ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA: TOTONACOS

Introduccin El rea geogrfica que habita este grupo indgena se conoce como Totonacapan y cubre gran parte del estado mexicano de Veracruz, una parte de Puebla y de Hidalgo. En esta zona habitan 411,266 hablantes de lengua totonaca, distribuidos de la siguiente manera: en Hidalgo 62, en Puebla 131,928 y en Veracruz 186,833 (Serrano Carreto, 2006: 49). El ndice de Desarrollo Humano para la zona de la Sierra Norte de Puebla y la regin del Totonacapan muestra un 0.6550, lo que coloca a este grupo indgena en el rubro 2, es decir, bajo. En la cosmovisin totonaca existen tres niveles del universo: el superior que se relaciona con el sol y con elemento del fuego. Habitan en este estrato los santos y los dioses, los ngeles y los personajes como San Miguel, encargado de hacer los relmpagos y la lluvia y los ayudantes, que han sido tocados por un rayo. El siguiente nivel es el cotidiano, donde habitan los seres humanos. El tercer nivel es el subterrneo, donde habita Atzin, dueo del mar y del agua en general. (Romero Vivas: 2003: 48-49). El mundo tiene forma de comal, pero es representado por un cuadrado y est sostenido por cuatro santos: San Juan Damaris al noreste; San Alejandro al sureste; San Gabriel al suroeste y San Gregorio al noroeste (Ichon, 1990: 44). COSMOVISIN Mitos y leyendas u otros relatos: Origen del mundo Los totonacos asumen el origen del mundo en el mito del Quinto Sol, donde se relata que se juntaron 400 dioses y encendieron una hoguera; de los dos hermanos convocados uno se anim a arrojarse al fuego y de l naci Chichin (Sol); el otro

hermano que haba titubeado se arroj entonces a la hoguera, pero sta ya se haba apagado y slo quedaban cenizas; tambin fue enviado al cielo, sera Papa (Luna). Ambos hermanos siempre pelean, los dos son hombres; Papa o Manoel visita a las mujeres cada 28 das. El eclipse de sol o de luna es parte de esa lucha cosmolgica, y se transforma tambin en un indicador tnico. (Masferrer, 2004: 8-9). Mito del diluvio "El Mundo haba sido destruido muchas veces". Un hombre derribaba rboles para preparar su milpa. Pero cada maana encontraba erectos de nuevo los rboles que haba derribado el da anterior. Dccidi esconderse cerca de su campo para vigilarlo. Pero se durmi y no vio llegar al Conejo que les deca a los rboles: "Kapis Kiwi! Kapis Kiwi! (Levntate, rbol! Levntate, rbol!) Y los rboles se levantaban. Al da siguiente el hombre fabric un mueco de cera y lo plant sobre el camino. A las once, o a la media noche, llega el Conejo. -Quin est ah en mi camino? Qutate de ah o vaya pegarte! Como el mueco no contesta, el Conejo le da una gran bofetada y su mano qued pegada en la cera. -Sultame! Por qu me has cogido? Te voy a dar otra bofetada! Lo golpea de nuevo y sus dos manos quedan pegadas. -Te voy a pegar con mi pata! Le da una patada, despus otra y sus dos patas quedan pegadas. Y se queda as, colgando del mueco. Al amanecer el hombre llega y dice al Conejo: -Ah! Eres t quien vuelve a levantar mis rboles? Voy a matarte, pues me has hecho trabajar para nada. Le lanza un gran machetazo, pero falla y le corta la cola. Por eso es que el conejo tiene una cola mutilada. -No me mates! -grita el Conejo-. Vengo a hacerte un servicio. Si vuelvo a plantar los rboles es para que t sepas que va a haber un diluvio. Dentro de doce das va a

comenzar a llover y el agua va a subir tanto que va a llegar al cielo. El mundo ser destruido, todos los hombres perecern: Por eso tendrs que hacer un arcn y meter en ste la comida, la madera, el fuego. Bscate un loro que pondrs sobre la tapa del arcn. As, cuando el loro d con la cabeza en el cielo, t sers prevenido. El hombre hizo lo que el Conejo le haba dicho. Despus comenz a llover, a llover, y el arcn flotaba en las aguas. Al dcimo-octavo da el arcn estaba muy cerca del cielo. Al vigsimo da, el loro grita de dolor: se hiri la cabeza al chocar con el cielo. A eso se debe que ahora los loros tengan el copete color de sangre. El agua comenz a bajar. Al cabo de veinte das el arcn llega al suelo. El Conejo (que el hombre haba embarcado consigo) quiso salir y abri la tapa del arcn; pero vio que haba todava muchos charcos. Cuatro das despus, el hombre saca un pie y constata que la tierra est slida. Tambin el Conejo sale. Haba muchos peces en los charcos y en el suelo: eran los hombres que fueron transformados en peces. -Vamos a hacer lumbre -dice el Conejo- para asar los peces y comerlos. Hicieron una fogata y comenzaron a asar los peces. All arriba, los dioses estaban en plan de rehacer el mundo, de pintar el cielo, reflexionando, pensando, escribiendo. Queran impedir a los hombres que miraran el cielo y para eso les iban a dar una especie de visera. Para morir, les bastara levantar los ojos hacia el cielo y moriran as, sin enfermedades y sin sufrimientos. Pero les lleg el humo de la fogata y les estorbaba en sus trabajos. Decidieron entonces privar a la humanidad de aquel privilegio. Los hombres, ahora, sufren y mueren. Los dioses, molestos por el humo, se interrumpen en su escritura. -Quin prendi lumbre all abajo? Quin es ese que ha sobrevivido? Llamaron al Zopilote y le dijeron: -Escucha, Miguel. Vas a bajar a ver quin est haciendo lumbre. El Zopilote llega cerca del hombre. -Buenos das! Por qu ests haciendo humo? Me han ordenado que te lleve.

-Bueno, vamos! Pero esprate tantito. Primero vamos a comer estos pescados tan sabrosos. El Zopilote se puso a comer, a comer mucho. Y comi tanto que cuando quiso irse no pudo volar. Los dioses ordenaron entonces que los peces se pudrieran y apestaran, y condenaron al Zopilote a comer la carne descompuesta. Miguel, el zopilote, va desde entonces a limpiar, "barrer" la carroa de los animales muertos, como un sirviente. Los dioses dijeron entonces al gaviln: -Bueno, ahora vas t, Francisco. Si encuentras al hombre, lo traes. El gaviln llega a la tierra y saluda al hombre. -Me han dado la orden de llevarte luego luego. -Bueno, pero esprate un poquito. Prueba primero lo que vamos a comer. -No me han mandado aqu para comer! Me dars comida cuando lleguemos all arriba. Y, elevndose, el gaviln, prende sus garras en la quijada del hombre y lo levanta hasta el cielo. El gaviln cumpli su misin, as que los dioses decidieron que de ah en adelante se alimentara con pichones. Cuando tiene hambre, cada siete das, ellos le permiten capturar un pjaro vivo. All arriba, los dioses se apoderaron del hombre y le preguntaron cmo haba escapado al diluvio. l les explica todo. Ellos lo acusaron entonces de haber hecho humo; le arrancaron la cabeza y se la pegaron en el trasero. El hombre se volvi mono. El mono que vemos ahora en la selva, ese mono era antes un hombre. Fueron los dioses los que lo transformaron en animal, en mono. Los hombres fueron convertidos en peces. Cuando el agua se seca, todos mueren. Mito del diluvio (Ichon, 1990: 52-55). El cuarto Sol Este sol, cuatro agua era su nombre; fueron entonces todos los que perecieron y se transformaronen peces: de todas partes oscureci el cielo, en un solo da perecieron.

