R L S CIBELES N 131

EL LIBRO DEL COMPAERO

OSWALD WIRTH
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NOCIONES HISTRICAS RELATIVAS AL GRADO DE COMPAERO

La Iniciacin Profesional

Lo que caracteriza a un Arte, en el sentido extenso de la palabra, es que no puede ejercerlo
cualquiera.

Para llegar a ser Artista, es necesario adquirir una habilidad especial, desarrollando aptitu-
des que no todos poseen. Los que por su talento logran elevarse por sobre el comn de los
mortales, experimentan un legtimo orgullo: se consideran como selectos, con relacin a la
masa ignorante e inhbil. Esto es, a sus ojos, el mundo profano, del cual se distinguen en
razn de su superioridad.

Un artista, por modesto que sea su Arte, no es un hombre como cualquier otro. No ha lle-
gado a ser un artista sino transformndose al adaptarse a las exigencias del Arte.

Por el hecho de ser diferente a la generalidad, el artista se ha destacado, para ligarse en lo
sucesivo a una colectividad particular, cuyos miembros estn unidos por lazos especiales
de solidaridad.

Estos lazos, que existen fuera de toda organizacin prctica, se establecen por s solos y en
razn de la necesidad amar su Arte, que se impone a todos los Artistas. Para triunfar en un
Arte, es indispensable, en efecto, entregarse a l con amor. Nadie participar de los privi-
legios del verdadero artista, si, retrocediendo ante los sacrificios necesarios, pretende con-
tenerse con practicar el arte framente como aficionado, sin poner toda su alma y sin dedi-
carse a un culto que reclama que l mismo se d ntegramente.

No recibimos sino en proporcin de lo que sabemos dar. Nada es esotricamente ms
verdadero que esas leyendas en apariencia ingenuas, que nos muestran a los artistas fir-
mando un pacto en bien de la obra emprendida! Al alistarnos en la carrera del Arte, nos
ligamos, contraemos muy graves obligaciones y se nos advierte que senos pedir mucho.
En cambio, si nuestra abnegacin va hasta entregarnos sin reserva, tenemos la expectativa
de llegar a ser verdaderos Hijos del Arte y esto nos satisfar ampliamente.

Al obtener nuestra admisin en la Gran Familia, en la cual todos los miembros estn uni-
dos por un sentimiento comn de amor ferviente y de devocin absoluta al Arte, recoge-
mos inmediatamente los beneficios de una Fraternidad efectiva. No estamos ms aisla-
dos: una ayuda misteriosa anima nuestros esfuerzos, gua nuestra actividad, inspira nues-
tros ensayos; es la colectividad que ejerce su accin psquica sobre todo individuo que le
est incorporado.

La Jerarqua Ternaria

No se llega a ser Artista por el solo hecho de desearlo. Es necesario una preparacin, gene-
ralmente muy larga y siempre ingrata, que corresponde al Aprendizaje, cuyo fin es el de
familiarizar progresivamente al alumno con los procedimientos del Arte. Antes, entre los
talladores de piedra de la Edad Media, el Aprendiz se someta a la autoridad de un maes-
tro, a quien se comprometa a servir durante siete aos. Hasta la expiracin de este pero-
do, el trabajo del Aprendiz no era retribuido; pero, su Maestro provea a su mantenimiento
y tena inters en perfeccionar lo ms rpidamente posible su instruccin a fin de obtener
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un mayor provecho e los servicios del principiante. ste era admitido a las reuniones cor-
porativas, pero nicamente a ttulo de espectador mudo; estaba ah para instruirse en silen-
cio y no tomaba parte en ningn debate, ni en las votaciones. A medida que el Aprendiz se
instrua, se iba preparando para formarse un juicio sobre las materias en discusin, pero,
falto de competencia suficiente no era llamado a dar su parecer. Siempre atento, pero re-
concentrado en s mismo, deba pacientemente madurar sus opiniones, hasta el da en que
se le permitiera poder manifestarlas.

El permiso necesario no era acordado en forma definitiva en la corporacin. En este mo-
mento, la etapa de siete aos reglamentarios deb estar terminada; el Maestro presentaba a
su Aprendiz la Asamblea de los Maestros y Compaeros, rindiendo testimonio de su bue-
na conducta y declarndose satisfecho de su trabajo.

No era necesario ms que el obrero, habiendo hecho sus pruebas, fuera proclamado Com-
paero. Desde ese momento tendr derecho al salario que merece su trabajo. Desligado de
los compromisos contrados con su Maestro, estar libre para buscar su trabajo donde ms
le convenga y para viajar con ese objeto. Viajar, en adelante, sobre todo con e fin de per-
feccionarse en la prctica de su Arte: comparar los procedimientos y se esforzar en tra-
bajar bajo la direccin de los Maestros ms experimentados de los diferentes pases.

En todas partes los miembros de la Corporacin lo acogern fraternalmente; no tendrn
para l ningn secreto tcnico y estarn felices de ensearle lo que pudiera an ignorar. Lo
tratarn como a un igual, cualquiera que sea su talento y su valor profesional, porque, si
los medios y las aptitudes difieren, se admite que todos aportan al trabajo un mismo celo y
una misma lealtad; tambin los derechos son los mismos para los que se sienten solidaria-
mente unidos por los lazos sagrados del Arte.

A fuerza de recorrer el mundo en todos sentidos, a fin de instruirse en todos los secretos de
su Arte, el Compaero no podr menos que adquirir una vasta experiencia que quiere que
aprovechen sus Hermanos. stos aceptan gustosos sus consejos, pues ven l un hermano
mayor, un monitor ilustrado capaz de guiarlos tilmente en la ejecucin de su tarea. Des-
tacndose por su habilidad profesional, el obrero experto se eleva as poco a poco a la
Maestra. Llegando a ser apto para ensear se revela Maestro, desde luego con relacin a
los Aprendices. Despus, su autoridad se afirma ms y ms, an entre los Compaeros, y
stos terminan por tomarlo como rbitro en los casos litigiosos y le confan la direccin
del trabajo comn. Para poseer la Maestra integral, no le queda en adelante sino que per-
feccionar su educacin artstica. No contento con practicar el Arte con una destreza con-
sumada y de saber resolver todas las dificultades tcnicas, debe, an, mostrarse capaz de
razonar tericamente. El verdadero Maestro no es esclavo de las reglas tradicionales del
Arte: las aplica porque discierne claramente la razn de ser de ellas. Ha sabido remontarse
hasta los principios fundamentales de la Belleza para concebir la suprema filosofa de lo
Bello, de donde derivan todas las leyes de la construccin universal.

Es, entones, un sabio, llegado a la edad en que las fuerzas fsicas declinan, permitiendo a
la inteligencia adquirir el smmum de lucidez. Ser Venerable y los tiles podrn tem-
blar entre sus manos ya dbiles. Qu importa! No tiene que desbastar la piedra: traza los
planos y es su cerebro, su imaginacin sobre todo, lo que trabaja. Entra en comunin con
todos aquellos que hace ya mucho tiempo vibraron como l, absorbindose en la contem-
placin de un mismo ideal. El Maestro llega as a encarnar esa tradicin imperecedera que
revive necesariamente en el Adepto completo.
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El Ceremonial Corporativo

Lo que acaba de decirse hace resaltar suficientemente que la graduacin ternaria est en la
naturaleza de las cosas. Los miembros de cualquier corporacin de artes y oficios se divi-
den necesariamente en Aprendices, Compaeros y Maestros.

Quiere decir que los tres grados hayan dado siempre lugar a iniciaciones ceremoniales?
Hasta un perodo reciente, nadie vacilaba en responder afirmativamente, basndose en lo
que parece que ha sido prctica desde los orgenes d la F M. Pero, estudios histricos
activamente seguidos hace treinta aos, han venido a cambiar todas las ideas al respecto.

Sabemos, as, que antes de 1730, la M moderna no practicaba sino dos grados, y que las
Logias inglesas del siglo XVII parece que no conocieron ms que una ceremonia nica,
que tena por objeto hacer masones.

Los detalles de esta ceremonia estn lejos de sernos exactamente conocidos. Ninguna duda
hay, sin embargo, sobre los puntos siguientes:

1 Antes de toda otra formalidad, el recipiendario era despojado minuciosamente de todos
los metales que llevaba. Una gran importancia se le daba a este rito, que se cumpla escru-
pulosamente en una pieza despojada de todo mueble y con las paredes desnudas.

2 El recipiendario era en parte desnudado, de manera de dejarle al descubierto la tetilla
izquierda y la rodilla derecha; adems slo quedaba calzado del pie derecho y el izquierdo
con pantufla.

3 El recipiendario era introducido en Logia con los ojos vendados. Despus de haberlo
hecho pasear en diversas direcciones, se le enseaba a avanzar hacia el Oriente con tres
pasos misteriosos. Deba entonces doblar la rodilla derecha y colocarla desnuda obre el
suelo, formando una escuadra. Se le colocaba al mismo tiempo, en la mano izquierda, un
comps, una de cuyas puntas deba apoyarse en la tetilla izquierda, mientras su mano de-
recha estaba extendida sobre la Biblia. En esta postura prestaba el juramento de silencio, a
continuacin, se le acordaba la Luz.

A este ceremonial tan sencillo se agregaba la comunicacin de secretos que se reducan a
los medios de reconocimiento entre Masones.

En realidad eso no era ms que los rudimentos del ritualismo profundamente inicitico de
la F M actual. Pero qu ms era necesario a una corporacin de constructores prcti-
cos cuyas miras no eran muy ambiciosas? Podan perfectamente contentarse con eso, tanto
ms que no se trataba sino de perpetuar las costumbres antiguas, consideradas como respe-
tables a ttulo de restos de un pasado glorioso.

Bajo el rgimen corporativo, no se era Aprendiz M sino en virtud de un contrato espe-
cial hecho entre el interesado, sus padres o tutores y el patrn o maestro de aprendizaje.

ste no aceptaba ensear el oficio a cualquiera. Pona desde luego a prueba al postulante y
slo despus de haberse asegurado de sus disposiciones y aptitudes, lo admita definitiva-
mente a hacer su aprendizaje de 7 aos. Entonces el Maestro haca inscribir al Aprendiz en
los registros de la corporacin, lo que en Escocia le vala el ttulo de Aprendiz Entrado
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(Inscrito o matriculado); pero nada sabemos sobre si a esta inscripcin se agregaba alguna
ceremonia de Iniciacin.

Semejante solemnidad se ajustaba ms al acto realmente importante e la vida corporativa,
es decir, la recepcin del obrero instruido entre los Compaeros. Lo que pasa todava en
nuestros das en el ceremonial de Compaero, hace suponer que el antiguo ceremonial
destinado a hacer M deba corresponder ms bien a nuestro segundo grado actual que al
primero.

Los Grados Simblicos

Es manifiestamente evidente que la iniciacin M tal cual nos ha sido transmitida por la
M llamada operativa no era ms que la sombra de ella. Una buena cantidad de tradi-
ciones ha debido fatalmente perderse en el transcurso de largos siglos de una transmisin
puramente oral. Los detalles estaban olvidados y la fantasa intervena algunas veces para
agregar adornos contrarios al espritu primitivo del rito. Cuando la M lleg a ser fran-
camente especulativa experiment la necesidad de someter su ceremonial tradicional a
una revisin. Un trabajo fue emprendido en este sentido en el seno de la mayor parte de las
Logias inglesas, que rivalizaban entre ellas, impulsadas por el deseo de hacer sus inicia-
ciones lo ms interesantes posible, para no desilusionar al nefito, atrado por la alta idea
que se haba formado del secreto masnico.

Este movimiento tuvo como primera consecuencia volver a pone en vigor una ceremonia
que haba cado en desuso y de la cual algunos viejos masones conservaban slo el recuer-
do. Afirmbase que ella haca referencia a los misterios ms profundos de la Francmaso-
nera, a aquellos que slo convena revelar a los Maestros.

Se practicaron entonces dos grados; pero es difcil determinar exactamente su equivalencia
en relacin con los grados simblicos actuales. Desde de punto de vista del ritualismo, se
puede considerar el primero de estos grados como el correspondiente al grado de Apren-
diz, completado con las instrucciones que ms tarde fueron reservadas a los Compaeros.
(Las ms antiguas divulgaciones, tales como el Catecismo de los Francmasones dedicado
al bello sexo, publicado en 1740, dan el plano de la Logia para la iniciacin de un
Aprendiz-Compaero). En cuanto al grado superior, parece imponerse su identificacin
con la Maestra. Lo que perturba ms es que no se pusieron de acuerdo inmediatamente en
el nombre atribuible a los dos grados de que se trata. Segn ciertos textos, los Masones del
primer grado no son ms que simples Aprendices y los del segundo, Maestros y Compae-
ros. Pero encontramos tambin, para el primer grado el Aprendiz-Compaero y para el
segundo el Maestro.

La buena lgica reclama tres grados. Tambin determinaron alrededor de 1730, desdoblar
el primer grado a fin de conferir separadamente los grados de Aprendiz y de Compaero.
En esta particin, todo el ceremonial tradicional fue aplicado a la recepcin de los Apren-
dices, que pasaban despus a Compaeros casi ninguna formalidad simblica. Todo se
limitaba a conducirlos de una columna a la otra, despus de haberlos hecho hacer la mar-
cha del grado.

Se han ingeniado ms tarde para darle una mayor importancia ritualstica al grado de
Compaero y el presente manual tiene por objeto el demostrar cmo se logr esto en Fran-
cia en el curso del siglo XVIII.
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La coordinacin ritualstica

El ritual ingls, tal como fue introducido en el continente, estaba lejos de satisfacer el in-
genio de nuestra raza, que desea que todo est lgicamente coordinado. Los masones fran-
ceses, experimentaron desde el principio la necesidad de retocar lo que les pareci mal.

Compenetrados de la importancia acordada tradicionalmente al nmero tres (3) concibie-
ron inmediatamente la necesidad de una jerarqua ternaria. Cada uno de los tres grados
deba, desde luego, estar construido sobre un nmero caracterstico. Haban reparado en
las tres luces que iluminaban la Logia del primer grado, y que eran necesarias 9 para la
Cmara del Medio; as cuando fue necesario componer un grado intermedio, tuvieron que
escoger ante todo el 7 nmero tpico. La eleccin recay juiciosamente sobre el nmero 5,
de aqu los cinco viajes del grado de Compaero y la estrella de cinco puntas, que corres-
ponden a los tres viajes de la primera iniciacin y el tringulo luminoso. Datos lgicos han
determinado enseguida, todos los detalles del ritual y en particular la distribucin de las
herramientas en los diferentes viajes.

