n 18 verano 2009

editorial
editorial

ualquier prctica en la que entre

en juego la conciencia de la unidad requiere, por un lado, de rigor
y disciplina, y por otro de una gran apertura
y contencin de la experiencia. Este juego
entre opuestos se traslada a cmo abordamos los ejercicios y a cmo vivimos nuestra
vida. Los expertos en Taichi nos hablan de
no utilizar la fuerza, de encontrar un equilibrio entre la energa justa y la relajacin.
Sobre eso habla el artculo que abre esta
revista, intentando establecer la diferencia
entre el esfuerzo y el sobreesfuerzo.
Desde estas pginas siempre hemos
defendido la idea de que el Tai Chi Chuan
debera regirse por un espritu integrador,
y no excluyente. Sin embargo, una de las
frases ms odas en este mundillo sigue
siendo: Eso no es Taichi. Unas veces se
refiere a los que aplican demasiada fuerza al hacer Tuishou, otras a los que tienen
un conocimiento demasiado superficial
de las tcnicas marciales. Y bien es verdad que en ocasiones el comentario alude a gente que simplemente imita movimientos sin tener idea de lo que hace,
pero esa no es la cuestin que nos ocupa
ahora.
Faye Yip, una profesora con una slida
formacin y una calidad innegable, nos recuerda en la entrevista central de este n-

mero que es cada uno quien debe decidir

lo que quiere obtener de la prctica del Tai
Chi Chuan, ya sea fortalecer la salud, aliviar
dolencias, controlar el estrs o alcanzar la
habilidad marcial. Aunque tambin insiste
en que debe haber un equilibrio entre los
elementos de la prctica, y en que para alcanzar cualquier beneficio teraputico son
necesarios un conocimiento y una ejecucin precisos de las tcnicas integradas en
las formas de Taichi.
Pero si el objetivo que elegimos es
la efectividad marcial, el trabajo de Lu
Shengli sobre el entrenamiento de las
aplicaciones nos pone los pies en el suelo.
No basta con practicar trabajos de base,
posiciones estticas (sobre las que profundiza el artculo de Javier Seminario)
mucha forma y mucho Tuishou. Hace falta una laboriosa y concienzuda prctica
de las tcnicas y sus variaciones, una slida preparacin mental y psicolgica para
dominar el miedo y mantener el centro, y
mucha experiencia en situaciones reales.
Y hablando de situaciones reales, Arieh
Lev Breslow nos comenta los diferentes
usos que hicieron tres de sus alumnas de
sus conocimientos de Taichi durante el
embarazo y el parto, y reflexiona sobre las
posibilidades que ofrecen las artes internas
para hacer frente a tan enorme reto.

tAI CHI
CHUAN
REVIStA DE ARtES
Y EStILOS INtERNOS

N 18 VERANO 2009

2
3

EDITORIAL

Arieh Lev Breslow

SUMARIO

4Esforzarse no es forzarse
Juanolo Gutirrez

Es obvio que el esfuerzo es necesario

para progresar en el Taichi, sin embargo
el sobreesfuerzo puede
hacernos retroceder y
producirnos lesiones. Nos
esforzamos o nos forzamos
en nuestra prctica y en
nuestra vida cotidiana?

Nmero 18 Verano 2009

www.taichichuan.com.es

914 296 872

Fotografa de portada
Teresa Rodrguez
Pintura pg. 2
Li Chipang

Diseo y maquetacin
Teresa Rodrguez
Deargos
[email protected]
Diseo Publicidad
Teresa Rodrguez
Caligrafa
Xu Guoliang
Wang Zuofeng
Han colaborado
en este nmero
Eduardo Escudero, Ral Fernndez,
Mayte Foulqui, Marina De
Franceschi, Juanolo Gutirrez, Arieh
Lev Breslow, Li Chipang, Franck
Montoro, Roger Paulo, Georges
Saby, ngeles Snchez-Caballero,
Javier Seminario, Lu Shengli, Marco
Venanzi, Zhang Yun
Edita
Luis Soldevila Ribelles
C/ Vernica, 13 - 4 Int. Izq.
28014 - Madrid (ESPAA)
ISSN: 1989-4058

Primera entrega de un extenso

trabajo sobre lo que puede
aportar el Taichi en la preparacin
y la vivencia de un momento tan
crucial e importante como es el
parto a partir de la experiencia de
tres mujeres.

24Faye Yip: armona y tcnica

Teresa Rodrguez

Directora
Teresa Rodrguez
[email protected]
Editor
Luis Soldevila
[email protected]

18 y Ely elTaichi
en el embarazo
parto

11

 escubrir el
D
Zhan Zhuang Gong
Javier Seminario

La importancia del trabajo de

posiciones estticas es ampliamente
reconocida, pero con demasiada
frecuencia su prctica no lleva
a ninguna parte. Proponemos
un nuevo acercamiento al Zhan
Zhuang desde un punto de vista
teraputico y marcial.

NOTA DE LOS EDITORES

La revista TAI CHI CHUAN no comparte necesariamente las ideas y opiniones
manifestadas por los autores de los artculos, ni se hace responsable de la calidad de los
productos anunciados en los espacios publicitarios.
En los artculos y secciones se omitir el uso de ttulos como sifu, Maestro, Gran
Maestro, etc. Cada escuela tiene sus propios criterios para la concesin y uso de dichos
ttulos, por lo que hemos considerado que su omisin evitar equvocos y confusiones.
Con ello no pretendemos menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseanza de
ningn profesor. No obstante en los espacios publicitarios cada escuela podr incluir,
como es lgico, los ttulos que considere oportunos.
Creemos firmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se deben aprender
de la mano de profesores con los suficientes conocimientos y experiencia. TAI CHI
CHUAN no se responsabiliza de los efectos que pueda tener la prctica sin supervisin
de las tcnicas y ejercicios descritos en sus pginas. Ante cualquier duda recomendamos
que se consulte a un mdico o a un instructor cualificado, y al propio sentido comn.

Faye Yip, hija y heredera de Li

Deyin, nos habla sobre el estilo
Sun, su experiencia personal
y la importancia de conocer
en profundidad las tcnicas
marciales sin descuidar el aspecto
de cultivo de la salud.

32La
prctica de las
aplicaciones en las artes

Sumario
verano 2009
41

Chen Man Ching

y la esgrima de Taichi
Entrevista con Ken Van Sickle
Marco Venanzi
Uno de los primeros discpulos
americanos de Cheng Man Ching
rememora su aprendizaje con el viejo
profesor y describe las lneas maestras
de la prctica con espada en solitario y
con compaero.

47

 untos vitales para la

P
prctica (IV): Laogong
Georges Saby

marciales internas
Lu Shengli

Dentro de su recorrido por

los principales puntos de
acupuntura empleados en
las artes internas, el autor se
detiene ahora en el estudio
del Laogong, reflexionando
sobre sus funciones, matices
y esferas de influencia.

A menudo comprobamos que tras aos

de prctica de artes internas lo que
hemos aprendido no funciona en un
combate. Lu Shengli describe los pasos
necesarios para entrenar eficazmente
las aplicaciones.

51 LIBROS
53 INTERNET
55 GLOSARIO

ESFORZARSE
NO ES FORZARSE
Juanolo Gutirrez

Tenemos la tendencia a forzar o forzarnos en

nuestra prctica y vida cotidiana? En este artculo el
autor trata de establecer la diferencia entre forzarse
y esforzarse, apoyando sus reflexiones en sus
conocimientos anatmicos y experiencia docente.
Para desarrollar su estudio ha escogido como ejemplo
la prctica de los estiramientos, describiendo lo que
ocurre a nivel estructural cuando nos excedemos
en un esfuerzo, y buscando las races psicolgicas y
sociales de esta actitud.

esforzarse no es forzarse

tai chi chuan n 18 verano 2009

reo que esforzarnos en hacer bien las cosas, aprender y profundizar en nuestro camino es saludable y necesario para avanzar. Sin embargo, creo que no lo es tanto el hecho de forzar nuestras
acciones. Me gustara comenzar a explicar esto desde un punto de vista anatmico y estructural,
y para eso utilizar un sencillo ejemplo que muestra cmo muchos de nosotros abordamos la prctica.
Cuando estamos en clase y el profesor propone unos ejercicios de estiramiento muscular, queremos hacerlos bien y a tope! Si nos observamos, veremos que estamos forzando diferentes zonas corporales para
llegar a nuestro objetivo que podra ser, por ejemplo, tocarnos la punta de los pies. No escuchamos lo que
nos est diciendo el cuerpo en esos momentos (me duele, estoy incmodo) sino que, por el contrario, le
exigimos an ms esfuerzo para conseguir lo que deseamos. Es posible que, compensando en otras zonas
corporales, lleguemos a conseguirlo y nos quedemos satisfechos, pues ese era nuestro objetivo. Lo malo
es que actuando as en lugar de hacernos ms flexibles, podemos daarnos o incluso lesionarnos.

Nivel anatmico y local

Por un lado tenemos el msculo y, normalmente, en sus dos extremos estn los
tendones. A su vez los tendones suelen
unirse a uno o ms huesos. Tanto los
msculos como los tendones estn conectados al sistema nervioso, que controla el equilibrio entre tensin y relajacin.
El principal neuro-receptor que poseemos para asegurar este equilibrio es el
huso muscular, que se encuentra localizado en el cuerpo del msculo y se
encarga de controlar el tono muscular
mediante el reflejo miottico: cuando
un msculo se estira este reflejo hace
que se produzca simultneamente una
contraccin opuesta al estiramiento. Por

otro lado estn los corpsculos tendinosos de Golgi, localizados en el tendn.

Su funcin es antagnica a la de los
husos musculares, es decir, inhiben la
contraccin muscular. Cuando un msculo se contrae produce un estiramiento
sobre sus tendones, lo que activa estos
receptores. Una vez activados, provocan
la relajacin del msculo que est contrado: es el reflejo miottico inverso.
Una diferencia significativa entre
estos dos reflejos es que mientras el
primero se pone en funcionamiento
en el mismo momento en que el msculo se estira y produce la contraccin
de defensa, el reflejo inverso necesita
que esta contraccin se mantenga un

Hueso
Tendn

Msculo

tiempo comprendido entre seis y ocho

segundos para llegar a activarse. Por lo
tanto, si hacemos estiramientos bruscos o realizamos los tpicos rebotes,

se estimularn los husos musculares en

cada rebote, pero no dar tiempo a que
se activen los corpsculos tendinosos. Lo
que conseguiremos en realidad ser una
contraccin corta y repetida del msculo
o grupo muscular que queremos estirar,
mientras que por otro lado lo estamos
forzando y estirando al mximo. De esta
forma ms que estirarse pueden llegar a
desgarrarse las fibras musculares.
Para que un msculo o grupo muscular est en disposicin de estirarse,
previamente debe estar relajado, por lo
que el ejercicio se tendra que realizar de
forma suave y lenta. En caso contrario,
podramos desencadenar, como hemos
visto, la contraccin del mismo msculo

esforzarse no es forzarse

tai chi chuan n 18 verano 2009

que queremos estirar. Si hemos llegado

con lentitud hasta la posicin y mantenemos ah el estiramiento unos segundos,
se anulan las respuestas del reflejo miottico y se activan las respuestas reflejas
del aparato de Golgi, que conducen a la
relajacin muscular. Esto permite mejoras en la flexibilidad, ya que al conseguir mayor relajacin muscular podemos
aumentar la amplitud de movimiento en
el estiramiento. Es importante detectar el
momento en el que empieza la tensin
producida por el ejercicio. Debe ser una
tensin suave, en la que todava podemos mantener la relajacin postural y respiratoria. En ese momento es aconsejable
parar, soltar, permanecer en la postura, y
despus de un corto espacio de tiempo
la musculatura ceder. De esta manera y
aplicndolo gradualmente, obtendremos
un estiramiento ms efectivo y duradero.

Nivel estructural y global

El complejo msculo-tendinoso se organiza en diferentes cadenas musculares que van recorriendo la totalidad
de nuestra superficie. Por otro lado, los
msculos, los tendones y prcticamente
todas las estructuras que forman parte de nuestro organismo se encuentran
rodeados por una especie de vaina o
envoltorio llamado fascia. Estas fascias
estn unidas entre s constituyendo un
entramado o red que hace que todo el
cuerpo est interconectado. Es como si

formaran una malla alrededor y en el

interior de nuestro cuerpo. Si al hacer
un ejercicio no tenemos en cuenta la
colocacin del resto de nuestra estructura, la tensin que pretendemos liberar
puede viajar a travs de estas cadenas y entramados a otras
regiones anatmicas.
Por ejemplo, si queremos
estirar los msculos isquiotibiales, situados en la parte
posterior del muslo, debemos poner atencin para que
nuestra espalda permanezca
recta. Si forzamos el estiramiento es muy posible que
doblemos las rodillas, hundamos el plexo solar o levantemos y hagamos avanzar la
barbilla, tensando as nuestra
musculatura cervical.
Si realizamos un ejercicio compensndolo en otras zonas de nuestro cuerpo,
la tensin no se llega a eliminar, sino
que se traslada a estas regiones corporales y reaparece en su lugar de origen al
abandonar el ejercicio o al poco tiempo.
Las fibras musculares que se han estirado tendern enseguida a volver a su
posicin inicial de acortamiento. Un
problema aadido es que, dependiendo
de la frecuencia e intensidad con que
realicemos el ejercicio, pueden aparecer
lesiones en las zonas de compensacin.
Sin embargo, si tenemos en cuenta la
6

Dos ejemplos de posturas

forzadas durante el
estiramiento de los msculos
isquiotibiales
El plexo solar se hunde

Las rodillas se doblan y la barbilla

se adelanta

colocacin de los diferentes segmentos de nuestro cuerpo, el estiramiento ser ms efectivo y duradero.
Debido a que se realiza en toda una
cadena muscular, la tensin se elimina y por lo tanto las fibras musculares no volvern a su posicin inicial
al dejar de realizar el ejercicio.
En resumen, cuando forzamos
los ejercicios de estiramiento estamos
creando un estrs excesivo al msculo
y esto activa la respuesta neuronal de
proteccin o husos musculares. Tambin atravesamos el umbral del dolor
y eso hace que el ejercicio se convierta en algo desagradable. Debido
al dolor y al hecho de forzar perdemos la colocacin correcta del resto
del cuerpo, y entonces aparecen tensiones en otras zonas. Es posible que
el resultado final sea que busquemos
cualquier excusa para no realizar los
ejercicios y que los abandonemos. Por
lo tanto, parece claro que no es
hbil actuar de esta manera
en los estiramientos. Por
supuesto, todos queremos
ser muy flexibles, pero hay
que aceptar que, en general,
no lo somos, y que la manera
de conseguirlo no puede ser
forzando los ejercicios. Adems, detrs del hecho de forzar existe una actitud rgida,
y sera incoherente pretender

esforzarse no es forzarse

tai chi chuan n 18 verano 2009

buscar la flexibilidad con este tipo de comportamiento. Es ms sensato escuchar

nuestro cuerpo e ir atravesando y deshaciendo esa misma rigidez. Digamos que
es mejor esforzarse en hacer correctamente los estiramientos, que forzarse
para conseguir ms elongacin muscular
en un intento, en mi opinin, equivocado.
No es el cunto sino el cmo lo que
ms nos debera importar. Mejor que
obsesionarse o tener prisa en conseguir
el objetivo de ser muy flexibles, es estar
atentos al camino que debemos recorrer
para lograrlo sin prisas.
Es interesante entonces aprender a
realizar los ejercicios relajadamente, de
forma que por un lado no nos daen

y, por otro, se conviertan en algo agradable.

Puede que as comencemos a disfrutar de esta
parte del entrenamiento
que normalmente evitamos debido al dolor y a
la incomodidad que conlleva. A base de actuar as
en los ejercicios, desarrollaremos una nueva conciencia sensitiva que nos
llevar poco a poco hacia
el no forzar. De esta
manera cada vez que
empecemos a exigirnos
demasiado, podremos
reconocerlo y volver a la
relajacin. El problema para la mayora
de nosotros es que no somos conscientes de que esta actitud de forzar es algo
automtico. Nos damos cuenta cuando
nos cansamos o nos duele una parte del
cuerpo, pero no somos conscientes de
cundo hemos comenzado a forzar. Si
conseguimos estar presentes y atentos al
momento en el que empezamos a forzar,
podemos dominar y suavizar el impulso y
mantenernos en un estado de relajacin.
En el caso de ser profesores, podemos ayudar a nuestros alumnos recordndoles constantemente que no fuercen las posturas y corregirles no slo
con nuestra voz, sino tambin mediante
el contacto, invitarles a mantener la

atencin en el ejercicio y sealar cundo

estn forzndolo. El hecho de tocar una
zona del cuerpo de nuestros alumnos,
les facilita ser ms conscientes de esa
zona y de la tensin que en ella habita.
Tambin es importante indicarles cmo
colocar el resto del cuerpo, ya que as
pueden evitar las compensaciones y
tener la posibilidad de desarrollar una
buena conciencia postural global.
Deberamos cuidar tambin nuestra
actitud, lo que estamos transmitiendo
ms all de los ejercicios. Es posible que
nosotros mismos estemos incitando a
nuestros alumnos a forzarse. Por ejemplo, si somos mucho ms flexibles que
ellos, es mejor estar atentos para no
provocarles el deseo de llegar a ser
igual que nosotros. Aunque repitamos
que los ejercicios deben hacerse ms
suavemente, cualquier alumno desea
e intenta llegar a ejecutarlos como su
profesor y eso le llevar a sobrepasarse
en su esfuerzo. Quizs puede ser ms

hbil exteriorizar menos nuestra flexibilidad y presentar objetivos mucho ms

cercanos y accesibles para ellos. Disfrutarn ms de los ejercicios y conseguirn mejores resultados.

Las races de la actitud de forzar

La actitud que conduce al sobreesfuerzo no slo se da al hacer estiramientos. Para muchos de nosotros suele ser
una constante en nuestra conducta. Y
una vez llegados aqu qu es lo que
nos hace buscar constantemente el hecho de forzar, que en muchos casos va
acompaado de sufrimiento? Podemos
encontrar diferentes causas, todas ellas
enraizadas de manera muy profunda
en nuestro inconsciente:
Por un lado est la educacin recibida de nuestros padres y tambin en la
escuela. Se nos presionaba para luchar y
convertirnos en el mejor de nuestra clase
o promocin, para conseguir el mejor
puesto de trabajo, etc., a costa de lo

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esforzarse no es forzarse

tai chi chuan n 18 verano 2009

que fuera. Desde muy pequeos integramos la competitividad no slo con

los dems, sino tambin con nosotros
mismos. Se nos ense que la letra con
sangre entra y que hay que sufrir para
lograr algo en esta vida.
Los valores de la sociedad no invitan tampoco a detenerse para poder
reflexionar y decidir lo que ms nos conviene. Una sociedad arcaica, masculina e
individualista como la que tenemos, nos
lleva a vivir deprisa y al lmite, a acumular, a tener una casa ms grande, o un
coche ms caro. Si tenemos dos trabajos es mejor que uno, aunque cansemos
y castiguemos ms a

nuestro cuerpo, ni tengamos tiempo

para nosotros, nuestra pareja, nuestros
hijos. De alguna manera nos estamos
forzando y sufriendo por ello.
Por ltimo, tenemos una iglesia
que siempre ha comprendido el sufrimiento y adems lo ha aceptado, valorado e incluso premiado.
Si trasladamos esta visin, digamos
masoquista, a una disciplina o un trabajo
de crecimiento personal podemos llegar
a pensar que para poder progresar y
crecer como personas, lo nico que nos
puede hacer avanzar es el sufrimiento.
Castigarnos a nivel fsico,
emocional o mental con una
prctica demasiado rgida
puede llevarnos a vivir en
una crisis constante. Soy
de la opinin de que las
diferentes crisis que

vamos atravesando a lo largo de nuestra vida, si las gestionamos correctamente, nos ayudan a evolucionar. Pero
no por ello deberamos buscarlas de
manera constante (forzar las crisis) en
un intento, de nuevo equivocado, de
crecer ms y ms deprisa.
Por otro lado, y seguramente porque
la sociedad va cambiando hacia el otro
extremo, est la nueva cultura del no
esforzarse. Por ejemplo, aprenda ingls
sin esfuerzo, hgase rico de manera fcil
y rpida o, siguiendo el hilo de este artculo, cmprese una mquina que har los
estiramientos por usted de manera pasiva,
sin ningn tipo de esfuerzo. Muchos de
nosotros no hemos aprendido a esforzarnos para conseguir las cosas, se nos ha ido
dando todo hecho. Y esto es posible que
sea as debido al rechazo de la rigidez, en
ocasiones extrema, que haba en la educacin de nuestros padres, tos o abuelos.
Si lo que debo hacer no me
gusta, me
hace estar

molesto, requiere un esfuerzo, duele,

sabe mal o no me da ningn tipo de placer, lo rechazo. Cuando sentimos dolor,
buscamos el camino fcil. Por ejemplo,
si nos duele la espalda preferimos tomar
una pastilla antes que hacer unos ejercicios o visitar a un masajista. Queremos
quitarnos el dolor ya!, y no nos preocupa qu nos est indicando. No queremos sentirlo ms, no queremos sufrir.
No sabemos ni podemos encarar un
dolor, y mucho menos hacernos responsables de l. En esta huida, buscamos el
placer, la satisfaccin y la comodidad.
Si trasladamos ahora esta otra visin,
digamos hedonista, a las mismas situaciones que antes, buscaremos siempre
el disfrute, el entretenimiento y cualquier situacin que nos d satisfaccin.
El peligro que veo en este caso es que
cuando llegan los momentos duros de la
prctica, y stos llegan, podemos entrar
en una inercia que nos har evitarlos, perdiendo as la posibilidad de profundizar
en ella. Quizs nos parezca suficiente el

esforzarse no es forzarse

tai chi chuan n 18 verano 2009

punto al que hemos llegado en la prctica, nos conformemos y no deseemos

avanzar ms. Pero esta actitud tambin
podra responder a un miedo a encarar
y atravesar esos momentos.
Aunque creo que cualquiera de las
dos visiones son respetables, soy ms bien
partidario de una combinacin de ambas,
pero nunca de sus extremos. Desde mi
punto de vista es necesario poder compartir una prctica, disfrutar de ella y del
grupo o shanga para tener un ancla de
referencia. Necesitamos de nuestros amigos de camino. Pero si nos falta la disci-

plina, el compromiso y el objetivo por el

que practicamos, podramos generar una
nebulosa de la que nos ser difcil salir.
Nos podemos quedar enganchados al
mundo de los placeres y satisfacciones,
y girar constantemente alrededor de las
relaciones y las emociones. Habr entonces una tendencia hacia la dispersin, con
el riesgo de perder claridad y direccin.
Del mismo modo, si lo que falta es esta
parte ms placentera, el resultado ser
demasiado duro y rgido. Puede darse
una predisposicin a aislarse, haciendo
que las relaciones sean difciles o incluso

conflictivas. En un extremo las personas

se vuelven muy duras y exigentes consigo
mismas y con los dems, poco flexibles,
obsesivas y hermticas. La tendencia, en
este caso, se dirige hacia la tensin.
Quizs la lnea media est en no buscar el sufrir ni el no sufrir, sino en permanecer abierto a las experiencias que van
viniendo. Por ejemplo, imaginemos que
vamos a comprar cebollas. Si nos gusta
llorar constantemente compraremos slo
de las que provocan lgrimas, si no queremos llorar cogeremos nicamente las que
las no las provoquen, y si estamos abiertos a ambas posibilidades simplemente
compraremos cebollas. Es probable que
las que nos hagan llorar no sean tan agradables como las que no, pero estaremos
dispuestos a vivir la experiencia que nos
ofrecen tanto unas como otras.
Teniendo en cuenta que todos tenemos un poco de todo, creo que el primer
caso est muy relacionado con los valores
que se nos han inculcado. Es una actitud autodestructiva. Si slo buscamos las
crisis entraremos en una rueda de sufrimiento constante que no nos permitir
crecer. Al igual que el hecho de forzar los
estiramientos, nos hace sufrir y no nos
deja, precisamente, estirar los msculos.
No habr espacio para relajarnos, descansar o respirar, slo existir una bsqueda
de la dificultad, el conflicto y el sufrimiento. Despus de una crisis necesitamos espacios de distensin para poder

esforzarse no es forzarse

tai chi chuan n 18 verano 2009

entender lo ocurrido y reflexionar sobre

qu debemos hacer para evitar que ese
mismo conflicto vuelva a aparecer.
En el segundo caso, encontramos una
actitud infantil relacionada con el miedo
y la pereza. En cuanto algo nos duele,
aunque slo sea una simple molestia,
tomamos algo para no estar incmodos.
En realidad nos da miedo el dolor, el sufrimiento. No queremos esforzarnos en estar
mejor, simplemente no queremos estar
mal. Evitando las crisis, nos escapamos
de forma constante de nosotros mismos.
Si no encaramos nunca los conflictos que
van apareciendo perdemos la oportunidad
de avanzar en nuestro camino. Necesita-

mos de esos obstculos para desarrollarnos y superarnos como personas.