Cuando el ao termin el Dios convoc a sus mensajeros cuyos nombres son N' ata (padre del agua) y su mujer Nene (niita, germen de mujer), y les dijo: -No leman nada. Ustedes planten un gran ciprs y se meten dentro cuando llegue la fiesta de la velacin. Todo el derredor el cielo se oscureci. Entonces entraron en el rbol; cerraron todos los resquicios. El Dios dijo al hombre: -No comers ms que una mazorca de maz, y tu mujer tambin slo una mazorca. Haban ya terminado su alimento cuando el tronco cay sobre la arena. Hicieron una abertura: el agua ya no burbujeaba y el tronco se sec rpidamente. Tan pronto como hubieron salido, vieron los peces: hicieron fuego con lea y cocieron en ellos los pescados. Los Dioses Citlalinicue (la falda de las estrellas: la Va Lctea) y Citlaltonac miraron por todas partes y dijeron: -Oh Dios! Quin es el que ha hecho fuego? Quin ha llenado de humo el cielo? Sin tardanza y apenas se dieron cuenta de que descendi T' teitlakauen ("aqul del que somos esclavos"), Tezcatlipoca ("el espejo que humea"), tambin los reprendi diciendo: -Qu haces t, oh nuestro padre del agua? Qu haces? y tambin l les cort el cuello y les volvi la cabeza hacia atrs. As fue como ellos se convirtieron en perros. Mito del Cuarto Sol (Ichon, 1990: 56-57). Mito de Juan Atzin Un mito que pervive en la actualidad es el de Juan Atzin y el diluvio, con sus muchas variantes. Algunas de estas variantes tienen que ver con el nombre del personaje principal: adems de Juan Atzin, tambin se cuenta que se trata del dios Axi o Tej. En este mito, los totonacos reviven un diluvio, en la historia antigua, en donde el personaje principal lleva el nombre de Juan Atzin. Algunas versiones mencionan el mito de la siguiente manera:

Juan y el diluvio Informante: Enrique Jurez Santes Recopilador: Jos Xochihua Ibarra Lugar de registro: El Tajn, Papantla Primera secuencia Se dice que en un lugar desconocido y muy lejano, habitaban unos hombres que se dedicaban a la agricultura. stos tenan por costumbre salir a trabajar con un canasto tejido con caa de maz, que les cubra la cabeza y se apoyaba sobre sus hombros; lo usaban as para protegerse de la cada de las guilas, pues stas agarraban a los hombres que no lo tenan y se elevaban por los cielos hasta desaparecer con ellos. Cuando los hombres se cubran la cabeza, las guilas tambin caan, pero tan slo se llevaban el canasto. Entre aquellos hombres viva uno, hurfano de padre y madre, que siempre se preguntaba: -A dnde se llevarn las guilas a los que no se ponen el canasto? Uno de tantos das se decidi y fue a trabajar a la milpa sin canasto; cuando lleg a sta, pens: -Hoy ir a conocer el lugar a donde van las guilas. Firme en su idea, empez a trabajar. No haba adelantado mucho en su trabajo cuando de pronto apareci el guila, cay sobre l, lo agarr con fuerza y se elev. sta vol hasta un lugar muy alejado del pueblo del hurfano. Al llegar a una montaa empez a bajar en un lugar limpio. Antes de caer, el hurfano, que llevaba su machete en el cinto, lo sac y de un tajo la mat, haciendo lo mismo con las cras de las guilas. Al terminar con stas, mir los huesos de muchos hombres que haban dejado las guilas, comprendiendo que stos eran los restos de todos aqullos que no haban cargado la canasta para cubrirse. Segunda secuencia El hurfano dej el lugar y empez a caminar das y noches sin comer. Avanzaba por entre los rboles cuando a lo lejos escuch el ruido que hace el hacha cuando corta la

madera. Se dirigi hacia el lugar de donde provena el ruido y mir que no haba ningn leador, sino un hacha que se mova en el aire por s sola; de repente, la lea cortada se hizo un atado y el hacha vol hasta ste, metindose en medio. Una vez ah, el atado empez a rodar por una vereda. El hurfano lo fue siguiendo hasta que lleg a un lugar en donde haba pirmides; como el atado se meti dentro de una de ellas, el hurfano hizo lo mismo y lleg hasta donde estaban los viejitos o dioses. Los dioses se pusieron de acuerdo y aceptaron que el hurfano se quedara con ellos. Tercera secuencia Cuando lo vieron los dioses, de inmediato le preguntaron: -Qu haces aqu? A lo que el hurfano contest: -Vine siguiendo el atado de lea que est ah. Los dioses volvieron a preguntarle: -De dnde vienes? A lo que el hurfano contest: -De donde las guilas murieron! Los dioses volvieron a preguntar: -Quines son tus padres y a dnde vas? A lo que el hurfano contest: -No tengo padre ni madre y quisiera quedarme aqu, vivir con ustedes ayudndoles a trabajar. Le encomendaron que hiciera de comer mientras salan a trabajar. Adems, stos llamaron al hurfano "Juan". Como haba transcurrido el tiempo desde la llegada de Juan, los dioses se prepararon para ir a trabajar. Antes de su partida, le dijeron: -Si tienes hambre y quieres comer pltano, tan solo ser necesario que digas: Que caigan pltanos! Partieron los dioses y Juan sinti hambre; pero se dijo: -Con un pltano no alcanzar para quitarme el hambre: ser necesario pedir que caigan muchos pltanos.

As lo hizo; entonces empezaron a caer muchos pltanos hasta que lo taparon. Los dioses se dieron cuenta de que Juan estaba en peligro y regresaron a salvarlo. Por segunda vez, los dioses se fueron a trabajar; pero antes de partir, le dijeron: -Pon el nixcn y chale un grano de maz. Juan iba a poner el nixcn, cuando se dijo: -Un grano de maz no va a alcanzar para que comamos todos; ser necesario que le ponga ms. As lo hizo, ech un puo de maz y los granos empezaron a engordar hasta que lo taparon. Los dioses se dieron cuenta que Juan estaba en peligro y por segunda vez regresaron a salvarlo. Los viejitos dijeron a Juan que en adelante deba ser obediente, advertencia que le hacan porque no deseaban que tocara nada de lo que haba en el lugar. Cuarta secuencia Sin embargo, como Juan vea que los dioses no estaban, una de tantas veces abri un bal que le llamaba mucho la atencin. En l estaban, entre otras cosas, una capa y una espada. La primera representaba la lluvia, el huracn; la segunda los relmpagos y truenos. Juan tom la capa y empu la espada, empezando a girar y a mover la espada. Entonces empez a llover y a tormentar sin lmite. Cuando los dioses se dieron cuenta de lo que suceda, de inmediato regresaron para detener a Juan. Una y otra vez le echaron capas de nubes; pero Juan se escabulla y el huracn aumentaba en fuerza, acompaado de relmpagos y truenos. No fue sino hasta que le echaron doce capas cuando pudieron agarrarlo.