Si los ritualistas del siglo XVIII dieron prueba de una ciencia inicitica profunda, no fue-
ron, desgraciadamente, lo mismo los sucesores del siglo ltimo. stos se extraviaron en
disertaciones desprovistas de todo alcance inicitico sobre las cinco rdenes de arquitectu-
ra y sobre los cinco sentidos, de los cuales no han sabido decir ms que banalidades fisio-
lgicas. Las cosas esenciales han sido ms y ms descuidadas en beneficio de cuestiones
de orden profano.

Es as como tocan ligeramente el simbolismo tan importante de las herramientas, pronun-
cindose, en cambio, discursos a voluntad al trmino de cada viaje sobre cuestiones rela-
cionadas muy remotamente con ellos. Los Sentidos, las Artes y su utilidad social, las
Ciencias Matemticas, fsica natural, moral y sociolgica, los benefactores de la huma-
nidad: inventores, artistas, sabios, moralistas y hombres polticos sirven as sucesivamente
de temas a las instrucciones que tendran su lugar en una escuela primaria, pero no en una
reunin misteriosa, a la cual no pueden asistir los profanos ni an los Aprendices Maso-
nes.

Se impone un regreso a la tradicin del siglo XVIII; sepamos construir el porvenir inspi-
rndonos en el pasado.

EL RITUALISMO DEL GRADO DE COMPAERO

Las Impresiones Masnicas

Despus de dejar al nefito el tiempo necesario para que se d cuenta someramente de la
Masonera, es costumbre el preguntarle sus impresiones. Se le ofrece as la ocasin de ex-
poner con toda franqueza y con absoluta sinceridad, lo que piensa de su iniciacin, de las
singulares formalidades que fueron observadas en esas circunstancias y, en general, de
todo lo que ms le ha llamado la atencin desde que es Francmasn.

Llega el caso en que el joven Aprendiz, inspirndose en su buen sentido natural, formula
crticas dignas de ser tomadas en cuenta por aquellos que estn encargados de dirigir el
taller y de mantener sus sanas tradiciones. Pero sucede ms comnmente que el novicio se
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declara desorientada por una cantidad de cosas que le parecen desprovistas de toda razn
de ser, nicamente porque le es imposible conocer al momento su significado.

Es de desear que todo nefito se explique en esto la menor reticencia, con la bella osada
de un pensamiento que se expresa sin temor, en su frescura original. Las Impresiones no
son interesantes sino cuando traducen sin fingimiento el estado de alma del nefito, toda-
va deslumbrado por lo que hiri su vista cuando cay la venda simblica. Es bueno que al
impugnar con temeridad todo lo que no ha comprendido, indique l mismo, los puntos
sobre los cuales deber versar especialmente su instruccin.

Esta puede serle dada en Logia, sea el V M, el Orad u otros H M competentes
se encarguen de responder inmediatamente a las objeciones hechas en sus Impresiones,
sea que por medio de conferencias se le hagan las aclaraciones necesarias.

Pero la instruccin colectiva no ser suficiente. Ningn Aprendiz deber ser abandonado a
s mismo, en el seno de su Logia, donde todos los miembros tienen la obligacin de con-
tribuir a su instruccin. Lo que incumbe a cada uno corre el peligro de que todos lo des-
cuiden, si los unos cuentan con que lo hagan los otros. As la tradicin provee sabiamente
que todo nefito sea colocado en el aprendizaje cerca de un Maestro designado con este
objeto, y que es personalmente responsable de la instruccin de su Aprendiz.

La eleccin del Maestro debe hacerse sobre la base de las impresiones masnicas del no-
vel iniciado, cuyo primer trozo de arquitectura podr ser remitido al instructor designado,
que tendr enseguida por misin, en el curso de una serie de entrevistas particulares, ense-
ar a su alumno sobre todo lo que tenga necesidad de aprender, a fin de poder ser propues-
to para el grado de Compaero.

El Aprendizaje

El mejor dotado de los nefitos tiene por delante una ruda tarea si desea prepararse seria-
mente para ser un Compaero.

Para ser aceptado como Aprendiz, slo es necesario tener aptitudes, buena voluntad, con la
energa necesaria para ponerse a la obra. Ahora se exige ms que promesas. Es necesario
saber trabajar, y haberse convertido prcticamente utilizable, como colaborador de la Gran
Obra de la Construccin Universal. No es una cosa fcil. El buen Obrero del Progreso no
se improvisa, es necesario haberlo formado con mtodo sin que nada se descuide en su
instruccin. Mal instruido, se convierte en perjudicial, en razn del descrdito que su mala
obra echa sobre la corporacin.

Es altamente importante cuidar del aprendizaje, velando porque todas las prescripciones
del ritual sean efectivamente puestas en prctica. Es as como el Maestro, que es responsa-
ble de la instruccin del Aprendiz, deber, ante toda, asegurarse que su alumno est real-
mente despojado de sus metales, Cmo podr el futuro pensador reconcentrarse en s
mismo y hundirse en la noche del misterio, a fin de profundizar los principios necesarios
del ser, si permanece adherido a un vasto saber superficial? Es necesario encerrarse de
veras en el gabinete de reflexin y abstraerse del mundo exterior si se desea descender al
pozo donde se oculta la verdad. stos son smbolos que deben ser tomados en serio, de
otra manera el nefito permanecer tal como era: no muere para su existencia profana, y
no renace jams a la vida inicitica, abierta, sin embargo ante l.
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Pasa lo mismo con todas las pruebas iniciticas. No son vanas formalidades mantenidas en
vigor slo por un amor un poco pueril de la Arqueologa. Ellas son indispensables en las
iniciaciones. Es menester sufrirlas integralmente en su realidad efectiva, para que la luz
termine por brillar ante nuestros ojos en forma distinta al aspecto simblico de una llama
de licopodio.

El examen del Candidato al Grado de Compaero

Cuando un Aprendiz est suficientemente instruido de la teora para concebir ms o menos
el programa que le traza el ritualismo de la primera iniciacin, puede aspirar a la segunda.
Corresponde a su Maestro proponerlo a la Logia para un ascenso que le parece meritorio.

El taller no se pronuncia desde luego sino despus de haber odo al candidato, en presencia
de otros Aprendices, debe responder a todas las preguntas relativas al primer grado que se
estime formularle. Este examen versar forzosamente acerca del retejamiento y del cate-
cismo; pero estos secretos, que estn al alcance de todas las inteligencias, no debern
hacer perder de vista a otros misterios ms profundos, cuya divulgacin no est a merced
de cualquier indiscrecin. Sin duda, los antiguos Masones, familiarizados desde mucho
tiempo con los arcanos de la filosofa inicitica, no exigan que un principiante compren-
diera en unos meses lo que ellos no lograron alcanzar sino despus de perseverantes medi-
taciones, continuadas durante aos de aos. Pero ellos podan aprender despus de su ini-
ciacin. Se interesaban en discernir en qu sentido se haba modificado su mentalidad;
despus hacan que el Aprendiz buscara en qu consiste su ms ntimo, su ms absoluto
Yo. Lo preparaban de este modo para conocerse a s mismo en la esencia de su personali-
dad, porque si el Aprendiz ha de preguntarse: De dnde venimos?, el Compaero debe
esforzarse en responder a la pregunta: Qu somos?.

Preparacin del Recipiendario

nicamente guiada por los instintos de simetra, la Masonera anglosajona, ha credo hacer
una maravilla al imponer al Recipiendario del segundo grado preparacin anloga a la que
debe sufrir el Profano para ser presentado en Logia. El ritual adoptado por la Gran Logia
de Inglaterra en 1813, dispona, en efecto, que en el primer grado, el Recipiendario, despo-
jado de los metales, tenga los ojos vendados, brazo derecho, la tetilla y la rodilla izquier-
das desnudas, el pie derecho con pantuflas y una cuerda en derredor del cuello. En el se-
gundo grado prescribe, a la inversa, poner al desnudo el brazo izquierdo, as como la tetilla
y la rodilla derechas, la pantufla calzando el pie izquierdo y no el derecho. En cuanto a los
ojos, no son vendados en las Logias inglesas a los Masones que ya han recibido la luz. No
es lo mismo en Amrica, donde la venda es de rigor, para la recepcin de los tres primeros
grados; en el grado de Compaero se acepta, a veces, poner la venda slo sobre el ojo de-
recho.

Los masones americanos tienen igualmente una predileccin marcada por la cuerda, que
enrollan dos veces a la altura de los bceps, en el brazo derecho del Aprendiz que se as-
ciende a Compaero. Para la Maestra la misma cuerda servir de triple cintura al reci-
piendario, que tendr el tronco y los dos brazos desnudos, como as mismo las dos piernas
a partir de las rodillas.

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Todas las sutilezas no tienen nada inicitico y son hijas de la ms arbitraria fantasa. Son,
desde luego, invenciones posteriores a la propagacin en el Continente Europeo de la pu-
ra y antigua Masonera de San J uan. sta no conoce ms que una sola preparacin fsica:
la del candidato a la primera iniciacin, que debe ser presentado ni desnudo, ni vestido,
pero en un estado decente y desprovisto de todos los metales.

Para el grado de Compaero, la preparacin deber ser esencialmente moral, lo mismo que
ella deber ser sobre todo intelectual para la Maestra. Es el Compaero quien debe res-
ponder, que ha sido preparado en su corazn para recibir el segundo grado.

Llegado el trmino de su aprendizaje, conoce suficientemente la Masonera para entregar-
se a ella con pleno conocimiento de causa. Su dedicacin (devocin) puede slo ligarlo a
aquellos con quienes debe llegar a ser el Compaero efectivo, es decir, el asociado solida-
rio, el colaborador celoso, dispuesto a no retroceder a favor de la obra comn, ante ningn
sacrificio.

En resumen, para ser admitido al aprendizaje es suficiente mostrar aptitudes; para pasar a
Compaero es necesario en seguida haber hecho pruebas de aplicacin, de celo y de amor
al trabajo. El Maestro, por fin, no se reconoce sino por las capacidades que realmente po-
see, y por el talento y comprensin integral del Arte.

La introduccin en Logia del Compaero

Para que le sea permitido franquear la puerta del Templo es preciso, en el primer grado,
que el recipiendario haga constatar que ha nacido libre y de buenas costumbres. En las
mismas circunstancias es indispensable, en el segundo grado, poder certificar que el
Aprendiz ha cumplido su tiempo y que su Maestro est contento.

Ya no entra humildemente inclinado hasta la tierra, o an arrastrndose a travs de un
conducto estrecho como si se tratara de simular la venida al mundo del recin iniciado. El
Aprendiz, con la frente levantada, avanza al orden con los tres pasos simblicos y se de-
tiene, orgullosamente, erguido entre los dos Vigilantes. (En el Rito Escocs, el Aprendiz
se presenta provisto de una regla, que lleva sobre su hombro izquierdo, como un obrero
que se dirige al lugar de su trabajo con sus herramientas. El simbolismo de la regla, que
ser explicado ms adelante, justifica esta prctica).

Los Vigilantes se sitan cerca de dos columnas consagradas a la Fuerza y a la Belleza, en
otros trminos a los dos principios contrarios de la energa masculina y de la sensibilidad
femenina (Dorismo y J onismo). No olvidemos lo que sucedi al joven Hrcules, cuando,
despus de haber terminado su aprendizaje, quiso reflexionar en qu empleara sus poten-
tes facultades y numerosos talentos. Habindose retirado a un lugar solitario para no ser
turbado en su meditacin, se vio bruscamente en presencia de dos mujeres de alta estatura,
una y otra muy bellas. La primera, austeramente envuelta en sencilla ropa blanca, tena
una figura majestuosa y llena de dignidad, el pudor se lea en sus ojos: era la Virtud. La
otra, recargada de joyas y de vestidos magnficos, tena una mirada libre y la sonrisa enga-
adora: era la Molicie. Trataron, cada una a su manera, de conquistar al hijo de Alomena,
prometindole, una, hacerlo triunfar en todas las pruebas de la vida; la otra, de ahorrarle la
pena de trabajar. Hrcules no vacil, y rehusando el abandonarse sin gloria a la dulzura de
vivir, resolvi ser til y dedicarse con este fin a un trabajo incesante, penoso y siempre
provechoso a los dems.
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Colocado entre las dos Columnas, el postulante al grado de Compaero, no debe mostrarse
inferior en energa moral a la del hroe mitolgico. Llamado a emplearse sin reservas en el
bien de todos, le corresponde al salir de la preparacin terica del aprendizaje, entrar en la
carrera de la accin prctica, rechazando las tentaciones de una felicidad prctica, recha-
zando las tentaciones de una felicidad fcil, basada sobre los placeres y el abandono sibari-
ta a los encantos de la existencia. (En el tarot, -naipe antiguo-, el Iniciado llamado a sufrir
la suprema prueba moral, aquella que decidir de todo su porvenir inicitico, est repre-
sentado por el Enamorado, al que dos mujeres parecen disputarle el corazn).

La participacin en la Gran Obra

Pero, qu idea puede formarse el postulante del grado que solicita? Las pruebas de vues-
tro primer grado, se le dice, han consistido en una serie de purificaciones que tenan por
fin el haceros apto para ver la Luz. Habis sido desembarazado de todo lo que obstrua
vuestra vista espiritual; pero, ese trabajo es esencialmente Negativo. Al despojaros de los
prejuicios profanos, os habis esforzado en olvidar lo que os haban inculcado erradamen-
te; habis hecho tabla rasa en vuestro espritu, segn los preceptos de Descartes, y por eso
habis despejado el terreno sobre el cual vais a construir. El momento ha llegado para vos,
de pasar de lo negativo a lo Positivo: De destructor que erais hasta aqu, os habis conver-
tido en constructor! Os uns a nosotros para la edificacin del templo que representa la
Grande Obra de la Francmasonera.

Cul es esta obra? El Recipiendario est obligado a saberlo, pues debe declararse franca-
mente resuelto, con el fin de consagrarse a ella y de trabajar con celo, con todas sus fuer-
zas y sin desfallecimiento, en la realizacin del progreso humano. l no puede ignorar el
objetivo que se proponen los Masones cuando pretenden construir inmundo mejor para la
preparacin intelectual y moral de los hombres en su misin constructiva.

