necesidad de distinguir la
represin de lo que ocurre en la psicosis, se encuentra en el comentario
sobre un caso de paranoia crnica (Nuevas consideraciones sobre las 2
neuropsicosis de defensa, 1896). Peculiar a la paranoia debe ser una va o
mecanismo especial de la represin..., va que Freud cree encontrar en la
proyeccin. Poco despus descubrir que la proyeccin es insuficiente para
caracterizar la psicosis, pero aqu ya est presente el elemento fundamental
de los desarrollos ulteriores: la solucin del enigma que representan los
reproches, las alucinaciones y las voces, se halla en el retorno de un
fragmento, hasta entonces olvidado, de la vida infantil. El papel que la

proyeccin juega en la paranoia vuelve a ser discutido en el estudio sobre el

caso de Schreber. Como punto de partida, Freud retorna su definicin de la
proyeccin, mecanismo que deba explicar la formacin de los sntomas
paranoicos: una percepcin interior, previo proceso de deformacin, llega a
la conciencia como percepcin proveniente del exterior. A travs del examen
de la idea delirante de fin del mundo del Presidente Schreber, Freud llegar
a la conclusin de que no se trata de la proyeccin de una percepcin
interior (en este caso, el deseo homosexual que constituye una
representacin insoportable para el yo), sino de algo de mucho mayor
alcance: la representacin insoportable internamente percibida, sufre una
abolicin (das aufgehobene) y vuelve desde afuera, en el seno de una
construccin delirante que corresponde a un intento de recuperacin, a un
esfuerzo por restablecer los lazos con el mundo externo, lazos bruscamente
rotos al haber sido retirada la libido de todos los objetos. De este modo
haba sido destruido el mundo de Schreber, habiendo quedado privado de
toda significacin; la proyeccin de esta catstrofe interna tuvo por
resultado la idea delirante de fin del mundo. Otras referencias al problema
aparecen en textos posteriores, en relacin con el estudio de la formacin de
sntomas en la esquizofrenia, por ejemplo. Finalmente, Freud lo formula con
todas sus letras: preguntmonos cul puede ser el mecanismo anlogo a
una represin por el cual el yo se separa del mundo exterior. La respuesta a
la pregunta as planteada en 1924 (Neurosis y psicosis) pero
insistentemente presente, como hemos visto, desde mucho antes, se
encuentra en cierto modo dispersa en diversos escritos de Freud, bajo los
dos trminos siguientes: rechazo (Verwerfung) y renegacin o desmentida
(1) (Verleugnung). Su uso, como veremos, no siempre es inequvoco; la
dificultad obedece en parte a que a la distincin de los campos de la neurosis
y la psicosis, ser necesario aadir el de la perversin.
La primera aparicin del trmino Verwerfung (rechazo) es incluso anterior
al nacimiento del concepto de represin, que tiene lugar a partir de los
Estudios sobre la histeria. Anteriormente, Freud hablaba simplemente de
defensa, entendiendo por ello la tendencia normal del aparato psquico a
evitar toda catexis que pueda ser fuente de displacer; a partir de una
separacin entre la idea y el afecto al que va unida, se puede mantener 3
alejada de la conciencia a la idea que est en el origen del conflicto
neurtico. Para la psicosis Freud concibe entonces un modo de defensa
ms enrgico y eficaz: el yo rechaza la representacin insoportable a la
vez que su afecto y puede as comportarse como si nunca la hubiese
recibido. El precio pagado por esta defensa tan bien lograda es el estallido
de una psicosis; en el caso que aqu sirve de ejemplo, un estado de
confusin alucinatoria. En los dos ejemplos propuestos queda claro que lo
rechazado es un hecho real o un estado de cosas de la realidad externa: en
un caso se trata de la madre cuyo hijo ha muerto y que mece
incansablemente en sus brazos un trozo de madera; en el otro, de la joven
que cree tener a su lado al amado que nunca vino. Este mismo tipo de
defensa ante un hecho afirmado por la realidad es analizado aos ms tarde
en el breve ensayo que Freud dedica al problema de la prdida de la realidad
en la neurosis y la psicosis. Para poner de manifiesto la diferencia entre los
mecanismos utilizados en una y otra afeccin, Freud presenta el ejemplo de
una paciente histrica: enamorada de su cuado, en el momento de la muerte

de su hermana la estremece la idea de que l est ahora libre para casarse

con ella. (2) El acceso de esta representacin a la conciencia provoca un
conflicto que la paciente elude olvidando la escena y reprimiendo el amor
que siente por su cuado; la reaccin psictica, en cambio, hubiese
consistido en la renegacin o desmentida (el trmino aqu utilizado por
Freud es Verleugnung y no Verwerfung) de la muerte de la hermana, es decir
retomando los trminos del ejemplo anterior cuyo sentido nos parece ser
el mismo, en lugar del alejamiento de la conciencia de un elemento
perteneciente a la realidad psquica, el rechazo de un fragmento de la
realidad externa.
El concepto de renegacin o desmentida reaparece luego en repetidas
ocasiones, referido a un problema totalmente distinto, el del complejo de
Castracin. El peso adquirido por esta nueva nocin de la terminologa
psicoanaltica slo se entiende al recordar que surge dentro del marco de una
reconsideracin de la sexualidad infantil que lleva a Freud a descubrir que el
perodo correspondiente a la llamada organizacin genital infantil est
marcado por una primaca del falo (y no de los rganos genitales). Es el
rgano sexual masculino el que constituye el centro de inters tanto del nio
como de la nia, y alrededor suyo ir adquiriendo significacin la
castracin, a partir del descubrimiento de la diferencia anatmica de los
sexos. Las repercusiones psquicas de esta experiencia son considerables: el
nio, dice Freud, en un principio no ve nada, o, por medio de una
renegacin o desmentida, atena el efecto de su percepcin. Nos
encontramos pues, de nuevo, con una reaccin de rechazo ante un hecho que
se impone desde el mundo externo, en este caso, el ver que el pene est
ausente del cuerpo femenino. Sin embargo, la observacin no queda por ello
sin efecto y el nio, buscando una salida al conflicto, llega a esta
conclusin de un gran alcance afectivo: antes, 4
en todo caso, (el pene+ s estaba all, la nia ha debido ser despojada de l
posteriormente... conclusin que enfrenta al nio a la relacin de la
castracin con su propia persona. Comienza pues a perfilarse una
definicin de la Verleugnung (renegacin o desmentida) como mecanismo
por el cual el sujeto rehsa aceptar un hecho, definicin que adquiere su
forma acabada poco despus, a partir de un estudio sobre el fetichismo: el
nio rehsa reconocer la percepcin (de la ausencia de pene en la mujer)
porque reconocerla lo llevara a aceptar la posibilidad de su propia
castracin. Freud aade aqu algo importante con lo cual precisa la
naturaleza del mecanismo en cuestin: el proceso defensivo no implica en
este caso una anulacin de la percepcin (cosa que parece resultar del
rechazo psictico, como se ve en los ejemplos antes citados), sino ms bien
una accin sumamente enrgica para mantener renegada una percepcin
que sigue presente. En el caso del fetichismo, el fetiche (que representa el
sustituto del falo materno en cuya existencia el nio no pudo dejar de creer)
permite la creacin de un compromiso por el cual la creencia en que la
mujer s tiene pene es, a la vez, abandonada y conservada. Nos encontramos
as ante una paradjica coexistencia de la antigua creencia con el saber que
ha venido a desmentirla. El fetichista establece, pues, un compromiso entre
el reconocimiento del peligro de la castracin que la realidad afirma, y la
renegacin o desmentida de la castracin con que satisface su deseo. Esta
posibilidad de tomar simultneamente dos vas opuestas de resolucin de un