Por ltimo, el tercer caso, me parece
el ms acertado. Ms inteligente que volver la espalda a las crisis es permanecer
abiertos cuando vienen y estar dispuestos
a atravesarlas y sacarles provecho. Pero
resulta igualmente eficaz saber disfrutar
de los tiempos sin crisis. Las no crisis
permiten reposo y acumulacin, consolidacin y gestacin. Es el momento
de integrar, reflexionar y comprender
lo ocurrido. Adems, este periodo nos
prepara para el siguiente desequilibrio.
Es la dinmica del yin y el yang. Muchas
veces, cuando volvemos a practicar des-

pus de haber parado durante un tiempo

no demasiado largo, descubrimos que
hemos avanzado. Parece como si algo
que se estaba cocinando en nuestro interior necesitase una pausa para reposar y
poder sacarle mejor gusto y provecho.
He empezado el artculo hablando
de la tendencia que nos lleva a forzar
los ejercicios de estiramiento muscular y
despus lo he relacionado con nuestra
manera de actuar en la vida. Podramos
decir que la misma causa que nos lleva a
forzar un ejercicio, nos conduce a hacer
lo mismo en situaciones determinadas de
nuestro trabajo, las distintas relaciones
que tenemos y ante la vida en general.

MADRID
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10

El patrn de forzar est muy arraigado

en nosotros y por mucha prctica que
hagamos, por mucho trabajo de crecimiento personal que estemos realizando,
si no le prestamos la debida atencin,
nos acompaar durante todo nuestro viaje. Creo que merece la pena
entrenarse para ir desaprendiendo
esta forma de actuar, quizs empezando
por cosas sencillas, como pueden ser los
ejercicios de estiramiento.
Juanolo Gutirrez es diplomado en enfermera
y fisioterapia. Ensea Tai Chi desde 1994.
[email protected]
www.taichi-bodhisattva.org

DESCUBRIR
EL Zhan Zhuang Gong
Javier Seminario

Este artculo representa un acercamiento profundo al zhan zhuang

desde un punto de vista teraputico y marcial. A partir de su
experiencia personal y sus estudios, el autor subraya la importancia
del wu wei aplicado a la prctica.

Introduccin
Hace cinco aos viaj a China para buscar una formacin seria en las prcticas
energticas. Eso me llev a descubrir un
mundo de total contraste al conocer a
profesores de diferentes escuelas y mtodos. Unos eran mdicos investigadores
y otros artistas marciales con habilidades
realmente sorprendentes. Todos ellos

11

basaban su prctica en el zhan zhuang.

Viendo esto tom la decisin de darle al
zhan zhuang la misma importancia que
se le otorga en todos los libros y tratados que he ledo en mis quince aos de
prctica de Tai Chi y Chi Kung. As que
empec a practicarlo en varias ocasiones
a lo largo de este tiempo, pero siempre lo
abandonaba.

zhan zhuang

tai chi chuan n 18 verano 2009

Para mi sorpresa y frustracin descubr que cada profesor tiene su propia

forma de enfocar la prctica, a veces muy
distinta de la de otros expertos e incluso,
en ocasiones, radicalmente contradictoria. Estas diferencias son ms acusadas
entre las prcticas teraputicas y las marciales, donde existen puntos considerados
esenciales para una de las tendencias que
resultan totalmente despreciados por la
otra. Dentro de la rama marcial e incluso

de una misma disciplina tambin encontramos estas diferencias de opinin entre

los profesores.
Me encontr entonces frente a una
verdadera labor de investigacin, en la
que aprenda tcnicas y despus las practicaba a diario durante un ao. De esta
manera, al tratar de comprender los motivos por los que un profesor en concreto
conceda tanta importancia a un punto u
otro de la prctica, pude ir sacando mis
propias conclusiones. Aunque generalmente existen razones puramente marciales que considero poco equilibradas
porque me han generado problemas,
suelo valorar tambin lo que este enfoque pueda tener de positivo y adapto entonces esos aspectos a mi prctica.
Mi idea es presentar el zhan zhuang
en este artculo siguiendo mi propia experiencia, conclusiones y prctica personal.
Espero dar a conocer de esta forma un
enfoque correcto de un sistema mucho
ms difundido que practicado, y que, en
la medida de lo posible, contribuya a proporcionar contenido a la actividad energtica que cada cual realiza.

Principios fundamentales
La prctica bsica del zhan zhuang es una
prctica sencilla que consiste en elegir
una postura dentro de la gran variedad
existente y mantenerla permaneciendo
inmutable durante un tiempo determinado. Podemos comenzar por cinco o

diez minutos hasta llegar a un mnimo

de veinte. Lo ideal es permanecer en la
postura cuarenta minutos y evitar practicar ms de una hora. La prctica bsica
del zhan zhuang consiste en dejar que
se haga. Si partimos de la base de que
la energa tiene la capacidad de regularse y cultivarse por s misma, podemos
decir que uno de los fundamentos del
zhan zhuang consiste en dejar que la
prctica se haga sola. Entender esto
es el mayor reto con el que nos vamos
a encontrar. Si no se hace nada, todo
se hace, dice una frase que en el zhan
zhuang de base adquiere un enorme significado. Esto es lo que nos confunde y
no terminamos de entender.
Conocemos tambin la influencia de
la mente sobre la actividad energtica
y sabemos que cuando adoptamos una
actitud mental de tensin la energa se
estanca en los rganos y en la estructura del cuerpo. Estas tensiones pueden
originarse por diferentes causas que provienen de las situaciones a las que nos
vemos expuestos durante nuestra vida
diaria. Con la relajacin del cuerpo y la
mente el Qi puede liberarse, cultivarse y
as regular el sistema.

Practicar a partir de la
energa, no de la tensin
La tensin produce sensaciones como la
tirantez, el dolor, calor, entumecimiento,
emociones bloqueadas, etc... Todas es-

12

Uno de los fundamentos

del zhan zhuang
consiste en
dejar que la prctica
se haga sola
tas manifestaciones tienen que ver con
una acumulacin de energa que se ha
estancado. En cuanto a la relajacin, no
consiste solamente en aflojar los msculos. La verdadera relajacin es la liberacin de la energa en cualquier postura o
actividad fsica.
Por esa razn no podemos empezar
a cultivar la energa desde la tensin y,
sin embargo, cuando abordamos la prctica de zhan zhuang la tendencia general
es comenzar con la postura del abrazo
del rbol. Esto resulta sorprendente, no
tanto por la popularidad de esta postura,
sino ms bien porque trabajar la energa
partiendo de esta base conduce a la mente del practicante a un autntico campo
de batalla. Slo hay un desafo entre l
y la tensin que l mismo genera, y la
actividad energtica que pueda surgir se
queda bloqueada en el pecho y la cabeza.
De esta forma el practicante puede llegar
a obtener sensaciones bsicas de Chi a
las que suele dar una importancia que no
tienen realmente y apegarse a ellas sin
evolucionar ms all.

zhan zhuang

tai chi chuan n 18 verano 2009

Establecer una base slida

La prctica energtica debe comenzar
por posiciones bsicas, cmodas y estructuralmente correctas, y dejar que
la mente sea libre de abandonarse a
experimentar, reconocer y descubrir. La
primera etapa consiste en esto, descubrimiento y reconocimiento, y esta fase
es primordial puesto que prepara el sistema. Una vez superada esta etapa, el
entrenamiento energtico se orienta hacia la prctica personal, bien sea marcial
o con otros fines, pero para ello se necesita que el trabajo de preparacin sea
metdico y muy cuidado.
En esta primera fase surgen los mayores cambios, las sensaciones evolucionan
cada da, los rganos internos se activan
naturalmente y los canales se desbloquean
y preparan para un movimiento energtico de mayor volumen. La energa surge
de lugares donde lleva estancada mucho
tiempo y esto permite unificar y afianzar
la raz en el dantian. Si admitimos que la
prctica del zhan zhuang es energticamente eficaz, que nos puede llevar a trabajos realmente fuertes y que se trata de
nuestra salud, entenderemos por qu necesitamos un sistema energtico adecuado que lo asimile y tambin la importancia
de dedicarle tiempo y atencin.
Para ello el sistema del zhan zhuang
comprende diferentes posturas que podemos adecuar a las limitaciones de cada
persona. Esto puede ir desde adoptar la

posicin de tumbados o sentados hasta

prcticas con un enfoque marcial de alto
nivel y dificultad, cada cual, evidentemente, con distintos grados de eficacia.
En cualquiera de las formas o posturas es
importante mantener una estructura fsica
correcta donde los meridianos, los msculos y el esqueleto formen un conjunto idneo para el movimiento libre del Qi.

Qu sucede entonces?
Los rganos internos se activan y comienzan a mover Qi por los meridianos. Esto
requiere ciertas precauciones, porque al
adoptar posturas cmodas las sensaciones que surgen cautivan al principiante y
muchas veces alarga demasiado el tiempo de mantenimiento de la postura. Si
esto ocurre puede pasar que al da siguiente o incluso a los dos das no pueda levantarse del sof, no tenga energa
vital ni fuerza para mantenerse en pie y
anmicamente se quiera morir. Ha dejado a los rganos internos exhaustos, les
ha exigido en exceso.
La prctica correcta se asemeja al
desarrollo de la capacidad muscular. Si
trabajamos metdicamente, su desarrollo ser el adecuado, pero si el primer
da hay un exceso de entrenamiento,
en los das siguientes los msculos no
van a responder. Aunque no nos damos
cuenta, es muy importante saber que
estamos solicitando a los rganos internos un verdadero esfuerzo para mover

energa. Trabajar con un importante volumen de Qi requiere ejercitarlos como si

se trataran de un msculo, con mtodo
y ciertos ritmos.
Los rganos impulsan la energa por
los meridianos, que se mantienen relajados y libres de tensiones y dejan espacio
al Qi para que llene el cuerpo. Entonces
comenzamos a percibir con claridad sensaciones que evolucionan continuamente. Por regla general y durante una misma
prctica, podemos apreciar un cambio
significativo cada diez minutos, pero esto
constituye todo un proceso.
Primero necesitamos un tiempo
para adquirir la postura correcta
y centrarnos en lo que hacemos. Despus se activan
los rganos y el Qi va
abriendo los canales hasta llegar a
la piel y al interior
del cuerpo y, ms
tarde, se expande
hacia fuera. Cada
fase nos genera
unas sensaciones
diferentes, que varan en
cada prctica y, llegado el momento,
hay algunas de ellas que no vuelven a
aparecer y otras que parecen estabilizarse. La respiracin y el ritmo cardaco
tambin se estabilizan, esto significa que
el sistema est listo y que se pueden acometer trabajos ms intensos.

13

Este proceso, por ser el ms delicado

y complejo, requiere de la atencin y la supervisin de una persona experimentada
para no caer en errores que puedan desviarnos. Cada da surgen nuevas sensaciones y experiencias, unas agradables y otras
no tanto. Muchas veces el principiante

zhan zhuang

tai chi chuan n 18 verano 2009

queda desconcertado y le surgen dudas,

o saca conclusiones propias que le llevan
a experimentar por su cuenta apartndose del camino correcto.

La prctica teraputica
El Chi Kung forma uno de los pilares de
la medicina tradicional china junto con la
acupuntura, el masaje, la diettica y la fitoterapia. Se estudia en distintos pases
con el apoyo de organismos oficiales, tomando tcnicas antiguas de salud, prcticas marciales y aquellas orientadas hacia
la espiritualidad y la regulacin emocional.
La elaboracin de sistemas con resultados
evidentes proviene de la experiencia con
los pacientes. De ella se sacan conclusiones, se toma lo que se muestra realmente
efectivo y se descartan aspectos considerados ms afines a la tradicin que a su
eficacia real. Esto es uno de los motivos
por los que la ciencia mdica entra en
conflicto con las prcticas marciales ms
tradicionales.
El mtodo teraputico bsico del
zhan zhuang pretende mantener el sistema energtico repleto y activo para
evitar disfunciones y potenciar la salud.
La prctica que yo he estudiado trabaja
desde el exterior hacia el interior, evitando que la energa salga del cuerpo y
se disperse. Es primordial comenzar con
posturas bsicas y situar las manos a la
altura del vientre para desarrollar una
raz firme en el dantian.

Al principio, el nivel al que colocamos

las manos determina la altura donde se
genera una mayor actividad energtica.
Esto se debe, entre otras razones, al fuerte vnculo que hemos creado a lo largo
de la evolucin humana entre la mente
y la actividad manual. Inconscientemente las manos mantienen la atencin en la
zona donde se sitan y sta atrae al Qi.
Una prctica con las manos a la altura del
pecho sin haber desarrollado primero la
raz en el dantian genera tensin en los
hombros, espalda, costados y pecho. Esta
tensin supone una acumulacin de energa en la zona ms alta del cuerpo que
cuando se libera es atrada por la fuerza
del corazn y produce taquicardias. Si se
aloja en la cabeza provoca falta de sueo,
nerviosismo, hiperactividad mental, etc...
Cuando el volumen energtico aumenta
puede traer problemas ms serios.
Este es un motivo importante por el
que debemos comenzar la prctica situando las manos a la altura del vientre durante
el tiempo necesario para que la raz pueda
desarrollarse. Cuando ya es firme podemos adoptar otras posiciones con la seguridad de que la energa est debidamente
asentada. De esta forma el Qi permanece
unificado y estable y la mente se mantiene
muy tranquila y centrada.
Mi profesor, el doctor Han Bin del
Beijing Traditional Medicine Training
Center es mdico e investigador. Ha dirigido por encargo del gobierno chino
14

programas de investigacin sobre los

efectos del Chi Kung en determinadas
enfermedades. El profesor insiste en que
la prctica debe realizarse en estado de
calma. A menudo me dice que debe
ser como pasear por un bonito parque,
cuando la mente est muy tranquila y
abierta observando y disfrutando, uno
se siente parte de la experiencia pero sin
involucrarse o apegarse a ella, dejando
que fluya. Esa es la manera natural que
conduce a grandes logros.

La prctica del
profesor Han
En un principio mantenemos la atencin
y la respiracin en el vientre. Los ojos permanecen cerrados y orientados hacia la
punta de la nariz o bien entreabiertos y
con la mirada dirigida hacia el suelo, en
un punto situado a unos dos metros de
distancia. La finalidad de todo consiste
en focalizar la atencin y mantener una
consciencia del dantian. Como resultado,
la energa se concentra, el sistema energtico se vuelve hacia el interior y almacenamos Qi.
En una segunda fase ya tenemos
energa disponible, una raz formada en
el dantian y el sistema repleto. Entonces
podemos llevar la atencin al cuerpo de
una forma ms generalizada, tanto a
los msculos, huesos y rganos como a
la piel. Cuando logramos un estado del
sistema energtico donde los meridianos

zhan zhuang

tai chi chuan n 18 verano 2009

estn activados y podemos mantener la

conciencia del cuerpo fsico, el Qi penetra y nutre cada clula, energizando tambin la sangre y los fluidos corporales.
Hasta este momento hemos estado
preparando el sistema interno, el microcosmos, y despus pasamos a enfocar
el entrenamiento hacia una interaccin
energtica con el universo del que formamos parte y con el que nos relacionamos de manera directa. Uno de los sistemas de trabajo ms conocidos concede
un papel relevante a la respiracin. La
utiliza para mantener la mente centrada
en el ejercicio y as darle una referencia
importante sobre la actividad que debe
llevar a cabo en la expansin y concentracin del Qi.
La respiracin supone una ayuda inicial para la mente hasta que somos capaces de diferenciar las sensaciones de Qi y
trabajar directamente con ellas. Entonces
la respiracin pasa a otro plano y pode-

mos emplearla de distintas formas dentro

del mismo ejercicio. As se induce el movimiento del Qi hacia dentro y hacia fuera
buscando una conexin entre lo externo
y lo interno por medio de los meridianos.
Una vez lograda esta conexin permanecemos en calma con la atencin en el
dantian o en el cuerpo permitiendo que
el intercambio de Qi se produzca naturalmente y disfrutando de la sensacin de la
regulacin del sistema como si observramos un bonito paisaje.
Cuando somos capaces de centrar
la atencin en un punto del vientre y al
tiempo mantener una conciencia de todo
el conjunto, las energas que nos rodean
comienzan a fluir en nosotros hacia el
dantian. Esto es posible desde un estado de conciencia sin pensamientos, donde los sentidos pueden estar ausentes o
bien volverse extremadamente agudos
y el concepto de tiempo desaparece. A
esto le llamamos estado Chi Kung, en

el que estamos mirando dentro y descubriendo desde la observacin multitud

de sensaciones y reacciones internas que
practicando de otra manera se pasan por
alto. Eso proporciona mucha informacin acerca del estado fsico, energtico
y emocional que tenemos.
Dentro de la rama teraputica se disean posturas con la finalidad de estimular los meridianos a partir de la postura
esttica, teniendo en cuenta la patologa, estacin del ao, la predisposicin
natural de cada cual, etc. Muchas veces
necesitamos hacer ms hincapi en terrenos especficos y para ello combinamos
diferentes posturas de brazos y piernas
donde queda ms patente la estimulacin de meridianos concretos. La mente
se dedica a la visualizacin y relajacin
de los mismos a la vez que mantenemos
un cierto estiramiento, y as estos canales
energticos se activan especialmente sobre el resto del sistema.

15

Marcialidad
Personalmente no me produce gran inters la prctica marcial pero creo que
el entrenamiento del Da Cheng Zhuang
puede aportar aspectos muy destacables
al sistema teraputico. Es una prctica
que trabaja desde adentro hacia afuera
y abre rpidamente los canales, fortalece
los rganos internos y permite exteriorizar Qi. Esto conlleva un efecto de limpieza en todos los sentidos. En esta modalidad los rganos internos movilizan Qi
en los meridianos generando una fuerza
externa. Por eso es importante preparar
correctamente el sistema energtico y,
sobre todo, entrenar la capacidad de los
propios rganos, ya que van a estar sometidos a un trabajo considerable.
En un primer nivel de este sistema
la actividad mental est centrada nicamente en la relajacin del cuerpo y de los
pensamientos. Entonces la energa surge, llena el cuerpo de manera gradual y

zhan zhuang

tai chi chuan n 18 verano 2009

ocupa el lugar de las tensiones. Debido

a esto la relajacin se hace ms natural,
y poco a poco la sensacin del cuerpo
fsico y material va siendo sustituida por
otra de plenitud, de energa y expansin.
La mente se transforma en conciencia, ya
no hay pensamientos, slo es conciencia
abierta de energa. Esto tambin incluye a
los sentidos, y podemos llegar a tener los
cinco sentidos completamente presentes.
La presencia posibilita el cultivo de un
sexto sentido, la intuicin, y entonces somos capaces de percibir un ataque inesperado y reaccionar. En la prctica marcial
es de vital importancia la capacidad de reaccin, por eso se disean ejercicios para
potenciar esta habilidad. El Zhan zhuang,
en sus niveles ms elevados, puede dotar
al practicante de capacidad de intuicin y
reaccin instintiva.
La prctica del Da Cheng Zhuang genera slidos vnculos entre el cuerpo, la
mente y la energa. En ella mantenemos
cada una de las diferentes posturas, la
mente las asimila y surge el desarrollo de
la energa en sintona con la estructura
fsica y mental. Los tres aspectos se fusionan y crecen juntos, creando un conjunto
en perfecta armona de poder y eficacia,
de forma que el mnimo estmulo en cualquiera de los tres aspectos hace que surja
una reaccin instantnea del conjunto,
expresndose con fuerza explosiva en un
ataque o inhibindose y desapareciendo
si es atacado.