Segn el empeo que ponga por asociarse a su trabajo, el Recipiendario llega a hacerse
virtualmente Compaero, y puede desde ese momento emprender los cinco viajes destina-
dos a instruirlo en los misterios del grado.

Primer viaje

El Aprendiz acomete, desde luego, a la Piedra bruta, con la ayuda de una especie de pico
o martillo con punta, llamado common gavel en los rituales ingleses. Este instrumento
no sirve ms que para un desbastamiento somero, as es que hay que recurrir al Martillo o
Mazo y al Cincel para hacer desaparecer una tras otra todas las asperezas del bloque que
es necesario convertir en una impecable Piedra Cbica.

Tallada de manera de tener exactamente su lugar en el edificio construido por la Francma-
sonera, esta Piedra terminada es la imagen misma del Compaero, destinado a ser incor-
porado en el Templo viviente, en el cual los iniciados son, a la vez, los constructores y los
materiales. Pero, para que sea posible su incorporacin, el Obrero- Materia debe saber
transformarse, haciendo en s mismo un constante trabajo de perfeccionamiento.

Dos tiles le son indispensables para esto. El primero representa las resoluciones adopta-
das por nuestro espritu. Es el Cincel de acero, que se aplica sobre la piedra sujeta con la
mano izquierda, lado pasivo, correspondiente a la receptividad intelectual, al discernimien-
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to especulativo (Columna B, Norte). El otro figura la voluntad que ejecuta: es el Mazo,
insignia del mando, que es blandido por la mano derecha, lado activo, referente a la ener-
ga activa y a la determinacin moral de donde fluye la realizacin prctica (columna
J , Sur).

Sin el concurso de estos dos instrumentos nada se realizar, el intelectual, armado nica-
mente del Cincel sabe muy bien lo que hay que hacer y no ignora los medios de hacerlo,
pero, sin la energa realizadora, y valor activo, nada puede hacerse, todo queda en estado
de proyecto o de resolucin estril. Al contrario, el Mazo, solo, no produce sino ruido,
imagen de la fuerza moral, que falta encontrar en qu emplearse juiciosamente, se consu-
me en manifestaciones infecundas. El obrero hbil trabaja con las dos manos a la vez, sa-
cando partido de las aptitudes de cada una. Pide a la izquierda mantener el Cincel inmvil
en el lugar escogido y en la direccin deseada, mientras que la derecha descarga con vigor
golpes de Mazo bien certeros. Esto quiere decir que la Belleza no se realizas sino uniendo
la Sabidura que concibe con la Fuerza que ejecuta.

El terico brillante, pero, escptico, conviene menos a la obra de la Francmasonera, que el
hombre sinceramente convencido y apasionado por la accin, pero condenado a obrar in-
tilmente, falto de calma reflexiva y de sabio discernimiento.

La iniciacin no se contenta slo con ensear a razonar correctamente y a ver con claridad;
esto no es ms que la primera parte de su programa, el que se refiere ms exactamente al
grado de Aprendiz, en cuanto se aplica a colocar al nefito en estado de Ver la Luz. Pero
la teora es vana si no conduce a la prctica; tambin la accin se impone al Iniciado por el
hecho mismo de que ve claro y no es un ciego dispensado de trabajar. Por esto es por lo
que el Compaero est ms especialmente llamado a prepararse para la accin, por la cul-
tura razonada de su fuerza de voluntad. Debe terminar de instruirse y aprender a querer. El
Cincel y el Mazo son dos tiles altamente significativos a este respecto.

Segundo viaje

La capacidad de trabajar no se adquiere sino con la condicin de ejercitarla, desde luego,
con nosotros mismos. Nuestra inteligencia y nuestra voluntad, deben aplicarse a nuestro
propio perfeccionamiento, antes que nos sea permitido ambicionar una accin ms exten-
sa. El Compaero est lejos, sin embargo, de estar condenado a usar solamente el Cincel y
el Mazo. Estos instrumentos son, sin duda, para l de una capital importancia, pues con
ellos trabaja los materiales para pulirlos. Pero son indispensables otros tiles para la com-
probacin y control del trabajo efectuado gracias a los dos primeros. Entre ellos la Regla y
el Comps son los ms necesarios, pues bastan ellos solos para construir todas las figuras
geomtricas sin excepcin. Pero, desde el punto de vista simblico, conviene considerarlos
como los generadores de la lnea recta y del crculo. La una susceptible de ser prolongada
en los dos sentidos hasta el infinito, el otro, circunscribiendo un espacio limitado.

Adems, en el dominio moral, la rigidez de la recta nos traza una lnea de conducta de la
cual no debemos jams desviarnos.

Apasionados por un ideal superior, debemos tender sin cesar a realizarlo, pero an sin per-
der jams de vista la perfeccin perseguida, no podemos desentendernos de las condicio-
nes reales en las cuales vivimos, porque un ideal abstracto no se realiza sino en la medida
en que se adapta a las necesidades concretas. stas no nos pueden ser mejor reveladas que
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por el comps, cuyos brazos, que se separan a voluntad, permiten medir la relacin que
existe entre el YO y el NO-YO, entre el centro de nuestra personalidad y la circunferencia
de todo aquello que nos es dado alcanzar.

Regla y Comps ensean, as, a conciliar los Absoluto y lo Relativo.

J ams colocaremos demasiado alto nuestro ideal, pero no exijamos una realizacin quim-
rica. Evitamos caer en una intransigencia doctrinaria que ser intil en la vida prctica. En
sus concepciones el espritu no est detenido por ningn obstculo, pero los que la materia
nos opone deben ser medidos y vencidos con una paciencia ingeniosa.

Tercer viaje

Para indicar su papel intelectual y en cierta manera pasiva, la regla y el Comps son toma-
dos con la mano izquierda; no pasa lo mismo con la Palanca, instrumento activo por exce-
lencia, que no puede usarse sino con la mano derecha, bien que es necesario tomarla con
las dos manos y cargar todo el peso del cuerpo cuando masas pesadas deben ser removi-
das. Nada resiste, desde luego, al poder que la Palanca simboliza en la Iniciacin, por lo
que Arqumedes parece haber hablado como iniciado cuando pretenda poder levantar el
Mundo, gracias al instrumento del cual acababa de descubrir la ley de su aplicacin.

Pero, cul es el poder misterioso y en cierta manera ilimitado con el cual el Compaero,
est llamado a ser investido? Qu sortilegios emplear para poner en movimiento hasta
las rocas ms inertes? Cmo ejercitar una accin soberana, tan estupenda como profun-
da y fatalmente irresistible? Estas preguntas se refieren al secreto ms formidable de la
Francmasonera. Si traicionarlo nos es permitido afirmar que una voluntad inquebranta-
ble, inteligente y desinteresada triunfa de todas las cosas. Es cierto, en efecto, que una
voluntad voluble, es impotente, pues nos ser capaz de generar ninguna energa. Firme,
pero apasionndose por lo absurdo, la fuerza considerable que ella despliega se encuentra
desviada, puesta en trabajo a pura prdida. Si el egosmo la inspira, produce infaliblemente
una catstrofe. Una voluntad constante, calmada, pero vigorosa y, sobre todo, ilustrada se
impondr, por el contrario, invenciblemente, si toma como su punto de apoyo la abnega-
cin absoluta por una causa elevada, noble y generosa.

Un instrumento de la importancia de la Palanca, no podr ser confiado sino a los Compa-
eros conscientes.. Por esto no la obtienen sino despus de haber hecho sus pruebas con el
Comps y la Regla. Cuanto ms formidable es su poder, tanto ms hay que velar para que
no se abuse de l, la del Iniciado, se volvera contra l, si al aplicarla sus intenciones no
fueran de una pureza absoluta, nicamente inspiradas en la Regla inflexible que debe apo-
yar contra su corazn, para que se le autorice a usar la Palanca.

Cuarto viaje

No debe haber nada de tortuoso en la conducta de un Francmasn. Triunfar por la recti-
tud, marchando siempre en lnea recta, con resolucin, franqueza y lealtad, desdeando
todas las astucias oblicuas. La Regla le recuerda esta tctica constante que debe observar
en todo lo que l emprenda. Por esto el Compaero conserva este instrumento director,
aun cuando deja la Palanca para reemplazarla por la Escuadra. sta permite comprobar
minuciosamente el corte definitivo de las piedras que slo pueden ajustarse entre s con
exactitud a condicin de ser estrictamente rectangulares. Estando los materiales, regular-
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mente a escuadra en todas sus caras, la muralla se construye como por s sola con la ayuda
del Nivel y de la Perpendicular, pero es necesario que todo est escrupulosamente a es-
cuadra; sin esto, la albailera no es digna de este nombre. Es esencial que toda piedra sea
proporcionada en sus tres dimensiones, cuyas medidas se determinan por medio de las
divisiones de la regla, especialmente graduadas para esto. No sera posible imaginarse la
Piedra Cbica como un cubo geomtrico, pues un block rigurosamente igual por todas
partes, no se prestara para la construccin, sera la imagen del Hombre-tipo, realizando la
perfeccin y tan bien equilibrado en todas las cosas que, no teniendo necesidad de nadie,
permanecera aislado, sin sentir la necesidad de asociarse con otro, ni an con sus seme-
jante. Adems, el M.. no se perfecciona sino en vista de poder ser til, y con este fin no
debe temer especializarse, entenderse, por consiguiente, en un sentido ms que en otro,
velando por encontrarse siempre rectangularmente con su prjimo.

Quinto viaje

Habiendo permitido la Regla y la Escuadra comprobar que la Piedra est terminada, que es
impecable en su forma y dimensiones, el Compaero es iniciado en un gnero de trabajos
que se cumplen sin la ayuda de ningn til; hasta la regla es ahora superflua.

Efectivamente, libre de todos los vicios profanos, no teniendo dentro de s el menor ger-
men, el Iniciado, modelado para las exigencias de una vida superior, no est sometido, en
efecto, a ninguna molestia. Ha llegado a ser soberanamente libre, y su voluntad que es
buena, no puede sino llevarlo a actos conforme con su tarea de obrero del progreso. Des-
pus de haber empleado toda su actividad, el Compaero debe, finalmente, consagrarse a
la contemplacin, es decir, a la elaboracin interior de las observaciones recogidas en el
curso de sus viajes. stas son exploraciones que tienden a obtener abundantes materiales
cuya asimilacin no podra efectuarse al momento. Es una digestin intelectual que slo
permite apropiarse las nociones debidas a esfuerzos de atencin; de ah el carcter medita-
tivo del ltimo viaje del obrero llamado a construir su propio edificio mental.

Todo viaje se efecta en Logia a imitacin del trayecto diario del sol. Partiendo del occi-
dente, el viaje se hunde en la noche del septentrin para alcanzar el Oriente y regresar por
el Medioda. El Occidente es el dominio de la sensacin, de la observacin directa de los
fenmenos cuyo conjunto se alza ante el espritu como la fachada de las apariencias tras la
cual se oculta la enigmtica realidad. Para concebir esto arriesgamos hiptesis, aventurn-
donos en brumas tericas y especulativas (Norte, Luna, Imaginacin). El Oriente proyecta
en seguida una claridad crtica que desilusiona, que incita a regresar por el sendero ardien-
te que ilumina implacablemente el Sol de Medioda (razonamiento riguroso, espritu cien-
tfico). El circuito se contina sin detenerse, porque para conquistar la luz se necesita pasar
sucesivamente de los hechos (Occidente) a su interpretacin hipottica (Norte), despus de
procurar una sintetizacin infructuosa (Oriente), que obliga a un minucioso examen racio-
nal (Medioda).

El saber inicitico se liba, pues, como la miel que tena su papel en los misterios de Mitra.
Pero para poseer tanto la teora como la prctica el obrero es instruye en su Arte. En el
curso de sus viajes, se enriquece con todos los perfeccionamientos aportados al trabajo; los
obreros ms hbiles lo hacen aprovechar de su experiencia. Slo le resta coordinar en su
espritu las nociones recogidas de esta manera para encaminarse naturalmente a la Maes-
tra.

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Sabiendo razonar lo que hace, discerniendo el porqu de las cosas a la luz de una esttica
refinada, es en adelante el Artista perfecto, autorizado para seguir su propio genio, eman-
cipndose de las muy estrechas reglas del simple oficio.

La Estrella Flamgera

Al terminar su quinto viaje con las manos enteramente libres, el Compaero se ha debido
esforzar en ponerse en estado de receptividad con relacin a cierta luz ambiente, invisi-
blemente difundida en el espacio. Saber atraer hacia s esa oscura claridad a fin de saturar-
se de ella progresivamente, tal es el secreto capital del segundo grado d la iniciacin, que
corresponde al verdadero Iluminismo.

Para descubrir esta luz misteriosa, es necesario subir suavemente por cinco gradas de colo-
res diferentes y marcadas cada una por un signo planetario (para llegar a la Cmara del
Medio es necesario subir por siete gradas misteriosas, pero desde el quinta comienza la
iluminacin caracterstica del grado de Compaero).

La primera es negra y lleva el signo de Saturno. Hace alusin a la purificacin por la Tie-
rra y a la necesidad de profundizar las cosas, sin dejarse detener por sus apariencias exter-
nas.

La siguiente es azul y consagrada a J piter. Recuerda la purificacin por el Aire y la obli-
gacin del Iniciado de separar lo sutil de lo denso, lo significad del significante y el espri-
tu vivificante de la letra muerta.

La tercera es verde, color de Venus. Se refiere a la purificacin por el Agua, que tiene por
efecto lavar el espejo mental donde se reflejan las concepciones de lo intuitivo, tan bien
que se llegue a considerarlo puro.

La cuarta es roja, en honor de Marte. Corresponde a la purificacin por el Fuego, en otros
trminos, a la exaltacin del ardor interno hasta la invasin gnea de toda personalidad.

En cuanto a la quinta grada, ella es transparente y, por consiguiente, incolora, porque est
en relacin con Mercurio. Ella no es accesible sino despus de la purificacin integral por
los cuatro Elementos conducidos a la unidad de su quinta esencia comn.