mismo conflicto, exige la introduccin de una nueva nocin en la teora, la

de una escisin del yo, proceso que se presenta como corolario lgico del
mecanismo de renegacin o desmentida. Pero sera un error creer que se
trata de categoras que slo son aplicables en el estrecho marco del
fetichismo; de hecho, Freud las pone inmediatamente a prueba para explicar
el caso de dos nios, uno de dos y el otro de diez aos, que haban
rehusado reconocer la muerte de su padre. Cmo explicar que tan grande
negativa pudiese darse sin desembocar, en ninguno de los dos casos, en una
psicosis? Slo suponiendo que existe una escisin: en la vida psquica de
estos sujetos dos corrientes subsisten una al lado de la otra: una
permanece ligada a la realidad externa, la otra toma en cuenta las exigencias
pulsionales y se separa de ella.
Conviene quizs recordar aqu que la idea de que varias corrientes
psquicas separadas e incluso contradictorias, coexisten, haba sido
presentada ya en el caso del Hombre de los Lobos en el que Freud haba
introducido tambin una distincin entre represin y rechazo (Verwerfung),
distincin sobre la cual se apoyar luego Lacan para introducir el concepto
de forclusin-. El tema de la escisin vuelve a aparecer en los escritos
posteriores al ensayo sobre el fetichismo, prolongando una lnea de
pensamiento, presente en Freud desde el comienzo, que bajo diversas
formas introduce siempre un elemento de ruptura, de divisin, 5
como inherente a la estructura misma de la subjetividad humana. Aludimos
a ello ya, a propsito de la represin originaria. Otro ejemplo lo ofrece la
hermosa comparacin hecha en la Conferencia XXXI (titulada. justamente,
La divisin de la personalidad psquica) entre el enfermo mental y el
cristal que, al romperse, lo hace siguiendo las lneas de fractura que,
invisibles, preexistan en su estructura. La posibilidad de una fragmentacin
semejante era fcilmente inferible mucho antes de la elaboracin del
esquema de la segunda tpica a partir de observaciones clnicas que ponan
de manifiesto la oposicin entre el yo y una instancia crtica interna, por
ejemplo. Finalmente, es coherente tambin con la concepcin freudiana de
un aparato psquico que se forma como por estratificacin, por
diferenciacin progresiva de sus partes. Volviendo a la renegacin o
desmentida, es evidente que en la medida en que concierne a un elemento de
la realidad externa y que por ello provoca siempre en cierto modo, una
ruptura con la realidad, se trata de un mecanismo psictico. Para entender
que aun siendo as, no nos hallamos en el terreno de la psicosis, es quizs
necesario insistir en el hecho de que la renegacin o desmentida es una
defensa que no logra sino a medias su objetivo: lo renegado o
desmentido nunca permanece del todo inactivo. Aunque el fetichista no
reconozca haber percibido la ausencia de pene en la mujer, tampoco afirma
haberlo visto. Y no slo no afirma haberlo visto, sino que crea un
sustituto, aceptando as que est al tanto de esa falta (a lo cual se agrega el
que, en la mayora de los casos, no se ve libre de la angustia de castracin).
Retomando el ejemplo del nio que recurre a la creacin de un fetiche para
resolver el conflicto que la amenaza de castracin le plantea, Freud indica
luego (en Escisin del yo en el proceso de defensa) en qu se diferencia
esta renegacin o desmentida de la realidad, de lo que hubiese podido
ocurrir en una psicosis: el nio no contradijo sus percepciones y cre la
alucinacin de un pene donde no lo haba; slo realiz un desplazamiento de