En este sistema se practican de esta

manera diferentes posturas. No son un
gran nmero habida cuenta de que debe
entrenarse cada una durante el tiempo
suficiente, en contraste con otros estilos
internos donde se invierte mucho tiempo en aprender series de movimientos
con todas sus aplicaciones y variantes. En
ellos el practicante invierte su energa en
tcnicas, agilidad, potencia, elasticidad,
movimiento, respiracin, ataques y de-

fensas... Sin embargo, las prcticas como

el Yi Quan se fundamentan en el desarrollo del verdadero poder en detrimento de
la variedad de ejercicios. Este poder solo
puede obtenerse practicando las posturas estticas con tiempo y dedicacin.
Una vez asimilado este trabajo se entrena Shi Li. Podemos definir este trmino como la aplicacin del zhan zhuang
al movimiento. Practicndolo desarrollamos la capacidad para movilizar todo

16

ese potencial energtico en una actividad

marcial. Y una vez dominamos el Shi Li
llega el Fa Li, o fuerza explosiva. Shi Li
es un entrenamiento de gran dificultad
ya que debemos unificar perfectamente
el cuerpo y el movimiento manteniendo
una actitud mental muy concreta, bien
asimilada primero en el zhan zhuang, y
una armona total entre el pensamiento y
el no pensamiento, entre la actividad y la
quietud, el estar y el no estar.

zhan zhuang

tai chi chuan n 18 verano 2009

La verdadera
relajacin
es la liberacin
de la energa
en cualquier postura
o actividad fsica
El entrenamiento Shi Li consta de
ejercicios de repeticin muy bsicos que,
practicados con disciplina, se convierten
en una verdadera expresin del poder
interno, de eficacia sorprendente. Mi
maestro Jin me deca: Shi Li son muchos
zhan zhuang, uno despus del otro. Tai
Chi son muchos Shi Li. Se debe comenzar
as por la postura esttica, luego Shi Li y
despus el Tai Chi Chuan.
As, la prctica verdadera y tradicional
del Tai Chi Chuan comienza tambin por
desarrollar un buen sistema energtico.
Cultivar la energa significa permitir que
se desarrolle naturalmente, despacio, con
atencin constante, cada da durante varios aos, hasta que el dantian y los vasos
estn repletos y nuestro Qi se unifique
con el de la naturaleza, con el cielo y la
tierra. Esto ocurre porque los rganos internos se fortalecen, la mdula se nutre y
el espritu se eleva.
Los pasos de la prctica del Tai Chi
Chuan incluyen el zhan zhuang gong en

la postura Ma Bu y la postura Quan en

sus diferentes variantes. En la antigedad, los practicantes del Tai Chi Chuan
deban primero practicar estas posturas
durante aos para reunir ms poder en
las extremidades inferiores, y despus
entrenar con los ejercicios de empuje de
manos. En cualquier arte marcial interno,
el practicante debe saber que si no pasa
por este refuerzo de habilidades especficas, sus extremidades inferiores carecern
de poder y ser muy fcil que su centro
de gravedad sea desviado.
En antiguos manuscritos se encuentran referencias al zhan zhuang con respecto al Tai Chi como las que siguen:

17

Al principio se requerir slo cinco minutos de entrenamiento y progresivamente

se aumenta la duracin. Ms tarde, despus de un largo perodo de prctica, las
extremidades inferiores reunirn un gran
poder interno, mientras que el dantian estar lleno de Qi.

tos hacia delante, hacia atrs, derecha e

izquierda, centro, ataque y defensa, etc...
Todas estas habilidades son esenciales en
el Tai Chi Chuan.

La prctica del Tai Chi supone un

mtodo muy natural, armnico, suave y
equilibrado de regulacin en todos los
sentidos. Hay que dedicarle tiempo, ser
perseverante y muy celoso en su aprendizaje. El practicante actual busca lo interno desde lo externo, invierte gran dedicacin a la correcta ejecucin de la forma
buscando constantemente relajacin y
armona, pero las sensaciones internas no
llegan. Debe saber que se necesitan quince aos de prctica diaria de una misma
forma de longitud media para que surja
por s solo. Por eso creo que el practicante serio actual debe conocer mtodos eficaces de desarrollo y manejo de energa
como son el zhan zhuang y el Shi Li, saber adaptarlos y comenzar un verdadero
cultivo interno. Entonces la prctica tiene
sentido.

Practica esta postura, no importa si puedes dedicar a otro entrenamiento mucho

o poco tiempo. Si eres perseverante conseguirs todos sus beneficios al mejorar
tus rganos internos y tu mente,y promover la circulacin de Qi. Tu cuerpo entero
ganar poder interno mientras la cintura
y las piernas adquieren habilidades fsicas
para las artes marciales. El entrenamiento
del zhan zhuang incluye desplazamien-

Javier Seminario es especialista en Zhan Zhuang.

Representa al China Beijin Internacional Acupuncture Training Centre de Pekn. Ensea Chi
Kung Teraputico y Tai Chi estilo Yang.
[email protected]

El

Taichi en el
embarazo y el parto (i)

Arieh Lev Breslow

En el mundo del Taijiquan existen
escasas indicaciones verbales o
escritas acerca de cmo practicar
durante el embarazo, y casi
ninguna sobre lo que la prctica
puede aportar en la preparacin
y la vivencia de un momento
tan crucial e importante como
es el parto. En este artculo el
autor trata de aportar al respecto
las experiencias personales de
tres mujeres muy prximas a l.
Describe el modo consciente y
abierto con el que ellas abordaron
su preparacin al alumbramiento
practicando Taichi y cmo aplicaron
sus principios en el proceso de dar
a luz a sus bebs.

el taichi en el embarazo y el parto

tai chi chuan n 18 verano 2009

i esposa, Anne, me dijo una

vez que toda mujer embarazada suea con vivir un parto ideal. Las mujeres desean tener una
gestacin normal y sin complicaciones,
dar a luz de forma rpida e indolora y,
por supuesto, tener un beb sano. La
mayora, adems, intenta encontrar la
tcnica o el mtodo que les permita
hacer realidad este sueo. El Dr. Grandy Read es el creador de la expresin
parto natural y uno de los pioneros
en este campo. En sus teoras defiende
que es posible disminuir los dolores del
alumbramiento con una preparacin
adecuada que ayude a reducir el miedo
y la tensin de la futura madre. Del mismo modo, Lamaze, cuyo mtodo cuenta hoy da con numerosas seguidoras,
hace hincapi en la preparacin para el
parto a travs de tcnicas psicolgicas
especficas orientadas a que la mujer
aprenda a responder de manera positiva durante las contracciones. El Dr. Frederick Leboyer, otro innovador en este
campo, defenda de forma muy convincente un nacimiento sin violencia.
Si consultamos la seccin de salud y
cuidados infantiles de cualquier librera
importante, es fcil encontrar una gran
cantidad de libros sobre el ejercicio y el
parto que ensalzan, entre otros, los beneficios del Yoga y la natacin. Sin embargo,
no podemos encontrar ni un solo libro
dedicado al Taichi y el parto. Este artculo

es un esfuerzo inicial para cubrir semejante vaco. Desde aqu me gustara compartir con los lectores las experiencias que
han tenido con el alumbramiento algunas
de mis alumnas y mi propia esposa, que
tambin es profesora de Taichi.

Los cambios
Hace poco una de mis alumnas, Victoria,
se qued embarazada de su primer hijo
pocos meses antes de iniciar un viaje al extranjero. Al volver su cuerpo haba sufrido
una enorme transformacin, y los cambios
del embarazo la haban tomado por sorpresa. Ella, que siempre haba tenido una
constitucin menuda y delgada, haba

desarrollado a velocidad asombrosa una

tripa grande y prominente que trastorn
su sentido del equilibrio. Tambin haba
engordado, lo que aada an ms presin
sobre los msculos de las piernas. Cuando
se incorpor a las clases, sus movimientos
me recordaban a los de una adolescente
desgarbada. Haba dejado de ser la mujer
de movimientos grciles que realizaba la
forma de Taichi con tanta belleza.
Durante las vacaciones no haba practicado demasiado, y al verla ejecutar la
forma me di cuenta de que su cuerpo ya
no estaba bien alineado. Se quejaba de
molestias en la espalda y se cansaba con
facilidad. Era evidente que haba perdido

19

el punto de equilibrio vertical en la parte

superior del cuerpo, pero gracias a sus
conocimientos de Taichi pudo recuperar
pronto el buen camino. Al concentrarse
en los principios del Taichi mientras haca
la forma, consigui llevar a cabo rpidamente los ajustes que necesitaba.
Mi trabajo con ella se centr en recordarle que deba elevar la cabeza como si
estuviera suspendida del techo y hundirse en las articulaciones de la cadera.
La columna recuper el alineamiento y
se alivi la presin sobre la zona lumbar.
Adems, al practicar la forma de manera
regular aplicando el principio de la divisin de peso, sus piernas empezaron a
recobrar la fuerza y le proporcionaron
una base slida para el tronco.
Victoria recuper rpidamente su
gracia natural, continu practicando
Taichi durante todo el embarazo e
incluso lleg a desarrollar una raz ms
fuerte que antes. Como soy pequea
-deca- siempre me han empujado. Me
gust sentirme slida como una roca,
ms segura, y confiar en que tendra un
parto fcil y un beb sano.
Aunque nuestro cuerpo est siempre
en continuo cambio, no existe una transformacin ms rpida y radical que la del
embarazo. El Taichi tiene la capacidad de
fortalecer el cuerpo femenino y proporcionar seguridad a la mujer. La habilidad de
integrar la postura y mantenerse relajada y
flexible puede prepararla para la apertura

el taichi en el embarazo y el parto

tai chi chuan n 18 verano 2009

del canal del parto. En lugar de resistirse

al proceso de dar a luz y a la posibilidad
del dolor, puede colaborar con la naturaleza en la creacin del espacio necesario
para que su hijo llegue al mundo.
El Taichi dio a Victoria un sentimiento de control, la sensacin de estar
en posesin de su mente y su cuerpo. Y
comenz a confiar en s misma y en su
capacidad para adaptarse a las circunstancias, una actitud clave al acometer
grandes empresas como la de un parto.

Del cuerpo a la mente

La forma de Taichi puede ser til en la
sala de partos porque favorece la sensacin de bienestar y adems proporciona una actividad constructiva durante
la espera entre contracciones. Durante
el nacimiento de nuestro primer hijo,
Anne y yo repetimos la forma incontables veces. Parbamos cuando venan
las contracciones y seguamos cuando
pasaban. Para m result muy til, porque aquello me permita compartir con
mi esposa algo que ambos conocamos
y que era bueno para la salud.
Pero existen otras maneras menos
obvias en las que el Taichi puede ser
de ayuda durante el parto. La mayora
de los estudiantes de Taichi interiorizan gradualmente el principio de song,
es decir, la capacidad de relajacin
interna. Anne y yo nos dimos cuenta
de que era posible utilizar el concepto

Elisheva practica la forma de Taichi antes de

entrar en la sala de partos del hospital

El Taichi permiti a Victoria tener

sentimiento de control corporal y mental

de la relajacin interior y la suavidad

para crear las condiciones que favorecen un parto ms leve y menos doloroso. Pensamos que, si una mujer se
mantiene relajada y respira con profundidad durante el parto, es probable
que experimente un alumbramiento
ms sencillo que si est tensa y tiene
miedo al dolor y a lo desconocido.
Anne sigui su propio proceso
desde el nacimiento de nuestro primer
hijo hasta el cuarto. Durante el parto
pas de hacer hincapi en trabajar la
forma de Taichi a practicar casi exclusivamente con la mente y las tcnicas
de visualizacin. Esta evolucin refleja
el proceso natural que se produce en

un

20

cualquier practicante de Taichi despus

de muchos aos de prctica y estudio.
Es decir, se utiliza menos el cuerpo
y ms la mente. En los dos primeros
partos, Anne emple la forma como
algo positivo que poda hacer. En
el tercero y el cuarto prescindi de
la secuencia de movimientos, sin que
eso significase dejar de hacer Taichi,
ya que es un arte marcial basado en
el trabajo interno que hacemos al ejecutar los movimientos de la forma.
Este tipo de prctica puede y debera
estar presente en cualquier circunstancia: mientras conducimos un autobs,
cuando estamos sentados escribiendo
en una mesa o al dar a luz. El conocido

el taichi en el embarazo y el parto

tai chi chuan n 18 verano 2009

Principios como
la relajacin
activa (song) y
el no oponer
resistencia a la
fuerza pueden
ser una ayuda
eficaz para la
embarazada
experto en Taichi ya desaparecido, Jou
Tsung-hwa, me dijo en una ocasin que
deba desarrollar una doble mirada: una
exterior, que se dirige hacia fuera y ve
el mundo tal y como es, y otra interior,
que se dirige hacia dentro e influye
sobre los rganos internos y la energa
del cuerpo. Normalmente se descuida el
terreno de la mirada interior y, de hecho,
algunas tcnicas animan a cultivar el
enfoque opuesto al hacer hincapi en
la concentracin en un punto externo,
como ocurre en el mtodo de Lamaze.
La combinacin de principios del Taichi
como la relajacin activa (song) y el no
oponer resistencia a la fuerza, puede ser
un aliado slido y eficaz tanto para la
mujer embarazada como para su pareja.

La mirada interior fue muy importante

en los partos de mi mujer y dos de mis
alumnas, Elisheva y Naomi, que han sido
madres recientemente.

La clave est en la relajacin

La mayora de las personas teme al dolor. Durante una visita al hospital, antes del nacimiento de su primer hijo,
Naomi oy los gritos de una mujer que
estaba dando a luz. Como es lgico,
se asust y pens si tambin ella gritara de dolor en su propio parto. No
es raro que incluso las mujeres que
ya han tenido varios hijos sufran ataques de miedo intenso cuando entran
en el hospital. Son conscientes de que
puede ocurrir cualquier cosa. Ninguna
tcnica, ni siquiera la del Taichi, puede
ofrecer garantas absolutas. Dar a luz
es un acontecimiento lleno de misterio
y peligro, y tambin maravilloso. Como
nos ensea el Taichi, durante las transiciones es cuando somos ms vulnerables, sobre todo cuando hay mucho
en juego. Anne y yo, que perdimos
un hijo a consecuencia del Sndrome
de Muerte Sbita Infantil (S.M.S.I.)
somos muy conscientes de la fragilidad de un recin nacido.
Hace poco que Elisheva tuvo a su
cuarto hijo. Me cont que durante el
embarazo se haba sentido inquieta y
que al acercarse la fecha en la que sala
de cuentas la inquietud se transform

con rapidez en miedo. Me dijo que

cuando haca la forma senta que acumulaba fuerzas tanto fsica como internamente para hacer frente al parto. Y
tambin que el Taichi le haba hecho ver
que poda ser fuerte y mantenerse relajada al mismo tiempo. Para ella, la prctica fue un modo suave de ser fuerte.
Una de las ideas ms importantes en
la prctica del Taichi es la de no oponer
resistencia a la fuerza. Mahatma Ghandi
denominaba su doctrina espiritual y
poltica la resistencia pasiva al mal.
La cultura china tiene un concepto similar de pasividad, wu wei, que significa
no accin de acuerdo con las leyes de
la Naturaleza. Mucho

21

antes que Gandhi, Lao Zi escriba en el

captulo 78 del Dao De Jing:
Nada en el mundo es ms suave y blando
que el agua.
Y sin embargo, en el combate
contra lo slido y lo fuerte no tiene igual.
Lo suave supera a lo duro;
lo blando supera a lo duro.
Todo el mundo conoce este principio,
pero nadie lo pone en prctica.

El agua representa el ejemplo perfecto del wu wei en accin, porque

sigue su curso sin ofrecer resistencia
y, sin embargo, puede cubrir o erosionar gradualmente cualquier cosa
que se ponga en su
camino.

el taichi en el embarazo y el parto

tai chi chuan n 18 verano 2009

El Gran Can es la imagen perfecta

del poder del agua. Qu fuerza puede
oponerse a las mareas? No es una
casualidad que el agua, con su ligereza
y capacidad para sostener algo a flote,
sea el medio perfecto para proteger al
beb dentro del vientre materno.
El agua, adems, puede ser relajante para la futura madre. Naomi y
Elisheva pasaban largos ratos en el
jacuzzi, donde la calidad, la liviandad
y el burbujeo del agua les ayudaba a
relajarse y a sentirse seguras. Anne, sin
embargo, prefera no utilizarlo. Una
leccin importante del Taichi es que

debemos escuchar y seguir nuestra voz

interior, no hacer lo que otros nos digan
que hagamos. Desde luego, esto no es
nada fcil, sobre todo en un hospital.
Por eso, es necesario que las embarazadas cuenten con todo un sistema de
apoyo formado por su pareja, sus amigos y un equipo sanitario receptivo. Elegir el hospital y el apoyo adecuados es
un requisito fundamental para que la
experiencia del parto sea satisfactoria.
En los clsicos del Taichi se dice:
muvete como un gran ro. El ro, en
su fluir, transmite el sentido de suavidad
y de propsito. Si una roca obstruye la

corriente, el ro la sortea rodendola o

cubrindola. De igual modo, en Taichi
se hace frente a la agresin mediante la
relajacin y la suavidad. Esto nos permite
mantener una actitud receptiva hacia la
energa de un oponente, para poder alejarla de nuestro centro y neutralizarla en
el vaco. Estas ideas se pueden aplicar al
proceso del parto. Tras el nacimiento de
su hija, Naomi me explic del siguiente
modo cmo haba usado la idea de wu
wei: Puedes reaccionar al dolor como
si fuera algo dirigido en contra tuya que
intenta hacerte dao. Esto te hace responder con dureza y rigidez. Pero si te

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Info:
927 141 629 / 687 483 361
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22

relacionas con el dolor como si fuera un

proceso positivo que te ayuda, no sientes necesidad de resistir y ests en posicin de tomar el control de esas fuertes contracciones musculares. Es como
aceptar la agresin de tu oponente y
utilizarla en tu propio beneficio.
La experiencia del parto que tenga
cada uno depende, en gran medida, de
las decisiones que tomen los padres.
Elisheva me dijo que cuando se dio
cuenta de que estaba a punto de dar
a luz, sencillamente cambi de actitud. Teniendo en cuenta que este iba
a ser su cuarto hijo y, seguramente, el

el taichi en el embarazo y el parto

tai chi chuan n 18 verano 2009

ltimo, estaba decidida a hacer todo

lo que estuviera en su mano para que
fuera el mejor parto, y as fue. El Taichi nos ensea a utilizar la mente de
acuerdo con el cuerpo. En trminos de
Taichi, la mente es el comandante y el
cuerpo su ejrcito.
Para utilizar el Taichi durante el alumbramiento deben ponerse en prctica
las ideas de suavidad y relajacin mencionadas incorporndolas a la forma
instintiva de responder al parto. El Taichi
ensea lo que el recin nacido sabe de
forma natural. La resistencia a la fuerza
es la armadura que adoptamos para
defendernos contra un mundo hostil y,

a menudo, violento. No es fcil hacer

nuestra la sabidura de Lao Zi, segn la
cual lo suave siempre supera a lo duro.
Cuando nos pregunta: Puedes ser
como un recin nacido? La respuesta
es que s se puede ser ms suave, ms
flexible y ms resistente, pero requiere
tiempo, trabajo y constancia.
El empuje de manos es el ejercicio
de Taichi en el que dos compaeros
aprenden a empujar y ceder de manera
espontnea. Normalmente, cuando una
persona recibe un empujn, la reaccin
ms natural es la de oponer resistencia
a la fuerza. Anne lo expresaba de esta
manera: Cuando a una persona la

empujan, su impulso es devolver lo que

le han arrojado, pero no hacer nada,
relajarse y dejarse llevar, supone tambin
realizar una accin. Necesitamos desarrollar mayor confianza en nosotros mismos, en que no pasa nada porque nos
empujen y que podemos ser vulnerables
y dejar de controlar. Para ella esta actitud desempea un papel muy importante
en los difciles momentos de un parto,
de una transicin: Durante el parto, la
mujer siente que debera ser ms activa
y que si no lo es, est haciendo algo mal.
Yo creo que debe confiar en su cuerpo y
permitirle que se relaje por completo.
A medida que Anne profundiz en
su comprensin y prctica del Taichi
fue capaz de aplicar estas ideas a sus
propios partos. La experiencia obtenida
le dio mayor seguridad en s misma y
le permiti tomar el control durante su
tercer y cuarto embarazos.
La segunda parte de este trabajo expone los
posibles usos de conceptos como el equilibrio, el enraizamiento y la espontaneidad
durante el parto.
Este artculo pertenece a la obra In the Garden of My Teachers, Essays and Writings on
Taijiquan: 1987-2007. Almond Blossom Press.
Jerusaln, 2008.
Traduccin: ngeles Snchez Caballero
Fotografas: Archivo del autor
Ilustracines: Teresa Rodrguez