Llegado a esta altura, el Iniciado no corre peligro de ser deslumbrado por la claridad cega-
dora del sol, ni tampoco encantado por los dulces rayos de la Luna, puesto que slo tiene
delante de s una profundidad del negro ms absoluto. Sin embargo, mientras que se es-
fuerza en sondear las tinieblas, un punto luminoso, apenas perceptible, aparece sbitamen-
te. Resplandor, desde luego, nfimo, es pronto una estrella que crece rpidamente para
resplandecer, en fin, con una claridad tal que la oscuridad se disipa. En este momento, el
Astro misterioso toma el aspecto de un pentagrama flamgero, en cuyo centro de distingue
un ideograma que se ha introducido por la letra G.

El Pentagrama

La Estrella que se descubre al Compaero, definitivamente vencedor de las atracciones
elementales, es la del genio humano.

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Tiene cinco puntas que corresponden a la cabeza y a los cuatro miembros del hombre. Pe-
ro, como stos deben ejecutar lo que el cerebro mande, el Pentagrama, llamado tambin
Estrella del Microcosmo, es en Magia del signo de la Voluntad soberana que es irresistible
medio de accin del Iniciado.

Pero, para que la figura tenga este valor, debe ser trazada en forma que se pueda dibujar un
cuerpo humano en posicin normal, la cabeza en alto.

Invertida, la estrella de cinco puntas toma un significado diametralmente opuesto. No es
ms el Pentalfa luminoso o la Estrella de los Magos, emblema de la libertad adquirida o el
espritu comandando a la materia, pues bien el astro es oscurecido por los instintos grose-
ros y los ardores lascivos que subyugan a los animales. Se ve, por consiguiente, el esque-
ma de la cabeza de un chivo.

Una misma figura, sea que est derecha o invertida, llega a ser as el smbolo de lo que es
ms noble en la Humanidad o brutalmente instintivo en los animales. Una fuerza universal
idntica, est, desde luego, en los dos casos: ella se adapta y se polariza invertidamente;
eso es todo.

La letra G

Puede uno preguntarse por qu anomala la sptima letra del alfabeto latino interviene en
un simbolismo que debiera ser estrictamente universal. Es verosmil que un signo de un
valor simblico ms general, marcara primitivamente el centro de la gran luz de los Inicia-
dos. El ideograma alquimista de la sal, despus de haber sido abierto a la manera del n-
mero 6, puede haber conducido a nuestra G, pero, no convendra ms relacionar este ca-
rcter alfabtico al smbolo de la fecundacin vital, de la cual deriva la antigua cruz llama-
da Swstika. Esta rueda del movimiento universal, en la cual Fuego animador ocupara,
con justo ttulo, el corazn de la Estrella Flamgera. No hay, por lo dems, referencia de
sta en ningn ritual anterior a 1737, poca en la cual este emblema fue adoptado por las
Logias francesas, muy influenciadas en ese entonces por la filosofa hermtica. Los Maso-
nes del siglo XVIII profesaron inmediatamente, adems, una especie de culto por la letra
G, en recuerdo de la cual, en los trminos de los ms antiguos catecismos franceses, decla-
raban haberse hecho recibir Compaeros. En cuanto a la significacin de esta letra, es ne-
cesario buscarla en las palabras: Gloria, Grandeza y Geometra; Gloria para Dios, Grande-
za para el Maestro de la Logia y Geometra para los hermanos.

-No tiene adems otro significado?, interrogaba en seguida el Venerable, y se le res-
ponda:

- Ms grande que Vos, muy Venerable Maestro.

- Y, qu puede ser ms grande que yo, que soy Maestro de una Logia justa y perfecta?

-Dios mismo, de quien esta letra indica el nombre de la palabra God que es inglesa.

No han faltado mltiples explicaciones, desde el misterioso monograma equivalente al
Gamma griego y al Gimmel Fenicio, que disean una escuadra y tienen el tercer lugar en
el alfabeto primitivo.

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Geometra

Por poco que se le complique al Obrero el tallado de las piedras, le es imposible trabajarlas
si no es capaz de resolver ciertos problemas de geometra. Esta ciencia, la quinta segn la
clasificacin antigua, ha sido en otros tiempos muy honrada entre los Masones, que vean
en ella la teora racional y en cierta manera la filosofa de su Arte. Su estudio no se limita-
ba solamente a la medida de las diferentes clases de superficie y de slidos, pues, despus
de haberlos guiado en su prctica constructiva, la geometra deba todava ilustrarlos sobre
los misterios de la construccin del mundo.

Las figuras geomtricas llegaban a ser, en esto, los smbolos reveladores gracias a las es-
peculaciones basadas sobre los nmeros y sobre las formas. Es, en efecto, una Geometra
puramente inicitica, cuyos teoremas se aplican a las cuestiones ms arduas de la metafsi-
ca y de la antologa. Pitgoras las ponderaba y Platn estaba persuadido de que solamente
los Iniciados en el segundo grado podan comprender el alcance de sus enseanzas, razn
de la famosa inscripcin trazada en la puerta de su escuela: Nadie entra aqu si no es
gemetra.

Esta misa geometra trascendental, que hace hablar a los antiguos ideogramas, proporcio-
naba en Masonera la llave del supremo esoterismo, por lo que debe ser poseda a fondo
por el Compaero que aspira a la Maestra. En cuanto a ciencia de la Construccin Uni-
versal, la Geometra masnica es, adems, particularmente importante bajo el punto de
vista moral. Ensea a formar a los hombres en vista de su vocacin, despus de unirlos
armnicamente para su recproca felicidad. Es la ciencia social en la ms alta acepcin de
la palabra, la que merece tener el primer lugar en las preocupaciones de todo verdadero
masn.

En la serie de las cincuenta estampas florentinas, llamadas cartas de Baldini, grabadas,
si no por el propio Mantenga, a lo menos por uno de sus alumnos, la Geometra filosfica
est representada bajo el aspecto de una joven que, arrebatada por sobre las nubes, se ab-
sorbe en especulaciones inspiradas por el Crculo, el Tringulo y el Cuadrado, figuras fun-
damentales en ideografa alqumica.

Generacin

Si, como antiguamente, la Masonera no construyera sino con materiales inertes, los cono-
cimientos tericos del Masn podran limitarse a la Geometra. Pero, el Templo se cons-
truye con la ayuda de piedras vivas y su edificacin se prosigue segn las leyes de la filo-
sofa. sta nos ensea cmo se desarrollan los seres animados que proceden de un germen.
El Iniciado debe, pues, profundizar los misterios de la Generacin si desea participar
tilmente en el trabajo de la Construccin Universal.

Le corresponde, en particular, discernir acerca de los dos factores que se asocian para la
generacin de todo ser; estn, de una parte, una energa activa, concentrada, que tiende a
desenvolverse a fin de construirse un organismo susceptible de cumplir la funcin que es
su razn de ser. Este espritu de iniciativa, de ambicin, de conquista y de expansin in-
moderada, tiene por smbolo la columna B, a la cual hace balanza y en cierta manera
contrapesa, la columna J . sta representa, en efecto, la contencin limitativa, sin la cual
la energa ms generosa, se malgastara a pura prdida, adems de que no podra ser con-
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servada, gobernada y aplicada juiciosamente sin que los impetuosos esfuerzos estn debi-
damente disciplinados y se coordinen sabiamente.

Toda accin persistente descansa as sobre las dos columnas simblicas levantadas a tan
justo ttulo delante del Templo del G A D U.

Ellas representan el Binario perpetuamente creador, gracias al cual se engendra, se desen-
vuelve y se mantiene todo lo que debe nacer, vivir, durar y cumplir su destino. Adems,
como el Compaero est llamado a colaborar en la Gran Obra, debe para ayudar tilmente
a la edificacin del Progreso Humano, sabe intervenir con inteligencia en la gnesis de las
cosas. El porvenir es preparado por Obreros perspicaces que, desdeando el presente y sus
satisfacciones efmeras, saben influenciar en sus grmenes las futuras formaciones reno-
vadoras. Es necesario remontarse a las fuentes mismas de la Generacin para operar las
transmutaciones ambicionadas por el Adepto; de aqu la importancia de la segunda signifi-
cacin atribuida a la letra G.

Nuestras dos columnas tienen adems relacin con el antiguo Culto de la Generacin,
que fue la manifestacin religiosa ms universal de la humanidad primitiva, porque el mis-
terio de la vida y de su transmisin intrig a los hombres desde que fueron capaces de re-
flexionar. El poder procreador les pareca entonces como algo divino y sus primeras ado-
raciones recurran a piedras de forma flica erigidas en alturas. Los menhires, que, como
se sabe, consistan en monumentos formados por una piedra larga colocada verticalmente,
tuvieron un significado anlogo, como tambin los obeliscos que sugieren las columnas
fundidas por Irma, cuya forma, reconstituida segn las indicaciones de la Biblia, es carac-
terstica.

Todo lo que se relaciona con la generacin conserv su carcter sagrado en tanto prevale-
cieron las religiones de vida, cuyo ideal es terrestre, pero que vinieron a ser suplantadas
por las religiones de muerte, prometedoras de las felicidades de ultratumba. Y la Masone-
ra procede de los cultos de la vida, de los que ha conservado los smbolos. Ella ensea a
los hombres a construirse en la tierra su felicidad colectiva, sin impedirles que crean en
una vida futura, si tal es su sentir. Pero las preocupaciones del porvenir no deben distraer
al Masn de su actual tarea constructiva. Vivir bien la vida transitoria de aqu abajo, tal es
el deber inmediato, y ms particularmente del Compaero cuya religin es la del Trabajo y
de la accin.

Gravitacin

Para que una construccin sea slida, debe tomar en cuenta las leyes de la gravedad. El
Universo mismo debe su coordinacin armnica y su estabilidad a la atraccin que todos
los cuerpos ejercen los unos sobre los otros. La Gravitacin, que rige as el mundo fsico,
llega ser, en el dominio moral, la imagen de esta fuerza de cohesin, sin la cual los mate-
riales vivientes del edificio masnico se separaran. Si la iniciacin se limitara a cultivar la
inteligencia, ella llegara a ilustrar a individuos aislados, pero ser incapaz de hacerlos
trabajar colectivamente. Su obra quedar as, sin alcance prctico, pues, aisladamente el
hombre no realiza nada grande, porque nos se hace fuerte sino por la unin. Pero la unin
permanente, indispensable a toda accin fecunda, se basa sobre el podero de los senti-
mientos que animan a los miembros de una misma asociacin. Ha habido en todos los
tiempos escuelas filosficas muy interesantes y agrupaciones intelectuales ms o menos
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brillantes, pero, los Pensadores no han logrado ejercer una influencia decisiva sino cuando
han podido disponer de una organizacin como la F M.

sta, en efecto, agrupa opiniones parecidas, sino sentimientos idnticos. Ella exige de sus
adeptos que se amen entre s hasta el sacrificio de su inters personal, y que estn unidos
en un amor profundo por la Humanidad. El Aprendiz no pasa a ser Compaero sino cuan-
do llega a hacerse apto para tomar parte en el trabajo comn, asocindose no tan slo por
el corazn, sino tambin por el espritu. El poder de pensar permanece estril, mientras no
se apoya en el poder de amar. El M debe, pues, desarrollar sus facultades afectivas con
el fin de obedecer mejor a la ley soberana que aproxima las almas y las gobierna a la ma-
nera de una misteriosa Gravitacin, cuyos efectos repercuten, inevitablemente, en todas
las manifestaciones de la personalidad humana. La letra G merece, as, ser meditada en su
tercera significacin tanto como en las dos primeras.

Genio

El Compaero que, bajo el punto de vista psquico llega a realizar el programa de su gra-
do, no trabaja ms aisladamente. Se sobrepasa en lo que emprende, como si estuviere po-
sedo de una inspiracin que, en otro tiempo, habran atribuido a los dioses, a las musas, a
los ngeles, a los demonios o a los espritus. En realidad, misteriosas influencias le facili-
tan su concurso, pero ellas se explican muy naturalmente, por la accin psicolgica que
ejerce la colectividad sobre todo individuo que ha sabido entrar con ella en una comunin
efectiva. No basta pertenecer a la Francmasonera simplemente de cuerpo, perteneciendo
a una Logia y cumpliendo las obligaciones materiales contradas en la iniciacin. No se
llega a ser verdadero masn sino por el alma, al dejarse penetrar por las vibraciones trans-
formadoras de la individualidad profana. No seremos verdaderos Obreros de la Gran Obra,
sino cuando nuestra entidad intelectual y moral vibre al unsono con la gran alma de la
Francmasonera Cada uno de nosotros, n esto, debe aspirar al Genio, que, bajo una forma
u otra, no puede dejar la herencia de todo Compaero autntico.

Gnosticismo (Gnosis)

Compaero es sinnimo de asociado. No se podra ser Compaero sin tener compaeros
de trabajo y sin constituir con ellos una colectividad unitaria, bajo el punto de vista psqui-
co. Esta colectividad obra sobre el individuo de manera que la luz general repercuta en
cada intelectualidad particular, en la medida en que sta ha sabido hacerse receptiva. Todo
verdadero Iniciado se beneficia as de una iluminacin que le permite conquistar el Gnos-
ticismo, es decir, el Conocimiento caracterstico de todo espritu que haya sabido penetrar
los misterios de la Iniciacin. stos presentan la particularidad de ser estrictamente inco-
municables: es necesario descubrirlos por s mismo para poseerlos. Son secretos que esca-
pan a toda divulgacin, pues llevan en s verdades de un orden filosfico tan elevado, que
la palabra es impotente para traducirlos. Tambin la filosofa inicitica no ha sido jams
formulada en ningn lenguaje conocido, no hay que buscarla en ningn texto escrito, ni
an en las pginas tan sinceramente redactadas como las presentes que se ofrecen al uso de
aquellos que han debido ver la Estrella Flamgera. El Gnosticismo no se adquiere sino a
fuerza de meditaciones personales, sobre los mltiples smbolos cuyo sentido oculto soli-
citan al espritu que adivine. Nunca se insistir demasiado acerca de que una suprema en-
seanza se desprende para el Pensador, advertido del conjunto de nuestro simbolismo.

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Sepamos encontrar la significacin ms profunda y nuestro entendimiento se iluminar de
una radiante claridad de comprensin. Entonces, poseyendo el Gnosticismo nos ser per-
mitido afirmar que conocemos la letra G.

El Juramento del Compaero

El Aprendiz ha contrado el compromiso de guardar silencio ante los profanos de someter-
se a las leyes de la Francmasonera y de amar a sus hermanos. El Compaero no se con-
tenta con ratificar acerca de estos diversos puntos su primera obligacin, pues hay el dere-
cho de pedir al Masn instruido, lo que no es posible exigir al principiante.