valores: transfiri la importancia del pene a otra parte del cuerpo ,

procedimiento en el que fue ayudado por el mecanismo de la regresin.
Vemos entonces, que no basta con tomar en cuenta el mecanismo en si sino
que es necesario considerar tambin lo que le sigue. En Compendio del
psicoanlisis, Freud apuntar hacia una diferenciacin de la psicosis a partir
de lo tpico y lo econmico.
En primer lugar, seala que la escisin y la oposicin que en la neurosis
tienen lugar entre una y otra instancia, ocurren en la psicosis en el seno de
una de ellas, el yo. El valor de esta hiptesis explicativa se halla sin
embargo moderado inmediatamente: no siempre es fcil decidir ante cul
de ambas posibilidades nos encontramos en un caso determinado, nos dice,
previnindonos as contra una concepcin demasiado simplista y
esquemtica de la segunda tpica. (Quizs no est de ms recordar aqu que
a la peculiar 6
condicin de lo psquico no corresponden contornos lineales como en el
dibujo o en la pintura de los primitivos sino difuminaciones anlogas a las
de la pintura moderna.) (3) En segundo lugar, dado el carcter general de la
escisin en varias corrientes psquicas, hay que pensar que el resultado
depender de su fuerza relativa; las precondiciones para una psicosis
estarn dadas cuando prevalezca la corriente que, bajo la influencia de la
pulsin, se aleja de la realidad externa. Intentemos recapitular lo que
llevamos dicho. Partiendo de la idea de que uno de los puntos importantes
tratados por Freud en relacin con la psicosis es la elaboracin en trminos
tericos de lo que la diferencia de la neurosis, hemos visto que esta
bsqueda est centrada especialmente en el esfuerzo por definir un
mecanismo anlogo al de la represin. Convertido el concepto de represin
en la piedra angular de la teora de la neurosis, y por ende, de la teora
psicoanaltica, resultaba lgico y necesario preguntarse qu concepto podra
ocupar este lugar en el campo de la psicosis. As fueron surgiendo
proyeccin, abolicin, rechazo, renegacin o desmentida; de ellos slo los
dos ltimos fueron retomados por Freud en ocasiones sucesivas. La
renegacin o desmentida, utilizada primero para designar el mecanismo
psictico en el mismo sentido en que haba aparecido anteriormente
rechazo (vanse pgs. 94-95) , adquiere luego la definicin precisa a la
que nos hemos referido en relacin con el problema de la castracin. El
trmino rechazo, por su parte, tambin aparece ligado a la castracin en un
momento dado (en el caso del Hombre de los Lobos), con lo cual nos
topamos con una especie de entrecruzamiento o superposicin de ambos
trminos. Surgen as varias preguntas: significa esto que son
intercambiables y que se los puede reducir a uno solo? Los dos contextos a
los cuales aparecen referidos, castracin y psicosis, tienen alguna relacin
entre s o se trata de dos cuestiones sin conexin alguna? Finalmente,
ofrecen o no los textos de Freud el perfil de un mecanismo radicalmente
distinto de la represin y capaz de dar cuenta de la psicosis? Se puede decir,
sin temor a aventurarse demasiado, que la pregunta planteada en Neurosis
y psicosis queda abierta. Freud indica varias vas, propone varias
respuestas, sin que ninguna de ellas sea verdaderamente concluyente (sin
duda, llegados a este punto, sentimos la falta de un texto. en el que la
cuestin haya sido tratada ms a fondo). A nuestro modo de ver, este lugar

an vaco de la teora psicoanaltica vino a ocuparlo el concepto de

forclusin, elaborado por Lacan a partir de las semillas que Freud dej.
Trataremos de sealar ahora cules son esas semillas, subrayando algunos
puntos ya mencionados en 7
esta exposicin. Aunque la distincin entre Verwerfung y Verleugnung no
sea tan ntida como podramos desearlo, queda claro, a travs de lo que
Freud plantea, que tanto lo rechazado como lo renegado o desmentido
poseen un rasgo esencial que los opone a lo reprimido: se refieren, para
decirlo en trminos freudianos, a la realidad externa, y por consiguiente, su
retorno es radicalmente distinto del retorno de lo reprimido. Si el retorno de
lo reprimido provoca el sntoma o los sntomas neurticos, el retorno de lo
rechazado o renegado o desmentido parece darse bajo formas totalmente
distintas: el delirio, la alucinacin. Para lograr concebir cul es el lugar
del retorno en cada caso, la oposicin entre realidad psquica y realidad
externa parece, pues, insuficiente. Los tres mos no son los suyos, dijo
Lacan en Caracas refirindose a la segunda tpica freudiana y a las nociones
de lo real, lo simblico y lo imaginario, por l introducidas. Intentaremos,
pues, en la segunda parte de este trabajo, poner de relieve la importancia y la
utilidad de la diferencia entre lo real y la realidad para el problema que
nos ocupa. En lo que respecta a lo que opone al rechazo y a la renegacin o
desmentida, si aceptamos que este trmino designa el mecanismo descrito
en el ensayo sobre el fetichismo, y que rechazo corresponde ms bien a lo
dicho a propsito de la psicosis alucinatoria y la paranoia, resulta que la
creencia que en el primer caso aparece mitigada por el saber recientemente
adquirido (vase pg. 99), no acepta, en el segundo caso, contradiccin
alguna; no se puede hablar en este caso de compromiso entre lo
consciente y lo inconsciente. Por otra parte, tomando en cuenta el papel que
el complejo de castracin desempea en la disolucin del complejo de
Edipo y la ntima relacin existente entre ste y la particular organizacin de
lo psquico en cada sujeto, se ve que el tema del Edipo y la castracin, y el
de la distincin, desde un punto de vista estructural, de neurosis y psicosis,
no son sino el haz y el envs de un mismo problema. El hecho de que
Verwerfung y Verleugnung parezcan confundirse en los textos de Freud,
ms que ser causa de sorpresa, indica entonces la necesidad de proseguir, de
llevar adelante aquello que est implcito en la investigacin freudiana sobre
los diversos mecanismos que operan en la neurosis o en la psicosis: la
discusin sobre cmo se constituye el sujeto neurtico o psictico.
II. LA EXCLUSION DE UN SIGNIFICANTE PRIMORDIAL
La introduccin del trmino forclusion (recusacin) (4), llevada a cabo por
Lacan, se da de un modo progresivo. Es posible distinguir en ella dos
etapas, a travs de las cuales puede verse que no se trata de la 8
mera traduccin de la Verwerfung freudiana, sino de la creacin de un
concepto nuevo, aunque heredero de una larga historia. La primera de estas
etapas sera aquella, anterior a la aparicin de forclusin, en que Lacan da
un sentido ms preciso y un contenido ms pleno a la Verwerfung de que
nos habla Freud. Tomando en cuenta, por un lado, el uso de este trmino en
el caso del Hombre de los Lobos y la nocin de abolicin a la que se alude
en el caso Schreber, y por otro, la nueva lectura que, con ayuda de

