Egeria Peregrina

Egeria (monja)
Para otros usos de este trmino, vase Egeria.

Portada de una traduccin al inglsdel Viaje de Eteria publicada en 1919.
Egeria, tambin llamada Eteria, theria o Etheria, e incluso Arteria o Geria, fue una viajera
y escritora galaico-romana del siglo IV.
ndice
[ocultar]
1 Biografa
2 El nombre
3 El viaje
4 Notas
5 Bibliografa
6 Enlaces externos
Biografa[editar]
Aunque sus datos biogrficos son pocos, se supone que era originaria de la provincia romana
de Gallaecia en Hispania (Provincias de la pennsula Ibrica y Mauretania Tingitana) ,
1

2
e
incluso algn autor ha propuesto la posibilidad de que pudiera pertenecer a la comarca de El
Bierzo, en la Gallaecia interior.
3
En algn trabajo especializado ha sido considerada la
posibilidad de su parentesco con Aelia Flacilla, primera mujer de Teodosio el Grande.
4
A.
Lambert ha avanzado una hiptesis segn la cual se tratara de la hermana de Gala, de quien
habla S. Jernimo como pareja de Prisciliano.
5
Algunos datos sobre los que no parece haber
discusin son su ascendencia noble, su posicin econmica acomodada y su notable cultura.
En sus escritos se revela como una mujer de profunda religiosidad pero tambin (en boca de
la propia Egeria) de ilimitada curiosidad.
Se sabe que visit los Santos Lugares (Egipto, Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia
Menor y Constantinopla), en un largo viaje, entre 381 y384, recogiendo sus impresiones en su
libro Itinerarium ad Loca Sancta, libro que tuvo cierta difusin por narrar de forma minuciosa y,
sobre todo, animada el viaje. Atraves el sur de Galia (hoy Francia) y el norte de Italia; cruz
en barco el mar Adritico. Se sabe que lleg a Constantinopla en el ao 381. De ah parti
a Jerusaln y visit Jeric, Nazarety Cafarnam. Parti de Jerusaln hacia Egipto en 382,
visit Alejandra, Tebas, el mar Rojo y el Sina. Visit luego Antioquia, Edesa, Mesopotamia, el
ro ufrates y Siria desde donde regres va Constantinopla. No hay constancia de la fecha, el
lugar y las circunstancias de su muerte.
El manuscrito est redactado en latn vulgar (tal como hablado en la poca), lo cual ha sido de
gran utilidad para estudiar la transicin del latn clsico al ms tardo. Hasta el ao1884, la
nica referencia a esta mujer
6
apareca en una carta a los monjes de El Bierzo escrita por San
Valerio.
7
En ese ao Gian Francesco Gamurrini encontr en la Biblioteca de la Cofrada de
Santa Mara de Laicos (Biblioteca Della Confraternit dei Laici) en Arezzo, Etruria,
un cdice en pergamino de 37 folios, en letra beneventana del siglo XI, dividido en dos partes.
La primera contena un conocido tratado de San Hilario de Poitiers sobre los Misterios y los
Himnos. La segunda parte estaba incompleta, sin algunos folios del principio y del final, y por
lo tanto sin autora declarada. Esta parte del cdice, que relataba un viaje por Tierra Santa,
haba sido redactada en el monasterio deMontecassino, y trasladada a Arezzo por Ambrosio
Restellini, abad de Montecassino desde el ao 1599 al 1602. Despus de ese ao pasara a
ocupar el cargo de abad del monasterio de Santa Mara de Arezzo. En el
ao 1801 Napolen clausura este monasterio, trasladndose gran parte de su archivo a la
mencionada Cofrada de los Laicos. Hoy da el manuscrito se conserva en el museo de la
ciudad de Arezzo. Gamurrini atribuy el relato a Silvia de Aquitania, hermana de Rufino de
Aquitania, mencionada por Paladio en su Historia Lausaca, de quin se conoca una
peregrinacin similar a la relatada por Constantinopla, Egipto y Jerusaln.
8
Durante casi veinte
aos se baraj la hiptesis de Silvia, o Silvina como autora del texto, hasta que en el
ao 1903 Mario Ferotn publica un estudio en la Revista de Cuestiones Histricas
9
atribuyendo
el mismo a la virgen espaola Egeria. De esta monja hablaba San Valerio en la carta
mencionada ms arriba, y haciendo un resumen de su viaje que coincide en muchos puntos
con el viaje relatado por el manuscrito de Arezzo: Fecha, punto de partida (de la costa
occidental del Mar Ocano), etapas, duracin, e incluso en algunos casos San Valerio utiliza
idntico estilo y vocabulario en la descripcin del trayecto. Desde la publicacin del artculo de
Ferotin nadie duda de la autora de Egeria para el pergamino de Arezzo. Existe otra referencia
que permite rellenar algunas de las lagunas de los primeros folios ausentes del manuscrito:
el Liber de locis sanctis de Pedro Dicono, quin tambin menciona a la peregrina gallega.
El nombre[editar]
Los distintos cdices que se conservan de la carta de San Valerio recogen su nombre de
diferentes formas: Aetheria, Echeria, Etheria, Heteria, Eiheriai o Egeria. Ferotin se decant por
la opcin de Eteria, o Etheria, al igual que autores como Heraeus, Mesiter o Garca y Villada.
En cambio Lambert,
10
Ptr, W. Lindsay o J. F. Montfort propusieron la grafa Egeria, por
figurar as en el Liber Glossarum, annimo del ao 750, en los catlogos de la Biblioteca
de San Marcial de Limoges (Itinerarium Egerie abbatisse), y en algunas variantes de la carta
de San Valerio. Esta ltima forma (Egeria) se puede considerar la forma ms extendida en
todas sus referencias, constando esa grafa incluso en una coleccin de sellos espaoles
dedicados a este personaje.
11

El viaje[editar]

Gracias a la pax romana, una ciudadana del Imperio poda viajar desde Gallaecia hasta Mesopotamia casi sin
obstculos. Esto suceda entre los aos 29 a.C. y 180 d.C.
La narracin describe con detalle el modo de viajar a travs del cursus publicus romano, la red
de vas utilizadas por las legiones en sus desplazamientos (una red de 80.000 km),
empleando como hospedaje las mansio, o casas de postas, o en otras ocasiones acogindose
a la hospitalidad de los monasterios implantados en oriente desde hace aos, pero todava
casi desconocidos en occidente. Varias menciones a lo largo del manuscrito sugieren la
posibilidad de que contara con algn tipo de salvoconducto oficial que le permiti recurrir a
proteccin militar en territorios especialmente peligrosos.
12
El Itinerarium se divide en dos
partes: la primera narra el viaje y comienza cuando Egeria est a punto de subir al monte
Sina, tras haber visitado Jerusaln, Beln, Galilea y Hebrn. Desde ah se dirige al
monte Horeb, y regresa despus a Jerusaln atravesando el pas de Gesn. Viaja despus
al Monte Neboy a Samaria, y cuando se cumplen tres aos de su partida vuelve de nuevo a
Jerusaln y decide regresar aGallaecia. Durante su regreso visita Tarso, se detiene en Edesa,
visita Siria y Mesopotamia, y de nuevo a Tarso. Desde ah pone rumbo a Bitinia y
Constantinopla. El diario del viaje termina en ese punto, aunque antes de concluir an expresa
su deseo de visitar feso. La segunda parte del diario describe la liturgia tal y como se lleva
cabo en Tierra Santa, en oficios de diario, domingo y durante las fiestas de Pascua y Semana
Santa.

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