Es as que el Compaero deber redoblar la discrecin y guardarse, en particular, de querer
explicar a los Aprendices lo que stos no puedan comprender. Es necesario dejar que evo-
lucione cada espritu sin pretender que las inteligencias pasen por alto las etapas de com-
prensin que les son necesarias.

No impongamos jams nuestra manera de ver y sepamos colocarnos a la altura de los que
han avanzado menos que nosotros.

La disciplina del silencio debe sobre todo obligar al Aprendiz a no desperdiciar sus fuerzas
mentales en prematuras charlataneras.

No se llega a ser un buen Pensador, sino penetrando en s mismo y ejercitndose en con-
centrar su energa intelectual. Por el hecho de guardar escrupulosamente un secreto, se
aseguran adems las ventajas de la fidelidad hacia aquellos que os lo han confiado. El Ma-
sn que falta a la discrecin prometida se desliga de la Orden por este solo hecho y renun-
cia a todos los beneficios intelectuales y morales de la fraternidad inicitica. Adems, toda
la fuerza del Compaero reside en su participacin en el alma de la Francmasonera.

El silencio tiene, pues, para l, una importancia capital, tanto ms cuanto que est llamado
a obrar iniciticamente, es decir, como verdadero conspirador del pensamiento y de la vo-
luntad.

En lo concerniente a la fiel observacin de las leyes el Compaero promete conducirse en
todas las cosas de manera de merecer siempre el ser propuesto como ejemplo a los Apren-
dices.

En cuanto a la abnegacin hacia sus hermanos, est en adelante directamente interesado,
pues no recibir nunca sino en proporcin a lo que l d. Si l se encierra en un egosmo
estpido, no obtendr jams ningn beneficio real de la Francmasonera; esto es de una
certeza matemtica. Para aquel que sepa comprender. Egosmo bien entendido y altruismo
estn perfectamente de acuerdo. Todo se resume, adems, para el Compaero en una sola
resolucin, la de llegar a ser verdadero iniciado y de instruirse en consecuencia, a fin de
poder consagrarse con toda su alma a la obra de la Francmasonera.

La manera de llevar el Mandil

Luego de haber prestado el juramento del grado, el nuevo Compaero es consagrado por
cinco golpes de mallete, despus su vestimenta masnica es ligeramente modificada, por-
que en su exterior no se diferencia mayormente el de un Aprendiz.
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Si est menos cubierto precisamente en la regin epigstrica, es porque no tiene ya que
defenderse contra una excesiva impresionabilidad. Deba, como Aprendiz, tratar de tomar
posesin de s mismo. Como Compaero, est en adelante suficientemente seguro de s
mismo, como para renunciar a un aislamiento concentrativo demasiado estricto.

A fin de hacer nuevos progresos, el Iniciado debe entrar en relacin con el exterior, tra-
yendo hacia l, la luz difusa, de la cual le corresponde impregnarse a fin de llegar a trans-
formarse a s mismo en Estrella Flamgera. Este emblema, o ms bien el simple pentagra-
ma lineal, podr ser trazado sobre la faldeta del Mandil doblada hacia abajo. El tringulo
invertido figura adems el agua, el alma o la sensibilidad, a la inversa del Delta, smbolo
del fuego, del espritu o de la actividad.

El Aprendiz debi luchar contra los elementos conjurados mostrndose constantemente
activo. Despus de haber domado las fuerzas invasoras, puede dirigirlas y subyugarlas; tal
es la misin del Compaero quien, para obrar con eficacia, debe saber volverse pasivo y
receptivo con discernimiento, puesto que aquel que deseare dar generosamente sin recibir
en proporcin a lo que da, se agotar pronto. Por esto el grado de Compaero es el de ac-
cin fecunda que provee la reparacin de las fuerzas y la captacin por el individuo de una
energa exterior a l.

El trabajo

Cuando le han sido comunicados al Compaero los misterios tradicionales que le permiten
hacerse reconocer, es conducido hacia los HH Vig que lo examinan. Slo despus de
esta prueba se le proclama Compaero. Pero, los misterios de que se trata no son sino
simplemente simblicos. Para ser realmente reconocido como Iniciado del segundo Grado,
ser necesario que haga sus pruebas en forma ms seria. Es al pie de la obra donde se co-
noce al Masn, y es por su modo de trabajar como se confirma el Compaero.

Pero, qu es preciso entender por trabajo en Masonera? Muy a menudo los Masones
confunden el smbolo con la realidad; se imaginan haber trabajado masnicamente por el
hecho de haber seguido con asiduidad los trabajos de su Logia, haciendo honor, en su
oportunidad, a los trabajos de masticacin. Ay! Los que piensan as no conocen de la
Masonera sino la letra muerta: todo lo ignoran del verdadero trabajo inicitico.

Este trabajo por excelencia, al cual se consagraron los Sabios de todos los tiempos, est
muy lejos de limitarse al cumplimiento de ceremonias simblicas, por muy profundamente
significativas que sean. La Gran Obra, a la cual nos convida la Francmasonera, implica,
en efecto, participacin efectiva de nuestra parte en la empresa ms sublime que se pueda
concebir, puesto que se trata nada menos que de la creacin del Mundo o de su perfeccin,
lo que viene a ser exactamente lo mismo. Estamos llamados a conocer la marcha del Pro-
greso, a adivinar las intenciones de lo que se quiere hacer, a descifrar, en otros trminos, el
plan de la inteligencia constructiva del Universo, a fin de poder intervenir tilmente con el
fin de favorecer en todas partes la paricin de lo mejor.

Obreros del perfeccionamiento general, debemos saber construir, con nuestra inteligencia,
nuestra alma y nuestra voluntad, un edificio moral que ser el Templo nico de una
Humanidad ms y ms esclarecida, desplegando en todas partes una actividad armnica,
por el solo hecho de estar libre de todos los males mantenidos por la ignorancia y de com-
prensin o, en otros trminos, tontera humana.
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Esta tontera, esta incapacidad culpable de todos los sufrimientos que los hombres se oca-
sionan entre s, representa para el Iniciado el gran enemigo, el adversario por excelencia
(Adversario se dice en hebreo, Satn. Y el verdadero Satn que se opone a la luz creadora,
es el oscurantismo que gusta a los que anatematizan la emancipacin de las inteligencias).
Debe ser combatido, sin descanso, desde luego, en nosotros mismos, despus a nuestro
alrededor.

Iluminarse a s mismo, a fin de poder alumbrar a los otros, tal es el verdadero objeto del
trabajo masnico. Nosotros trabajamos, luchamos, a fin de conquistar la luz, para despus
esparcirla o difundirla. Somos obreros de la luz y colaboramos como tales en la Gran Obra
del Grande Arquitecto del Universo.

El ideal Constructivo

Cuando se ha tratado de iniciar constructores en ciertas concepciones superiores, ha sido
necesario recurrir a imgenes que les fueran familiares. No han tenido ningn inconve-
niente en figurarse el Universo como un inmenso taller de construccin y explicarse la
vida universal como un trabajo incesante, deseado y dirigido por una suprema inteligencia.
Evitando con el mayor cuidado el escollo del antropomorfismo, nos corresponde, por lo
tanto, como Masones reflexivos, no rechazar a la ligera tradiciones filosficas muy respe-
tables. La vida en los seres est ciertamente ligada a un trabajo constructivo, al cual atri-
buimos tres fases que corresponden a los tres grados de la Iniciacin. El Aprendizaje con
el desbastamiento de la Piedra bruta se compara con la juventud, durante la cual la vida
exuberante brotando del germen, construye al individuo, armndolo progresivamente de
todos los rganos necesarios a las funciones que ha de llenar. La edad adulta o de la madu-
rez, se prolonga tanto como los rganos se mantengan en estado de buen funcionamiento.
Estamos, entonces, en pleno estado de Compaero: una vez terminada la construccin del
individuo, puede consagrarse a un trabajo constructivo, que procura el beneficio del ser
colectivo, del cual no es sino una clula. Tal es el trabajo propio del Compaero: debe
olvidarse de s mismo en bien de la especie, del gnero humano, tal como el buen ciuda-
dano, que, llegado el caso, se sacrifica por la Patria. Y cuando venga la vejez, con el des-
gaste fatal de los rganos, entonces el Iniciado no trabajar menos, aunque no en el mismo
plano ni por los mismos medios: llegado a Maestro, poseer la experiencia y sabr dirigir.

Pero, en cualquier grado en que trabaje, el Masn est al servicio de la Inteligencia univer-
sal que preside la evolucin de los seres. Se hace el agente, el ministro de la Inteligencia,
el ejecutor de sus intenciones. l es el rgano activo, el constructor que no sigue su capri-
cho, sino que se conforma al plan general segn el cual todo se construye.

As a lo menos lo entendieron los antiguos Iniciados, que se decan adeptos del Gran Arte,
a la vez Sacerdotal y Real. Como ellos pretendan conocer la voluntad divina (el plan del
Grande Arquitecto) y consagrarse a su cumplimiento, se confirmaron Sacerdotes, conside-
rando como indignos de ese ttulo a los explotadores de la credulidad popular. Adems si
se proclamaron Reyes era porque la alta superioridad de su instruccin les permita verda-
deramente sobre las inteligencias.

Sepamos nosotros tambin elevarnos hasta el Gran Arte a fin de llegar a ser Masones en
toda la fuerza de la palabra.

22
La religin del Trabajo

Para el Masn todo trabajo toma un carcter sagrado, porque bajo cualquier forma en que
se produzca, entra en la grande accin perpetuamente transformadora de lo que existe.
Trabajar es hacer obra til, obra de bien y de verdadera piedad. Lejos de humillarse, el
hombre que trabaja se eleva en dignidad, puesto que se convierte en semejante al grande
Obrero constructor del Mundo. Cmo es que aquellos que creen en un Dios creador no lo
han percibido? Cmo han podido considerar el trabajo como una calamidad, como el cas-
tigo de una falta cometida por nuestros primeros padres, a la vez que adoptan como el
Ideal de la felicidad una holgazanera tan eterna como absoluta?

A esta doctrina de pereza, de muerte y anonadamiento, la Francmasonera opone una filo-
sofa glorificando la accin, la vida y la perpetuidad de un esfuerzo, que no se interrumpe
sino para volver a tomar mayores energas despus de un pasajero descanso reparador.

No podramos formarnos un paraso de xtasis y de pasividad, privndonos de la ms no-
ble de todas las alegras, que es la accin fecunda, la produccin de obras tiles y bellas.
Un Walhalla, donde los guerreros continan batindose, tendra a lo menos el mrito de no
inspirar el horror de una pretendida vida eterna, desprovista de todos los caracteres esen-
ciales de la vida. Vivir, en efecto, es luchar, obrar, trabajar con el fin de tener un resultado;
la inaccin por el contrario equivale a la muerte.

Cmo, en estas condiciones, no aceptamos con entusiasmo nuestra misin de trabajado-
res? Mientras mejor trabajamos, ms nos elevaremos en la escala de los seres. Por el traba-
jo inicitico, en fin, participamos del poder creador y nos divinizamos. Los Iniciados com-
prendern. No olvidemos, por esto, que la vida particular del individuo se liga a la gran
vida una y universal, cuyo objetivo es la construccin del Mundo, su coordinacin arm-
nica y su perfeccionamiento. Mientras ms participamos de esta vida superior, ms verda-
deramente vivimos. Slo ella nos da la posesin de la vida eterna y de la inmortalidad real
que debemos ambicionar.

Todo rgano existe slo en vista de la funcin que ha de cumplir. Si deseamos persistir,
sepamos estar a la altura de una funcin de eternidad. Para inmortalizarnos, pongmonos
sin reservas al servicio de la Gran Obra. El buen obrero encontrar siempre su destino:
constituye una fuerza que no puede perderse. Hacindonos aptos para el trabajo, asegura-
remos para siempre nuestro porvenir.

REFERENTES AL GRADO DE COMPAERO

El Triple Enigma

Como el H Ragn lo ha hecho resaltar en su obra Ortodoxia Masnica, los tres grados
de iniciacin responden cada uno a una de las preguntas que la inteligencia humana se
hace desde que puede pensar.

De dnde venimos?

Qu somos?

A dnde vamos?
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Toda filosofa, como toda religin, aspira a resolver este problema. Es sobre su solucin
que se basan metafsicamente las sociedades humanas, ya que nuestra manera de obrar
est determinada, en ltimo anlisis, por nuestras concepciones sobre el origen de las co-
sas, sobre nuestros destinos definitivos. Nuestra conducta busca siempre cmo justificarse
lgicamente. Las ideas que podemos formarnos sobre la razn de nuestra existencia, y
sobre la relacin que nos liga al conjunto de las cosas, son de una importancia extrema.
Todas las civilizaciones han sido edificadas sobre ideas parecidas. Para renovar el mundo
es necesario comenzar por renovar a los creyentes, de otra manera, se le descompaginara
sin rehacerlo.

As, como Masones debemos construir y, si somos llamados a derribar, no es sino para
edificar inmediatamente.

Qu somos nosotros?

Se ha preguntado al Aprendiz: de dnde viene, y ha debido encontrar por s mismo una
respuesta, meditando sobre las propiedades intrnsecas de los cuatro primeros nmeros. El
Compaero debe buscar a su turno, pero esta vez esforzndose en discernir lo que l es:
Le corresponde ajustarse el precepto socrtico: concete a ti mismo.

El hombre es el objeto esencial del estudio del iniciado del segundo grado, y sus medita-
ciones podrn dirigirse ventajosamente, desde luego, sobre las dos definiciones clsicas de
las cuales, una nos representa al hombre como un animal razonable, y, la otra como una
inteligencia servida por rganos. Estas frmulas nos incitan a buscar, en primer lugar, lo
que caracteriza al animal, es decir, al ser viviente. Queda as formulada la cuestin capital
del grado de compaero: Qu es la vida?

Despus ser necesario preguntarse: qu es la Razn, esta luz que, iluminndolo, distingue
al hombre de la bestia puramente instintiva, En qu consiste, por otra parte, la inteligen-
cia?, Cmo se hace ella obedecer por los rganos y cmo puede llegar a subyugar la ma-
teria para dominarla y reinar soberanamente? Nosotros no vamos aqu a satisfacer la curio-
sidad del lector con disertaciones. Nuestro deber es obligarlo a pensar por s mismo, evi-
tando darle una doctrina que no tendra sino que asimilarla. No nos es permitido responder
sino por medio de smbolos si deseamos permanecer fieles a las tradiciones iniciticas.