Hyppolite, hace de la denegacin, Lacan presenta una primera definicin

de la Verwerfung como abolicin simblica, la sita en los orgenes de la
vida psquica, es decir, en un primer tiempo (lgico) del proceso de
estructuracin del sujeto, y la identifica con el momento de exclusin que
constituye lo real, territorio extranjero a la simbolizacin. Lo que el
examen del mecanismo de la denegacin pone en evidencia, es que lo
reprimido inconsciente ya pertenece al universo simblico del sujeto; dicho
de otro modo, ya existe, y es por eso que, bajo forma de denegacin, puede
aparecer en su discurso. Si ese no querer saber nada de ello en que se
resume la represin es posible, es porque ya hay un mundo simblico (y el
sujeto ya sabe algo sobre lo reprimido). De aqu deriva la necesidad de
concebir un proceso primario de afirmacin, de admisin, esa Bejahung que,
segn Freud, representa el equivalente de la unin, es decir, de la accin
de Eros, pulsin primaria que, junto a Thanatos, gobierna la vida psquica. A
este proceso de admisin o introyeccin se le opone el de expulsin fuera
del yo (Austossung aus dem ich), en el que se identifican lo malo y lo
extrao, el yo excluye de s todo lo que le es extrao. Quedan as
delimitados dos campos: el de aquello que gracias a la Bejahung adviene al
ser para el sujeto, y el de aquello que queda fuera de esta simbolizacin, a
saber, lo real, desde ahora claramente diferenciado de la realidad.
Vemos as que la Verwerfung adquiere un carcter que va ms all del de un
simple mecanismo defensivo; al situarla junto a la Bejahung primordial que
inaugura el advenimiento del mundo para el ser humano (y que puede no
darse), se le otorga a esta abolicin simblica una funcin constitutiva.
Podra objetarse que tambin la represin, tpico mecanismo de defensa,
ejerce esta funcin estructurante, pero lo hace, recordmoslo, en tanto
represin originaria, concepto que Freud se preocup por diferenciar de
las represiones defensivas ulteriores. Adems, a pesar de estar en el origen
de la separacin conciencia/inconsciente de la escisin del sujeto, la
represin originaria (Urverdrngung) presupone la Bejahung (en efecto, slo
a partir de la constitucin de un primer ncleo de lo reprimido son posibles
las represiones posteriores y el retorno de lo reprimido en el seno de lo
simblico). Es evidente que con la 9
Verwerfung nos encontramos ante otra cosa: Lacan la sita como
equivalente de la expulsin (Austossung), con lo cual subraya una
fundamental diferencia de niveles entre este proceso y el de la represin. Si
en la neurosis se trata de un proceso que se pone en marcha con el retorno
de lo reprimido y que conduce a la revelacin de lo inconsciente por medio
de la denegacin, en la psicosis lo abolido (Verworfen) reaparece en lo
real y encuentra al sujeto incapaz de lograr la Verneinung respecto a lo que
ocurre. (5) Resulta claro pues, que aunque cumplan funciones
defensivas, estas dos operaciones poseen un alcance mayor y funcionan,
cada una, a niveles distintos. Tocamos aqu la cuestin tratada por Lacan
bajo la denominacin de oposicin en la localizacin subjetiva de la
represin y la abolicin o el rechazo, remitindonos a lo que Freud haba
esbozado: lo que en la neurosis se da entre una instancia y otra, ocurre en la
psicosis dentro del yo, la diferencia entre ambos casos, es, en esencia,
topogrfica o estructural (Compendio del psicoanlisis). La oposicin entre
lo real y lo simblico que en cierto modo viene a reemplazar la del
adentro y el afuera, aunque ambas no sean equivalentes permite entonces

una nueva traduccin del enunciado con que Freud haba descrito el
mecanismo caracterstico de la paranoia; el lo que ha sido abolido adentro
vuelve desde afuera del caso Schreber, se explica as: lo que queda preso
de la Verwerfung, lo que queda fuera de la simbolizacin general que
estructura al sujeto, vuelve desde afuera real, bajo forma de alucinacin.
Pero es sobre todo el caso del Hombre de los Lobos el que ofrece a Lacan la
ocasin de ilustrar su concepcin de la Verwerfung.
Freud haba planteado que en lo que respecta a la castracin, el Hombre de
los Lobos no quiso saber nada, en el sentido de la represin, que ello no
supona juicio alguno sobre su existencia pero que las cosas ocurran
como si no existiese. El sujeto, colocado ante el descubrimiento de la
diferencia sexual, haba rechazado la significacin genital, prefiriendo
conservar su antigua teora sexual anal. Y Freud aclara el sentido de su
explicacin afirmando que una represin es algo muy distinto de un
rechazo [Verwerfung]. Era pues necesario concebir un mecanismo, distinto
de la represin, anterior a todo juicio y consistente en una exclusin de lo
rechazado del campo mismo de lo existente. Es aqu donde Lacan ubica la
Verwerfung, por medio de la cual el sujeto rehsa el acceso a su mundo
simblico de algo que sin embargo, ya ha experimentado, en este caso, la
amenaza de castracin. Se trata entonces de una ausencia en el registro
simblico, de una no-admisin, una falta de Bejahung que se halla
confirmada por lo que sigue: la alucinacin del dedo cortado que sume al
nio en un terror paralizante. La castracin, que es precisamente lo que
para l no existe, se manifiesta bajo la forma de lo que se imagina; en otras
palabras, aquello que no haba sido reconocido irrumpe en la conciencia
bajo la forma de lo visto. Una significacin hasta entonces desconocida se
10
impone as al sujeto en el seno de lo real, es decir, en una absoluta
exterioridad: all donde ocurre una Verwerfung, el sujeto no est; aquello
que es objeto de tal proceso, queda fuera del campo de la palabra. De este
modo, se da una especie de re-definicin de las nociones de lo exterior y lo
inconsciente: la represin se sita en lo ms interno de aquello que el
sujeto puede sentir del lenguaje sin saberlo (un inconsciente que en cierto
modo le pertenece, que ha sido admitido, en el sentido de la Bejahung); la
Verwerfung en cambio, tambin tiene que ver con un significante
inconsciente, pero se trata de un inconsciente externo al sujeto, exterioridad
a la que, sin embargo, el sujeto permanece ligado, nos dice Lacan. Se
trata acaso, entonces, de intentar concebir una relacin del sujeto con lo
excluido de su universo simblico, una relacin del sujeto con lo que, en
cierto modo, no existe para l ( menuda paradoja!), a la vez que por otro
lado, se da una ruptura en su relacin con el mundo externo? A travs de la
referencia a la denegacin, Lacan logra determinar la localizacin
subjetiva de la Verwerfung y con ello le otorga todo su peso de elemento
capaz de provocar una profunda alteracin de la organizacin psquica. Por
otra parte, nos muestra tambin que, desde el momento en que se plantea la
pregunta sobre cmo funciona el lenguaje, es inevitable remitirse a este
mito de los orgenes de la subjetividad humana. Eso era lo que
preocupaba a Freud en su texto sobre Die Verneinung, tema ya tratado
mucho antes en la correspondencia con Fliess y subyacente a toda su obra.