23

Anne investig la aplicacin de los principios del

Taichi en sus partos

Arieh Lev Breslow practica Taichichuan desde

hace ms de treinta aos. Ha enseado Taichi
y Chikung en Europa, Israel y Estados Unidos.
Es autor de libros sobre Taichichuan, Chikung
y meditacin. Ensea Taichi en Jerusaln.
[email protected]
www.taichiwalking.com

ENTREVISTA CON FAYE YIP

armona y tcnica
Teresa Rodrguez

Faye Yip proviene de una importante familia de artistas

marciales. Ha crecido absorbiendo la prctica de distintos
estilos de Taiji. En esta entrevista desgrana algunos momentos
de su infancia y explica las caractersticas principales del estilo
Sun de Taijiquan. Tambin seala los motivos por los que es
importante conocer en profundidad las tcnicas marciales sin
descuidar el aspecto de cultivo de la salud.

faye yip

tai chi chuan n 18 verano 2009

a gusto ver moverse a Faye

Yip. Cuando ejecuta las formas es muy armoniosa, precisa y limpia. Marca los acentos en
los movimientos con total seguridad
y los impregna de una fuerza decidida cuando corresponde. Conoce muy
bien lo que hace, para ella es algo natural que lleva en la sangre y que ha
optado por trabajar y disfrutar desde pequea. Actualmente reparte su
tiempo entre su propio negocio de
importacin y las clases que imparte. Parece una mujer abierta, alegre
y disponible, y nos recibe con gran
atencin y amabilidad para contestar
a nuestras preguntas.
Para comenzar nos gustara que nos
hablase del estilo Sun, de las razones
por las que se cre y del impacto
que produjo su aparicin dentro del
mundo del Taichi.
Cuando lees el libro de Sun Lutang, es
casi como si emprendieras un viaje de
descubrimiento del estilo Sun y tambin
de su prctica, as que puedes entender
muy bien de dnde viene. Sun Lutang se
inici en el Taiji ya en su madurez, y por
entonces era un maestro reconocido de
Xingyiquan y Baguazhang. Obviamente,
l introdujo en su estudio de la prctica
toda su experiencia anterior en las artes
marciales, y eso se refleja en el resultado
final de su obra, el Taiji estilo Sun.

l investig los estilos Wu y Hao, y

de ellos tom, entre otras cosas, la posicin alta. Se puede decir que hay dos
planteamientos o teoras en cuanto a
las posiciones cuando realizamos formas. Segn la primera, hay que practicar con posturas abiertas y bajas, con
una estructura grande, lo que permite desarrollar fuerza y resistencia en la
musculatura de las piernas. La segunda
defiende que debemos hacer la forma
en una posicin natural. La postura del
estilo Sun es muy prctica, podemos ver
que es ms alta, que los pasos son cortos pero giles, y los movimientos tienen
una finalidad tcnica, pero no slo desde
el punto de vista marcial.
Creo que Sun Lutang fue la primera persona que puso un nfasis
muy marcado en el aspecto de salud
que tiene el Taiji. Podemos apreciar
esto en sus escritos, y tiene que ver
con el hecho de haber entrado en
contacto con el Taiji a una edad avanzada, siendo ya un hombre reconocido en el mundo de las artes marciales. Por eso creo que lo que ms
le interesaba del Taiji era desarrollar
el aspecto de rejuvenecimiento desde
el interior utilizando la respiracin, la
coordinacin del cuerpo y de los sentidos, y las energas internas. Y probablemente fue la primera persona
que formul por escrito y en detalle el
concepto de artes marciales internas,
25

la idea de que el Xingyi, el Bagua y el

Taiji tenan esas cosas en comn.
En el contexto tradicional, las artes
marciales eran eso, artes de combate, al
margen de su valor como ejercicio til
para mantenerse en forma y fortalecer
los msculos, articulaciones y huesos.
Pero no se consideraba que fuesen un
tipo de ejercicio especialmente adecuado para personas maduras o con
problemas de salud. En realidad, el estilo
Yang era entonces muy popular por sus
efectos beneficiosos para la salud, y
estaba cubriendo las necesidades de la
gente de la calle en este sentido.
Y cul fue la reaccin en el mundo de
las artes marciales cuando se formul
esta capacidad de rejuvenecimiento y
de cultivo de la salud del Taiji?
Yo dira que tuvo un efecto considerable, porque Sun Lutang era un hombre
muy respetado. Aunque haba millones de personas que practicaban artes
marciales, muy pocas haban llegado a
dominar su esencia. La mayora segua
buscando, intentando llegar a ese punto. Y Sun Lutang ofreca unos consejos,
unas pautas muy valiosas sobre cmo
mejorar, cmo hacerse las preguntas
correctas para alcanzar ese objetivo.
La forma del estilo Sun es muy interesante, y creo que ltimamente se ha
popularizado an ms porque a nivel
fsico no es tan exigente como las de

faye yip

tai chi chuan n 18 verano 2009

otros estilos de Taiji. Las posturas son

asequibles para personas que no tienen
muy buena forma fsica. A menudo me
encuentro con nuevos alumnos que tienen problemas de rodillas o de reumatismo, y que no estn en condiciones
de aprender el estilo Chen, ni siquiera
el estilo Yang. En ellos las posiciones
son demasiado abiertas y hay que
mantenerlas durante mucho tiempo.
Ambos tienen una esttica muy bonita,
pero son muy exigentes para las rodillas. Por eso el estilo Sun es una buena
alternativa para personas que no estn
en forma o que sufren problemas por
no tener unas piernas y rodillas fuer-

tes, ya que existe una alternancia del

peso en las piernas que hace que no se
las fuerce en exceso.
Otra caracterstica que ha contribuido a su popularizacin es que su
forma no es muy larga ni complicada,
por lo que resulta asequible incluso
para personas bastante mayores, de
ms de setenta aos, que son capaces
de memorizar y practicar una secuencia fluida, rtmica y estimulante que no
carga las piernas. Y sin embargo este
estilo no se ha empezado a difundir
ampliamente hasta hace muy pocos
aos. Recuerdo que cuando me vine
a vivir a Inglaterra a principios de los

noventa, era muy raro ver exhibiciones de

estilo Sun. Creo que fue en 1991 cuando
mi padre empez a ensearlo en Europa.
Vino usted a Europa a raz de las
visitas de su padre?
Yo fui a completar mis estudios universitarios a Inglaterra. Haba terminado
la carrera pero quera hacer estudios
de postgrado y mejorar mi ingls. Y
ms o menos en la misma poca fue
cuando mi padre empez a dar seminarios y cursos en Europa. Le acompa
en los primeros cursos, en 1988-89, y
en 1990 me traslad a Inglaterra para
seguir estudiando.

26

Segn nos ha explicado, el Taiji estilo

Sun se suele practicar a un ritmo ms
rpido de lo que se ve habitualmente.
En principio eso debera ser otra ventaja
para las personas que no tienen unas
piernas muy fuertes, porque al pasar de
una posicin a otra con mayor rapidez
las piernas se cargan menos...
Bueno, el estilo Sun tiene dos caractersticas fundamentales. Una es el trabajo de pasos, lo que se llama el medio
paso. Cada vez que avanza el pie
adelantado, el atrasado lo sigue. Igualmente, al retroceder con el pie atrasado, el adelantado tambin retrocede
medio paso. Esto se traduce en que

faye yip

tai chi chuan n 18 verano 2009

el peso est cambiando constantemente de pierna. As se crea un ritmo muy

caracterstico: paso, medio paso; paso,
medio paso. Es lo que se llama en chino
paso ligero, huo bu. Se suele llamar
huo bu Taiji, es como un apodo que se
le da, porque es una de sus cualidades
principales, que es gil y ligero.
La segunda cualidad ms caracterstica del estilo Sun es el movimiento
de las manos. Cada vez que se conectan dos posturas se hace con este movimiento de apertura y cierre, es decir kai
he. Por eso otro de los nombres que se
da al estilo Sun es kai he Taiji. En China
es bastante habitual esto de poner
sobrenombres a un estilo, porque es
una forma de recordar y tener presentes
sus caractersticas fundamentales.
Aparte de esto, en la coordinacin, la
estructura y la filosofa, el estilo Sun sigue
los mismos principios que se expresan en
los famosos diez puntos esenciales para
el Taiji que formul Yang Chengfu. En
eso no hay diferencia: la energa sube a
la coronilla, hombros bajos, pecho hundido, espalda recta, caderas relajadas,
lo sustancial y lo insustancial, todos
esos principios son los mismos.
Esa agilidad en los pasos, tiene
tambin una finalidad marcial?
S, es muy lgico plantear esa cuestin,
ya que el estilo Sun recibe la influencia
de otras artes marciales, como el Xingyi

y el Bagua, y es muy probable que esta

distribucin del peso, que es diferente
a la de otros estilos de Taiji, proceda de
otras disciplinas marciales. Desde luego se ve esa influencia en algunas posturas que recuerdan mucho al Xingyi,
a la postura Santi, por ejemplo. En estas posturas, aunque quiz no sean tan
slidas como las posiciones bajas
y abiertas, se puede avanzar y retroceder con mucha rapidez, por lo que
hay una mayor agilidad en los movimientos. De hecho en los combates de
contacto se suelen ver ms posiciones
altas, con una distribucin del peso de
70-30, o incluso 60-40.
De todos modos, yo creo que en
ese aspecto el trabajo de formas de
los diferentes estilos sirve para practicar el enraizamiento, pero no significa que necesariamente se empleen
despus esas posturas bajas y abiertas
en un combate de contacto. Si puedes
trabajar en posiciones bajas y altas, en
un combate tienes una mayor ventaja,
mientras que si slo trabajas posiciones
altas y no tienes la capacidad de bajar,
te puedes ver en apuros en determinadas situaciones, es una debilidad. Por
eso, en la prctica de formas se puede
trabajar a diferentes alturas.
Ahora viene la pregunta inevitable...
Siendo hija de una personalidad
como Li Deyin, cmo fue su infancia?
27

En el estilo Sun
la conexin entre
dos posturas se
realiza con un
movimiento de
apertura y cierre.
Las posiciones
de las piernas
son altas y
permiten avanzar
y retroceder con
mucha rapidez.

faye yip

tai chi chuan n 18 verano 2009

Empez a practicar muy pequea,

qu recuerdos tiene...?
Bueno, igual que otros muchos nios,
yo me cri oyendo historias de grandes
hazaas, de hroes de las artes marciales que volaban, como Spiderman...
(re) Y si aprendes artes marciales cuando eres pequea es muy divertido, es
genial... No es que yo tuviera un inters
especial en estudiarlas, pero s que lea
comics e historias de artes marciales y
me gustaba poder aprender esas cosas
de verdad, era una suerte poder vivirlas
en la realidad y no slo en la fantasa.
Para m aquello no era un sueo, yo
realmente viva rodeada de artistas marciales, y en el momento en que muchos
nios se imaginaban lo increble que sera poder estudiar esas cosas, yo tena la
oportunidad de hacerlo. Recuerdo que
cuando era pequea me senta muy orgullosa de poder decir, veis, yo puedo
hacerlo de verdad. Cuando tena seis
o siete aos mi padre ya se dedicaba
a la enseanza, y empez a mostrarme
algo de gongfu de Shaolin. Era muy
divertido aprenderlo, tengo recuerdos
muy felices de aquella poca.
Cuando entrevistamos a su padre nos
contaba que su abuelo le ense de
pequeo Shaolin para la flexibilidad,
en la adolescencia Xingyi para que
adquiriera potencia y rapidez, y
por ltimo Taiji para desarrollar la
28

sensibilidad y la inteligencia. A
usted le ensearon igual?
S, supongo que esa es la tradicin familiar. (re) Y creo que tiene bastante sentido. Cuando eres pequea tienes mucha
flexibilidad, y el gongfu de Shaolin te
pone en muy buena forma, y adems
es muy bonito, muy divertido, y puedes
presumir. (re) Recuerdo que cuando iba
al colegio los nios me gastaban bromas
y se burlaban un poco de m porque
aprenda Wushu y Shaolin, se ponan a
hacer gestos como imitando las pelculas
de artes marciales. Y haba un nio que
quera como ponerme a prueba, ver qu
era capaz de hacer. No recuerdo muy
bien cmo fue, pero yo sala por la puerta y l intent hacer algo, no de verdad,
sino como un amago de ataque o algo
as, en plan tonto. Pero aquella vez se
pas un poco, fue demasiado lejos, y no
s, instintivamente pens, vale, te voy
a ensear lo que s hacer. Y entonces
lanc una patada, sin tocarle, claro, y le
puse el pie junto a la cabeza. Recuerdo
que se qued helado, paralizado, pero
lo mejor es que a m me pas lo mismo,
me qued igual, bloqueada, sin saber
qu hacer. Me sent mal, tena la sensacin de que no deba haberlo hecho,
porque normalmente no haca caso a
aquel tipo de bromas. El caso es que me
di media vuelta y me fui muy cortada,
sin decir nada, pero bueno, aquel nio
no se me volvi a acercar. (re)

faye yip

tai chi chuan n 18 verano 2009

A veces les ocurre a los profesores

varones que alguien quiere poner
a prueba sus habilidades marciales.
Le ha ocurrido a usted algo parecido
como profesora de Taiji?
No, la verdad es que a m no me ha
ocurrido. Slo de pequea o de joven
en el colegio, pero nunca era nada serio. Y bueno, toco madera, espero que
no me ocurra tampoco en el futuro.
No, en general la gente es muy amable
y educada y nunca se me ha acercado
nadie de una forma agresiva o competitiva. Pero en Inglaterra hay un buen
nmero de profesores varones que tienen una orientacin marcial bastante
marcada, que participan en competiciones o que forman a alumnos que
compiten. En esos casos es ms fcil
que alguien quiera desafiarte o probar
tus habilidades, y bueno, si esa es la
orientacin que has elegido, de alguna
forma es lo que buscas, y no debera
sorprenderte o molestarte.
Quiz las mujeres que enseamos Taiji presentamos una imagen un
poco ms pacfica, aunque tampoco
se puede generalizar, pero creo que
podemos ensear de una forma un
poco ms equilibrada, para potenciar
la salud y la relajacin, aunque tambin expliquemos e incorporemos las
tcnicas a la prctica. Yo pienso que es
muy importante comprenderlas y ser
capaz de demostrarlas y explicarlas.

Aunque evidentemente no
todo el mundo quiere entrenar las tcnicas utilizndolas de una forma real para
empujar, para hacer proyecciones, etc. Por eso pienso
que es importante entenderlas, pero no creo que sea
esencial practicarlas constantemente. Sin duda para
algunas personas el objetivo principal es dominar las
tcnicas, utilizarlas y hacer
que funcionen. En cualquier
caso es evidente que practicar empuje de manos y trabajar tcnicas con un compaero te permite dar un
paso ms, llegar ms lejos y
profundizar en el Taiji.
Pero insisto, s estoy convencida de
que las tcnicas se deben comprender
con claridad, porque esa comprensin
hace que tu trabajo de formas sea
mucho mejor, ms completo y profundo, lo que a su vez hace que la circulacin de energa sea ms fluida y
ms potente y que los beneficios para
tu salud sean mayores. Yo soy flexible
en cuanto a que mis alumnos practiquen empuje de manos o trabajen las
tcnicas por parejas. Creo que eso no
es imprescindible para conseguir grandes beneficios de la prctica del Taiji.
Pienso que a veces no es posible para

todo el mundo practicar las ocho fuerzas, empujar, bloquear, desviar, etc. Si
puedes hacerlo y si te interesa, si quieres invertir tiempo en dominar este
aspecto, perfecto, pero eso lo dejo a la
eleccin de cada alumno, siempre que
comprenda la mecnica de cada tcnica
y aprenda a integrarla en la forma.
Esto s es importante, porque incluso
aunque no te interese el aspecto marcial, si no comprendes la tcnica de cada
movimiento, si slo imitas lo que ves, la
coordinacin y la alineacin del cuerpo
pueden ser errneas, puede que la cadera
no est donde tiene que estar, o que los

29

hombros no estn bien, o que se bloquee

alguna articulacin, y eso puede acabar
provocando alguna lesin. Estoy convencida de que la claridad en las tcnicas es
esencial, y que es lo que permite poner
en prctica los principios del Taiji.
Adems de las formas, trabaja
algn tipo de ejercicios de Qigong,
o de respiracin?
S, normalmente trabajamos una versin del Baduanjin, un poco diferente
de la de la Asociacin de Qigong de
Salud, porque es una de las series ms
antiguas de Qigong que se conocen.

faye yip

tai chi chuan n 18 verano 2009

Y durante la forma practican algn

tipo de respiracin?
La impresin que tengo a partir de mi
experiencia, es que especialmente con
los principiantes es mejor dejar que la
respiracin sea natural. Ya tienen muchas cosas que recordar. Las posiciones, el peso, las manos, ya estan muy
ocupados con muchas cosas como
para preocuparse por la respiracin. Lo
nico importante es que no dejen de
respirar. (re) Ya en serio, en esta fase
no es importante cundo se inspira y
cundo se espira. Con los principiantes
nosotros hacemos algunos ejercicios de
Qigong y de respiracin por separado
sin movimientos, o bien con movimientos sencillos. As el alumno tiene tiempo suficiente para respirar sin tener que
preocuparse de nada ms.
Cuando se est trabajando la
forma, lo importante es dedicar toda
la atencin a las posturas, a la estructura. Cuando las posturas y los movimientos son muy fluidos y se conocen
bien, entonces se debe empezar a trabajar sobre las tcnicas. Y cuando se
dominan las tcnicas, entonces llega
un momento en que la respiracin se
adapta naturalmente a los movimientos. Creo que el intento de trabajar
sobre la respiracin demasiado pronto
provoca rigidez en el cuerpo. As que
pienso que la respiracin es muy importante, pero segn el nivel de prctica

en el que se encuentre el alumno.

Utilizar la respiracin puede ayudar a
perfeccionar la postura y dirigir mejor
la energa. Si se trabaja con intencin
puede ayudar a completar la tcnica,
a redondearla. Pero como deca, esto
tiene que hacerse en el momento adecuado. Si se hace demasiado pronto
puede crear conflictos.
A veces cuando me preguntan esto
utilizo un ejemplo que suele poner mi
padre. Cuando ves a un deportista
corriendo, o a atletas de alto nivel,
les preguntas cmo respiran al correr?
Porque cuando el movimiento tiene un
propsito, todo el cuerpo se coordina
para lograr ese objetivo. En ese caso no
tienes que pensar en cmo respiras, la
respiracin se adapta ella sola al movimiento. Vas a inspirar y espirar y todo
el cuerpo contribuye en ese esfuerzo y
ese objetivo. Es como cuando empujas,
cuando haces an. Por eso la tcnica es
tan importante. Te aporta un objetivo
en el que concentrarte. Cuando corres
tu intencin es llegar a la meta.
Sin embargo, los atletas de alto
nivel, los atletas olmpicos, si que trabajan sobre la respiracin. Porque a ese
nivel la frecuencia de la respiracin, o
el ritmo de la respiracin, puede suponer la diferencia entre una medalla
de plata y una de oro. La respiracin
puede hacerte ganar o perder dcimas
de segundo. En esos casos posible 30

Las tcnicas
presentes en los
movimientos
tienen que
comprenderse
con claridad. El
trabajo de formas
se vuelve asi
ms completo
y profundo, y la
circulacin del
Qi se potencia
y libera. Eso
beneficia la salud.

mente no basta con respirar de manera

espontnea. A eso era a lo que me refera: segn la fase de la prctica en la que
ests, la respiracin tiene un significado y
una importancia. En el Taiji es lo mismo.
Al iniciar la forma hacen algn tipo de
preparacin, de apertura o visualizacin
de algn recorrido interno?
Creo que eso es ms propio del Qigong.
En el Qigong todo es respiracin, propsito, intencin. Desde el principio tienes
los sentidos puestos en la respiracin,
el ritmo, la profundidad de la respiracin... Para m esa es la gran diferencia
entre Qigong y Taiji. Tambin hay tcnicas, pero no son del mismo tipo. En
Taiji son mucho ms prcticas, en realidad van dirigidas a lo marcial. Mientras
que en el Qigong no hay esa intencin
de bloquear, o desviar o empujar, en
gran medida la intencin est puesta en
la respiracin y en los canales. Desde el
principio es muy importante entender la
relacin entre la respiracin y los canales
energticos. Hay caractersticas y cualidades comunes, pero el objetivo, el fin,
es diferente. En Taiji bloqueas y golpeas,
desvas y contraatacas. En Qigong no
hay esa intencin, ests trabajando tu
propia energa, observando tu interior.
Por eso la relajacin no es exactamente
igual. Creo que esa es la gran diferencia
entre ambas prcticas, el Taiji es un arte
marcial y el Qigong no.

faye yip

tai chi chuan n 18 verano 2009

Personalmente qu le
ha aportado a usted la
prctica del Qigong?
Empec a hacer Qigong
despus que Taiji. En realidad empec con mi madre
para echarle una mano. En
muchas cosas nos hemos
ayudado mutuamente, y
esto fue algo as. Empec a
aprender Qigong porque mi
madre estuvo muy enferma,
tuvo que operarse y tena
problemas de salud, y despus de la operacin decidi empezar a hacer Qigong
para acelerar la recuperacin. Estaba muy dbil, no
poda hacer Taiji ni nada mnimamente exigente, y empez a practicar Liu Zi Jue,
los seis sonidos secretos, y
yo encontr otro sistema de
Qigong que poda ayudarle.
Justo entonces, como en los aos
ochenta, era cuando el Qigong
estaba empezando a popularizarse de
verdad, se hablaba mucho de la capacidades de sanacin del Qigong. As
que empec a hacer Qigong con mi
madre, para apoyarla en aquello. Y de
repente empezaron a divulgarse gran
cantidad de sistemas de Qigong, ms
antiguos, ms modernos, era como
la fiebre del Qigong. En fin, a raz de