Con Juan bajo las nubes, los dioses fueron a ver a la Virgen para pedirle un cabello con el cual deban amarrar a Juan. La Virgen se los entreg y, despus de atar al hurfano, lo echaron al mar. Al caer en ste, el cabello se convirti en cadena y Juan se fue con ella hasta el fondo del mar. Juan se encuentra an en el mar, con los doce viejitos, y siempre pregunta cundo es el da de su santo para celebrarlo. Sin embargo, nunca le dicen la verdad, pues, en caso de decrsela, se desatara otro diluvio. (Oropeza, 1998: 45-48). Leyenda de la Sirena La Sirena sali de la mar para ir a pasearse. Se detena en los pueblecitos e iba de casa en casa a pedir asilo; pero nadie la dejaba entrar. Ah donde se detena, ah debajo de ella, el agua empezaba a correr. Ella iba as de pueblo en pueblo. Por fin en el quinto pueblo se le permite quedarse. -Prstame una jarra, voy a buscar agua. Dile a una de tus nias que me muestre dnde est el pozo. La sirena y la nia llegan al pozo. -No tengas miedo, Voy a sacar agua. La sirena arroja la jarra en el agua y sta comienza a arremolinarse. Inmediatamente el arco iris sale del agua y el viento se levanta. La Sirena se lanza de cabeza y comienza a debatirse. La nia corre a la casa y vuelve al pozo con su padre. El agua est lodosa ahora y forma un remolino. -Esta mujer es la Sirena! Vamos a buscar al Presidente. Todo el vecindario se agrupa en torno al pozo. ste tiene ya las dimensiones de una laguna.Cmo hacer para que salga la Sirena? Vamos a preguntar a los adivinos. Pero stos confiesan su incapacidad. Y recomiendan que sea llamado el sacerdote. El Padre viene, recita sus plegarias, dice la misa. Pero la Sirena no sale. Entonces fueron a ver al mejor adivino, el que escruta sus cristales. Vio bien que era la Sirena. Se puso a implorar en el borde del pozo. La Sirena respondi que hacia el fin del ao habr un diluvio; que el agua llegar hasta el cielo y que eso sera el fin del Mundo. -Vamos a hacerte una ofrenda para que salgas. -Si me traen 13 muchachos y 12 muchachas, 13 puercos y 12 puercas, 13 guajolotes y 12 guajolotas, 13 gallos y 12 pollitos, entonces s saldr.

Las gentes dijeron: "Busquemos otra cosa. Habla a los Truenos y veamos qu piensan de esto. Los Truenos respondieron: -La Sirena es compaera nuestra, no podemos hacer que salga. Tambin los vientos son sus compaeros. Pero hay un hombre que come brasas: es Taqsjoyut. Si l acepta ayudarles, nosotros por nuestra parte desataremos el Relmpago, la Iluvia caer. Pero no se espanten: nosotros estamos de acuerdo con ustedes. El Taqsjoyut dijo a las gentes que la tierra temblara cuando l sacara a la Sirena del agua, que no se espantaran. Pero primero tena que hablar con los Truenos. La entrevista tendra lugar en una colina donde hay un gran rbol. l da siguiente Taqsjoyut esperaba a los Truenos sobre la colina. stos descendieron, se posaron en las ramas. Comenzaron a platicar y se pusieron de acuerdo. El Taqsjoyut dijo entonces a las gentes que fueran a buscar dos cargas de lea, cosa que hicieron. En seguida le prendieron fuego. Hacia las nueve de la noche la lea ardido toda. No quedaban ms que brasas. El Taqsjoyut traga todas las brasas de la primera carga. Luego se revuelca en las de la segunda, abrasndose todo el cuerpo: pareca ser de fuego. Durante ese tiempo haba comenzado a tronar, el viento se ha ba levantado y llova muy fuerte. El Taqsjoyut salta, en su lugar, dos, tres veces; a la cuarta corri a arrojarse en el pozo. La mujer comienza a aullar, a gritar que no quera salir. Pero el pozo se seca y la Sirena termina por fatigarse. El Taqsjoyut la sujeta por la trenza, la ata y la saca del pozo. La lleva hasta el mar y all la deja. Despus Taqsjoyut regresa volando. Las gentes lo gratifican no con dinero sino dndole pollos, guajolotes, etc. (Ichon, 1990: 134-136). De por qu el mar es salado Cuenta una leyenda que una vieja sazonaba los frijoles destinados a su hija y a su yerno salndolos con el sudor de sus axilas. Los frijoles tenan muy buen sabor, y la hija preguntaba a su madre, siempre en vano, la receta. Pero un da que la espi sorprendi su secreto. La vieja, al no poder soportar la vergenza, fue a arrojarse al mar. Por eso es que el mar est salado. La Sal es una mujer. (Ichon, 1990: 134136).

Cuento de amor En un pozo cercano al pueblo de Zongozotla iba a pescar siempre un joven. Un da se encontr a una muchacha lavando a la orilla del pozo al que iba a pescar; lleg y la salud y al momento se enamor de ella, pero no le platic nada en ese momento. Con el pasar de los das, el muchacho volvi a pescar y la encontr nuevamente lavando; la muchacha haba tendido su ropa que tena los colores que forman el arco iris. El muchacho se sent junto a ella y le empez a platicar cosas de amor, y la muchacha acept las palabras de amor del joven, dicindole que tena que seguir regalando sus gallinas. Lo que al muchacho le pareci raro; no se daba cuenta que [sic] la muchacha se refera a los pescados. La muchacha acept al joven con la condicin de que arreglara una flauta de caa y un tambor pequeo como el de los voladores (Vase Ceremonias, ritos, fiestas y danzas); le dijo que cuando regresara al pozo, a lo lejos viniera tocando su tambor y pitando su flauta. Cuando el joven volvi a irse a la pesca, su pap se fij bien que llevaba la flauta y el tambor y lo sigui sin que se diera cuenta. El padre del joven observ que ste, antes de llegar al pozo empez a silbar con su flauta y a tocar su tambor, tal como se ejecutaban en la danza de los Voladores. Mientras tanto la muchacha lo escuch y se prepar para recibirlo; l la encontr como anteriormente, lavando. El padre del muchacho vio que de momento se dieron un abrazo, y al hacerlo la muchacha jal al joven hacia el pozo, se fueron dando de vueltas. Se sorprendi de lo ocurrido y se acerc apresuradamente a la orilla del pozo; tiempo despus observ que dentro del agua venan dando de vueltas la muchacha y el joven como eran en vida, pero ya no eran humanos, eran unas culebras que estaban enredadas una a la otra. (vila, 1987, citado por Masferrer, 2004:16). Los voladores Dijeron que fue en Coxquihui o en Caxhuacan; otros que fue en Copala. En la feria anual del poblado haba ceremonias, juegos y bailes. Al cuarto da de la fiesta, los danzantes que participaran como voladores efectuaron la danza ritual anterior al vuelo. Luego ascendieron al palo volador a ocupar sus lugares. El danzante central comenz a invocar a los cuatro puntos cardinales. De pronto, cuando se disponan a girar para descender, el grupo entero de danzantes con el equipo de la manzana, el cuadro y las sogas, se desprendieron del palo volador y ascendieron girando hacia