La Vida

Vivir es sinnimo de actuar, todos los seres viven solamente para cumplir una funcin;
una tarea les ha sido impuesta por el hecho mismo de existir.

No vivimos sino para trabajar. El trabajo comienza para nosotros, en efecto, desde nuestra
concepcin. No es necesario, desde luego, construir nuestro organismo, es decir, el ins-
trumento que nos permitir obrar fuera de nosotros mismos.

El perfeccionamiento del cuerpo y su dominio tocan al Aprendiz. El individuo llega a ser
Compaero desde el momento en que, dominndose plenamente, se siente dispuesto para
una nueva tarea, es decir, para el trabajo efectivo a que est llamado.

Trabajar como Compaero es hacer obra de utilidad general, es ponerse al servicio de la
colectividad a la que el individuo se debe.
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El Aprendiz permanece egosta, en el sentido que trabaja en s mismo y que persigue su
propio perfeccionamiento. Aplica el precepto: La caridad bien entendida principia por
casa. A fin de poder dar es necesario adquirir, es necesario saber atraer hacia s, tomar y
apropiarse.

Este egosmo es obligatorio; es la raz de todo progreso. Todo ser individual se constituye
a expensas de su ambiente. Est sujeto a hacerse centro de acaparamiento y de revelarse,
hasta cierto punto, en contra del conjunto de las cosas, contra la vida universal, a cuya
corriente general, l se opone su turbulencia particular.

Esta oposicin, sin embargo, no est destinada a perpetuarse. Llega un tiempo en el cual el
individuo llega al mximo de su crecimiento, el medioda de su existencia. La colectividad
de la cual forma parte integrante, reclama sus derechos. Ella exige que el individuo, sin
olvidarse de s, y sin desentenderse de su propia conservacin, tenga ms y ms conciencia
de los intereses generales y sepa subordinar los suyos a stos.

Para poder recibir su salario en la Columna B es necesario haber demostrado una fuerte
energa interior extrada de s mismo.

Pero, despus de haber acumulado esta fuerza, es necesario haberla empleado generosa-
mente para aproximarse a la Columna J donde no son recompensados aquellos que se
han debilitado voluntariamente sacrificndose.

Qu ocurre en el organismo a la clula que se ha fatigado en beneficio del conjunto?
Languidece momentneamente, pero, inmediatamente la economa general viene en su
socorro, es reconfortada para un nuevo esfuerzo y, lejos de permanecer debilitada, se tem-
pla por la accin, a medida que la ejercita.

Algo anlogo ocurre a los individuos que saben vivir no slo para ellos mismos. Tienen
inters de vivir una vida ms amplia, que ser la de sus ascendientes, de su raza, de su na-
cin y, finalmente, de su especie, considerada como el ser colectivo del cual son las uni-
dades componentes.

As como el Aprendiz aspira a ver la Luz, el Compaero debe dedicarse a vivir realmente
una Vida superior.

El Altruismo

En el captulo V de un pequeo tratado de 1775, intitulado La Gran Obra develada a fa-
vor de los Hijos de la Luz, leemos lo siguiente:

La vida es muy corta para los hombres que piensan; es muy larga para aquellos que en
nada piensan. El tiempo pasa rpidamente cuando se est ocupado, lentamente cuando no
se hace nada.

La vida consiste nicamente en la accin. Sin la accin, la vida no se diferencia en nada de
la muerte. Vivir ocioso no es vivir: es vegetar.

25
Ocuparse slo de s mismo, es vivir a medias. Interesarse por la felicidad universal de lo
hombres y trabajar por ella, es vivir verdaderamente y sentir que se vive. Qu pocos
hombres viven en el mundo, y cuntos en vez de vivir, vegetan! Los ricos enorgullecidos
de su opulencia, mareados con el incienso que los aduladores no cesan de prodigarles, no
saben lo que es vivir. Los pobres, abrumados por sus miserias y humillados por el despre-
cio que les tienen, no la sienten tampoco; y aquellos que se encuentran entre los grandes y
los pequeos, entre los ricos y los pobres y que no se ocupan, comnmente, sino de aque-
llo que les concierne, no la sienten tampoco Quines viven sin vegetar? Los filsofos.
S, no han sido sino los filsofos los que sienten lo que es vivir, que conocen todas las
ventajas de la vida y que saben aprovecharlas. Contentos con vivir para s, viven, adems,
para los otros y a ejemplo del gran Hermes, del cual tienen la gloria de ser y de decir sus
discpulos, no viven sino para hacer el bien a la sociedad humana.

El autor de esta pgina, profundamente inicitica, hace resaltar, adems, que el vulgo tra-
baja para vivir, mientras que al verdadero sabio le corresponde vivir para trabajar.

La Serpiente Inicitica

Los seres inferiores son impulsados en sus actos por las leyes de su especie. Son autma-
tas que reaccionan invariablemente bajo la influencia de los impulsos recibidos. Su vida
particular se encuentra as, subordinada a una vida ms general, en el seno de la cual se
escurre la existencia de los individuos.

Este automatismo irresponsable corresponde a ese estado de inocencia y de candor, que
los poetas han cantado cuando soaban en una edad de oro anterior al reinado de J piter.
Adems el Maestro de los Dioses y de los hombres representaba el principio consciente.
Con esto crea a Minerva. La Sabidura, que surgi enteramente armada de su cerebro. Su
reino comienza en el momento en que los individuos adquieren conciencia de s mismo.
Salen entonces del estado de inconsciencia o de pura instintividad a que los somete Satur-
no, dios del destino o de la fatalidad.

En el Gnesis, estas nociones se traducen por el mito del paraso terrenal, lugar de felici-
dades en el cual la humanidad primitiva no tuvo ms que dejarse vivir a la manera de los
animales o de los nios que no han llegado todava a la edad del discernimiento.

La serpiente seductora, que incita a morder la fruta del rbol del conocimiento del bien y
del mal, simboliza un instinto particular, no mayor que el de la conservacin, pero ms
noble y ms sutil, cuyo objeto es hacer sentir al individuo la necesidad de elevarse en la
escala de los seres.

Este secreto aguijn es el promotor de todos los progresos, de todas las conquistas que
extienden la esfera de accin de los individuos, as tambin de las colectividades.

Esto explica por qu la Serpiente, inspiradora de la desobediencia, de la insubordinacin y
de la revuelta, fue maldita por los antiguos tecratas, mientras que ella era honrada entre
los iniciados. stos estimaron, en efecto, que no puede haber nada ms sagrado que las
inspiraciones que nos llevan a acercarnos progresivamente a los dioses, considerados co-
mo las potencias conscientes, encargados de destruir el caos y de gobernar el mundo.

26
Semejarse a la divinidad era el objeto de los antiguos misterios. El mstico se divinizaba
purificndose y elevndose moral e intelectualmente sobre el comn de los hombres. En
nuestra poca, el programa de la iniciacin no ha cambiado; el masn moderno se diviniza
tambin, pero tiene la conciencia e que no podr hacerlo sino trabajando divinamente, es
decir, dedicndose a perfeccionar la creacin dejada imperfecta. Elevado por sobre la ani-
malidad humana, el Constructor, agente de la ejecucin del plan divino, se hace Dios, en el
antiguo sentido de la palabra.

La Razn

Al tener conciencia de s mismo, el ser, hasta ahora aqu puramente instintivo, se ha eman-
cipado de una tutela protectora. Abandonado en adelante a s mismo, a sus propias luces
an inciertas y a su propio juicio poco seguro, no goza ya de la lucidez infalible que se da
al instinto. Helo aqu fuera de un paraso del que l mismo se ha expulsado y al que no
podr volver a entrar.

Ya no quiere obedecer ciegamente, es necesario, ahora, que comprenda, que sepa por qu
hay que trabajar ms en un sentido que en otro; es, en otros trminos, la razn que ha lle-
gado a ser su gua.

No es al principio ms que un resplandor vacilante, una ligera centella salida del frota-
miento de trozos de maderas secas, que servan antiguamente para producir el fuego. Pero
el dbil nio de los mitos de las leyendas crecer. Escapar a la persecucin de los podero-
sos de la tierra que se coaligarn en vano en contra del futuro Maestro.

La razn terminar, en efecto, por reinar, pero esto no ser sin luchar. Un ser no llega de
golpe a razonar. Se instruir a sus propias expensas, pagando muy caro una experiencia
que no puede adquirir sino por s mismo. No llegamos a distinguir lo verdadero, sino des-
pus de haber cado de error en error. No apreciamos el bien sino despus de haber sufrido
el mal, y llegamos con mucha dificultad a comprender nuestro verdadero inters.

Por qu? Porque nuestra razn est oscurecida. No hemos aprendido an a servirnos de
ella. Es una claridad que, a menudo, ciega en vez de iluminar. Mientras estamos sometidos
al instinto, nuestros actos obedecen a nuestras necesidades a las que corresponden estric-
tamente. Cuando una semi-razn nos gua, fcilmente no formamos ideas extravagantes
que influyen en nuestra manera de obra. El hombre llega as a mostrarse menos sabio que
el animal; hace locuras que le acarrearan su degradacin, si tarde o temprano no adquiere
conciencia de sus actos. El sentimiento de su dignidad lo hace avergonzarse y esforzarse
por ser ms razonable.

En efecto, toda la nobleza del hombre est en la razn. Si de ella reniega, cae a un nivel
ms bajo que el de los animales. Un ebrio no es inferior a su caballo o a su perro? Culti-
vemos, pues, nuestra razn, lleguemos a ser plenamente razonables, si deseamos elevarnos
hasta la hombra verdadera.

Sentirse Hombre e el sentido inicitico de la palabra, debe ser la suprema ambicin del
verdadero sabio. Somos divinos si hemos de creer al fundador del cristianismo que, ame-
nazado de ser lapidado por haberse proclamado Dios, calm a los judos citndoles el sal-
mo 82, versculo 6, que dice: Yo lo he dicho: vosotros sois dioses. (Evangelio de San
J uan, Captulo 10, versculo 34).
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El Hombre

Todo est contenido en el Universo, que, en s conjunto, es un ser viviente. Tal es, por lo
menos, la idea que tenan los antiguos iniciados, de quienes nos interesa recoger las tradi-
ciones, no para aceptarlas ciegamente como ciertas, sino para sacar de ellas nociones su-
gestivas, materias de fecundas meditaciones.

Representmonos el Universo como un organismo que encierra todos los otros en su pro-
pia unidad orgnica. En el seno de este gran organismo, la nebulosa a la cual pertenece
nuestro sistema solar, se nos aparecer como un rgano, del cual los cuerpos celestes son
los elementos constitutivos.

He aqu nuestro globo terrestre; este mundo que nos parece tan vasto, reducido a un tomo
o ms exactamente a una clula orgnica del Cosmos verdadero.

Pero nosotros, que nos debatimos en la superficie de este ntimo glbulo sideral, que po-
demos ser con relacin a l? Como todo individuo, este cuerpo celeste posee su vitalidad
propia, bajo la forma de calor interno; pero, sufre de las influencias exteriores, sobre todo
las del Sol y de la Luna, que determinan los efectos fisiolgicos de que se ocupa la Meteo-
rologa.

El calor planetario o interno gobierna esencialmente aquello que podramos llamar la vida
mineral, pues en sus capas profundas la sustancia terrestre est viva. No toma un aspecto
inerte sino en la superficie, semejndose en esto a las clulas muertas de nuestra epider-
mis.

Nuestro sistema piloso corresponde a este mismo orden de ideas a los vegetales. Los ani-
males presentan analogas con los glbulos que circulan en la sangre y en la linfa.

Estos parecidos no implican, desde luego, ningn paralelismo riguroso, pues, si las leyes
necesarias y fatalmente uniformes se imponen a toda arquitectura, cada construccin vital
particular toma en cuenta las necesidades a las cuales debe adaptarse.

Un globo que rueda mecnicamente en el espacio exento de todo cuidado de locomocin,
de nutricin, etc., no tendra qu hacer con un rgano del pensamiento inmvil como el
nuestro, bajo una bveda craneana y unido por sus nervios a los rganos, sensitivos unos,
motores los otros. Si la tierra piensa, goza de la inapreciable ventaja de poder olvidarse de
s misma.

Pero, es posible suponer que un cuerpo celeste pueda pensar? Se puede admitir que vive
mineralmente; pero, con qu pensara la tierra? Simplemente con el cerebro de los hom-
bres, responde la tradicin o, si se prefiere, la Paleosofa. Todo individuo pensante no sera
as ms que una clula cerebral de la Tierra.

Esta concepcin no ha sido hasta aqu formulada en esos trminos, pero ella fluye lgica-
mente de muy antiguas tradiciones iniciticas, segn las que la Humanidad, en su conjun-
to, aparece como el rgano pensante del planeta.
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Isis, Ceres y Diana de feso simbolizan la Tierra, en cuyos misterios revelan al pensador
instruido lo que es, consciente del papel que incumbe y bastante olvidado de s mismo
para obedecer fielmente a la ley de su destino.

El Iniciado

En cuanto al hombre como ser pensante, participa de la divinidad; es divino puesto que es
el rgano gracias al cual se manifiesta el pensamiento de nuestro Dios Planetario.

Este Dios Humanidad es a cada uno de nosotros lo que nuestra personalidad es a las c-
lulas de la sustancia gris de nuestro cerebro. Es una resultante, un todo sintetizado reac-
cionando sobre los elementos sobre los elementos componentes. As como nosotros tene-
mos individualmente una inteligencia, una memoria, una voluntad, una voluntad, una ima-
ginacin, etc., la Humanidad, en su conjunto, posee lo que se ha convenido en llamar un
alma. Esta entidad psquica colectiva, ha sido siempre, bajo mltiples nombres, la gran
Divinidad de los antiguos Iniciados, la esposa del Dios-Luz, cuyos rayos son universales.
El Iniciado se distingua del vulgo por el conocimiento de los misterios que le daban el
sentimiento de su dignidad. Se consideraba como un ser privilegiado, admiti a tomar par-
te en el gobierno del Mundo porque la suprema divinidad, que preside la formacin de
todas las cosas, pareca haberlo investido con su confianza, revelndole secretos vedados
al comn de los hombres.