Qu cree ud. que puede aportar el

Qigong a la prctica del Taiji? Podra
contarnos su experiencia personal al
respecto?
Yo dira que hay gente a la que le
cuesta relajarse practicando Taiji y a
ellos es posible que el Qigong les permita relajar mejor la mente y el cuerpo
cuando despus hacen Taiji. Porque el
ritmo de vida moderno es muy estresante, es una lucha contra el tiempo. A
m me pasa lo mismo, tengo tres hijos
pequeos, mi familia, mi trabajo, una
pgina web que mantener, un negocio
de importacin... Creo que nos pasa
lo mismo a todo el mundo. Tenemos
que atender demasiadas cosas. Por eso
cuando ms disfruto es cuando estoy
en una clase. Entonces todo se calma,
todo lo dems desaparece. Creo que
todos necesitamos eso. Vivir sumergidos en esa tensin y esa preocupacin
veinticuatro horas al da, siete das a la
semana, es forzar el cuerpo al mximo
aquello le dediqu cierta atencin a
esta prctica y prob diferentes sistemas. Al final conserv los que me
parecan ms tiles, sobre todo las Baduanjin, que sigo utilizando con mis
grupos de personas mayores, porque
son muy beneficiosos para personas
que tienen una salud muy delicada,
problemas de movilidad, equilibrio,
etc. Utilizamos el Qigong en esos casos.
31

todo el tiempo. Por eso hay que hacer

algo, Taiji u otra cosa. Pero creo que hay
mucha personas para las que la prctica
del Taiji es una buena forma de desconectar de todo eso y centrarse en el
cuerpo, en el movimiento. Es un buen
remedio para la tensin de estos tiempos. Por eso probablemente los ejercicios
respiratorios del Qigong pueden ayudar
a relajar el cuerpo y la mente y sacar un
mayor provecho del Taiji. Antes o despus, todo el mundo tiene que encontrar una forma de desconectar.
Agradecemos al Instituto Deyin Espaa su
ayuda para que esta entrevista fuese posible.
Teresa Rodrguez es profesora de Qigong
y Taijiquan del estilo Chen. Tambin ejerce
como terapeuta de shiatsu y tcnicas de
movimiento consciente.
[email protected]
Traduccin del ingls al espaol: Luis Soldevila
Fotografas: Teresa Rodrguez

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APLICACIONES
ARTES MARCIALES INTERNAS

LA PRCTICA DE LAS
EN LAS

Lu Shengli

No son pocos los practicantes de

artes internas que tras aos de
trabajo se sienten frustrados y
decepcionados al comprobar que
lo que han aprendido no funciona
en un combate de competicin, y
an menos en un enfrentamiento
real. En este artculo extrado
del libro de reciente publicacin
Tcnicas de combate de Taiji, Xingyi
y Bagua, Lu Shengli analiza este
problema y describe las bases y
los pasos necesarios para entrenar
eficazmente las aplicaciones.

aplicaciones marciales

TAI CHI CHUAN N 18 VERANO 2009

l entrenamiento bsico del

gongfu y la prctica de las
aplicaciones son los dos pilares
de la instruccin de las artes marciales
chinas tradicionales. El entrenamiento
bsico del gongfu, que comprende los
trabajos de estiramientos y fuerza, las
posturas estticas y la prctica de la
forma, constituye el fundamento de
las habilidades bsicas. La prctica de
las aplicaciones desarrolla las tcnicas
de lucha. El doble objetivo del entrenamiento bsico del gongfu en el mbito
de las artes marciales internas es acondicionar el cuerpo para que pueda
ejecutar todas las tcnicas marciales,
y modificar los componentes internos
(shen, yi y qi) a fin de que puedan

adaptarse a los principios de las

artes marciales y a los requisitos
propios de sus tcnicas.
Dado que el primer objetivo
es relativamente fcil de comprender, el entrenamiento se centra normalmente en el segundo,
y para ello el mejor mtodo es
la prctica de la forma. En la
prctica de las artes marciales
tradicionales siempre se han
incluido numerosas formas. Normalmente se requiere un largo
perodo de prctica para dominar el entrenamiento de la forma
antes de pasar al entrenamiento
de la aplicacin. Por lo general se considera que si no tenemos una buena
base nunca alcanzaremos un verdadero dominio de las aplicaciones.
Debido a que los principios y las
caractersticas de las artes marciales
internas son muy diferentes de los de
otras artes marciales, el entrenamiento
de las aplicaciones tambin lo es. Por
desgracia, en los ltimos cien aos muy
pocos grupos han ofrecido a sus alumnos un entrenamiento slido de las
aplicaciones. Esta carencia se debe a
diferentes razones, pero la principal es
que el entrenamiento bsico del gongfu se consideraba tan importante que
se dedicaba poco tiempo a la prctica
de las tcnicas de lucha. Este excesivo
nfasis en el entrenamiento bsico del

gongfu en detrimento relativo del entrenamiento de las aplicaciones ha sido

muy habitual, por lo que muchos conocimientos se han perdido para siempre.
Incluso hay grupos de artes marciales
que siguen siendo famosas hoy en da
por las tcnicas de lucha heredadas de
pasadas generaciones pero cuyos practicantes actuales carecen de habilidades de combate de alto nivel. Aunque
conocen muchas formas, estos artistas
marciales carecen de experiencia en la
aplicacin de los movimientos que tan
intensamente practican.

El entrenamiento de las
aplicaciones
En la mayora de los grupos o escuelas
de artes marciales el principal
entrenamiento de aplicaciones es chai shou o tomar
tcnicas parciales de las
formas. Esto significa aislar cada tcnica de la forma
para practicarla y comprender su aplicacin con detalle.
Este entrenamiento proporciona conocimientos sobre cmo
combatir utilizando las tcnicas

33

desarrolladas con la prctica de la

forma. En chai shou se trabaja cada
tcnica en detalle. El profesor debe
analizar la direccin, el ngulo, el momento (timing), la fuerza y los mtodos para conectar todas las tcnicas y
cambiar de una a otra. Luego, segn
este anlisis, los alumnos practican
cada tcnica primero individualmente
y luego con un compaero. En los diferentes estilos y grupos de artes marciales se utiliza una amplia variedad de
tcnicas y pasos en el entrenamiento.
A diferencia de los mtodos de
adiestramiento de otros estilos de artes
marciales, tanto las tcnicas como el
objetivo de la prctica de la forma en
las artes internas son diferentes de
las utilizadas en el entrenamiento de las aplicaciones.
Los movimientos que se
practican con la forma
son diferentes de los
movimientos anlogos aplicados al
combate. En la
prctica de la
forma, por
ejemplo,

aplicaciones marciales

La habilidad
de evaluar al
oponente y
tantear sus
habilidades con
rapidez es un
aspecto vital en
el combate real

los movimientos siempre deben ser

grandes para entrenar las habilidades internas. Sin embargo, al entrenar las aplicaciones los movimientos
deben ser pequeos para que tengan
la mxima eficacia.
En la prctica de la forma se enfatiza la precisin del movimiento porque el movimiento correcto aumenta
la conciencia y la fluidez de los componentes internos. Por otro lado, en el
entrenamiento de las aplicaciones se
hace hincapi en la habilidad de cambiar y variar los movimientos y las tcnicas con suavidad y rapidez. La habilidad de cambiar es poder pasar de una
tcnica a otra fluidamente, mientras
que la variacin consiste en poder aplicar una tcnica de diferentes modos
en cada momento segn lo requiera la
situacin. Cada tcnica tiene muchas
variaciones, y si se quieren desarrollar las habilidades de lucha, se deben
dominar todas las variaciones. Normalmente estas variaciones no se aprenden en la prctica de la forma, y por
ello hay alumnos que dedican muchas
horas a las formas y que a menudo se
desesperan al descubrir que sus tcnicas no pueden aplicarse directamente
en situaciones de lucha.
Es importante que comprendamos
los beneficios que pueden producir los
diferentes mtodos de adiestramiento y
lo que queremos conseguir con nuestra

prctica. El entrenamiento de las formas

no puede aportarnos una comprensin
de las aplicaciones. Para ello es necesario entrenar las aplicaciones con sistemas como el chai shou. El proceso tradicional del estudio de las aplicaciones
nos ayudar a comprender cmo utilizar las diferentes tcnicas desarrolladas
a travs de la prctica de la forma.
En el entrenamiento de las aplicaciones, el profesor debe explicar
cmo pueden utilizarse en un combate real los movimientos de la forma
y, especialmente si se quiere desarrollar habilidades internas de alto nivel,
el profesor debe ofrecer su cuerpo
como objetivo, de manera que sus
alumnos puedan practicar la aplicacin de cada movimiento con ellos.
De este modo, los profesores pueden
comprobar si los alumnos han comprendido de verdad las tcnicas, y
este tipo de comprensin es lo que
les permitir progresar a travs de
una prctica continuada y especializada hasta alcanzar la maestra.
Aunque los pasos a seguir en el
entrenamiento de las aplicaciones difieren entre unos grupos y otros, stos
pueden dividirse generalmente en dos
tipos bsicos: la aplicacin de una tcnica fija y la aplicacin de variaciones.
En cada caso se emplean diferentes
mtodos de entrenamiento. En la aplicacin de una tcnica fija, el profesor

34

explica cada movimiento con todo

detalle y luego muestra cmo puede
aplicarse correctamente, sobre todo en
lo referente al ngulo y al momento.
Sin un ngulo y un momento correctos no se puede ejecutar ninguna tcnica eficazmente. Tras una explicacin
detallada, los alumnos deben practicar
cada tcnica con un compaero para
poder sentir cundo la aplicacin es
correcta. Esto se llama entrenamiento
alimentado porque nuestro compaero nos va alimentando con diferentes movimientos y nosotros reaccionamos aplicando la tcnica apropiada.
En la aplicacin de variaciones de
una tcnica el profesor explica todas las
variantes posibles de cada aplicacin.
Las ms comunes consisten en aplicar
la tcnica desde lados y alturas diferentes. Algunas requieren cambios significativos de los movimientos bsicos. Los
alumnos deben practicar cada variacin de forma separada y comprender
el significado subyacente de cada tcnica, y por ltimo debern ser capaces
de crear sus propias variaciones.

Evaluar al oponente
La capacidad de evaluar al oponente y
tantear sus habilidades con rapidez es
un aspecto vital en el combate real. A
diferencia de los combates de competicin, donde a menudo los participantes
se conocen, al menos por su reputacin,

aplicaciones marciales

tai chi chuan n 18 verano 2009

y en muchos casos incluso por haberse enfrentado anteriormente, en un

combate real los oponentes saben muy
poco, si es que saben algo, de las habilidades del contrario. Hay poco tiempo
para averiguar el nivel de experiencia y
dominio del otro antes de empezar a
pelear. Por eso debemos ser capaces de
captar la informacin que necesitemos
con una mirada rpida y unos pocos toques. Juzgar al oponente se llama liang
di y es el primer paso en el desarrollo
de las tcnicas correctas de combate.
Cada persona tiene una combinacin nica de habilidades, nivel de
gongfu, condicin fsica, hbitos y
personalidad. Algunas de estas caractersticas pueden saberse al observar al adversario, algunas al probar
sus habilidades y otras simplemente
tocndole. La observacin puede ofrecernos informacin relacionada con la
constitucin y las condiciones fsicas
del contrario. Podemos evaluar su
velocidad y su potencia viendo cmo
se mueve. Al observar la posicin de
sus pies o su forma de caminar tambin podemos ser capaces de discernir su nivel, su agilidad y estabilidad.
Ponerlo a prueba con acciones de tanteo puede proporcionarnos informacin sobre aspectos clave de su personalidad, por ejemplo, si es paciente o
impetuoso. Tocarlo sirve para evaluar
su nivel de gongfu. Por ejemplo, real-

mente sabe cmo cambiar la fuerza?

Un juicio acertado de las caractersticas del adversario siempre nos dar
ventaja en las situaciones de combate. Se dice que si nos conocemos
bien a nosotros mismos y a nuestro
oponente, nunca correremos peligro
durante un enfrentamiento. Pero al
mismo tiempo debemos tener cuidado
de ocultarle nuestras habilidades.

Encontrar la distancia correcta

Saber calcular y mantener la distancia
correcta es muy importante para el uso
eficaz de las habilidades de combate.
Necesitamos determinar tanto la distancia segura como la mejor distancia
para cada tcnica. La distancia segura es aquella en la que el contrario no puede vencernos con su
tcnica, y la distancia de cada tcnica es aquella en la que podemos ejecutar con xito nuestra aplicacin.
Durante la lucha, primero debemos determinar cul es la distancia
segura necesaria que debemos mantener. Para hacer esta evaluacin,
debemos saber cun rpido es nuestro
oponente y qu tipo de tcnicas tiende
a utilizar. Antes de atacar debemos
protegernos estableciendo esta distancia segura. Mientras la mantengamos
podremos estar relajados y ajustar nuestros movimientos fcil y cmodamente.
Si no estamos seguros de cul debe ser,
35

debemos empezar mantenindonos a

cierta distancia del oponente e ir acercndonos a l a medida que tengamos
una idea ms precisa. Si intenta acercarse a nosotros, debemos movernos
rpida y gilmente para mantener la
distancia segura. Una vez conozcamos
sus capacidades, podemos dejar
que se acerque en nuestro propio beneficio. Por ejemplo, podemos atraerle hacia nosotros para
tenerlo a nuestro alcance.
La distancia de la tcnica es la
que necesitamos tener para que
sta sea de la mxima eficacia. En el
combate real es comn estar medio
paso demasiado lejos del contrario.
Esto puede ocurrir porque d un paso
atrs de forma natural cuando nosotros nos acercamos a l, situndose
un poco ms all de nuestro alcance
ideal. Debemos anticiparnos a l y
ajustar nuestros pasos con este fin. Eso
requiere practicar el trabajo de pasos
de una forma consistente y cuidadosa.
En las artes marciales internas, las
distancias de las tcnicas son tpicamente muy cortas. Se dice que si queremos golpear a nuestro oponente
debemos estar lo suficientemente
cerca como para que parezca que
queremos besarle.
En realidad es difcil lograr un
equilibrio eficaz entre la distancia segura
y la de la tcnica. Es necesario practicar

aplicaciones marciales

tai chi chuan n 18 verano 2009

nuestros movimientos para poder neutralizar los ataques del adversario en

lugar de simplemente retroceder. sta
es una manera til de mantener una
distancia segura corta. Tambin debemos prestar atencin a los movimientos de avance del contrario y aprovecharlos para alcanzar y mantener la
distancia de la tcnica. Para desarrollar
y perfeccionar estas habilidades hay
muchas formas de entrenar nuestros
ojos y nuestros pies. Con una prctica
concienzuda podremos podemos desarrollar una buena intuicin para mantener la distancia ptima.

Determinar el momento y la
direccin
El momento (timing) y la direccin estn
ntimamente relacionados. Estos trminos se refieren a cundo y desde dnde
debe emitirse nuestra fuerza durante un
combate. El principio bsico de las artes
marciales internas es que nunca debemos emitir nuestra fuerza directamente
contra la fuerza del contrario. En general el momento ptimo para emitir la
fuerza es justo el instante en que nuestro adversario est acabando una tcnica y va a iniciar otra. Se dice que este
es el momento en que la fuerza vieja
del contrario ya ha pasado y la nueva
todava no ha llegado. En ese instante
es cuando ms difcil le resulta a nuestro
oponente cambiar de tcnica.

Sin un ngulo
y un momento
correctos no se
puede ejecutar
ninguna tcnica
eficazmente

La direccin ms comn para emitir la fuerza es en diagonal a la direccin del movimiento del oponente. La
fuerza en diagonal no slo es eficaz
para defendernos de la emisin de la
fuerza del contrario, sino tambin para
desequilibrarlo y controlarlo ms fcilmente. En muchos casos, puede ser
incluso ms til seguir la direccin de
su ataque que contraatacar utilizando
una fuerza cruzada; pero normalmente
esto no resulta fcil.
En general, determinar el momento
y la direccin correctos para la emisin
de fuerza es muy difcil y requiere un
entrenamiento exhaustivo. El empuje de
manos es el sistema ms habitual para
desarrollar esta habilidad, ya que permite una prctica detallada y profunda
de la aplicacin de todas las tcnicas.

Avanzar, retroceder, moverse

hacia los lados
Bsicamente nuestro cuerpo puede desplazarse hacia delante, hacia atrs y hacia los
lados. En general, cuando avanzamos en
un combate para acercarnos al oponente,
debemos bajar la posicin. Esto har que
nuestro cuerpo est ms estable e integrado y que al contrario le resulte ms difcil
defenderse. Cuando retrocedemos para
aumentar la distancia, debemos elevar la
posicin. Una posicin ms alta nos permitir ver con mayor claridad al adversario
y defendernos con ms facilidad.
36

Los movimientos laterales son muy

importantes y tiles en muchas situaciones, pero es difcil realizarlos correctamente. Debido a que los pasos laterales
son menos naturales y menos habituales que los pasos hacia delante y hacia
atrs, deben practicarse con cuidado. En
el entrenamiento, el movimiento lateral
siempre se combina con movimientos
de avance y retroceso para crear una
accin diagonal. Si avanzamos en lnea
recta contra nuestro adversario es muy
probable que nuestra fuerza se encuentre directamente con la suya. Esto viola
un principio importante y reducir nuestras posibilidades de ganar. Si retrocedemos en lnea recta para alejarnos del
contrario, para l ser fcil seguirnos
y para nosotros ser difcil cambiar la
direccin y el timing de nuestros movimientos. No seremos capaces, por ejemplo, de trasladar el movimiento rpida
ni fcilmente de atrs adelante. Dos
puntos importantes a tener en cuenta
cuando nos movemos lateralmente son:
primero, mantener el cuerpo erguido
para mantener el equilibrio y, segundo,
sentirnos listos en todo momento para
volver a avanzar hacia el adversario.

Proteger el cuerpo
En las artes marciales chinas tradicionales, la habilidad de protegernos es tan
importante como la de daar al contrario, y hay muchas tcnicas para desarrollar

aplicaciones marciales

tai chi chuan n 18 verano 2009

esta habilidad. En el pasado los

practicantes de artes marciales
tenan que estar preparados para
responder a situaciones difciles al
instante, de modo que la habilidad
de protegerse se convirti en algo
crucial y por ello era algo que se entrenaba de forma intensiva. Hoy en
da los practicantes de artes marciales
no tienen que enfrentarse a ese tipo
de situaciones, y por tanto no incluyen tcnicas de autoproteccin en su
entrenamiento diario.
Dos aspectos importantes de estas
tcnicas son cmo protegernos cuando
golpeamos al contrario con una fuerza
intensa, y cmo protegernos cuando
l nos golpea. A medida que progrese
nuestra prctica, y sobre todo cuando
aumente nuestra fuerza interna, seremos capaces de emitir cada vez mayores
cantidades de fuerza. A continuacin,
la pregunta es cunta fuerza podemos
emitir sin daarnos a nosotros mismos.
La palma de hierro es la prctica ms
comn para protegernos en esta circunstancia. Para el segundo objetivo
son tiles las prcticas como la camisa
de hierro, hacer que nuestro cuerpo sea
lo suficientemente fuerte como para

les internas esta prctica requiere

golpear de forma ligera, utilizar la
fuerza del qi y los masajes con hierbas despus del entrenamiento.

La prctica de las aplicaciones

resistir golpes potentes del oponente.
Estas prcticas son una parte vital del
entrenamiento. Aunque los tipos de
entrenamiento pueden diferir entre los
grupos, el principio bsico es el mismo:
la habilidad del cuerpo para resistir ataques fuertes se incrementa por medio
de golpes repetitivos a objetos durante
un largo perodo de tiempo.
Aunque estas tcnicas se incluan
tradicionalmente en el entrenamiento
de artes marciales internas, se practicaban de una forma especial. Dado
que la sensibilidad es un componente
fundamental en estas artes, se pone
un gran cuidado para que los ejercicios de palma de hierro o camisa de
hierro no interfieran en el desarrollo
de esta habilidad. Las prcticas que
endurecen el cuerpo tambin pueden
reducir fcilmente su sensibilidad. La
tradicin de las artes marciales inter-

nas valora un cuerpo fuerte,

pero tambin requiere que el practicante mantenga en todo momento la
suavidad y la relajacin en los movimientos. Estas cualidades son fundamentales en todas las tcnicas y aplicaciones, y no deben sacrificarse por
tener un cuerpo endurecido.
Un error comn es creer que la
piel gruesa, spera y callosa es indicativa de un buen entrenamiento. En
realidad en las artes marciales internas la prctica correcta puede hacer
que nuestra piel sea ms suave. Un
dicho de las artes marciales internas
nos advierte que si encontramos a
una persona con las manos muy suaves, debemos tener especial cuidado
con ella. Los ejercicios para fortalecer
la piel y los rganos suelen consistir
en golpear sacos llenos de arena o
polvo de hierro. En las artes marcia-

37

Aunque en el entrenamiento de las

aplicaciones suelen emplearse muecos, la tcnica de entrenamiento
ms comn y til es la utilizacin de
un compaero o ayudante. Se dice
que el ayudante alimenta a su compaero simulando ataques que le permitirn practicar cada tcnica de lucha
y desarrollar una mayor conciencia del
movimiento, el timing, la direccin, la
relajacin y la sensibilidad.
Existen tres puntos de una importancia vital en el entrenamiento con
compaero: deng zhao, que significa
esperar hasta que el oponente lance
su ataque; jie zhao, que se refiere a
cmo hacer el primer contacto con
las tcnicas de ataque del contrario,
y huan zhao, que describe cmo responder a dichas tcnicas.
El aspecto ms importante del
entrenamiento de deng zhao es anticiparse y ajustarse al adversario en el
momento en que ste lanza su ataque.

aplicaciones marciales

tai chi chuan n 18 verano 2009

Concentrarnos en sus hombros, por

ejemplo, nos ayudar a anticiparnos
y a responder al golpe que va a lanzar. En jie zhao, el factor clave es el
tiempo y el ngulo de nuestro movimiento cuando tocamos por primera
vez al contrario. Cuando nos lanza un
puo, por ejemplo, ser ms fcil para
nosotros interceptar su mano si levantamos nuestra mano hasta su codo y
luego la llevamos a lo largo del antebrazo hasta su mano, que si intentamos atrapar su mano directamente.
Para la prctica de huan zhao, el
objetivo ms importante es combinar
las tcnicas de ataque y de defensa.
A diferencia de las artes marciales
externas, en las cuales las tcnicas de
ataque y de defensa se utilizan separadamente, primero defensa y luego

ataque, la mayora de tcnicas de las

artes marciales internas incluyen elementos tanto de defensa como de
ataque y stos se aplican simultneamente. Los puntos clave en la prctica
de huan zhao son comprender y utilizar correctamente los principios de
yin y yang y mantener todos los movimientos suaves y curvilneos.
Hay tres fases en la prctica con ayudante, aunque es necesario delimitarlas
estrictamente. La primera consiste en
la investigacin detallada de cada tcnica. Debemos comprender cada movimiento y pensar en cmo podemos
aplicarlo en todos los casos posibles.
Luego, nuestro ayudante debe simular
cada caso y presentrnoslo o alimentarnos con l. Debemos repetir cada
tcnica una y otra vez hasta que nos

hayamos familiarizado por completo

con ella y podamos realizarla correctamente. En este estadio, el ayudante
no debe cambiar sus movimientos en
respuesta a la ejecucin de nuestra tcnica. As podemos dedicar toda nuestra
atencin a la aplicacin de la tcnica, y
no a lo que nuestro compaero vaya a
hacer a continuacin.
En la segunda fase debemos combinar varias tcnicas y nuestro compaero debe presentarnos combinaciones de movimientos ms complejas.
En cada grupo de tcnicas se requerirn ms cambios por nuestra parte.
Nuestra atencin debe centrarse en
los movimientos del cuerpo y en el
trabajo de los pies.
La tercera fase de la prctica con
pareja se parece ms al combate real.