el cielo sin interrumpir la msica ni la danza. Al poco tiempo cesaron de verse y escucharse. El pueblo se reuni en torno al palo volador y decidieron derribarlo, pues los hombres que ascendieron difcilmente regresaran. Sin embargo, para asombro de todos, cuando transcurrieron otros cuatro das, en la lejana volvi a escucharse la msica de la flauta y el tambor. Los hombres y mujeres del pueblo comenzaron a distinguir el cuadro y la manzana y descubrieron que eran los mismos danzantes que regresaban girando al comps de la msica. Pero el palo ya no se encontraba en su sitio y los voladores otra vez giraron hacia el cielo y no regresaron. Todos en el pueblo lamentaron no haber dejado el palo en su sitio, pues hubieran tenido la oportunidad de conocer por boca de los danzantes el mensaje de las mansiones celestes. Los totonacos de ahora saben que algn da otros voladores se elevarn girando hacia el sol para que despus, a su regreso, el pueblo conozca el mensaje divino. Tal vez la ciudad de El Tajn contiene parte de ese mensaje. Tal vez parte de ese mensaje sigue en los frisos y en ciertos espacios destacados de El Tajn: los del juego de pelota. (Montemayor, 2006). (Ver Ceremonias, ritos, fiestas y danzas). Cozol, rey de los vientos Cozol fue prncipe y rey de los Vientos. Estaba enamorado de la princesa Cuezalini. El Rey Cozol andaba montado en Tepecuaco, que es caballo de piedra. Una vez vino un huracn muy fuerte y le vol su penacho al Cozol, y l, queriendo agarrarlo se baj de su caballo y lleg hasta donde actualmente est. El penacho fue a caer en medio de San Miguel Atequizayan y Concepcin de Allende. Entonces el Rey Cozol le pregunt a la princesa si habra de casarse con l, pero ella le dijo que mientras no recuperara su penacho no habra boda. Entonces l mand traer a su madrina, que era una hada y hechicera, y le pregunt qu poda hacer. Ella le contest que slo que fuera un grupo de doce parejas de Zongozotla a traer el penacho lo podra recuperar. Cuando estas doce parejas llegaron, encontraron que haban otras doce parejas de San Juan Ocelonacaxtla y entonces hubo una ria entre stos y los de Zongozotla por recuperar el penacho; a fin de cuentas nadie pudo quedarse con l. Entonces, como si no llevaba el penacho no podan regresar a sus pueblos, el grupo de Zongozotla form el pueblo de Concepcin de Allende y el otro el de San Miguel

Atlequizayan. Entre estos dos pueblitos est el penacho de Cozol, ah donde hay un cerro que es el nico donde haba ciprs; pues del ro Cempoala para all (ribera norte) ya no hay de esos rboles; y del ro para ac (ribera sur) s los hay. (Trejo, 2003: 193). Deidades y personajes mticos relacionados con el agua Huehue Se cuenta que en los montes, los cerros, habita un dios viejo que es llamado Huehue. l sera, en comparacin con otros mitos mesoamericanos, la conjuncin del seor del monte y de los ancestros que habitan en el mundo liminar entre la tierra y el inframundo. El Huehue es visto en las cuevas y en el monte y tiene a su cuidado a los animales y los mantenimientos, como el maz. Tej y Juan Atzin Como se ha mencionado (ver Mitos y leyendas u otros relatos), el dios Tej y Juan Atzin son el mismo personaje. Es el dios que tiene que ver con los truenos, con el agua y el gran diluvio. En la mitologa totonaca, habr un gran diluvio el da en que el dios se entere del da de su cumpleaos. En relatos recogidos en Huehuetal y en Ixtepec (Murillo, 2005) se habla del dios Tej de la siguiente forma: AL: Si llegara a saber el dios Tej qu da naci va a celebrar en grande y no va a dejar de llover, va a relampaguear y va a llover porque l lo va a celebrar en grande, pero es mejor que no sepa, ese es el cuento del dios Tej. DM:Y DNDE EST EL DIOS TEJ? AL: En el agua, en el mar, s. Tej, Aj, como le dicen unos. Nosotros le decimos Tej. (Murillo, 2005). El mito de Juan Atzin y el diluvio sigue vigente en Totonacapan. En este mito, los totonacos reviven un diluvio, en la historia antigua, en donde el personaje principal lleva el nombre de Juan Atzin. Sin dejar de tomar en cuenta las implicaciones sincrticas de este mito (como, por ejemplo, en una versin del relato, Juan es crucificado en la tierra [Oropeza, 1998]), y la identificacin del personaje Juan con su

homnimo cristiano y su relacin con el agua, el otro nombre del personaje tiene que ver con el agua, directamente. Atzin puede significar, segn varias interpretaciones, si est en nhuatl, atl-agua y el sufijo reverencial tzin; o bien, el que se sumerge en el agua, o el buen nadador; o bien, si proviene del totonaco, significara el de la cabeza que vibra, tiembla con voz ronca (Oropeza, 1998: 76), lo que recuerda los poderes del trueno, una de las virtudes de los dioses relacionados con el agua. Atzin, en su variante de Atzin, ha sido considerado, tambin, como seor del agua y del trueno (Trejo, 2003: 195). El Kinocolopan o Chtiku-chkn Es el seor del cerro, de los mantenimientos, quien cuida a los animales salvajes. Parece ser un personaje especfico con estas caractersticas y que puede ser confundido con Huehue, el dios viejo. En entrevistas recopiladas en al zona totonaca, (Murillo, 2005) se cuenta que: E: No, es que a m me contaban, cuando ramos chiquitas, que no hay que ir a por ejemplo al monte, porque ah vive cmo te parece? como fuera un seor, pero no un seor vivo sino que nada ms se transforma, es como el aire y te puede hablar y si t le contestas te va a llevar a una cueva donde tiene su casa, t no te das cuenta cmo te va a llevar, pero l te va a llevar adonde sea y te vas a quedar mudo y ya no vas a poder hablar. Pero cuando te lleva y te entras en la cueva segn dicen, cuentan, pues ah en la cueva hay muchas cosas de ... como de ms antiguas, unos metates, no s qu otras cosas de oro tienen ah adentro, y cuando te invitan a comer, segn cuentan te invitan a comer en las manos de las personas o los pies de las personas y te van a invitar a comer, y si t dices ave mara pursima! ellas se voltean y se (...) si t tienes mucha fuerza y te vienes encuentras y llegas a tu casa pero ya ni vas a poder hablar. Si tu familia se da cuenta que te llev el ese no s como se llama, si tu familia se da cuenta te va a curar, te va a llevar al... en alguna seora que s sabe de esto para que t puedas, para que te pueda retirar el mal, te puede curar y vuelves a hablar, pero si no te curan te vas a morir as de mudo, porque l agarra tu alma y se la llev, parece que es un ser vivo, pero no. O a veces se aparece que es tu mam o tu pap, pero si t te das cuenta cmo vino mi pap si fue para all, noms se aparece como