Las dos tpicas no tienen acaso, como punto de partida comn, el estudio
de los sistemas de memoria?
NOTAS:
(1) Nos atenemos aqu a la traduccin de la terminologa psicoanaltica
propuesta por la versin castellana del Diccionario de psicoanlisis de
Laplanche y Pontalis
(2) Vase al respecto Lo inconsciente (1915), ensayo en que, partiendo
del predominio de la analoga entre las palabras sobre la relacin entre la
palabra y la cosa, observado en la formacin de sntoma en la esquizofrenia,
Freud termina planteando la divisin de toda representacin consciente en
representacin de cosa y representacin de palabra, distincin ya tratada en
1891 (cf. su monografa sobre las afasias, de la que J. Strachey tradujo una
parte). Puede establecerse un paralelo entre la ruptura del vnculo entre
representacin de cosa y representacin de palabra que Freud describe y lo
que Lacan permite entender como la ausencia del necesario cruce entre
los dos niveles del significante, el del discurso consciente y el del
inconsciente, que producen el efecto de sentido, de significacin. Si la
representacin de palabra es un significante cualquiera del discurso, quizs
sea legtimo situar a la representacin de cosa (retomando el algoritmo
saussuriano que Lacan modifica en La instancia de la letra) debajo de la
barra, en el lugar a donde cae todo significante reprimido, donde queda
0oculto a seguidas de esa sustitucin metafrica que es el sntoma.
(3) La divisin de la personalidad psquica.
(4) Adoptamos aqu el trmino recusacin como traduccin de la
forclusin francesa, coincidiendo con la propuesta por Toms Segovia en su
versin de los Escritos. Quizs vale la pena recordar que el trmino
escogido por Lacan, sinnimo cado en desuso de exclusin, halla su 11
origen en el voluminoso ensayo de gramtica de la lengua francesa titulado
Des mots la pense y redactado por J. Damourette y E. Pichon a principios
de siglo. Vase a este respecto el captulo que dedican a la negacin, donde
el elemento forclusif de la negacin es definido como aquel que, en la frase,
excluye el hecho subordinado de las posibilidades futuras" o incluso
*excluye+ del pasado, un hecho que realmente existi. El inconveniente
que plantea recusacin es la existencia en francs del trmino equivalente,
rcusation, en el sentido con que se usa en derecho. Entre los restantes
sinnimos castellanos de exclusin, el ms apropiado para traducir
forclusin seria quizs el de pretericin, que cuenta entre sus sentidos uno
cado en desuso, que indica la circunstancia de no existir pero haber
existido (cf. Diccionario de uso del espaol, de Mara Moliner).
(5) Esta y las siguientes citas, a menos que se indique lo contrario,
corresponden al Libro III del Seminario de Jacques Lacan, Las psicosis,
cuyo desarrollo corresponde al captulo de los Escritos, De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis.
DE LA VERDRNGUNG A LA FORCLUSION (2 parte) Sol Aparicio
Lo que se trata pues de considerar, es el problema de la constitucin de la
realidad humana, de la entrada del ser humano en el mundo de la realidad y
de cuestin correlativa las diversas formas en que estas relaciones se

estructuran en la neurosis y en la psicosis. Para el psicoanlisis, la realidad

representa el lugar donde se anudan el deseo y el lenguaje, que constituyen a
su vez las vas por las que accedemos a ella. Nacido de la hendidura abierta
entre la pura necesidad y la demanda dirigida al Otro demanda que es
inseparable de la necesidad en el hombre, pues toda necesidad ha de ser
articulada para poder ser satisfecha , el deseo marca la realidad humana y
la distingue de la del animal, inmerso en un mundo del cual no parece
separarlo distancia alguna. El examen de las relaciones del sujeto con la
realidad se desdobla entonces en el de sus dos vertientes: el deseo, que surge
y se configura en el seno de esa experiencia simblica que es el complejo de
Edipo y que ha de acudir a la palabra para ser reconocido, y el lenguaje, que
precede al advenimiento del sujeto y le impone tanto su estructura como sus
leyes.
Resulta entonces que lo que la observacin del fenmeno psictico revela es
que aun disponiendo del mismo lenguaje que los dems, el sujeto psictico
hace de l un uso muy distinto. Sabemos que el lenguaje se halla definido
por la ausencia de relacin biunvoca entre el significante y el significado, y
por el hecho de que toda significacin remite siempre a otra significacin, lo
que otorga a la palabra su poder de evocacin. Este continuo deslizamiento
metonmico se encuentra detenido en la psicosis; lo mismo ocurre con el
movimiento de sustitucin metafrica, indispensable a la produccin de
significaciones (la metfora, indica Lacan, es la que 12
arranca al significante de sus conexiones lexicales.) A veces el sujeto se
hallar confrontado sbitamente a una significacin que aparece en lo real
(una significacin enorme que no puede vincularse con nada puesto que
nunca entr en el sistema de la simbolizacin); otras, el que lo escucha
parecer toparse con palabras cuya significacin no remite a nada ms que
ella misma. La tesis fundamental es aqu la siguiente: el significante precede
siempre al fenmeno; la aprehensin de lo concreto de la experiencia no va
seguida del recurso al significante que nombrar la cosa, sino lo contrario, el
significante es anterior, est siempre ya all, y lo emprico es aprehendido
luego, convirtindose en su correlato imaginario. Como ejemplo, Lacan
da el del da y la noche: no son fenmenos, dice, sino algo que implica
desde el comienzo una connotacin simblica (la de la presencia y la
ausencia, que Freud haba descubierto en el juego del carrete de su nieto y
que calific de momento inaugural en la relacin del nio con el mundo del
lenguaje), concepcin que estaba presente en el Discurso de Roma y que,
segn nos parece, Lacan resume all de un modo especialmente rico en el
enunciado siguiente: el concepto, salvando la duracin de lo que pasa,
engendra la cosa. El acceso primordial del ser humano a la realidad, Lacan
lo concibe pues, segn sus propios trminos, como marcado desde un
principio por la nihilizacin o nadaizacin (nantisation) simblica.
Paralelamente al menos en esta etapa de su pensamiento, Lacan otorga
al significante un carcter y un valor ontolgicos; habla en un momento
dado de los significantes como de registros del ser y establece una cierta
equivalencia entre el plano del significante y el del ser del sujeto. Ahora
bien, al postular el significante como anterior y primero, no se logra sino
desplazar la pregunta por el origen, pregunta que partiendo de una especie
de continua necesidad de representacin, siempre puede volver a plantearse:
de dnde salen los primeros significantes? Surge as la concepcin de un