38

Nuestro compaero debe presentarnos el tipo de desafos que podemos

encontrarnos en una lucha real de
modo que podamos practicar las respuestas necesarias. ste es el estadio
ms difcil, ya que muchas de las tcnicas que es necesario practicar pueden
provocar lesiones serias. Puede ser de
cierta ayuda una tercera persona que
acte como protector, pero quiz no
sea suficiente, por lo que debemos
ser muy precavidos. Es recomendable
practicar primero todos los movimientos con lentitud y aprender a controlar
nuestra fuerza. Gradualmente iremos
identificando los puntos donde podemos provocar ms dolor. Al practicar
tcnicas de control y agarre (qin na),
por ejemplo, tenemos que saber en
qu punto debemos relajar el agarre

aplicaciones marciales

tai chi chuan n 18 verano 2009

para evitar lesionar al compaero. En

la prctica de tcnicas de puo y patadas, puede que sea necesario incluir
en el entrenamiento el trabajo sobre
un poste de madera. Al practicar con
un compaero tenemos que controlar
nuestra fuerza para evitar daarle, pero
cuando golpeamos un poste

podemos utilizar la misma tcnica con

ms fuerza y experimentar cmo debera ser en un ataque real.

Estamos preparados para

pelear?
Hemos analizado diferentes aspectos
tcnicos del entrenamiento, y con una
prctica diligente experimentaremos
progresos. Pero significa esto que podemos entablar un combate real con
xito? Por desgracia, la respuesta es
un no rotundo. Todava tenemos
muchas cosas que aprender. Para enfrentarnos a un combate debemos
prepararnos mentalmente. Dado que
un combate duro siempre contiene
un elemento de crueldad, probablemente nos pondremos nerviosos
ante la perspectiva de la pelea, y
este nerviosismo cambiar nuestra
manera de movernos. Se dice que
aplicar un cincuenta por ciento
de tus habilidades en una lucha real es un logro notable.
Pero para conseguirlo es necesario un entrenamiento psicolgico.
Los factores psicolgicos
son muy importantes en la
lucha real. Necesitamos aprender a enfrentarnos a un ataque
con ecuanimidad y resolucin.
La mayora de los practicantes de
artes marciales de hoy en da parti-

cipan en competiciones para demostrar

sus habilidades, ms que para pelear de
verdad y lesionar o destruir al contrario;
sin embargo, los factores psicolgicos
siguen siendo importantes. Primero,
debemos entrenarnos para permanecer estables y relajados y no dejar que
la intensidad de nuestro adversario
nos afecte o nos controle. Segundo,
debemos aprender a utilizar los factores psicolgicos a nuestro favor, como
herramientas para influir sutilmente
en nuestro oponente. La manera en
que nos presentamos ante el contrario,
por ejemplo, puede infundirle miedo o
puede engaarle para que infravalore
nuestra habilidad. Cambiar el ritmo de
nuestros movimientos a veces es til
para minar la confianza del oponente y
confundirle sobre nuestras habilidades.
Para aumentar nuestras posibilidades de xito en un combate hemos
de mantener la mente clara y relajada.
En una pelea es fcil descentrarse,
ponerse nervioso y olvidar las tcnicas. La preparacin fsica y mental
puede ayudarnos a vencer estas tendencias comunes. Tenemos que prestar atencin a nuestros puntos dbiles
y fuertes y a los de nuestro adversario,
intentar atacar sus puntos dbiles y
ocultar los nuestros, y utilizar nuestros
nuestros puntos fuertes al mximo.
Si nuestro oponente domina algunas
tcnicas buenas o especiales, buscaremos

39

En general el
momento ptimo
para emitir la
fuerza es justo el
instante en que
nuestro adversario
est acabando
una tcnica y va a
iniciar otra

aplicaciones marciales

tai chi chuan n 18 verano 2009

formas de neutralizarlas, no de esquivarlas. Se dice que el ataque es la

mejor defensa, y esquivando no se
elimina el problema. Por ejemplo, si
el contrario se lanza hacia delante
para agarrar nuestra pierna y nosotros retrocedemos para evitarlo probablemente fracasaremos, porque los
pasos hacia atrs son ms lentos que
los pasos hacia delante. Podremos
defendernos mejor si avanzamos que
si retrocedemos, ya que avanzando
nos ser ms fcil mantener el equilibrio y destruir el ritmo del movimiento del oponente.
La paciencia es importante, sobre
todo si nos enfrentamos a personas
con unas habilidades similares o
superiores a las nuestras. Es mejor
admitir que la tarea no es fcil y que
nuestra nica posibilidad de ganar
radica en que el contrario cometa
un error. Podemos esperar pacientemente y vigilar para ver si nos da
esta oportunidad. No obstante, eso
no significa quedarse sin hacer nada.
Debemos intentar mantenernos a
salvo de sus ataques y buscar la forma
de causarle algn problema.
Wen, ling, song, jing y jue son
cualidades necesarias para la lucha,
y estos conceptos tienen aspectos
tanto psicolgicos como fsicos. Wen
se refiere a la estabilidad tanto de
la mente como del cuerpo, y esta

caracterstica puede
manifestarse no precipitndonos en la
ejecucin de las tcnicas. En el calor del
combate es fcil acelerarse en los movimientos, y nuestra mente
tambin puede empezar a correr. Cuando
nos precipitamos es muy
probable que olvidemos
lo que tenemos que hacer, as que es
importante calmarse y dar a nuestras
respuestas un ritmo medido. Ling significa moverse con agilidad y viveza,
song denota relajacin, y jing expresa
una sensacin de tranquilidad y calma.
Jue significa tomar decisiones resueltamente y ejecutarlas sin vacilacin.
Si tenemos la posibilidad de ganar el
combate, debemos aplicar la tcnica al
instante y con confianza. Las oportunidades se pierden rpidamente y puede
que no aparezcan de nuevo.
En el entrenamiento de las aplicaciones nunca debemos juzgar nuestra
habilidad por el hecho de que seamos
capaces de utilizar una tcnica determinada. En cambio, preguntmonos si nuestra accin aplica correctamente un principio. A veces una
habilidad elemental, o incluso una
habilidad tcnicamente inadecuada
para una situacin concreta puede

funcionar si se adhiere a
un principio. Si nuestras tcnicas
siguen principios correctos, progresaremos. No debemos sentir frustracin o rabia si no ganamos una pelea
o fracasamos en la utilizacin de una
tcnica. Siempre debemos pensar en
cmo aprender de la experiencia de
manera que nuestra tcnica mejore.
La prctica y el entrenamiento
pueden proporcionarnos un conocimiento bsico y un desarrollo de
nuestras aptitudes, pero para ser
un buen luchador hace falta mucha
experiencia en situaciones reales de
combate. Si utilizamos lo que aprendemos en la lucha para afinar nuestro
entrenamiento y lo que aprendemos
en el entrenamiento para mejorar en
nuestra lucha, poco a poco llegaremos a desarrollar nuestras posibilidades al mximo.

40

Lu Shengli se inici en el aprendizaje de las

artes marciales a los diez aos. En 1970 se
convirti en discpulo de Luo Shuohan y posteriormente de Wang Peisheng. Ensea en Pekn
desde 1984, donde ejerce como instructor de
artes marciales en Asociacin de Taiji Quan estilo Wu de Pekn y como profesor en el Instituto
de Tecnologas de la Informacin.

Este artculo ha sido extrado del libro Tcnicas

de combate de Taiji, Xingyi y Bagua. Editorial
Paidotribo. Badalona, 2009.

Agradecemos a Lu Shengli, Zhang Yun, Roger

Paulo y a la editorial Paidotribo que hayan hecho posible la publicacin de este trabajo.

CHENG MAN CHING

Y LA ESGRIMA DE TAIJI

ar
co

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n

an

zi

Entrevista con Ken Van Sickle

esgrima de taichi

tai chi chuan n 18 verano 2009

n julio de 2008 se celebr en el

hotel rural La Pernice Rossa,
en las colinas altas del Oltrep
Pavese italiano, un seminario de esgrima de Taiji con Ken Van Sickle, discpulo de Cheng Man Ching y uno de los
pocos profesores realmente expertos
en esta sutil y divertida especialidad
del Taiji Quan. El nombre del lugar era
un buen augurio, pues en la simbologa china la perdiz representa la afinidad electiva, un trmino originalmente qumico, luego literario, que indica
fuerzas que tienden a unir a la gente
ms all de los lmites impuestos por la
cultura, la tradicin y los reglamentos,
y as fue, visto que practicantes de diferentes escuelas y edades muy distintas
(incluida una valiente mujer de noventa aos) se reunieron en un terreno comn para plena satisfaccin de todos.
El ritmo de la prctica fue muy
intenso, pero no agotador. Resultaron
especialmente interesantes, adems de
la posibilidad de cruzar las hojas (estrictamente de madera) con muchas personas diferentes, los duelos didcticos
que todo el mundo pudo realizar con el
instructor, obteniendo informacin muy
valiosa acerca de las propias cualidades
y puntos dbiles. Para m fue una gran
oportunidad de practicar y conversar
directamente con un alumno de Cheng
Man Ching. De hecho, Ken estudi con
el viejo profesor de 1967 a 1975,

especializndose particularmente en
la esgrima de Taiji. Como yo ya haba
visto en una sesin anterior, en el Foro
Cheng Man Ching de Montecatini en
2006, Ken es una persona agradable y
muy bien dispuesta, y lo que sigue es
un resumen de nuestra charla.
Qu era lo que ms te
impresionaba de Cheng Man Ching?
En primer lugar era la persona ms relajada que he visto nunca. Al mismo
tiempo, sin embargo, su mente estaba
siempre activa, siempre involucrada en

algo, estaba constantemente presente, nunca desconectado de la realidad

del momento. Aunque fue universalmente conocido como el maestro de
las cinco excelencias (medicina, poesa, caligrafa, pintura y Taiji Quan),
era realmente una personalidad completa, todo terreno, cuya capacidad
llegaba mucho ms all de esas cinco
artes. Era muy amable y abierto en su
enseanza. Sabemos de personas que
estudiaron con l en Taiwn, dnde se
comportaba de modo algo reservado,
tal y como se espera que sea un maes-

42

tro de Taiji. Pero cuando se instal en

Nueva York vio y apreci que la cultura
era totalmente diferente, y cambi en
consecuencia. Un ejemplo significativo
del cambio es que ense la esgrima
Taiji mucho ms en Estados Unidos que
en Taiwn, lo que ha provocado cierta
perplejidad entre sus alumnos de all.
Hay alguna enseanza esencial
de Cheng Man Ching que
desearas destacar?
No tanto una enseanza como una forma de enseanza: el profesor Cheng era

esgrima de taichi

tai chi chuan n 18 verano 2009

realmente capaz de transmitir habilidades a travs del contacto corporal. No

era inusual para m sentir cmo emerga
informacin de mi cuerpo algn tiempo despus de haber practicado con l,
aunque en el momento yo no hubiera
entendido lo que estaba haciendo.
Las demostraciones de Tui Shou
de Cheng Man Ching son famosas
y estn bien documentadas.
Puedes explicarnos lo que se
experimentaba al ser empujado
por el profesor Cheng?
Te sentas como
elevado por una
gran ola, no se
adverta presin o
sensacin de empuje en un lugar
determinado del
cuerpo, que se
mova todo junto
con el suyo. Era
muy potente pero
en ningn caso
desagradable
o
perjudicial. De hecho, el profesor
Cheng no haca
nunca fajin (manifestacin explosiva de la fuerza), a
pesar de que era perfectamente capaz
de hacerlo, porque puede ser muy peli-

groso, especialmente si la ola de fuerza

pasa a travs de los rganos internos.
Ejecutaba ms bien lo que se llama ti
fang, literalmente levantar y dejar ir,
o desenraizar.
Ti fang requiere sensibilidad y habilidad para conectar con las reacciones
neuro-musculares del compaero, y lo
ejecutaba de la siguiente forma: en primer
lugar tocaba al compaero con una ligera
presin que generaba una ola instintiva
de resistencia. Justo en ese momento l
se relajaba completamente, sin perder la
conexin con el otro, generando en ste la
sensacin de caer como
en un vaco seguido de
un hundimiento hacia
adelante como para
encontrar apoyo (que
no se encontraba, porque el profesor se mantena suelto y relajado),
e inmediatamente despus segua un retorno
desde el pie adelantado
hacia el pie atrasado,
en un intento por recuperar el equilibrio. En
ese momento el profesor se hunda en el
compaero acelerando
su movimiento hacia el
pie atrasado hasta que
la presin generada le haca salir despedido. A veces se hunda por un espacio

de tiempo muy largo a travs del compaero manteniendo su cuerpo relajado

y permitiendo a los brazos
flexionarse, para luego
de repente volver a reconectar la propia estructura,
creando de esta manera
una presin entre ambos
especialmente alta. Slo en
ese momento dejaba extenderse los brazos para seguir
al compaero. No usaba
nunca la fuerza de los brazos para empujar.
A menudo llamamos
a la espada de Taiji
la espada como
una pluma (Feather
Sword). De dnde
procede sta expresin?
Viene de algo que el profesor Cheng
sola decir: hay que manejar la espada
de madera, o incluso una pluma, como
si fuera una hoja de acero afilada como
una navaja hasta que seamos capaces de
escuchar una verdadera espada como si
fuera una pluma en nuestras manos.
A qu nivel de experiencia en
Taiji aconsejaras empezar a
aprender la esgrima?
Es esencial tener una buena base en la
forma y el Tui Shou. Un alumno no podr
disfrutar de la esgrima hasta que haya

43

desarrollado una buena capacidad para

relajarse y escuchar. Desde este punto
de vista cualquier
sistema de entrenamiento interno, al
margen del nombre
del estilo o escuela,
es una buena base.
Incluso los practicantes experimentados
se sentirn algo incmodos en su primer
intento de manejar
una espada, y mucho
ms cuando se trata
de practicar con un
compaero. De hecho es normal que
pase bastante tiempo
hasta que la espada
se percibe realmente como una extensin
de nuestro cuerpo.
Qu relacin existe entre la
prctica de la forma de espada y la
esgrima libre del Taiji?
La forma ayuda a desarrollar las conexiones dinmicas adecuadas entre
nuestro centro de conexiones y las diferentes partes del cuerpo de la espada (empuadura, centro de equilibrio,
punta), hasta que la espada empieza
a comportarse como una extensin de
nuestro cuerpo. En segundo lugar, la
forma es un repertorio de tcnicas de

esgrima de taichi

tai chi chuan n 18 verano 2009

lucha y esgrima, y casi todo lo que hacemos en la esgrima libre est contenido
en la forma. Cheng Man Ching nunca
dio muchas explicaciones sobre el significado de los movimientos de la forma,
excepto a algunos de sus primeros estudiantes. En realidad lo que sucede despus de haber practicado la forma y la
esgrima libre durante bastante tiempo
es que las aplicaciones parecen surgir
por s mismas de manera natural.
Estas aplicaciones son realmente
eficaces?
La forma de espada Taiji de estilo Yang
que practicamos es una evolucin de una
forma o estilo anterior llamado Michuan,
que originalmente ense Yang Luchan;
el Michuan era considerado una tradi-

cin interna de la familia Yang, en contraste

con lo que se llam estilo pblico, que ms
tarde ense abiertamente el mismo Yang
Luchan y sobre todo
Yang Chenfu. El Michuan estaba claramente dirigido al combate
real y sus movimientos
y tcnicas eran sobre
todo rectos, mientras
que el estilo pblico
expresa ms claramente
los principios del Taiji a
travs de sus caractersticos movimientos circulares y espirales. Algunos han
cuestionado la eficacia real en la lucha
del estilo pblico, tratndolo como
si fuera una especie de gimnasia suave
para caballeros y damas refinados: en
realidad, la correcta aplicacin de los
principios del Taiji lo hacen al menos tan
eficaz como el estilo original.
Es til usar una espada autntica
en la ejecucin de la forma?
Sin duda contribuye a mejorar la calidad del movimiento. El peso de una espada de acero obliga a conducirla con
el propio centro y a mantenernos en la
mejor condicin de relajacin posible
durante la ejecucin de toda la forma.
Pero si uno utiliza demasiada tensin y

fuerza en los brazos se sentir cansado y dolorido despus de unos pocos

movimientos. Por lo tanto, si uno est
empezando a experimentar con la espada de Taiji, yo aconsejo probar con
una espada real de vez en cuando, e
ir aumentando la frecuencia a medida que se adquiere familiaridad con
el arma. Otra herramienta til para la
prctica es la borla o las cintas de tela
atados al pomo de la espada. Cuando
el movimiento fluye correctamente la
borla seguir a la espada, pero apenas
el gesto se embrolle, la borla se enrollar alredededor de la mueca.
En las escuelas de espada
japonesas a menudo se practica el
corte de gruesas caas de bamb
o rollos de paja. Piensas que
podra ser til tambin para los
practicantes de esgrima de Taiji?
Cortar un objeto real es una prueba
crucial para verificar la exactitud de
la tcnica, siempre y cuando se tenga suficiente experiencia. No es una
prctica para principiantes. Se puede
probar a cortar pedazos de madera
(nunca ramas de rboles vivos!), o
cualquier otro objeto similar. Pero si la
alineacin no es correcta, si se empua la espada de forma demasiado floja o con un mal ngulo de la mueca,
o si el movimiento no es impecable,
se pueden producir graves accidentes.