si fuera... para que t le hagas caso, pero si t te das cuenta, no te va a llevar si t piensas, pero si t le hablas y piensas que es de tu familia, pues fcil te va a llevar, eso es lo que cuenta, nos espantaban para que no ir al lugar porque te va a agarrar, dicen. (Murillo, 2005). San Juan San Juan Bautista, llamado en totonaco Aktsini es un pilar del cielo y seor de los cuatro truenos. (Ver Juan Atzin). Los truenos Deidades menores, ayudantes de Juan Atzin, se manifiestan de tres maneras: por el relmpago, el rayo y el trueno. Existen hombres rayo, simulan-cisku, y rayos mujeres, simulan-puskat. Hay cuatro truenos principales por cada punto cardinal y bajo su mandato actan 13 truenos pequeos o 25, segn las versiones. (Ichon, 1990: 136-137). Las sirenas Duea del mar, pero bajo el mando de Atzin, es una mezcla de Chalchitlicue y de la sirena de origen europeo. Trata de inundar al mundo agrandando los pozos que se encuentran en los poblados. (Ichon, 1990: 134). Los vientos Al igual que otras culturas indgenas, los vientos son ayudantes de la lluvia, en este caso, de los truenos y de Atzin. En algunas versiones son sirvientes de los grandes truenos. Los vientos pueden ser buenos o malos. Es comn mencionar que a la gente lo tir el aire y eso significa que se ha llevado su alma. Es necesaria la labor de un curandero que ayude a la recuperacin del alma. Del 20 de julio al 25 de agosto los vientos son particularmente peligrosos. (Ichon, 1990: 142). San Miguel-Jil Este personaje, aunque tambin tiene a su cargo hacer llover, se asocia ms con el binomio agua-fuego. Sus ayudantes hacen llover y son hombres tocados por un rayo o por haber transgredido alguna norma: ser caprichudo, baarse cuando llueve, etc. (Romero Vivas, 2003: 50).

Taqsjoyut Dueo del temazcal, puede provocar enfermedades si no se le otorgan las plegarias necesarias. (Ichon, 1990: 330). (Ver Ceremonias, ritos, fiestas y danzas). Maqasupi Es la duea de los arroyos, representada por la imagen de un camarn de agua dulce. (Trejo, 2003: 191). Ceremonias, ritos, fiestas y danzas Como en muchas regiones indgenas, en Totonacapan existen fiestas fijas que se celebran sincrticamente desde hace muchos aos. Tal es el caso de las fiestas de los santos patronales, que se realizan mediante un tipo de organizacin por Mayordomas. Otra fiesta importante es la de semana santa, donde salen en procesin las imgenes de Jesucristo, Jess Nazareno, Santo Entierro y la Virgen de Dolores. Entre los totonacos esta fiesta se relaciona con el sol, pues transcurre en la temporada de sequa y se hacen referencias a Cristo, asocindolo con el sol (Garma y Mansferrer, 1994: 20). Otra fiesta importante es la del da de muertos, cuando, como en muchas regiones indgenas, se colocan altares domsticos, los familiares de los muertos conviven con ellos en sus tumbas y se visitan los panteones. Otra celebracin importante es la del 3 de mayo, el da de la Santa Cruz o Fiesta del Agua. Aunque algunos grupos totonacos en la actualidad prefieren colocar a la fiesta dentro de las tradiciones puramente prehispnicas y no llamarla de la Santa Cruz, para evitar la referencia cristiana, el hecho es que se sigue celebrando. Como en muchos otros lugares, esta fiesta se organiza a travs del sistema de Mayordomas. Existe una relacin muy estrecha entre el agua y el trueno, el rayo. Tanto en la cultura nahua como en la totonaca se encuentran relatos que hacen alusin a los poderes sobrenaturales de los rayos. Como parte de la ritualidad totonaca, existen splicas y rezos en los que aparecen los rayos como personajes, al lado de los hacedores de agua (tlaloques), (Lupo, 1995: 233-243). Esta es una tradicin que se

ha conservado: la ritualidad del acto de suplicar o rezar para pedir proteccin, lluvia, curar enfermedades o encontrar el alma perdida. Para ello, hay que llevar al enfermo al arroyo en el que se supone perdi el alma, hacerle una limpia y hacer una ofrenda al agua (Trejo, 2003: 195). Danzas Las danzas de los totonacos pueden agruparse en dos: las de marcado origen prehispnico y las de origen colonial sincrticas y confusas, que mezclan elementos prehispnicos con estructuras europeas. De las segundas, existen, generalizadamente, las danzas de los Santiagueros, Los Moros y Cristianos, los Pastores, Negritos, Tambulanes y Tocotines. Para el primer grupo tenemos la danza del volador y la de los Huahuas. La danza del volador es, quiz, la ms conocida de este grupo tnico. Generalmente se le asocia con la ciuda de Papantla, aunque la danza se realiza en todo el Totonacapan. El nombre proviene de su trmino en totonaco: tsoqoqsnu, con la raz qosnu, que es volar. En algunas zonas el volador se le denomina como putasiwiy, una cosa sujeta, torcida, que da vueltas (Ichon, 1990: 377). Los dos trminos tienen que ver con lo que ocurre en la danza. Por un lado, esta danza hace referencia al mito antiguo de la propia danza (ver Mitos y leyendas u otros relatos), pero tambin se le asocia con un rito de fertilidad, una invocacin a los cuatro vientos y un encuentro entre el nivel celeste y el subterrneo del universo. Los smbolos indgenas muchas veces presentan esta polisemia. La forma de vestir de los voladores es con un gorro cnico multicolor, existe un capitn, que utiliza una flauta y un tambor y la danza presenta un simbolismo ritual que se descubre a partir del momento en que se derriba el rbol que servir como palo para los voladores. Ichon (1990) ha hecho una excelente descricpin de este rito y me limitar a mencionar algunos elementos principales y a seguirlo en una glosa. Para derribar el rbol elegido para la danza, el capitn pide permiso al rbol y a los truenos. Algunas palabras que se mencionan al rbol son: Adonde viene amaneciendo. Adonde viene aclarando.

Donde ests parado. Donde te han plantado. No sientes nada. No piensas nada. Ahora te vamos a bajar. T eres el palo Volador. Te van a parar en el plano. Te van a parar en el cerro. Vas a hacer gusto a todo el mundo. Eres el Volador. (Ichon, 1990: 383). Despus del derribe, el rbol es transportado hacie el lugar donde se realizar la danza, y hay que hacer una ofrenda cuando se le pone en pie, matando un pollo. Hay otros elementos en la ofrenda, como aguardiente y copal. A la noche siguiente en algunos lugares se decapita otro pollo y se entierra junto con 13 muecos y con un guajolote. El papel del curandero es esencial: las palabras hacia los dioses, palabras de la ofrenda son dichas como ofrenda hacia la tierra. Durante la quincena antes de la fiesta, los danzantes se renen en la iglesia para practicar los 25 pasos de la danza. Esta serie de reuniones rituales no slo tiene que ver con practicar la danza, sino con hacer la promesa, llevar un cirio por danzante al altar. La danza en s consiste en subir a la parte ms alta del palo, hasta llegar a una estructura cuadrada en donde cada volador se sienta en una esquina, mientras el capitn toca su tambor y su flauta y ofrenda a los cuatro vientos. Dando vueltas y danzando, el capitn se inclina con el pecho y la frente haciea el sol y los voladores descienden, dando 52 vueltas, amarrados de los pies. Este movimiento giratorio recuerda al malinalli de los antiguos mexicanos y es una representacin de las fuerzas fras y calientes que mueven la tierra. Despus de cuatro o cinco das de la fiesta se realiza una limpia a los danzantes, a la orilla de un ro: se le denomina a sta como la gran limpia. Consiste en un bao