momento correspondiente a la primitiva aparicin del significante, ese que

Freud sita antes de la represin, en el que se constituyen los primeros
nudos de significacin. Es dentro de esta primera seleccin de
significantes, dice Lacan, donde Freud supone la Constitucin del mundo
de la realidad; la separacin por l descrita de lo bueno y lo malo, hay que
concebirla como un rechazo de una parte del significante primordial.
La definicin algo breve de la Verwerfung como falta de Bejahung o
abolicin simblica, recibe ahora una formulacin ms acabada: consiste
en un proceso primordial de exclusin de un adentro primitivo que no es el
adentro del cuerpo, que es un primer cuerpo de significante, una primera
colocacin de un sistema significante como aquel que se supone es
primordial e indispensable. Algo es excluido en el momento de la
organizacin primordial (es decir, lgica y estructuralmente primera,
fundadora) del orden simblico: 13
comienza a perfilarse aqu la hiptesis de una falta (en el sentido de carencia
o supresin) en relacin con la Verwerfung, una falta relativa a ese primer
nudo significante, idea a partir de la cual Lacan llega a una descripcin la
psicosis corno un agujero, la falta a nivel del significante como tal, y por
consiguiente, a la necesidad de determinar cul es la estructura del
significante en tanto tal en la psicosis y de concebir el estallido de una
psicosis como algo que se manifiesta de repente en las relaciones del sujeto
con el significante como tal. Pero, qu es un significante en tanto tal?
Se trata aqu de intentar concebir al significante en estado puro, distinto y
separado de toda significacin, como signo que no remite a ningn objeto,
signo de una ausencia que, en este sentido, caracteriza de modo esencial,
dice. Lacan, todo lo perteneciente al orden de lo inconsciente. Este
significante que nada significa, atrae hacia s a todas las significaciones,
crea un campo de significaciones, constituye la base sin la cual el orden de
las significaciones humanas, el orden de sus prohibiciones, no podra
establecerse; es l quien sostiene al ser humano en el mundo. Lo que
antecede nos acerca a lo que podramos llamar la concepcin lacaniana de la
realidad como sostenida por esta trenza de significantes que la constituye.
(La imagen de la realidad como tela o tejido reaparece varias veces a lo
largo del Seminario sobre las psicosis; se la puede relacionar tambin con la
nocin de cadena significante, puesto que chane en francs es cadena,
pero tambin significa la urdimbre de un telar. Obtendramos as la idea de
que el tejido de la realidad est formado por el entrecruzamiento de la trama
de los significados con la urdimbre de significantes.) Este papel de soporte
que juega el lenguaje en el mundo humano, es uno de los puntos subrayados
por Lacan con particular insistencia; como ejemplo recurdese el pasaje en
que alude a la relacin del hombre con el significante como a las amarras
de su ser (Escritos, 1, 211).
Pero el lenguaje es tambin su lmite en la medida en que todo lo
concerniente a la realizacin del sujeto se halla inevitablemente sometido a
las leyes de la palabra. Tomemos como ejemplo la funcin paterna a nivel
simblico (dejando de lado el personaje real que la encarna en cada caso y
las relaciones imaginarias que el sujeto establece con l): lo que la funda y
la sostiene es el nombre del padre. El padre, seala Lacan, no es, se llama el
padre, y sobre la existencia de este nombre se funda en las sociedades
humanas en ello radicalmente distintas de toda sociedad natural el

orden de las generaciones y se instaura la ley, identificada luego con su

persona. En el principio era, pues, el nombre; el nombre est en el origen de
ese sistema simblico dentro del cual toda vida humana se desarrolla,
sistema superpuesto y subsistente independientemente de cada sujeto
particular. Esta total independencia del nombre respecto de la existencia 14
concreta del sujeto se hace patente por ejemplo en las sepulturas, donde el
nombre se perpeta ms all de la vida (ejemplo que Lacan propone en el
captulo VII del Seminario citado). El nombre, que existe antes, despus,
ms all y al margen del sujeto al que otorgar una individualidad particular,
representa una de las formas del significante, una de las maneras en que
penetra el significado y organiza las significaciones. Entre estos
significantes, el del Nombre-del-Padre, frmula con que Lacan resume las
enseanzas de Freud, que descubri en el centro de lo que l mismo haba
llamado el inconsciente, una estructura la del complejo de Edipo de la
cual dependen las leyes que organizan el conjunto de relaciones de que estn
hechas las sociedades humanas. Llegamos as a lo que quisiramos llamar la
segunda etapa del anlisis de la Verwerfung llevado a cabo por Lacan, etapa
en que el concepto de forclusin va a ser introducido, en estrecha relacin
con la teora sobre el complejo de Edipo.
III. EL COMPLEJO DE EDIPO Y LA RECUSACION DEL
SIGNIFICANTE DEL PADRE
La pieza ms afortunada de todas las que componen la teora psicoanaltica
que Freud nos leg es sin duda la represin, concepto central en la
conceptualizacin de las neurosis que pas rpidamente a formar parte del
lenguaje comn. No puede decirse que el complejo de Edipo, pieza esencial
al psicoanlisis, haya corrido la misma suerte. En efecto, el complejo de
Edipo y el complejo de castracin que lo acompaa han sido los objetos
privilegiados de las controversias y crticas surgidas en torno al
psicoanlisis, e incluso para sus partidarios constituyen uno de los puntos
en los que la interpretacin del texto freudiano sigue resultando
problemtica.
Sin embargo es evidente que si el psicoanlisis tiene algo que decir sobre el
sujeto y su relacin con el mundo de los objetos, algo que es distinto de lo
que plantean la psicologa, la psiquiatra o la filosofa, ello est ntimamente
ligado con el complejo de Edipo. Del mismo modo, slo en relacin con
esta estructura fundamental adquieren sentido conceptos como el de
represin, por ejemplo, o cuestiones tales como la de la distincin entre
psicosis y neurosis. Uno de los mritos quizs ms evidentes de la relectura
de Freud llevada a cabo por Lacan es el haberse detenido en este punto para
poner de relieve la importancia, la complejidad y el enorme peso de lo que
Freud elabor a este respecto. Y ello no slo por el hecho de haber puesto el
acento en la cuestin del Edipo, sino tambin gracias a la introduccin de la
diferencia entre significante y significado, y de la distincin entre los tres
registros desde los cuales puede ser examinada toda cuestin psicoanaltica
simblico, real e, imaginario, elementos sin los cuales el Edipo y la
castracin corren el riesgo de verse reducidos al nivel de lo ms trivial y
anecdtico. Lejos de ser el sntoma de patologa alguna, como suele creerlo
el profano, el complejo de Edipo representa en realidad el precio pagado por

el hombre al orden simblico por su entrada en el reino de la cultura.