44

La esgrima de
Taiji respeta los
principios del
combate real, por lo
tanto el ataque est
siempre supeditado
a la proteccin del
propio cuerpo
Un buen corte es limpio, rpido y prcticamente no requiere esfuerzo. Si uno
no tiene una espada china (jian) adecuada para el uso real, se puede practicar con un machete.
Cules son los principios
esenciales de la esgrima de Taiji?
La esgrima de Taiji respeta los principios
del combate real, por lo tanto la autodefensa es lo primero. El ataque est
siempre supeditado a la proteccin del
propio cuerpo. En la prctica, la primera cosa que hay que aprender, y la ms
esencial, es a mantener la espada entre
nuestro cuerpo y la espada del compaero. El segundo principio es el de mantener en todo momento un contacto

esgrima de taichi

tai chi chuan n 18 verano 2009

los movimientos del centro de nuestro

cuerpo. Tambin hay que aprender a
mover el cuerpo en un crculo alrededor del compaero, de forma similar a
la caminata del Bagua Zhang.

sensible entre nuestra espada y la del

compaero y tratar de sentir a travs de
esta conexin su fuerza, energa e intencin. El tercer principio es quitarse
de en medio cuando viene un ataque
directo, no intentar nunca bloquear un
ataque, pues eso sera utilizar fuerza
contra fuerza, y se opone al principio de
ceder. Lo que hay que hacer es desplazar el cuerpo lo suficiente para llevarlo a
una distancia segura, sin alejarse demasiado en ninguna direccin, y reanudar
de inmediato el contacto con la hoja del
compaero. El movimiento circular es
comn a estos tres principios: mover la
espada siempre girando junto con la del
compaero. Obviamente, el movimiento circular de la espada est dirigido por

Cmo se entrena el movimiento

circular de la espada?
El ejercicio bsico principal se denomina punta inmvil (still point) y consiste en describir crculos con la espada
mientras se mantiene la punta fija delante de uno. Inicialmente se hacen
semicrculos, luego se aprende a hacer
crculos completos en el sentido de las
agujas del reloj y al contrario. Todos
los movimientos se generan a partir
del propio centro, que se conecta con
el centro de equilibrio de la espada
mientras que los brazos y los hombros
se mantienen relajados. De esta forma
se entrena otro principio fundamental,
que es tratar de mantener la punta de
la espada dirigida hacia la lnea central
del oponente, amenazndole en todo
momento. De este principio se infiere, lgicamente, que nunca deberemos
intentar atacar mientras la espada del
compaero nos est amenazando, pues
seramos alcanzados de inmediato.

escuchando su fuerza y su intencin

(ting jin, fuerza de escucha). No se
debe empujar ni presionar nunca sobre
la hoja del oponente, y s en cambio
tratar de aprovechar cualquier exceso
o carencia por su parte.
Puedes explicar qu entiendes
por exceso y carencia?
Un ejemplo de exceso es cuando el compaero presiona en cualquier direccin
sobre nuestra hoja: esto nos proporciona
la energa necesaria para atacar, movindonos a lo largo del mismo crculo y en la
misma direccin y, a continuacin, reducir
el crculo en una espiral que lleva a nuestra
hoja a tocar su cuerpo. Es una aplicacin
del principio de Taiji de recoger la fuerza
del oponente para nuestra ventaja. Sentir los cambios de presin a travs de la

Cul es el objetivo principal del

movimiento circular de la espada?
El objetivo es adherirse a la hoja del
oponente y seguirla constantemente
45

espada es el nivel bsico de ting jin en la

esgrima.Un ejemplo de carencia es una
apertura no intencionada de la guardia del
oponente, o incluso una ligera disminucin en su atencin: en este caso hay que
atacar de inmediato, debe convertirse en
un reflejo automtico que se activa en una
fraccin de segundo. Se puede entrenar
este aspecto mientras se practica con un
compaero: de repente, y sin ningn tipo
de patrn preconcebido, abrir la guardia.
Apenas uno de los dos muestra una apertura, el otro debe atacar inmediatamente.
Puede decirnos algo acerca del
tipo de intencin que se debe
cultivar en la esgrima de Taiji?
La intencin es la misma que buscamos en
el tui shou, as que me limitar a subrayar
algunos aspectos que son de particular
relevancia en el contexto de la esgrima.
Ante todo, moverse
sinceramente: entregarse plenamente a
la accin que se est
haciendo, de manera
que el compaero
reciba algo sustancial
y no slo un gesto
externo. Esto afecta
profundamente a la
reaccin instintiva
del cuerpo y las fuerzas que se generan.

esgrima de taichi

tai chi chuan n 18 verano 2009

Debemos aprovechar
cualquier posibilidad
que el oponente
nos ofrezca para
atacarle: es un
generoso regalo,
y sera grosero
rechazarlo
Tambin significa que nunca se debe
fintar, en el sentido de que toda accin
debe estar respaldada por una verdadera intencin, de lo contrario la reaccin
que se espera del contrario simplemente
no se produce. Debemos estar listos para
aprovechar cualquier posibilidad que el
oponente ofrezca para atacarle: es un
generoso regalo, y sera grosero rechazarlo. Se puede mostrar gratitud cortndolo
con dulzura, amabilidad y una sonrisa. La
esgrima de Taiji requiere un profundo respeto por el cuerpo del otro, por lo tanto
no se debe golpear nunca con fuerza. La
seguridad es esencial para el pleno disfrute de la prctica. En cuarenta aos de
prctica, el nico incidente que he pre-

senciado se sald con un diente roto, un

corte en la cabeza y algunos moretones
en las muecas. Creo que son unos resultados muy positivos en comparacin
con otros estilos marciales y deportes...
Una cosa que puede ayudarnos a ser
ms cuidadosos y atentos es habituarnos
a manejar la espada de madera como si
se tratara de una verdadera espada, con
el mismo respeto y atencin que prestaramos a una hoja de acero bien afilada.
Por ltimo, debo mencionar la primera
y la ms grave enfermedad de la espada, que es el deseo de ganar. Esto
puede ralentizar el aprendizaje o incluso
interrumpir el flujo de informacin ms
profunda procedente del profesor y de
nuestro propio cuerpo.
Dnde se debe dirigir la
mirada mientras se practica la
esgrima de Taiji?
Al principio necesitamos centrar la vista para evitar que la mente vague, por
lo que miraremos a la espada o a los
ojos del oponente, pero ms tarde hay
que desarrollar una visin de conjunto, que es mucho mejor, pues enfocar
la mente en un punto puede dejar la
mente atrapada fcilmente. La clave
es mantenerse centrado: si el contrario ataca y nuestra mente se dirige al
punto que en ese momento est amenazado, el resto del cuerpo quedar al
descubierto y ser vulnerable.

Cmo se usa la mano sin arma en

la esgrima?
La mano no armada es fundamental:
como en cualquier otra forma de entrenamiento de Taiji, todas las partes
del cuerpo deben estar totalmente conectadas con el centro. En esencia esta
mano equilibra constantemente la mano
armada. Tambin se puede utilizar, si se
presenta la oportunidad, para controlar
la mano del oponente mientras le atacamos con la espada. Por lo tanto, no
hay que dejar nunca que la mano cuelgue inerte, debe estar viva. Lo mejor es
tenerla lista para la accin delante del
cuerpo, con una forma redondeada, teniendo cuidado de evitar que el codo se
pegue al tronco. Si apuntis el dedo ndice y medio a la mueca de la mano armada obtendris la postura fcilmente.
Qu piensas de los torneos de
esgrima Taiji?
No soy demasiado partidario de los torneos
de esgrima de Taiji o de Tui Shou. El nivel
general no es lo suficientemente alto, por lo
que muchas personas terminan utilizando
la fuerza bruta en lugar de los principios del
Taiji. El equipo de proteccin puede incluso empeorar la situacin desde este punto
de vista, aunque es bueno para la seguridad de los practicantes. Cheng Man Ching
estaba siempre alegre y sonriente cuando
practicaba con la espada, y debemos tratar
de mantener vivo este espritu.

46

Marco Venanzi es homepata y responsable

de la Asociacion Cultural Il Drago che Nuota para el estudio de prcticas tradicionales
taostas. Practicante de Aikido, Karate, Kenjitsu
y Iaido. Instructor de Tai Chi Chuan del estilo
Yang del Prof. Cheng Man Ching, ensea en
Miln siguiendo el mtodo de la escuela Huang
(Malasia).
www.ildragochenuota.com
Traduccin del italiano: Guillem Bernad

LAO
GONG
Georges Saby

Dentro de su recorrido por los principales puntos de acupuntura, el

autor se detiene ahora en el estudio del punto Laogong, desgranando
en este artculo sus funciones, matices y esferas de influencia.

puntos

TAI CHI CHUAN N 18 VERANO 2009

aogong (MC8) es un punto de

acupuntura perteneciente al meridiano del Maestro del Corazn.
Se encuentra situado en la palma de la
mano, cerca de la base del dedo anular.
En el campo del Qigong el Laogong engloba una zona circular ms amplia localizada en la palma de la mano, que abarca
los puntos de acupuntura 7 y 8 del canal
energtico Maestro del Corazn.
La traduccin literal de Laogong
puede ser palacio del trabajo. El sentido de este gong nos acerca a la nocin
presente en el Qigong de obra artesanal bien acabada, de trabajo manual y
pericia. El valor del trabajo manual, ex-

presin prctica de la inteligencia humana, se encuentra aqu resaltado por la

asociacin del trmino gong con lao. Su
significado es palacio, centro de residencia del emperador o bien, segn la visin

tradicional china, centro del mundo.

China se autoproclamaba el Imperio
del Centro y su centro fsico era el palacio del emperador. En la lengua popular francesa se expresa una concordancia
de la mano con esta idea de palacio del
trabajo, pero por una va opuesta, en la
expresin no mover ni un dedo, cuando la pereza provoca una parlisis del
impulso vital y obstruye toda posibilidad
de realizacin.
Este meridiano es conocido tambin
como constrictor del corazn y pericardio. En la medicina tradicional china,
este canal energtico tiene la funcin
de proteger al corazn en su calidad de
rgano y tambin a la persona,
considerndolo como centro espiritual. El Maestro del Corazn
tiene la misma funcin que la
guardia cercana al emperador y
sus consejeros privados, es decir,
crear un entorno que le mantenga protegido. As, el pericardio
juega el papel de guardin de la
puerta del emperador.
En relacin con esta imagen
extrada de la antigua civilizacin
china, la funcin de este meridiano consiste en administrar, en un
sentido psicolgico, el flujo de todo lo
que viene al encuentro de nuestro corazn y nuestra alma. Dentro de la multitud de estmulos que nos llegan, hay
algunos que son positivos y otros que

no. El papel del guardin es seleccionar

y autorizar solamente los elementos que
son positivos para nosotros. Como defensor de nuestro corazn este sistema
orgnico es de una importancia vital y
cuando se encuentra desbordado entramos en un estado de confusin emocional y/o psquica.
Desde un punto de vista ms fisiolgico, este canal protege al rgano del
corazn y a toda nuestra esfera cardiaca.
Por eso se encuentra implicado en los infartos de miocardio, ya que es responsable del buen funcionamiento venoso y
arterial existente alrededor del corazn.
La sensibilidad particularmente fina
que posee la mano humana se encuentra localizada alrededor de la zona de
Laogong. Podemos considerar este punto como el eje de una rueda alrededor
del cual convergen siete radios: los cinco
dedos y los dos huesos del antebrazo,
el cbito y el radio. Este centro sensible
es un palacio abierto, una puerta que

48

puede batir en ambos sentidos. A nivel energtico este mecanismo funciona

como una bomba que por un lado recibe
y aspira la energa y, acelerando su movimiento, la restituye y reenva.
En la tradicin del Qigong podemos
encontrar numerosos ejercicios de bombeo en los que se utiliza la apertura y
cierre de ciertas zonas o guas. En las artes marciales chinas tanto externas como
internas se aplica este tipo de ejercicios
del Qigong. Por ejemplo, dentro del
Boxeo de los Ocho Trigramas o Baguazhang, a veces ejecutamos este movimiento particular de bombeo durante la
prctica de las ocho palmas principales.
De esta forma podemos sentir el universo y tambin a un oponente, puesto que
se trata de un arte marcial, para emitir
energa en su contra o golpearle con
mayor intensidad.

puntos

TAI CHI CHUAN N 18 VERANO 2009

El feng shui del suelo

Puede parecer pueril, infantil e irrealista
el hecho de entrenarnos para sentir el
campo perifrico que puede existir alrededor de un rbol, mezclar el nuestro
con el suyo e incluso dialogar sensitivamente con l. Esto parece francamente
estpido desde el punto de vista que
exponen los cientficos racionalistas
onalistas ms
duros acerca del mundo de lo visible. Sin
Sn
Si
embargo, en el mundo de la sensa
sensacin
aci
ci
n
n
esto es muy posible, y las perso
personas
que
on
naas q
qu
ue
realizan este tipo de prcticas
ass tienen
ttiien
enen una
una
n
vivencia objetiva y realista.
Esta realidad proviene de la parte
parte
e
menos visible del mundo y de nue
nuestra
ueest
stra
existencia, y a veces tiene
e efectos directos en el mbito de lo
manifiesto.
o manifies
e to.
Por ejemplo, cuando situamos
mos las manos en la posicin correspondiente
ondiente a lla
a
palma de la tierra en el Baguazhang
Baguazhang,
ng,,
ng
la sensibilidad puede indicarnos
carnos cules
cu
le
les
son las zonas sanas o malsanas
lsanas de
de un
un
terreno, sintindolas al pasar
justo
por
sar jussto
o po
or
or
encima, como un zahor con
on sus vvarillas
arrililla
las
de avellano.
Lo que me permite hablar
de
blar d
e es
eestas
tta
as
cosas sin tener la impresin de ser extravagante es la constatacin que he vivido
objetiva y repetidamente, de que numerosas personas que tienen la sensibilidad
despierta, sin ponerse de acuerdo, encuentran en un terreno cualidades idnticas en las mismas zonas espaciales.
Esta posibilidad se revela cada vez ms

factible cuando se efecta el

test de forma cientfica, sin
que las personas que hacen
el testaje se hayan visto antes
ni haya habido comunicacin
entre ellos.

La imposic
imposicin de manos
De laa misma manera la palma
de la tierra
tieerra del
de Baguazhang se
encuentra
con la
encu
en
cuen
cu
entra relacionada
en
re
nocin
de
lo
que
en
otro
tiemnociin de l
llamamos impo een occidente
occi
oc
cid
ci
de
posicin
de
manos
y cuyo sigposi
s ciin
m
nificado
un siglo
nifica
cado se recogi,
ca
r
atrs
y
tal
vez
por
error,
bajo
atr
s
ve
el ttrmino
rmino de magnetismo.
Los in
intentos
i tentos intelectuales que
dar una base cientapuntan a da
fica
a
la
imposicin
de manos
f ca
fi
impo
aasocindola
socindola con el magnetismo han ofre
ofrecido a los paladines de las
ciencias
llamadas exactas un incenticienci
c as llam
ci
vo para
la
As, han tenido
par
ara controversia.
co
oportunidad de oponerse a uno de
la oportunid
los
los mtodos
m todos teraputicos ms antiguos
m
que
qu
ue existen
exis
iste
is
ten y rebatir su eficacia. Pero
te
no porque
en un sector social alporque haya
h
gunos charlatanes hay que rechazar la
integridad de este mtodo. En el fondo
la imposicin de manos no se opone a
la ciencia y es algo sano mientras no se
considere superior o pretenda reemplazar a la medicina cientfica, puesto que
ambas son de gran inters.

Con la imposicin de manos entramos en el aspecto de restitucin de la

energa caracterstico del punto Laogong. La energa pasa naturalmente a
travs de la mano y nosotros, de alguna
forma, no tenemos nada que hacer. Existen numerosos mtodos para esto, pero
todos emplean la mano y el Laogong.
Esta prctica a menudo se acompaa
de una actitud espiritual pero funciona
con independencia de cual sea la religin que practiquemos, incluso si somos
ateos. La fe, el Espritu Santo o el Qi no
son propiedad de nadie. A occidente han

49

llegado desde Japn los mtodos de Yuki y despus, de

forma ms reciente, el Reiki.
La tradicin china prescinde
del concepto de Dios. Ms
bien orienta su pensamiento
hacia una nocin de armona universal a la cual intenta adherirse ntimamente
la persona que impone sus
manos.
En el Qigong teraputico
chino se utiliza la proyeccin
del Qi a travs del punto
Laogong. Entre los que usan
este mtodo aunque slo
sea una vez, existen personas muy eficaces y competentes y otras que es mejor
evitar debido a su falta de
seriedad. En el fondo la calidad no es una cuestin de disciplina o
del sector determinado al que se pertenezca, sino ms bien tiene que ver con
la humanidad de la persona. En todos
los mbitos hay gente buena y otros
que lo son menos.

El masaje del Laogong

El mtodo de la relajacin coreana se
parece a los masajes pero en relacin a
ellos presenta una gran diferencia. En la
relajacin occidental que se ha importado de la India, como por ejemplo el
Yoga Nidra, una persona tumbada per-

puntos

TAI CHI CHUAN N 18 VERANO 2009

Con las manos

podemos curar,
pero tambin
recoger informacin
sobre un adversario

sigue un viaje interior conducida por un

gua de voz suave y un poco cavernosa.
Durante la relajacin coreana la persona
est tumbada y se abandona a manos expertas en las tcnicas vibracionales y no
se pronuncia una sola palabra. El receptor adopta cada vez diferentes posturas
mientras se le hace vibrar su cuerpo a travs de un impulso manual preciso que se
va desplazando y que incluye a veces al
mismo tiempo un ligero estiramiento.
El masaje cuidadoso de la zona de
Laogong sobre el punto MC5 produce
un efecto universalmente relajante que
aporta un raro placer. El brazo del receptor se encuentra suspendido, su mano
est sujeta firmemente por el pulgar y el
dedo pequeo del masajista. Entonces se
le masajea la musculatura de la mano utilizando de manera alterna los dos dedos
pulgares, como si las patas aterciopeladas de un gato bailasen por ella.

Sentir el campo perifrico

De la misma forma que la mano puede
curar a travs de su imposicin puede
tambin sentir el campo perifrico de
un adversario y utilizar esta sensibilidad
como fuente de informacin. La mayor
parte del tiempo durante una situacin
de combate solemos emplear la vista,
pero los practicantes avanzados usan todos sus sentidos.
En el Taijiquan algunas prcticas antiguas de tuishou exigen que el practi-

cante desarrolle el tacto como otra fuente de informacin durante el combate

a distancia corta. Se trata de ejercicios
especficos de manos pegajosas destinados no slo al desarrollo de la capacidad para absorber, desviar o rechazar,
sino tambin a sentir la direccin de un
ataque antes de que se desencadene.
Adems, este tipo de entrenamiento se
realiza con los ojos cerrados. Una vez
que la sensibilidad tctil se encuentra
bien desarrollada, aquellos que se encuentren motivados pueden intentar utilizar la piel como un sexto sentido, que
llegar a ser un detector perifrico para
el combate a distancia media o larga.
Hace falta decir que este tipo de
prctica concierne a los apasionados
y especialistas, puesto que son pocas
las personas que desarrollan completamente esta capacidad. Uno entra en el
terreno de lo misterioso de una forma
mucho ms natural de lo que parece,
cuando utiliza hasta el extremo uno de
sus sentidos. Y cuando nos encontramos
a una distancia respetable del compaero necesitamos una gran sensibilidad
para detectar los fallos energticos de
su campo perifrico.
Para el ser humano esta sensibilidad
del punto Laogong es un automatismo
animal ms o menos despierto. Inconscientemente estamos siempre en contacto con la posibilidad de estar informados
de este modo. Nuestro cerebro posee

50

una parte profunda llamada cerebro

reptiliano que funciona a travs de automatismos. Instintivamente nos gua en
lo cotidiano muy a menudo. Por ejemplo, nos lleva a querer o a no apreciar en
absoluto a tal o cual persona de forma
instantnea e irreflexiva, y a querer o no
frecuentarla, a aceptarla o evitarla. Y eso
nos conduce de vuelta a la relacin del
punto Laogong con la funcin que tiene
el meridiano de acupuntura Maestro del
Corazn como protector del corazn. Es
suficiente estrechar la mano de alguien
para sentir, evaluar y hacerse una idea de
la impresin que se ha recibido.
La zona Laogong es extremadamente
sensible a todo aspecto de la relacin con
el entorno. Una mano flexible puede ser
tambin callosa, y aun as revelar una armona que se convierte en el palacio del
trabajo descrito por la antigua tradicin
china, un lugar donde el emperador puede acudir a descansar y trabajar.
George Saby lleva ms de treinta aos practicando y enseando artes marciales internas, entre ellas Taijiquan de los estilos Yang
antiguo, Chen y Wu, Bagua Zhang estilo
Jiang Rong Jiao y Cao Yi Shen, y diferentes
tcnicas de Qigong. Adems es terapeuta
de Shiatsu Iokai y masaje chino Tui Na.
[email protected]
Traduccin al espaol: Mayte Foulqui
Fotografas de las manos: Teresa Rodrguez

libros
LEVANTAR LA MIRADA
Fundamentos para una prctica
contempornea

Juan gorostidi berrondo

Editorial: La Liebre de Marzo, Barcelona
Ao: 2008
522 pginas
ISBN: 978-84-924-7002-0
17 x 24 cm
Precio: 30

Basta con hojear el ndice de Levantar la mirada para darse cuenta de que,
en el marco de lo escrito hasta ahora
sobre Tai Chi Chuan, no slo representa
una novedad, sino tambin un hito: el
de intentar otorgar al taichi practicado
en Occidente la dignidad que aporta el
mirar de frente los grandes desafos de
la poca en que vivimos. Para ello, lejos
de fundamentarse en los tpicos orientalistas como es comn en el mundo
de esta disciplina, se propone la ardua y honrada tarea de una posible traduccin de esta disciplina bajo la ptica
de lo contemporneo. El resultado es
un ensayo provocador y polmico pero
honrado, lcido y a la vez abierto, don-

de no falta la poesa y en el que se propone de forma deliberada un ejercicio

de reflexin cargado ms de preguntas
que de respuestas.
Los tres grandes temas en que est
organizado el texto (cuerpo, salud y marcialidad) estn precedidos por un ensayo
introductorio que anticipa el horizonte y
el tono de esta obra: Con el tiempo,
he llegado a la conclusin de que [no
preguntarse por la naturaleza del tai chi
chuan] concierne al ncleo de su concepcin actual Una de las caractersticas que define a los administradores de
esta prctica es la negacin del sentido
o la necesidad de la reflexin Se ha
impuesto una actitud esencialista

Situado pues en las antpodas del

manual taosta o de taichi al uso, Juan
Gorostidi explora los tres mbitos propuestos desde el exterior, en dilogo con
la antropologa, la psicologa, la filosofa
o la historia. Para el primero de ellos,
hace una lectura de la historia del cuerpo y su relacin con la identidad, antes
de hablar sobre deporte, y TCC y trabajo corporal. Para el segundo, busca paralelismos entre las antiguas medicinas
europeas y las orientales, para encarar
despus temas como Tratar con el dolor
y la enfermedad o Las leyes de traduccin cuerpo-emocin-mente. La marcialidad la encara con Algunas notas sobre
guerra y terror en el siglo xxi, Condicin

51

humana y condicin marcial y La prctica

marcial sin perspectivas de guerra.
Cada uno de estos estudios se completan desde el interior de la prctica,
aportando traducciones y criterios apoyados en su larga experiencia como
practicante y docente: La fase de carga
y los modelos dinmicos; El diagrama
postural; El diseo de la forma o Las
tres analogas, son algunos de los ms
de veinte temas que pueden atrapar al
lector, suscitando preguntas, reflexiones
o incluso desacuerdos. Cualquier cosa
excepto indiferencia.