completo y termina con una comida ritual. El mstil debe ser derribado, slo se puede utilizar una vez, al contrario de algunas danzas en la actualidad, en donde el palo ha sido cambiado por uno de metal y es utilizado varias veces. Aunque la de los voladores, como hemos dicho, sea la danza ms conocida, hay otra que se emparenta con una danza nahua llamada de los Quetzales, en la sierra norte de Puebla, colindante con la regin del Totonacapan: Quiz la danza ms famosa sea la de los voladores. Pero si los voladores llamados de Papantla tienen un giro circular descendente desde un palo elevado, otros danzantes conocidos como los Huahuas tienen un giro diferente en un palo horizontal fijo. Estos descensos y giros representan el vuelo de aves que a veces son los loros, las guacamayas o los quetzales, pero que en el fondo podran estar asociados al concepto de Quetzalcatl o Serpiente Emplumada y a su vuelo circular y celeste. El Tajn constituye en s mismo una faceta de esta divinidad emplumada que se desplaza en el firmamento. Los Huahuas tienen, adems de su giro, una danza sobre la tierra en la que adoptan, flexionando la pierna derecha sobre el pie izquierdo, la misma posicin con que se representan a divinidades celestes gemelas en frisos superiores de dos bajorrelieves de El Tajn. (Montemayor, 2006). De otra parte, el uso del temazcal puede tomarse como un rito de trnsito: es en el temazcal donde los nios son purificados cuando nacen, se realizan ceremonias de curacin y de bautizo. El temazcal representa el interior de la tierra, espacio femenino por excelencia, tiende a conjuntar el fuego y el agua. El temazcal el bao de vapor de tradicin prehispnica, es el reino de la curandera. La curanderapartera, por ejemplo, cuando nace un nio, lava la ropa de la parturienta invocando una plegaria al agua; cuando se dar nombre al nio, la curandera juega el papel de ayudante ceremonial y simblica al sacar al nio del temazcal y entregarlo a su padrino, para protegerlo de enfermedades. Como parte de esta ceremonia la curandera comienza la ceremonia por la maana y arroja agua al fuego, doce veces por una nia, trece por un nio (Ichon, 1990: 329). La salida del temazcal es el renacimiento del nio, ya con nombre, en el mundo. El temazcal tiene un dueo, al que hay que pedir y otorgar plegarias: se trata de Taqsjoyut. (Ver Deidades y personajes mticos relacionados con el agua).

Lugares sagrados: Los lugares sagrados, como en muchas culturas mesoamericanas, estn identificados con cerros, manantiales y cuevas, generalmente. Es importante mencionar el cerro Cozoltepec (sierra de camarones), cerca de Zongozotla, porque, aunque no hay manantial ni menos camarones en el cerro, el simbolismo demarca una relacin importante entre ese cerro y el agua: a la lluvia que alimenta la tierra y hace crecer los torrentes permitiendo as la pesca en los ros y arroyos. Es por esto que se asocia el camarn de ro con el cerro (Trejo, 2003: 191). Lxico del agua: agua: chchut agua bendita: tasikun chchut aguacero: pasla sen pozo: taxtun lluvia: sen manantial: taxtun mar: pupun montaa: kasipitni relmpago: tajn, maglipa nube: pukslni trueno: jilnit rayo: litatita ro: kasltuchoko laguna: yacht Toponimia hdrica Tuzamapan- Cueva de tuzas; o Tozan- nombre del ro y apan, manantial o arroyo. Tetelilla- Tetel, montculo; Illatl-tabaco. Ecatln- Ecatl, viento; tln, bueno. Cerro Cozoltepec, Sierra de camarones. Sicuilan, nombre de una poza, cuyo nombre en espaol significa sagrada.

Ilustraciones:

Procedencia: INI. Inventario original: 4148. Fondo Posible Alfonso Fabila. Fecha: ca. 1955. Sitio: Sierra Norte de Puebla. Autor: Atribuido a Alfonso Fabila. Catlogo Iconografa de Luz, CIESAS-INI.

Procedencia: INI. Fondo Posible Alfonso Fabila. Fecha: ca. 1955. Sitio: Huauchinango. Autor: Atribuido a Alfonso Fabila. Catlogo Iconografa de Luz, CIESAS-INI.

Foto: Danza de los voladores. Autor: Daniel Murillo Licea. Ao: 2005.

Foto: Danza de los voladores. Autor: Daniel Murillo Licea. Ao: 2005.

Mujeres totonacas de Huehuetla. Autor: Daniel Murillo Licea. Ao: 2005.

CONOCIMIENTOS: Climticos: En la comunidad de Tuzamapan se ha registrado que existe la prediccin del tiempo, llamado puxchta o ao chiquito. Los totonacos anotan todo lo que observan atmosfricamente durante cada da del mes de enero, que guardar una correspondencia con cada mes. Al llegar al da 13 se regresa el mes a noviembre y a partir del 24 se cuenta por medio da: en la maana es enero, en la tarde es febrero, etc., as corran 6 das y el ltimo del mes, el 31, se contaba por horas. Unos contaban las 12 horas de luminosidad del da que equivalan a los 12 meses, otros contaban las 24 horas correspondiendo a 2 horas a cada mes. (Gallegos, 1985: 151-152). Algunos totonacos completaban este ciclo de observaciones con el comportamiento de la estrella de la maana o matnku, por horas: de tres de la maana a seis corresponda a los cinco primeros das de cada mes, y as, por horas, hasta completar la serie de treinta das. Geolgicos: En Plan de Hidalgo, los totonacos tienen una clasificacin de relieves: Kaxtin. Relieve de crestas y cerros, sin vegetacin y suelos delgados. Lacaju. Relieve de pendientes fuertes, generalmente cubiertas por vegetacin. Patla. Relieve de pendientes moderadas o suaves. Katchum. Relieve plano sin drenaje, susceptible a inundacin. Kalchakan. Fondo de colina. (Ortiz, 1995). Asimismo la tienen de suelos: Putiun tiyat. Barro. Munseya tiyat. Arenosos. Kamunchulun tiyat. Pantanosos. Kalo. Tepetatosos. Tsakatua tiyat. Tierra chiclosa. Stakaka toyat. Suelos delgados. Chichiwix tiyat. Suelos pedregosos. Muntapu tiyat. Suelos de vega. (Ortiz, 1995).