Estos secretos tenan un carcter terrible y sagrado. Su divulgacin, admitiendo que hubie-
re sido posible, habra equivalido al peor de los sacrilegios. Por su misma naturaleza, el
secreto inicitico permanece inviolable. Las palabras no sabran traducirlo, ninguna inteli-
gencia llegar a conocerlo sin sufrir antes una profunda modificacin. El Iniciado ya no
piensa como pensaba antes de haberlo comprendido; su voluntad tampoco se ejercitar
arbitrariamente como antes. Ha llegado a convertirse en un ser que no se pertenece as
mismo en cuanto a individuo.

Sin despreciar sus intereses particulares y sin descuidarlos en lo que tienen de legtimo, el
iniciado los subordinar siempre a otros ms generales y ms nobles.

Estar al servicio de lo que quiere y debe hacerse obrando siempre como un Obrero inteli-
gente de la transformacin universal del mal en bien, en otros trminos, como un artista
esclarecido del progreso, o masnicamente hablando, como un instructor capaz de realizar
el plan del G A D U.

La Gran Obra

Por haber comido la fruta prohibida, nuestros primeros padres fueron condenados al traba-
jo. Esclavos de sus necesidades fsicas, les fue preciso sufrir para vivir y luchar tenazmen-
te por su propia conservacin. Si ellos, que, por una simple y desobediente curiosidad
haban probado apenas la fruta tentadora fueron castigados con tan extremo rigor, cul
ser, entonces, el castigo reservado a los Iniciados que tan limpia y sistemticamente se
nutren del fruto prohibido? No podrn expiar su crimen sino trabajando; pero, no se trata
ya de ganar simplemente el pan con el sudor de su frente, con la perspectiva de no encon-
trar el descanso sino en la tumba. A esta labor puramente humana, se agrega para el Ini-
ciado un trabajo de otro gnero tomando un carcter realmente sobrehumano.

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Este trabajo es el de los Elohim, de El-los-Dioses, que el Gnesis designa como la antesala
generadora de la Luz coordinadora del caos.

Es una actividad que no tiene ni comienzo ni fin: es eterna y no se interrumpe por ninguna
faz de reposo. El ser que se le asocie se condena a una accin incesante, que no cesar
jams, ni an con el desgaste de su cuerpo. La necesidad, desde luego, no nos impone un
trabajo parecido: permanecemos libres de evitarlo; pero nos exponemos a reposar un da,
bien de veras, cesando de existir. Si esto no es nuestra ambicin, aprendamos a trabajar,
pues el trabajo es la vida y slo la Gran obra puede inmortalizarnos. El reposo eterno
equivaldra al anonadamiento, si fuera concebible. Nada existe en el estado de inercia ab-
soluta: los minerales mismos deben su aparente estabilidad al torbellino vertiginoso de sus
tomos.

La Personalidad

La conciencia de s produce la sensacin del yo. Cada uno de nosotros se siente dueo de
un cierto dominio que le pertenece exclusivamente. El Yo reina como un Dios sobre lo
que es suyo. Pero, nuestro Yo es un ser, es una entidad objetiva? Contrariamente a la opi-
nin corriente, el Yo no es nada por s mismo; no es sino un fenmeno de interferencia,
una ilusin de ptica mental.

Es preciso, pues, llegar a decirse: Yo s que no soy nada, tal como deca Scrates: Yo
s que nada s.

Pero, si el Yo individual es ilusorio como esencia espiritual de efectiva objetividad, existe,
en cambio, a la manera de una cmara de concentracin, donde se refractan los rayos inte-
lectuales que penetran en nuestra esfera psquica.

El Yo llega a ser as el centro del alma, que est hecha de nuestras impresiones, de nuestra
memoria, del conjunto de las imgenes retenidas por nuestra imaginacin o combinadas
por ella, de nuestras aspiraciones, de nuestros anhelos, de las resoluciones que hemos to-
mado, de nuestra herencia ancestral, etc. Adems, nuestra alma se modifica continuamente
a consecuencia de las influencias que ella sufre y por esto nuestro Yo, que en abstracto
permanece fijo, se manifiesta diferentemente segn las circunstancias. Desde que salimos
de nuestro estado normal, como en la clera, en la embriaguez o la locura, nuestro Yo pa-
rece cambiado.

Nada nos obliga a creer que est en nosotros como una chisa divina particular, que asegure
la persistencia de nuestro Yo ms all de los lmites de la existencia terrestre. Y, sin em-
bargo, el hombre ha tenido siempre la intuicin de que la vida es indestructible, que se
transforma cambiando de aspecto y de modos de manifestacin, pero que ella no se extin-
gue jams.

Sin duda, nada se pierde, menos en el orden intelectual y moral que en el dominio de las
fuerzas o de la materia. Pero, como se ha podido comprobar en los hipnotizados, los esta-
dos de conciencia son mltiples en un mismo individuo. El Yo puede variar con el grado
de la sugestin recibida.

30
En estas condiciones nuestra personalidad parece un autmata. No somos sino lo que te-
nemos necesidad de ser para desempear nuestro papel de tteres sobre el teatro del mun-
do; pero somos tteres vivos y la vida es UNA.

Esta unidad de la vida puede hacernos inmortales, hacindonos participar de la inmortali-
dad del Gran Todo, que es la nica efectiva, porque una inmortalidad mezquina, estrecha,
individual o personal, repugna a toda sana razn.

El individuo es una manifestacin efmera y particularizada de la especie, que es la que
posee una vida ms extensa y ligada a la gran vida universal. Despojmonos de la estre-
chez de nuestra personalidad para elevarnos hasta la Humanidad. Humanizndonos, en el
sentido de los Iniciados, nos identificaremos con lo que perdura. Para vivir una vida supe-
rior y durable, sepamos hacer abstraccin de las mezquindades de nuestro Yo, aplicndo-
nos a pensar, sentir, y desear humanitariamente.

DEBERES DEL COMPAERO

Asiduidad - Asistencia

El Compaero debe saber trabajar y dar con esto buen ejemplo a los Aprendices. Sabr,
desde luego, mostrarse discreto entre ellos, como estn ellos mismos obligados a portarse
delante de los profanos.

Cuando un Iniciado quiere ensear, se contenta con hacer reflexionar, sin dogmatizar ja-
ms. Su mtodo consiste, ante todo, en predicar con el ejemplo. Con este objeto, el Com-
paero debe asistir con escrupulosa asiduidad a los trabajos de su Taller. Toda indiferencia
para con la colectividad a la que se ha adherido libremente, relaja los lazos que lo unen a
ella. Adems, no puede recibir el salario del segundo grado y beneficiarse as con la fuerza
vital de la Masonera, que forma parte con la unidad orgnica representada por su Logia.

Todo Masn no puede tener la pretensin de ser un pensador genial; pero no son siempre
las inteligencias ms brillantes las que mejor sirven la causa del progreso. Por oscura que
sea, una dedicacin sincera es una fuerza inmensa, y a todos, por humildes que seamos,
nos es permitido trabajar como verdaderos Compaeros. Es preciso, ante todo, que sea
nuestro corazn quien deba actuar primero en este grado, como lo recuerda el signo de
orden.

Pero nuestro fervor de Masones, nuestra adhesin a la Orden, no pueden manifestarse sino
por el celo con el cual participemos en los trabajos de nuestra Logia, y no debemos temer
sacrificarle las entretenciones profanas, por interesantes que ellas fueren. El verdadero
masn que est inflexiblemente dispuesto, salvo casos de fuerza mayor, a no faltar a nin-
guna reunin de su taller, aporta siempre a sus Hermanos un concurso inapreciable de
energa psquica.

Contribuye en esta forma a cargar esta pila de dinamismo humano, que est constituida
por los miembros realmente activos de una Logia.

Pero el Compaero no puede aprovechar de los beneficios que la colectividad dispensa a
sus miembros, sino en proporcin a lo que l mismo da. Siendo fro, indiferente, escptico,
no puede sacar de la Masonera ningn beneficio intelectual o moral. Adquirir, por el
31
contrario, una fuerza inmensa, si ama de corazn a la Masonera, si se inspira en su ideal y
se entusiasma por su obra. Pero nosotros no nos aseguramos de nuestros sentimientos y de
nuestra voluntad sino por actos, y de aqu la necesidad de una prctica, de una especie de
culto masnico. Toda religin muere cuando sus templos quedan desiertos. Lo mismo ocu-
rre en la Masonera: nuestra Institucin ser tanto ms viva y tanto ms fuerte y activa
segn sea que los Masones frecuenten sus logias con fervor y asiduidad.

Es, pues, con pleno conocimiento de causa, cmo los Compaeros deben imponerse la
norma de no rehuir jams el trabajo comn y faltaran gravemente a sus deberes si se
muestran negligentes. En las prcticas iniciticas, nadie obtiene un salario sino por medio
del mrito.

Puntualidad

No es suficiente cooperar solamente en una parte de los trabajos y de hacer tardamente
acto de presencia, sino que es necesario comenzar estrictamente a la hora sealada. Los
Compaeros, como la palabra lo indica, no trabajan aisladamente: ellos colaboran en una
obra comn, en calidad de miembros de una colectividad que trabaja. Pero toda agrupa-
cin que quiera trabajar no alcanza xito sino cuando los elementos que la forman aceptan
una disciplina. Si elementos que la forman aceptan una disciplina. Si no han consentido en
imponerse un cierto control para coordinar y unificar sus esfuerzos, toda su accin ser
estril.

El trabajo masnico implica una cooperacin metdicamente reglamentada, todo buen
Compaero considerar siempre un honor el estar en su puesto escrupulosamente en el
momento en que se le llame.

No temer imponerse los sacrificios necesarios para no faltar jams a la apertura de los
trabajos de su taller. Si se comportara como obrero negligente su salario se resentir fatal-
mente.

Nunca se insistir lo suficiente sobre el efecto que la Logia, como entidad psquica colec-
tiva, ejerce realmente sobre aquellos de sus miembros que se sacrifican en su favor. Una
recompensa recae necesariamente as en todo Masn que ame sinceramente su Logia, y le
demuestre su afecto mostrndose asiduo y puntual en todos los trabajos del taller.

Esta disciplina es de una extrema importancia, pues ella slo da a la Logia su fuerza y le
permite ejercer una accin efectiva, tanto sobre sus propios miembros como en el mundo
exterior. Una agrupacin poco numerosa, pero unida y estrictamente disciplinada, llega a
ser un acumulador de dinamismo de alta tensin. Nada se le resiste, si cada uno de sus
elementos da todo lo que puede dar.

Compuesta de verdaderos Compaeros, una Logia es una potencia capaz de obtener todo
lo que es justo, con tal de que sepa desearlo con energa y con persistencia.

Actividad

No debe jams asistir a los trabajos un Masn que aparenta ser activo por el solo hecho
de no ser negligente para estar al da con el tesoro de su Logia. Materialmente una activi-
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dad tan irrisoria puede, sin duda, tener su valor, pero, desde el punto de vista de partici-
pacin efectiva en la obra de la Francmasonera, difiere apenas de la inaccin.

Para el Compaero resuelto a trabajar seriamente en la Gran obra, ser activo significa algo
muy distinto de un simple concurso pecuniario. Un Masn que se demuestre ejemplarmen-
te asiduo y puntual, dista mucho de haber cumplido su deber de trabajar.

Participar regularmente en el trabajo comn que se desarrolla en la Logia, es muy bueno,
pero no es todo. El trabajo simblico tiene una gran importancia, sin duda,, pero no ser
ms que la letra muerta, si no tiene por resultado hacer que el espritu del Masn trabaje
tambin fuera de las reuniones de costumbre.

El verdadero Compaero saca de su Logia un motivo u objeto para pensar. Se hace cada
vez ms meditativo y no deja nunca, en los intervalos de las tenidas, de preocuparse del
motivo u objeto en estudio, de preparar los trabajos y de consagrar a la Logia, en particular
o a la Francmasonera en general, todo el tiempo de que pueda disponer. Slo el Masn
que trabaja as, sin perder nunca de vista la Gran obra, tiene el derecho de sentirse activo.
Solamente l puede acercarse tilmente a la Columna J.

Iluminacin

Con el fin de que no degenere en un esfuerzo estril, la actividad que nosotros desarrolla-
mos debe ser prudente.

Es, por esto, que nos importa tanto ver claro.

El grado de Aprendiz tiene por fin ensearnos a conocer el error y a evitarlo a la vez; el
grado de Compaero debe atraernos por lo verdadero y acercarnos a l. La venda al caer
de nuestros ojos nos hace ver la luz y marchar hacia ella.

Nuestra marcha hacia la claridad no ofrece peligros ni nos acarrea perjuicios; porque el
camino es seguro. Pero el viaje es tan largo que se necesita una gran resistencia para reco-
rrerlo hasta el fin. Las decepciones desalientan de ordinario, desde el comienzo, a las al-
mas mal templadas. El pensador ha podido, tambin, ser engaado; pero, acercndose,
conoce la causa de su error y sigue adelante.

Caminando as, sin debilidades, observando siempre, razonando y comparando, esforzn-
dose en adivinar, el espritu humano se ilumina poco a poco, a medida que la luz se desa-
rrolla en el entendimiento. Tal es la iluminacin que debe buscar aquel que ha visto brillar
la Estrella Flamgera. En el curso de su peregrinacin por la vida todo est llamado a ins-
truirlo, si sabe aprovechar la luz que irradia de todas las cosas. Lo importante para l, no
es, desde luego, saber mucho, sino saber bien lo que se sabe. La Gnosis es cuestin de
comprensin personal y de penetracin ntima, no de memoria o de asimilacin superfi-
cial.

Dominio de s mismo

El hombre ilustrado o iluminado es capaz de dominar el fuego del cielo y de ejercitar en
esta forma el poder soberano que reside en la voluntad. Pero antes de mandar afuera, es
necesario reinar adentro, y reinar efectivamente sobre s mismo. Es lo que expresa el Com-
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Compaero cuando se pone al orden. Su gesto lo invita a dominar su propio corazn, a
contener toda efervescencia encaminada a una ambicin personal y a ahogar todo senti-
miento que no sea absolutamente noble y generoso. Es necesario que llegue a no desear
nada que no sea justo. No es sino bajo esta condicin cmo podr manifestar deseos que
puedan realizarse.