Condicin de posibilidad de todo sujeto, el complejo de Edipo constituye a
la vez sus fronteras y sus lmites. Basta con dirigir la mirada hacia las obras
maestras de la literatura para encontrar la estructura esencial del drama de
Edipo presente en el ncleo de cada relato. (Es por ello seguramente que el
psicoanlisis no puede prescindir de las referencias a la literatura. Lacan no
llega acaso a decir que las creaciones poticas, ms que reflejar, engendran
las creaciones psicolgicas? Vase El deseo y su interpretacin.) Es, en
efecto, en el seno de esa red inter e intrasubjetiva que es el Edipo, donde se
lleva a cabo la primera eleccin de objeto, objeto del primer amor, aquel
cuyas consecuencias pesarn ms largamente en la vida del sujeto. All
tambin tiene lugar la primera y ms difcil renunciacin, el enfrentamiento
entre el narcisismo y el deseo, provocado por la amenaza de castracin y
seguido de la instauracin del supery, esa instancia a la que se le atribuye
los ms altos progresos de la civilizacin. Ms que momento histrico de
toda infancia, el complejo de Edipo es el gran mito sobre el que se sostiene
la teora psicoanaltica, entendiendo aqu por mito aquello que revela esa
verdad que, por ser tal, no puede enunciarse (vase Lacan, El mito
individual del neurtico). Todo lo que la nocin de imaginario resume
(constitucin del yo con arreglo al otro en una relacin bsicamente
narcisista, carcter narcisista, especular, de toda relacin ertica o de
rivalidad), todo lo referente a la insercin, a la captura del sujeto en lo
simblico (adquisicin del lenguaje, sumisin a la ley, asuncin de los
ideales y funciones correlativas a cada sexo), as como lo tocante a lo real
(donde el deseo halla su causa y su objeto) encuentra en el Edipo su punto
de partida. De esta experiencia inevitable que todo hijo est condenado a
vivir segn deca Freud, conviene destacar dos elementos estrechamente
ligados entre s: el complejo de castracin y la llamada disimetra del Edipo,
es decir, la primaca del smbolo flico.
El trauma ms severo de la infancia, que Freud descubri y al que dio el
nombre de complejo de castracin, no es la supuesta existencia en toda
biografa de un episodio en el que habra sido proferida una amenaza de
castracin. Como lo dice Freud muy claramente, por lo general las
amenazas destinadas a impedirle el onanismo no hacen efecto alguno en el
nio hasta que sobreviene una experiencia crucial: la visin de la zona
genital femenina, que le revela de golpe la posibilidad de ausencia del pene.
Entonces s, la amenaza se carga de sentido y el nio, se ve enfrentado al
problema de su propia castracin, en otros 16
trminos y de acuerdo con una traduccin lacaniana, el sujeto tropieza con
el enigma de la falta y con la necesidad de aprehender eso que la realidad le
presenta. Eso que la realidad le presenta se presenta primero como falta en
el Otro, como falta en ese Otro primordial que es la Madre. Freud ya haba
sealado que buena parte de la vida infantil est dominada por la creencia,
difcilmente abandonada, en que la madre es portadora de un falo (vase el
caso citado en La organizacin genital infantil); hay as una relacin
posible entre la madre y el hijo, que enmascara la falta, una comn ilusin
de recproca falizacin gracias a la cual el nio completa a la madre y logra
escapar al peligro de perder lo que tiene, sindolo. Sin embargo, esta
relacin madre-hijo es de hecho triangular, desde el momento en que
interviene en ella el falo, que significa tanto el objeto de deseo de la madre,

como su falta. La funcin paterna introducir una distancia entre estos

trminos y conducir la falta de objeto a un nivel simblico, el de la
castracin propiamente dicha (vase el Seminario sobre las relaciones de
objeto, en el que Lacan introduce la distincin entre los tres tipos o niveles
de falta: la privacin, la frustracin y la castracin). Es necesario pues
preguntarse qu es el falo y qu representa dentro del complejo edpico. El
problema se le plante a Freud en el momento en que se dio cuenta de que,
al contrario de lo que l haba credo hasta entonces, el desarrollo sexual de
la nia estaba muy lejos de ser simplemente paralelo al del nio. El falo
resulta tener un papel prevalente en ambos sexos, de ah que se postule una
fase flica como caracterstica de la organizacin genital infantil.
Pero, cmo entender esta primaca del falo? La distincin entre lo
simblico y lo imaginario se revela en este momento indispensable. El que
lo simblico represente la armazn del mundo, no debe hacernos perder de
vista el papel no menos importante que juega lo imaginario en la
estructuracin del sujeto. La tesis sobre el estadio del espejo presentada por
Lacan, puso de relieve las implicaciones de la teora freudiana sobre el
narcisismo; el ser humano se halla en cierto modo preso de la imagen del
otro y este apresamiento en lo imaginario otorga a su ser una alienacin y
una hendidura que le son consustanciales. Cmo asombrarse entonces del
significado especialsimo adquirido por eso que lo imaginario presenta coma
un smbolo prevalente all donde, en las mujeres, slo se encuentra una
ausencia? Esta ausencia que slo es tal en relacin con la presencia de la
Gestalt flica, posibilita al mismo tiempo la primaca de dicha forma;
establecida as la oposicin inherente a lo simblico, queda introducida una
disimetra del complejo de Edipo en los dos sexos, a - nivel del significante
(el varn encontrar la salida al callejn edpico en una identificacin con el
padre, mientras que a la nia le har falta desviarse, dar una vuelta que la
lleva a identificarse con l padre antes de llegar a su propio sexo). 17
Puede decirse entonces que hay una especie de pasaje que conduce de lo
imaginario a lo simblico. La importancia del smbolo flico es debida en
primer lugar a la funcin que desempea el falo en el plano de lo
imaginario, y es a partir de all que el nio entra en el complejo de
castracin. No otra cosa significaba Freud al subrayar que para comprender
cul es la significacin del complejo de castracin, es indispensable tomar
en cuenta que su origen se halla en la fase flica. Por otra parte, el aspecto
simblico parece estar implicado desde el comienzo; el nio ha de resolver
el conflicto a ese nivel, asumiendo el falo en tanto significante dice Lacan
, lo cual supone confrontar la funcin del padre. En este sentido tambin,
nos parece poder entender que el complejo de Edipo es la introduccin del
significante. Pero la castracin slo es posible, slo ser vivida una vez
que la intervencin de la instancia paterna produzca la ruptura de la especial
relacin entre la madre y el hijo a la que hemos hecho referencia ms arriba.
Para decirlo en otros trminos, ms abstractos pero ms precisos, la
significacin del falo no aparece sino cuando el significante del Nombredel-Padre pasa a ocupar el lugar antes ocupado por el deseo de la madre
(deseo que el nio desea e identifica con su objeto imaginario, el falo). Se
descubre, pues, en lo inconsciente de la relacin edpica, una autntica
sustitucin significante, operacin que Lacan denomina la metfora paterna,
metfora que sustituye, pues, este Nombre en el lugar primeramente