Usos del suelo: Takuxtu. Milpa Kalenjkakiwin. Monte Alto. Kamajkataman. Monte mediano. Makjatama. Monte bajo. Sakat. Potrero. (Ortiz, 1995). Calendarios: El puxchta ha sido ya resumido en el apartado de Conocimiento climtico. Los totonacos de Tuzamapan tambin observaban las fases de la luna. Las observaciones generales es que cuando la luna es tierna las heridas sangran demasiado, los nios naces dbiles, haciendo un signo de debilidad o de peligro esta fase lunar. Al contrario, cuando hay luna llena, los signos denotan fortaleza. Durante el periodo de cancula, del 24 de agosto al 24 de septiembre, no es preferible sembrar, por la intensa lluvia (Gallegos, 1985: 152). Etnobotnica: En la comunidad de Tuzamapan se ha registrado el conocimiento de las cualidades fras y calientes de las plantas. Algunas de las plantas utilizadas en la preparacin de alimentos, son socoyoles, quiltoniles, yerba mora, soyoquelites, mafafa, epazote, cantzilil, tomalquelites, skam, flor de calabaza, mazorquita, entre muchas otras (Gallegos, 1985: 153-154). Segn un levantamiento sobre plantas comestibles realizado en Tuzamapa y Yancuictlalpan, las plantas que forman parte de la dieta avtyual corresponden a 76 gneros con 100 especies determinadas taxonmicamente, includas en 46 familias botnicas (Caballero, citada por Gallegos, 1985: 154). Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la oferta natural de agua: En el municipio de Ixtepec hay sistemas de recoleccin de agua de lluvia, construidos por los propios indgenas, para almacenar agua en la mitad seca del ao. (Trejo, 2003: 193). En Nanacatln existen aguajes que recolectan agua, pero slo uno permanece todo el ao lleno y de ah se surten las familias para sus

necesidades. Con estos ejemplos se puede ver que existen prcticas tecnolgicas y prcticas sociales asociadas son el uso del agua y que la adecuacin de una o de otra es de acuerdo con las necesidades propias de las comunidades. Hay algunas comunidades totonacas que no tienen problemas de agua, como Concepcin de Allende y Zongozotla. En la primera se cuenta que ah cay el penacho de Cozol, viejo prncipe de los vientos. (Trejo, 2003: 193-194), (Ver Mitos y leyendas u otros relatos). Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los otros recursos que dependen del agua: Se ha registrado, para el caso de Tuzamapan, dos tipos de organizacin social recproca que se aplican a labores de agricultura y de bienes comunes en los poblados. Una de ellas es la faena, el trabajo no remunerado para el bien colectivo, como la limpieza de caminos o manantiales. La otra forma es la mano vuelta, un acuerdo de ayuda recproca en donde una parte pide a otra un servicio que le devolver con otro igual o equivalente (Gallegos, 1985: 160). Un tercer tipo de trabajo recproco es la labor hecha por jvenes de 18 aos como auxiliares del ayuntamiento municipal, durante un ao (Bretn, 1972: 61). Existen en varias comunidades los cargos religiosos, conocidos como mayordomas. En este tipo de organziacin socioreligiosa interviene la figura del mayordomo, los fiscales y los topiles. El topil es el vigilante de la iglesia, el mayordomo quien patrocina las fiestas de los santos y hay entre cuatro y ocho fiscales que forman un consejo de ancianos y supervisan las actividades religiosas. (Garma y Masferrer, 1994: 17-18). Agua y gnero: Como en muchas etnias, las mujeres realizan las tareas domsticas pero tambin las tareas de conservacin tanto de la tradicin como de la cosmovisin indgena: La mujer, en todo caso, suele desempear roles trascendentales en la transmisin de las cosmovisiones, pues se encuentra en una posicin de tendencia conservadora (Gutirrez, 2003: 202). Es as que los relatos de tradicin oral contienen elementos que se identifican con lo femenino, como las cuevas, el arcoiris y otros ms. Lo femenino, como tendencia fra, suele necesitar calor para guardar el

equilibrio del cuerpo. Es por ello que durante el parto o los periodos de menstruacin, por ejemplo, las mujeres deben baarse con agua que haya pasado por fuego. O despus de parir, las mujeres deben baarse con agua hervida y con una serie de plantas de tendencia clida (Gutirrez, 2003: 203-205). Para el caso de mujeres totonacas, esta misma autora, Gutirrez, menciona: La identidad de la mujer totonaca responde a los particulares propios de la formacin histrico-social, no de manera pasiva, sino como sujeto actuante en concordancia con el resto de su grupo identitario. (Gutirrez, 2003: 206).

Principales sitios arqueolgicos o de observacin de los sistemas y de la tecnologa hdrica: Cempoala Cempoalli, veinte y atl, agua, la ciudad de las veinte aguas, seguramente porque exista un sistema hidrulico particular. Asentamiento totonaca con orgenas desde el ao 1200 d.C., alcanz su mximo apogeo en el periodo postclsico. Tajn Capital del Totonacapan, la ciudad est consagrada al dios que hoy se ocnoce con el nombre de Tej. Tajn fue fundada en el aos 300 d.C. y tuvo su apogeo entre los aos 600 a 900 d.C. Las pirmides presentan varios nichos como smbolos principales y hay varios juegos de pelota. Yohualichan Durante el ao 400 d.C. el grupo totonaco fund al ciudad de Yohualichan, que significa la casa de la noche. Originalmente esta ciudad era dependiente de El Tajn, la ciudad capital del reino del Totonacapan. Entre 1469 y 1481 los nahuas irrumpieron en la zona y tomaron la ciudad. Desde entonces ha sido territorio de la etnia nahua. (Mxico desconocido, s/f). La ciudad tiene juegos de pelota y un sistema hidrulico de abastecimiento de agua y drenaje. Frente a la pirmide principal se cuenta que exista un manantial que abasteca a la ciudad.

INFORMACIN COMPLEMENTARIA

Familia lingstica: Macro Maya. Nombre propio: Tutunak, Tres corazones (los tres centros ceremoniales de Tajn, Cempoala y Yohualichan). Etnohistoria: Aunque la zona fue poblada entre los aos 2700 a 1500 a. C., se opina que es hasta los aos 1500-1600 a. C. que se conforma la cultura totonaca. Entre 500 y 400 a.C. se dieron los contactos de intercambio con otros pueblos, sobre todo del altiplano. Aunque hubo una fuerte migracin hacia Teotihuacan, cerca del ao 150 a. C., la zona no qued despoblada. Despus, con otra fuerte migracin, viajaron del altiplano a Atenamitic, que podra situarse en el actual Zacatln, Puebla y luego regresaron a la sierra y fundaron la ciudad de Tajn, alrededor del 50 a. C., que tendra su tiempo de esplendor entre 800 al 1100 d. C. Se fund la ciudad de Mizquihuacan, la capital del imperio totonaco. A partir de 950 d. C. la zona tuvo la llegada de grupos migrantes nahuas y otomes. Con la fundacin de lo que ahora se conoce como Castillo de Teayo, la zona qued en poder de la Triple Alianza (Ortiz, 1995: 33-35). Durante el ao 400 d.C. el grupo totonaco fund al ciudad de Yohualichan, que significa la casa de la noche. Originalmente esta ciudad era dependiente de El Tajn, la ciudad capital del reino del Totonacapan. Entre 1469 y 1481 los nahuas irrumpieron en la zona y tomaron la ciudad. Desde entonces ha sido territorio de la etnia nahua. (Mxico desconocido, s/f). La ciudad tiene juegos de pelota y un sistema hidrulico de abastecimiento de agua y drenaje. Frente a la pirmide principal se cuenta que exista un manantial que abasteca a la ciudad. Los espaoles conquistaron Totonacapan alrededor de 1522 y se comenz con la evangelizacin por los franciscanos, tarea que fue continuada por los frailes agustinos. Los espaoles establecieron sistemas de encomienda en la regin y los totonacos presentaron resistencia, misma que continu hasta la guerra de independencia, cuando los totonacos se unieron a indgenas de Noalinco,