Marina De Franceschi

libros

tai chi chuan n 18 verano 2009

Ciencia, Tao y arte del combate

Flavio Daniele
Editorial: Shinden Ediciones,
Barcelona
Pginas: 137
Precio: 16,80
Ao: 2008
ISBN: 9788496894105

TCNICAS DE COMBATE
de Taiji, Xingyi y Bagua

Lu Shengli
Editorial: Paidotribo, Badalona
21 x 27,5 cm.
305 pginas
Precio: 35
ISBN: 978-84-8019-170-8

Recientemente tuve la oportunidad

eficaces que conoca y las combin en

bsicas de mano, codo, hombro, cadera,

de conocer en persona a Lu Shengli, un

una forma de diecisis posturas dirigida

rodilla, cabeza y pie, y de las principales

respetado experto en el estilo Wu del

a aportar al alumno el repertorio tcni-

posiciones y pasos, as como una expo-

norte y miembro destacado de la Aso-

co necesario para resolver con xito un

sicin del entrenamiento del gongfu de

ciacin de Taijiquan estilo Wu de Pekn.

enfrentamiento. Pero siendo consciente

base necesario para acometer la prctica

Tratndose de un aventajado discpulo

de que un recetario de tcnicas no es su-

de las aplicaciones. Tras esta exposicin de

del famoso Wang Peisheng, esperaba en-

ficiente, emprendi la redaccin de este

los fundamentos, se describe la forma de

contrarme a un curtido luchador. Desde

libro, dirigido a guiarnos en la ardua em-

diecisis posturas con las aplicaciones y va-

luego, el caballero de rasgos tranquilos

presa de llevar a la prctica el contenido

riaciones de cada movimiento.

y gestos suaves que me presentaron no

marcial de las artes internas.

Con todo, como explica en el ltimo

lo pareca, pero como l mismo dice en

Una primera parte se dedica a los

captulo, que publicamos en este nmero

su libro, cuando te encuentres con un

principios bsicos. En este apartado se

en forma de artculo, ni siquiera un sis-

hombre de manos suaves, desconfa.

exponen las diferentes teoras sobre los

tema de entrenamiento exhaustivo como

Lu Shengli recibi de sus maestros

orgenes y la historia del Xingyi, el Taiji

el que aqu se describe nos convertir en

una extensa y profunda formacin en ar-

y el Bagua, y se analizan en detalle los

luchadores. Para eso ser necesaria una

tes internas, pero adems es un estudioso

principios y, lo que es menos habitual,

slida preparacin mental y experiencia

y un investigador incansable, y tiene una

los mtodos de entrenamiento tradicio-

en situaciones de combate real.

vasta experiencia de combate a las espal-

nales de estas tres artes.

das. A partir de estos conocimientos te-

En los siguientes captulos el lector en-

ricos y prcticos, reuni las tcnicas ms

contrar una descripcin de las tcnicas

Luis Soldevila
[email protected]

52

El equilibrio energtico
a travs del tao
Mantak Chia
Editorial: Neo Person, Madrid
Pginas: 252
Precio: 15,00
Ao: 2008
ISBN: 9788495973443

Tai Chi Chuan: Decoding

the Classics for the Modern
Martial Artist
Dan Docherty
Editorial: Crowood Press
Pginas: 142
Precio: 14.99
Ao: 2009
ISBN: 3781847970848

El Chi. Energa de vida

Francisco Perics lvarez
Editorial: Ediciones Tao, Madrid
Pginas: 213
Precio: 20,00
Ao: 2009
ISBN: 9788493408091

Internet
Ral Fernndez
[email protected]

La esencia del Tai Ji Quan,

la Escuela de las Seis Armonas
http://seisarmonias.netau.net/
Estilo: Tai Ji Quan, Xing Yi Quan, Ba Gua Zhang
Idioma: Castellano

Pareca que no iba a llegar nunca, pero bien est lo que bien
acaba, as que me congratulo por fin en presentaros la pgina web de mi escuela de Tai Ji Quan, Liu He o Seis Armonas, tambin traducido como Seis Puertas o Seis Entradas,
en referencia a las diferentes aproximaciones a travs de las
cules podemos acercarnos a los estilos internos de artes
marciales chinas.
La caracterstica fundamental de nuestra escuela es el
reconocimiento, investigacin, anlisis y prctica de los principios esenciales comunes a todos los estilos de Tai Ji Quan,
e incluso en general de todas las artes internas. En base a
esos principios no trabajamos un estilo de Tai Ji Quan en
particular, sino que desarrollamos el tronco comn a todos

ellos, sin perder de vista por supuesto las caractersticas que

marcan la diferencia entre un estilo u otro (crculos ms grandes, ms pequeos, fuerza espiral, distintos enfoques de
combate, etc.). De hecho los integrantes de nuestro grupo
procedemos de diferentes escuelas (Chen, Yang, Wu) u otros
sistemas como el Wing Chun.
Nuestra prctica se desarrolla en Madrid, desde donde recibimos el sistema a travs de las visitas peridicas que nos hace
nuestro profesor, Daniel Azcrate, desde su lugar de residencia
habitual en Houston (Texas). Daniel ha recibido el sistema Liu He
como lo estamos recibiendo nosotros, de maestro a discpulo.
Fue escogido como sucesor por el Dr. Luk Choi Wa, quien lo ha
estado entrenando desde hace ms de 25 aos.

Escuelas y Asociaciones
espaolas (IV)
Qigong, Tuina y Taijiquan en Sevilla
http://www.taichikungsevilla.com/
Centro CEITAI de Taichi chuan, Chi Kung y terapias
tradicionales chinas de Barcelona
http://www.ceitai.com/
Asociacin de Tai Chi Chuan del Henares
http://taichichuanhenares.spaces.live.com/
Instituto de Artes Marciales Filosficas Bodhidharma
http://www.institutobodhidharma-es.org/

Estilo: Todos
Idioma: Castellano

Ah, de nuevo el Verano (en el Hemisferio Norte),

el potente Solsticio, el Litha pagano, en el que el
Sol, nuestro Padre, Atum, Ra, Amn, se encuentra en su punto lgido y desde ah nos ofrece sus
dones, la luz , el calor, la vida. Salve, Khepera,
en tu salida. Salve, Heru-Khuti Khepera, creador de
tu propia manifestacin (Nota: Fragmento de la
Adoracin solar matutina de la Aurum Solis).
Y de esta manera, subidos en tu barca solar,
te acompaamos, y proseguimos nuestro camino,
que se detiene en primer lugar en Sevilla, donde
nos encontramos la pgina de Qigong, Tuina y
Taijiquan en Sevilla, que, a travs de clases, cursos y terapias intentan acercar el Chi Kung de la
Libertad Csmica y otras Artes a la capital hispalense. De all saltamos a Barcelona, al Centro Ceitai,

53

fundado en el ao 2000 por Kazuko Onkai, en el

que, mediante numerosas actividades, se transmiten diferentes estilos de Tai Ji Quan (Yang, Chen,
Wudang), Caligrafa e Idioma Japons, Qi Gong y
Kung Fu.
Nos acercamos ahora a la capital del Reino y
nos detenemos en la Asociacin de Tai Chi Chuan
del Henares, cuyo objetivo principal consiste en la
difusin del arte del Taijiquan en el corredor del Henares y Madrid. Videos, artculos, cursos, es lo que
encontraremos en su pgina. Para finalizar, la rama
espaola del Instituto de Artes Marciales Filosficas
Bodhidharma, en el que estuve entrenando yo mismo hace unos aos, especializados en Nei Kung,
Tai Ji Quan y Aikido, haciendo especial hincapi en
los aspectos filosficos de estas Artes.

internet

tai chi chuan n 18 verano 2009

Taodance, La fusin
de las Artes

Yi Quan, los Guerreros de la

Quietud

Taodance
http://www.tao-dance.com/

The Yi Chuan Kung Fu Pages

http://www.yichuankungfu.com/frpage.htm

Estilo: Tai Ji Quan, Qi Gong, Wu Shu.

Idioma: Castellano.

Yiquan UK web-site
http://www.yiquan.org.uk/
Association Yi Quan Yvelines
http://www.yiquan78.org/
Dachengquan Yiquan
http://yiquan.chinamartialarts.net/

En este caluroso verano, la pgina del

carabanchelero Jos Rodrguez nos llega como
un chorro de agua fresca, presentndonos una
serie de propuestas tanto tradicionales como
innovadoras, como podris comprobar si hacis
una visita a su web. Jos, autor de varios libros
y manuales prcticos, nos propone el sistema
Aqua Chi, de actividades en el medio acutico.
Dicho sistema, desarrollado por l mismo,
combina diferentes tcnicas de Aquagym,
water-pilates, chi kung, movimientos de
danza acutica, masaje acutico, etc.
Por otro lado, en el proyecto Tao-dance
se fusionan la danza, las artes marciales
y el movimiento terpeutico con base en

Estilo: Yi Quan
Idioma: Ingls, Francs

la filosofa Taoista de los elementos y la

naturaleza, expresados a travs de la danza de
los 5 elementos, el Wu Shu Dance, la danza
de la energa en movimiento y el empleo de
armas tradicionales de artes marciales.
Por supuesto no descuidan la prctica y
difusin de nuestras artes internas favoritas,
con un especial hincapi en el Tai Ji Quan y
sobre todo en el Qi Gong, en palabras del
propio Jos, piedra angular donde se asienta
mi trabajo, tanto por su inmensa sabidura y
su abierta y flexible filosofa (taosta), como
por la amplitud de sus tcnicas que abarcan
desde el trabajo corporal, energtico, al plano
mental y espiritual.

In
ter

Llegamos ya al final de sta vuestra seccin

favorita pero antes de irnos queramos acabar presentndoos una de las artes marciales
includas en el marco de las denominadas internas, no muy conocida hace aos, aunque
en la actualidad se ha difundido bastante alrededor del globo; nos referimos al Yi Quan
(tambin conocido como Da Cheng Quan).
Wang Xiangzhai aprendi Xing Yi Quan
en su juventud con Guo Yunshen, tras lo
cual se dedic a viajar por China y conocer y
aprender con varios Maestros de artes marcia-

54

les, sistemas, estilos, etc, como el Tai Ji Quan,

Fujian He Quan, Ba Gua Zhang, etc. Durante
dicho perodo se dio cuenta de que se estaba cometiendo un error de base en general,
y se le otorgaba una importancia excesiva al
aprendizaje y prctica de la forma externa,
perdiendo de vista la verdadera fuente del poder interno.
Por esta razn realiz un trabajo de investigacin y anlisis que culmin con la
creacin del Yi Quan, boxeo de la mente o
de la intencin, caracterizado por carecer de
formas especficas o movimientos o tcnicas
predeterminadas. Al contrario, el nfasis reside en la bsquedad del ncleo del poder
interno dentro de uno mismo y su desarrollo
en el silencio y la ausencia de movimiento; no
por nada se les llama a los practicantes de este
estilo Los guerreros de la quietud. Sirvan las
pginas web que hemos seleccionado para
acercaros un poco ms a estas interesantes
artes.

Glosario

Ba duan jin (Pa tuan chin). Ocho piezas

de un brocado de seda. Esta conocida forma de Qigong se compone de
ocho ejercicios que trabajan sobre estiramientos para fortalecer msculos,
tendones y todo el sistema de rganos
internos y meridianos. Se los describe
por primera vez en el Xiu Zhen Shi Shu
(Diez tratados sobre la restauracin de
la vitalidad original), del siglo VIII d.C.
Muchos autores atribuyen el origen
de esta forma al general Yue Fei de la
dinasta Song, quien compuso los ejercicios a partir del Yi Jin Jing (Clsico de
la transformacin de los tendones) de
Bodhidharma.

Bagua zhang (Pakua chang). Palma de

los ocho trigramas. Arte marcial interno de claras races taostas. Su creacin se atribuye a Dong Haichuan. Su
particularidad ms evidente es su desplazamiento circular (se camina simblicamente sobre los ocho trigramas
del Yijing), los golpes con la palma y
la posicin espiral de todo el cuerpo
durante las acciones.

Chen, estilo. Segn las teoras dominantes, el estilo ms antiguo de Taijiquan,

Este glosario es elaborado por la redaccin y colaboradores de TAI CHICHUAN,

y los caracteres chinos tradicionales y simplificados aparecen gracias a la colaboracin
de Eduardo Escudero. En esta seccin se incluyen slo los trminos que aparecen
en cada nmero, pero el glosario completo se encuentra a vuestra disposicin en:
http://www.taichichuan.com.es/glosario

basado en la investigacin de Chen

Wangting (c.1600-1680) que desarroll un arte marcial inspirado en diferentes estilos de lucha. Fue creado
en la aldea de Chenjiagou, distrito de
Wen, provincia de Henan. Sus caractersticas principales son el estudio exhaustivo de la energa de enrollar seda
(Chan si jin), un trabajo de posiciones
riguroso y la unin de movimientos
lentos y rpidos en armona.

Cheng Man Ching, estilo. Se da este nombre a la adaptacin del estilo Yang que
realiz este clebre discpulo de Yang
Chengfu.

Dantian (Tan t`ien, Tantien). Campo del

elixir alqumico (o Campo de cinabrio). Segn la alquimia taosta se
considera que en el cuerpo humano la
energa se acumula y filtra en tres centros vitales mayores, llamados dantian.
De acuerdo con la tradicin alqumica
china, la energa vital va transmutndose y purificndose a medida que va
pasando por estos campos. En general, cuando en Taijiquan hablamos
de dantian, nos referimos al situado
en el vientre (inferior o medio, dependiendo de las escuelas).

Dao de jing (Tao te ching). Clsico del Dao

y el De. Este clsico filosfico se atribuye a Lao Zi, en el siglo III o IV a.C. Se
considera una de las tres obras capitales
de la filosofa taosta, y es la ms crptica
de todas. En ella se describe el significado de fundirse con el Tao y llenarse con
el hlito indiferenciado del orgen.

Fa li. En Yi Quan, emisin de fuerza explosiva. A diferencia de otras artes

marciales, la fuerza se emite en seis
direcciones a la vez: arriba, abajo, delante, detrs, izquierda, derecha. Esta
habilidad es el resultado de la prctica
de Zhan Zhuang y Shi Li.
Empuje de manos (ver Tui shou)

Forma, tambin llamada a veces rutina o

secuencia. Serie de movimientos encadenados con un significado marcial
en la que se integran todos los principios del Taijiquan unindolos en un
movimiento continuo. En ocasiones el
trmino formas se utiliza para referirse a los movimientos por separado y
no al completo de la serie (por ejemplo, Taijiquan de 48 formas).

55

Gongfu (Kungfu). Tcnica llevada a la

maestra gracias al tiempo y el esfuerzo. Alto nivel de habilidad en un campo concreto. No define genricamente
a las artes marciales.
Hao, estilo (ver Wu / Hao, estilo)

Jian (Chien). Espada recta. Una de las cuatro armas principales del wushu, junto
con el sable, el palo largo y la lanza.

Qigong (Ch`i Kung, Chi Kung). Tipo de

ejercicios cuyo objetivo es fomentar la
calidad del Qi de la persona. Se conocen ms de mil sistemas diferentes, y
se suelen englobar en cinco escuelas
principales: confuciana, taosta, budista, marcial y teraputica, aunque las
combinaciones entre ellas son innumerables.

Qin Na (Chin Na). Tcnicas de agarre, luxacin y bloqueo de articulaciones.

Michuan (ver Yangjia Michuan, estilo)

Ocho Fuerzas (Ba fa). Son las ocho acciones bsicas del Taijiquan (Peng, L, Ji,
An, Cai, Lie, Zhou y Kao), relacionadas
con los Ocho Trigramas del Libro de los
Cambios (Yi Jing). Representan diferentes maneras de dirigir y manifestar
la fuerza interna (jin). En las tcnicas
de Taijiquan suelen aplicarse combinadas, y rara vez se presentan aisladas.

Qi (Chi). Energa vital, relacionada tanto

con el aire que respiramos como con
los principios inmediatos de la alimentacin. Tambin puede significar
aliento y simplemente aire.

Santi shi. Postura base del entrenamiento

de Xingyiquan.

Shen. Uno de los Tres Tesoros. Puede traducirse como mente o espritu y
representa la energa espiritual y psquica, la consciencia, la parte divina
del ser, de naturaleza esencialmente
luminosa. Es yang y se mueve de manera ascendente como el fuego. Se
almacena en el dantian superior y es la
luz de los ojos. En trminos occidentales, podra considerarse como la energa del sistema nervioso. Fluye por los
Ocho Meridianos Curiosos.

glosario

tai chi chuan n 18 verano 2009

Shi Li. Es la aplicacin del Zhan Zhuang al

movimiento. Practicndolo se desarrolla la capacidad para movilizar todo el
potencial energtico acumulado con el
Zhan Zhuang en una actividad marcial.

Sun, estilo. Estilo de Taijiquan creado por

Sun Lutang (1861-1932) a partir de su
experiencia en el estilo Wu/Hao, que
aprendi de Hao Weizhen, y sus conocimientos de Xingyi quan y Bagua
zhang. Es un estilo cerrado, con posturas estrechas y desplazamientos ligeros
y vivos, de gran eficacia en el combate.

Tui shou (T`ui Shou). Empuje de manos.

Es un tipo de entrenamiento esencial
en Taijiquan y otras artes marciales
internas que se practica entre dos
personas. Su objetivo es desarrollar
cualidades como la escucha, la adherencia, la suavidad, la fuerza de peng,
la sensibilidad, etc. Es un trabajo que
permite poner a prueba el avance en la
prctica al tiempo que prepara al practicante para aplicar los principios del
Taiji al combate. Existen las variedades
de una y dos manos, con pies fijos y
con desplazamientos, en secuencias
preestablecidas o libre.

Tai Chi Chuan (ver Taijiquan)

Taijiquan (T`ai Chi Ch`an, Tai Chi Chuan).

Arte marcial chino inspirado en el
diagrama del Taiji (Polaridad Suprema).
Es el ms popular de los denominados
estilos internos (Nei jia) del conjunto
del Wushu chino. Su teora comprende
la tradicin marcial, la filosofa china, la
energtica taosta y los fundamentos
de la medicina tradicional china. Entre
sus caractersticas tcnicas podemos
citar el nfasis que pone en el control
del adversario mediante movimientos
de la cintura y la cadera, la adherencia
y el uso de diferentes fuerzas (jin). En
la actualidad el trmino comprende
tanto el arte marcial tradicional como
el ejercicio para la salud y el deporte
de competicin basados en l.

Ting jin (T`ing chin). Fuerza de escucha.

En Tuishou es la capacidad de percibir
los movimientos del cuerpo entero del
compaero a travs del punto de contacto que mantenemos con l. Bien
desarrollada, permite adivinar la intencin del otro antes de que se concrete
en un movimiento, pudiendo anticipar
su ataque.

Wu wei. Principio de la no accin en

el sentido de no forzar, de seguir la corriente del Tao.

Wu, estilo. Rama del Taijiquan creada por

Wu Jianquan (1870-1942), quien se
bas en arte que le leg su padre, el
guardia imperial de origen manch
Quan You, alumno de Yang Luchan.
Su composicin tcnica es muy parecida al estilo de Yang Chengfu, aunque muestra una ligera inclinacin
del tronco hacia delante en algunas
posturas, as como un trabajo general
con crculos ms pequeos. Tambin
incluye una forma rpida (Kuai jia). Al
emigrar Wu Jianquan a Shanghai, el
otro discpulo principal de Quan You,
Wang Maozhai, qued como cabeza
del que sera denominado estilo Wu
del Norte. No confundir con el estilo
Wu / Hao.

Wu / Hao, estilo. Estilo de Taijiquan desarrollado por Wu Yuxiang (1812-1880),

quien fue alumno de Yang Luchan
(estilo Yang) y Chen Qingping (estilo
Chen). Contiene tcnicas muy cerradas, con pasos altos y cortos, en las

que las manos trazan crculos pequeos y compactos. Por lo general, cada
mano se mueve en su propio lado, sin
cruzar el eje central. El estilo muestra
muy claramente la dualidad apertura-cierre (Kai he) a lo largo de toda la
forma. El estilo fue popularizado por
Li Yiyu (1832-1892) y Hao Weizhen
(1849-1920).

Xingyi Quan (Hsing I Ch`uan). Boxeo de

la forma y la intencin. Arte marcial
interno basado en la aplicacin de la
teora de los Cinco Elementos y las tcnicas de imitacin de los Doce Animales. Se practica con mucha potencia,
pero no se basa en la fuerza muscular,
sino en el uso explosivo de la fuerza
interna (jin). En combate, su objetivo
es destruir completamente la guardia
del adversario atacando su lnea central con avances y golpes directos, muy
potentes, y usando todo el cuerpo al
atacar.

Yang, estilo. Fue desarrollado por Yang

Luchan (1799-1872), quien segn la
tradicin pas 18 aos aprendiendo
Taijiquan en Chenjiagou (los ltimos
seis directamente con Chen Chanxing)
para ms tarde transformarlo, escondiendo ciertas caractersticas explosivas del estilo Chen dentro de una
apariencia de suavidad. Por sus caractersticas es posiblemente el estilo ms
difundido y practicado en el mundo.
A partir de l se han creado varias
sub-escuelas, como la de Cheng Man
Ching (Zhen Manqing), el estilo Tung
(Dong) y otros.

Yangjia Michuan, estilo. Segn la tradicin es el estilo secreto de la familia

Yang transmitido por Yang Luchan a
su hijo Yang Chienhou. Su mximo representante en la actualidad es Wang

56

Yen Nien. Este estilo otorga una gran

importancia al tui shou y las aplicaciones marciales.

dicina tradicional china, las funciones

normales del Yi se relacionan con un
libre flujo de energa en el bazo.

Yi. Intencin. Parte de la psique relacionada con el pensamiento y la intencin,

as como con la facultad de imaginar.
En Taijiquan, el Yi es el autntico director de las acciones. Su entrenamiento
es esencial, ya que ser el que dirija la
energa en una direccin correcta. El
proverbio Donde va la mente, va el
Qi; donde va el Qi, va la fuerza ejemplifica el uso correcto del Yi. En me-

Zhan zhuang (Chan Chuang). Clavarse

como un poste. Es el principal trabajo esttico del Taijiquan, consistente en
permanecer en una postura fija (por
ejemplo, la de abrazar el rbol) durante un tiempo determinado para desarrollar cualidades como relajacin (song),
resistencia y fortaleza fsica, paciencia,
respiracin, sensacin de peng, control
de los ejes corporales, etc.

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