simbolizado por la operacin de la ausencia de la madre (Escritos, II, 243).

Este recorrido algo somero por los temas y problemas que la nocin de
complejo de Edipo abarca, debera al menos servirnos para vislumbrar por
qu Lacan se refiere al complejo de Edipo como a una estructura
significante esencial. Teniendo esto presente, es posible enunciar la
diferencia entre neurosis y psicosis del modo siguiente: en la neurosis el
sujeto tiene que habrselas con una relacin que se halla significada dentro
de las estructuras significantes existentes, mientras que lo que se produce
en una psicosis es el encuentro del sujeto en condiciones electivas, con el
significante. Para ilustrar esta definicin, nos detendremos un momento en
un pasaje del caso Schreber, cuyo estudio sirve de base a la elaboracin de
la distincin a la que acabamos de aludir y luego, a la introduccin del
trmino forclusin.
El estallido psictico del Presidente Schreber ocurre en el preciso momento
en que, a peticin de los ministros, es nombrado presidente de cmara en
la Corte de Apelacin, o dicho de otro modo, se lo llama a ejercer una
funcin que no es ya legislativa, sino legisladora, junto a un grupo de
hombres todos veinte aos mayores que l. Lo que Lacan seala a este
propsito, es que debido a la imposibilidad de abordar el significante en
tanto tal, este ascenso, este llamado de un nuevo significante, le impone al
sujeto una exigencia a. la cual no puede responder. El proceso psictico se
desencadena entonces. Esta imposibilidad es la que Lacan intenta definir
recurriendo al concepto de forclusin, imposibilidad hermosamente descrita
por medio de una comparacin que vale la pena citar: Todos los taburetes
no tienen cuatro pies (...) Puede que en un comienzo, el taburete no tenga
suficientes pies, pero que se sostenga de todos modos hasta un determinado
momento cuando el sujeto, en una determinada encrucijada de su historia
biogrfica, se halla confrontado a este defecto que exista desde siempre. El
cataclismo imaginario y la profunda perturbacin del discurso que
conocemos como manifestaciones tpicas de la psicosis, aparecen como
consecuencia de esta falta de uno de los pies del taburete. El hecho de que lo
recusado (forclos) sea un significante primordial, lleva al sujeto -a poner en
duda el conjunto del sistema significante, a tener que remodelar, reconstruir
el orden significante. Nos acercamos aqu a la espinosa cuestin de la
creacin del smbolo, del acceso del sujeto al smbolo en tanto ste juega un
papel significante, el problema ya mencionado de la relacin del sujeto con
el significante, presente a lo largo de todo el Seminario sobre las psicosis.
Retomando los versos del Fausto citados por Freud Lo que de tus padres
has heredado, adquirelo para que sea tuyo, Lacan dir que es necesario
que el orden del significante sea adquirido por el sujeto, que ste lo
conquiste, quede colocado respecto a l en una relacin de implicacin que
toque a su ser, es decir, que lo afecte, que lo ataa. Esta relacin de
implicacin que toque a su ser, de la cual derivar el supery, la plantea
Lacan ms adelante como la pregunta, inevitable para el psicoanlisis y de
difcil respuesta, sobre la manera como la verdad entra en la vida del
hombre; la solucin freudiana se halla en la idea de la existencia del padre
como verdad espiritual, verdad que no encuentra apoyo sino en el mito, en
el mito del asesinato del padre en los orgenes de la humanidad. La muerte
del padre constituye as, dice Lacan, en el pensamiento freudiano, la
representacin dramtica fundamental por medio de la cual queda

introducido en el ser humano algo que lo trasciende, el smbolo del padre.

Vemos con ello cules son el haz y el envs de la relacin del sujeto con el
significante, por una parte la necesaria relacin de implicacin, por otra ese
ir ms all del ser indispensable al surgimiento del smbolo, de la metfora
tambin, creadora de las significaciones que dan vida a cada lengua.
La fenomenologa de la psicosis revela, como lo escriba Freud a Fliess en
una- de sus cartas, que los psicticos aman a sus delirios como a s
mismos. Qu conexin puede haber entre este intenso apego narcisista del
sujeto a su delirio y la cuestin recin planteada? Si el acceso del ser
humano al smbolo exige en el mito freudiano la muerte del Padre, de ese
Padre simblico en cuanto que significa la Ley (6) presente como lugar
vaco, cabra decir que en la psicosis no hay Padre porque no ha muerto:
falta el significante del Padre. Queda claro pues que existe una carencia
simblica, una falla en esa relacin al orden de la ley que el Nombre-delPadre representa, y que es esta carencia la que se intenta remediar en el
plano imaginario. Falto de una relacin con el significante que toque a su
ser, el psictico se agarra firme a esos juegos de significantes vaciados de
significado que son sus delirios. Podemos ahora formular que el momento
en que se desencadena una psicosis no es sino el resultado de La recusacin
de un significante primordial, cuando el sujeto se ve enfrentado a una
situacin que le exige algo ms que las muletas imaginarias con que hasta
entonces logr suplir dicha falta. La paternidad es una situacin de este tipo;
no hay modo de acceder a ella por va imaginaria, es una funcin
eminentemente simblica, efecto del significante del Nombre-del-Padre. De
hecho, en lo que respecta al papel estructurante del complejo de Edipo, no
es la ausencia del padre real sino la carencia del significante, la que tiene
consecuencias nefastas.
NOTAS:
(6) Escritos II, 242.