Papantla, Misantla y Zacatln. En 1836, despus de la consumacin de la independencia, y viendo las condiciones de los pueblos totonacos, se tom la ciudad de Papantla, en 1836 (Tovar, 1981: 2). Segn unos autores, esta guerra se ocasion por cuestiones religiosas: En 1836 estall una violenta rebelin totonaca, que dur dos aos, contra la medida del obispo de Puebla de prohibir la celebracin de la Semana Santa, pues sta pona en peligro la reproduccin simblica del pueblo indio. (Masferrer, 2004: 10). reas ocupadas por el grupo tnico o cultura: Totonacapan, estados de Veracruz, Puebla e Hidalgo. En Veracruz habitan gran aprte del territorio del centro hacia el norte. En Puebla existen lmites marcados por cerros y ros: El cerro es el Cozoltpetl y el ro, el Cempoala; accidentes geogrficos que son fundamentales para delimitar las fronteras tnicas de los totonacos de la Sierra Norte de Puebla. El ro Cempoala divide el territorio de la Sierra en dos mitades tnicamente diferenciadas: en su ribera sur slo habitan comunidades de habla nahua, mientras que en la norte nicamente existen asentamientos totonacos. El cerro Cozoltpetl, en cuyas faldas se encuentra el municipio de Zongozotla, funciona como la ltima frontera del territorio totonaco de la Sierra hacia el sureste, pues ms all todas las comunidades son nahuas. (Masferrer, 2004: 7-8). Se pueden identificar tres grandes grupos lingsticos: el grupo del norte de la Sierra, Mecalapa; grupo del sur de la Sierra (Zapotitln); y grupo de Jalapa-Misantla (Ichon, 1990: 10). Tiempo de ocupacin del territorio: De 2,700 a 1,500 a. C. se fecha la ocupacin de Cempoala. A la fecha viven totonacos en gran parte de esta zona. Formas de asentamiento: Asentamientos rurales con la divisin de centro, plaza y barrios. Sistema de culto: Catlico sincrtico. A ltimas fechas hay un fuerte movimiento, impulsado por organizaciones totonacas, para recuperar los smbolos prehispnicos, como la Organizacin Independiente Totonaca.

Sistema econmico: Las principales actividades productivas son la agricultura, la produccin de vainilla, pimienta, caf y las artesanas. Sistema poltico: Existen las Mayordomas al interior de las comunidades. Existen otros grupos, de tipo poltico, de defensa de la identidad y de organizacin y apoyo social, como la Organizacin Indgena Totonaca (OIT) y la Unidad Indgena Totonaca y Nhuatl (UNITONA). Clasificacin: Agricultores, pescadores. Autores principales: Alain Ichon Elio Masferrer Kan DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN Oferta Climtica: Precipitaciones de 2,200 mm aproximadamente, concentradas en los meses de junio a octubre. Oferta de suelos: Suelos marno-calcreos-polvosos y basaltos, en contraste. Oferta del Relieve: Cinco grandes grupos: Montaa, con alturas que van desde los mil y dos mil 800 m. Las vertientes, que atraviesan ros. Las colinas de arenisca. Las planicies aluviales. La planicie litoral. (Ortiz, 1995: 29). Mesas baslticas. La ms importante es la Mesa de San Diego, nombre que en realidad designa la parte central de una inmensa planicie que comprende del suroeste al noroeste las Mesas de El Metate, de San Diego, de Zanacatepec, de El Xchil y de Mecatepec. La altitud media es ligeramente superior a 600 metros (Ichon, 1990: 10).

CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA Oferta superficial: Dos cuencas hidrolgicas cruzan el Totonacapan: la que pertenece al ro Tecolutla y la del ro Cazones. Los principales ros de la regin son el Cazones, el Cempoala y el Tecolutla.

ANEXOS BIBLIOGRAFA CONSULTADA vila Soriano, Abraham, Algunos aspectos etnoherpetolgicos en un municipio totonaco de la Sierra Norte de Puebla, Tepango de Rodrguez, tesis, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1987. Bretn Esparza, Adrin, Relaciones Intertnicas en un sector del rea Totonaca de la Sierra de Puebla: Mano de obra, ENAH, tesis, Mxico, 1972. Caballero S., Lucila, Plantas comestibles usadas en la SNP por totonacos de Tuzamapan y nahuas de Yancuictlalpan, tesis profesional, UNAM, Iztacala, Mxico, 1984. Gallegos Espinoza, Estuardo Arturo, Los totonacos de Tuzamapan. Entre el faccionalismo poltico y la identidad tnica, Tesis de licenciatura, ENAH, 1985. Garma, Carlos; Masferrer, Elio, Totonacas, Col. Pueblos indgenas de Mxico, INISEDESOL, Mxico, 1994. Gutirrez Espinosa, Gabriela, La visin del mundo y el cuerpo femenino en Cuatepec: el reflejo humanizado de la naturaleza, Etnografa del estado de Puebla, Puebla Norte, Gobierno del estado, Secretara de Cultura, Mxico, 2003. Ichon, Alain, La religin de los totonacas de la sierra, INI-Conaculta, 1990, Mxico. Masferrer Kan, Elio, Los Totonacos, Etnografa del estado de Puebla, Puebla Norte, Gobierno del estado, Secretara de Cultura, Mxico, 2003.

Masferrer Kan, Elio, Totonacos, CDI-PNUD, Mxico, 2004. Oropeza Escobar, Minerva, Juan Aktzn y el diluvio. Una aproximacin estructural al mito totonaco, INI, Mxico, 1998. Ortiz Espejel, Benjamn, La cultura asediada: espacio e historia en el trpico veracruzano (el caso del Totonacapan), Ciesas-Instituto de ecologa, Mxico, 1995. Serrano Carreto, Enrique (Coord.), Regiones Indgenas de Mxico, CDI, Mxico, 2006. Tovar de Garibay, Ma. Fernanda, Los totonacas, INI, Mxico, 1981. Trejo Barrientos, Leopoldo, El trueno y el viento, mito y territorio totonaco, Etnografa del estado de Puebla, Puebla Norte, Gobierno del estado, Secretara de Cultura, Mxico, 2003. Rodrguez Villegas, Manuel, Diccionario espaol totonaco

en lnea en AULEX, http://aulex.ohui.net/es-top/, (9-VII-2006) Romero Vivas, Isabel Laura, El agua en la cosmovisin totonaca, Boletn del Archivo Histrico del Agua, AHA.CNA, Mxico, Nmero especial 10 aos, ao 8, 2003.

CONTACTOS: Dr. Daniel Murillo Licea. Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua.

[email protected]. Dr. Elio Masferrer Kan. [email protected]