Nuestra voluntad, en efecto, tiene una accin muy restringida, como que ella emana de
nuestro capricho individual. Pero, cuando el individuo se compromete a poner su energa
volitiva al servicio de una gran causa, adquiere un poder inmenso, que no deber jams
usar arbitrariamente. La voluntad nos pone en la mano la Palanca poderosa que permitir
levantar el mundo; pero, como el ritual nos lo ensea, este instrumento no debe emplearse
jams sin la Regla.

En el Tarot, el Compaero, sabiendo desear, es comparado con un Emperador que reina
sobre un cubo de oro, o, en otros trminos, sobre la piedra cbica, porque para llegar a ser
maestro de todas las cosas, le es necesario comenzar por dominarse a s mismo en forma
absoluta. No deseando nada para s, autorzalo a buscar imperiosamente lo que entra en el
orden universal de las cosas y no debe aprovecharlo sino para el bien general.

El Poder Inicitico

La voluntad ha sido comparada con el rayo, no sin razn, porque en el dominio de las
fuerzas psquicas, presenta ms de una analoga con la electricidad. Por esto est permitido
hablar de tensin volitiva, de corrientes anmicas, sensitivas o voluntarias y de un trabajo
realizado por las ondas procedentes de nuestras vibraciones cerebrales.

A fuerza de concentrarse en s mismo, los antiguos Iniciados haban terminado por pene-
trar a fondo los misterios de la psicofisiologa humana. Ellos crean, en particular, que la
voluntad individual, dbil y vacilante, no es sino una particularizacin de una voluntad
ms general, poderosa y fija. Esta concepcin deba conducir a la prctica de la Teurgia
(comunicaciones con los dioses benficos), es decir, al empleo y a la utilizacin efectiva
del poder de los dioses, que era necesario representrselos como colectividades psquicas.

Para beneficiarse con este poder, para domesticarlo, si es permitido usar este trmino, bas-
ta con suma, haber realizado el ideal de la Piedra cbica. Sed perfectos como miembros de
la sociedad humana, y sta concentrar sobre vosotros sus fuerzas disponibles. Es, enton-
ces, cuando podris desplegar toda la actividad fecunda de los hroes antiguos, que fueron
Iniciados o verdaderos Compaeros.

CATECISMO INTERPRETATIVO DEL GRADO DE COMPAERO

Las instrucciones iniciativas por medio de preguntas y respuestas, estn destinadas a ser
ledas continuamente. Tienen por fin estimular las investigaciones personales de los espri-
tus que mediten. No basta contentarse con recorrer rpidamente las pginas que siguen.
Refirindose a las indicaciones anotadas entre parntesis, el Compaero reflexivo no deja-
r de obtener un serio provecho del profundo estudio del presente catecismo.

P. - Es Ud. Compaero?
R. S, lo soy
P. - Cmo justifica Ud. esta afirmacin?
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R. El Aprendiz no ha llegado a conocerse a s mismo (ver: Qu somos?) y est, por lo
tanto, obligado a atenerse a la competencia de otros, en lo que concierne a la apreciacin
exacta de su progreso en la Iniciacin. Llegado a Compaero, he adquirido conciencia de
m mismo y puedo pronunciarme con seguridad sobre el grado de Iniciacin al cual he
llegado.
P. - Qu es un Compaero?
R. Es el Obrero reconocido apto para ejecutar su arte y poseedor de todas sus energas de
trabajo. Tiene por misin realizar prcticamente el plan terico concebido por los Maes-
tros.
P. - El grado de Compaero confiere prerrogativas especficas?
R. En razn de su inexperiencia, el Aprendiz no sabra tomar parte en las decisiones de
un Taller. Lgicamente no tiene ms derecho que a la instruccin, y su deber es sobre todo
escuchar, hasta que no alcance la mayor edad inicitica representada por el grado de Com-
paero que, por su importancia, debera conferir el derecho de voto y deliberacin en el
seno de la Logia.
P. Por qu os habis hecho recibir Compaero?
R. Para conocer la letra G (Ver: La letra G)
P. Qu significado tiene esta letra?
R. Geometra, Generacin, Gravitacin, Genio y Gnosis.
P. De qu Geometra se trata aqu?
R. De la que se aplica a la construccin universal y ensea a formar los individuos a fin
de permitirles tomar su lugar en el edificio social (ver: Geometra).
P. Qu relacin tiene Generacin con el grado de Compaero?
R. El Compaero es llamado a hacer obras de vida. Debe saber poner en accin energa
vital y le interesa, en consecuencia, profundizar los misterios de la vida, y sta tiene su
fuente en la Generacin, cuyas leyes han inspirado las ms notables doctrinas de la anti-
gedad (ver: Generacin).
P. En qu forma la Gravitacin interesa a la Francmasonera?
R. A la atraccin universal que tiende a juntar los cuerpos en el orden fsico, correspon-
de en el dominio moral, una fuerza misteriosa anloga, que mira tanto al acercamiento
como a la fusin de las almas. Esta fuerza que une los corazones asegura la solidez del
edificio masnico, cuyos materiales son seres vivos, unidos nicamente por la profunda
afeccin que demuestran los unos por los otros. El amor fraternal interviene as en la Ma-
sera, en forma de un principio vital, generador de orden, de armona y de estabilidad, as
como la gravitacin que rige los movimientos de los cuerpos celestes (ver: Gravitacin).
P. En qu consiste el Genio?
R. En una exaltacin fecunda de nuestras facultades intelectuales e imaginativas. Mien-
tras el espritu individual permanezca framente en posesin de s mismo, no saldr de los
lmites del talento que l puede poseer. Para sobresalir y llegar a ser un genio, es necesario
que se abandone a las influencias exteriores, que se entusiasme y que vibre a los acordes
de una armona superior (ver: Genio).
P. Qu significa la palabra Gnosis?
R. Conocimiento. Se refiere a un conjunto de nociones comunes a todos los iniciados
que, a fuerza de profundizar, han terminado por concentrase en una misma comprensin
de los misterios de las cosas (ver: Gnosis).
P. Cmo habis sido recibido Compaero?
R. Pasando de la Columna B a la Columna J , despus de hacer cinco viajes.
P. Qu representa este paso de una Columna a la otra?
R. Equivale a una modificacin del programa de iniciacin. Para recibir su salario cerca
de la Columna B, que es blanca, femenina pasiva y que corresponde a la Luna, el
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Aprendiz ha debido ayudarse nicamente de la Razn, cuya claridad disipa las tinieblas y
hace distinguir el error. Pero, despus, de todas las purificaciones que victoriosamente ha
sufrido, el Iniciado del primer grado es conducido finalmente cerca de la columna J , que
es roja, masculina-activa y corresponde al sol. Sin despojarse de sus hbitos de disciplina
racional, deber en adelante, con el fin de llegar a ser un pensador completo, ejercitar su
imaginacin y desenvolver su sensibilidad.

Despus de haber aprendido a raciocinar correctamente puede prepararse para sentirse
justo, por la educacin juiciosa de su institucin.

P. Qu os han enseado en el curso de vuestros viajes?
R. A servirme de herramientas destinadas a transformar la Piedra bruta en Piedra cbica,
tallada segn las exigencias del Arte.
P. Cules son esos tiles?
R. Desde luego, el Cincel y el Mallete; enseguida la Regla y el Comps, despus la Pa-
lanca, y por ltimo la Escuadra.
P. Qu significan el Cincel y el Mallete?
R. Estos instrumentos que sirven para desbastar la Piedra bruta, nos indican cmo debe-
mos corregirnos de nuestros defectos, formndonos sabias resoluciones (Cincel), que una
determinacin enrgica (Mallete) pondr en prctica (ver: Primer viaje).
P. Qu relacin hay entre la Regla y el Comps?
R. La Regla, que permite trazar lneas rectas susceptibles de ser prolongadas hasta el
infinito, es el emblema del derecho inflexible, de la ley moral en lo que tiene de rigurosa y
de inmutable. A este absoluto, se opone el crculo de lo relativo, en el cual el radio est
limitado por la separacin de los brazos del Comps. Adems, como nuestros medios son
limitados, debemos determinar nuestro programa de trabajo, tomando en cuenta, a la vez,
el ideal abstracto que debemos perseguir (Regla) y la realidad concreta (Comps), con el
cual somos evaluados (ver: Segundo Viaje).
P. A qu hace alusin la Palanca?
R. Al poder irresistible que tiene una voluntad inflexible e inteligentemente aplicada
(ver: Tercer Viaje).
P. Por qu la Regla debe estar unida a la Palanca?
R. Porque la voluntad no es invencible sino cuando est al servicio del derecho absoluto.
P. Cul es la importancia de la Escuadra?
R. Permite comprobar el corte de las piedras que deben ser estrictamente rectangulares
para ajustarse entre s con exactitud. Simblicamente la Escuadra determina as las condi-
ciones de sociabilidad. Emblema de sabidura, ensea que la perfeccin consiste para el
individuo en la exactitud con la cual tiene su lugar en la sociedad.
P. Por qu el ltimo viaje del Compaero debe hacerse con las manos desocupadas?
R. Porque habiendo terminado su transformacin en Piedra cbica, ya no tiene que pre-
ocuparse de su propio perfeccionamiento. Le corresponde, en adelante, concentrarse y
observar, dejando penetrar en su cerebro la claridad intelectual que debe iluminar progre-
sivamente su entendimiento (ver: Quinto Viaje).
P. Cmo se reconoce un Compaero?
R. por el signo, las palabras y el tocamiento.
P. Cmo explicis el signo de Compaero?
R. Al llevar la mano derecha sobre el cor, hago el juramento de amar a mis hermanos
con fervor y devocin; elevando la mano izquierda afirmo la sinceridad de mis promesas y
al hacer una escuadra con la mano derecha, demuestro que todos mis actos se inspiran en
la justicia y en la equidad.
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P. La actitud que los Compaeros adoptan para ponerse al orden, no hace alusin tam-
bin a secretos especiales del grado?
R. La mano izquierda levantada semeja un llamado a las fuerzas exteriores, energas
captables, que la mano derecha crispada se esfuerza, por su parte, en contener en el cora-
zn, donde ellas se acumulan. El Iniciado, listo a arrancarse el corazn, proclama, adems,
que tiene que dominar sus sentimientos, y que no ceder jams a un arranque irreflexivo.
P. Cules son las palabras del Compaero?
R. Son dos: la palabra de pase y la palabra sagrada.
P. Qu significa la palabra de pase?
R. Espiga o, por extensin, numerosos como las espigas de trigo. Es sacada de la
Biblia, que en el duodcimo captulo del Libro de los J ueces, nos dice que ella fue escogi-
da por los Galaaditas para conocer a la gente de Efran. stos, en su dialecto particular, no
la pronunciaban correctamente, diciendo Sib en lugar de Schib. Esta pronuncia-
cin defectuosa fue fatal a los 42.000 efraimistas que J apt hizo matar a medida que se
presentaban para atravesar el jordn.
P. Esta palabra no tiene para nosotros otro significado ms inicitico?
R. Traducida puede relacionarse con los misterios de Ceres, cuyo simbolismo era agrco-
la, si bien el Iniciado deba, en Eleusis, sufrir alegricamente la suerte del grano de trigo,
que, sepultado en la tierra en Invierno renace en la Primavera bajo la forma de una nueva
planta.
P. Dme la palabra sagrada de los Compaeros.
R. No puedo pronunciarla, puedo solamente deletrearla.
P. Dgame la primera letra; yo os ayudar enseguida.
R. J .
P. En qu se diferencia la manera de deletrear la palabra sagrada del segundo grado de
la del primero?
R. Como el principiante es incapaz de descubrir por s mismo los primeros elementos de
la ciencia inicitica, es menester encaminarlo, y es, por esto, que al Aprendiz se le da la
primera letra de la palabra sagrada con el fin de que pueda encontrar la segunda por su
propio esfuerzo. Tan pronto como pueda darla, recibir la tercera y as sucesivamente. El
Compaero no es ya un ignorante; ha debido dar pruebas de iniciativa intelectual; as, se le
puede pedir que d antes de recibir.
P. Qu significa la palabra sagrada de los Compaeros?
R. Literalmente se traduce por Estabilidad o, como tambin se ha dicho, la confianza
en s mismo, que debe tener el Compaero. Es el nombre de la Columna del templo de
Salomn, en la que los Compaeros reciban sus salarios.
P. Qu relacin tienen las columnas B y J con los salarios de los Aprendices y de
los Compaeros?
R. Colocados a cada lado de la puerta principal del templo, estas columnas corresponden
a los obeliscos de los santuarios egipcios. Como stos, estaban cubiertos de jeroglficos o
de ideogramas, cuyo sentido deba descubrir el iniciado. Es, pues, su instruccin inicitica
y no un salario material lo que los Aprendices y Compaeros reciben en las dos columnas.
P. Con qu material estn construidas estas columnas?
R. De bronce, para indicar que los principios iniciticos son inmutables, y que se trans-
miten de una civilizacin a otra.
P. Qu dimensiones asigna la Biblia a las dos columnas simblicas, obras del fundidor
Hiram de Tiro?
R. El primer Libro de Reyes (captulo VII, vers. 13 y siguientes) les da 18 codos de altu-
ra, sin contar el capitel que mide 5 codos. Hay tambin en otras una reja de 12 codos en-
volviendo cada columna. El capitel termina en un casquete hemisfrico rodeado de una
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doble fila de granadas. Estas proporciones dan a las columnas del templo de Salomn un
aspecto flico y las asemejan a numerosos monumentos fenicios consagrados al poder ge-
nerador masculino.
P. Qu espesor tena el bronce de esas columnas, segn la tradicin masnica?
R. Cuatro pulgadas, ya que se les supona huecas para contener el tesoro de los Aprendi-
ces y Compaeros.
P. Qu representa este tesoro interior y por consiguiente oculto?
R. La doctrina inicitica, cuyo conocimiento esta reservado a aquellos que no se atienen
a lo superfluo y saben profundizar.
P. Por qu la marcha de los Compaeros tiene pasos hacia los lados?
R. Para indicar que un Compaero no est obligado a seguir siempre la misma direccin.
Con el fin de buscar la verdad por todas partes donde se oculta, le es permitido separarse
de la ruta normalmente trazada. Pero la bsqueda del misterio no debe desorientarlo, toda
desactivacin momentnea debe ser inmediatamente seguida de una pronta vuelta al cami-
no recto.
P. Tenis ornamentos en vuestra Logia?
R. S, hay tres. El Piso mosaico, la Estrella Flamgera y la Orla dentada.
P. Cules son sus usos?
R. El Piso Mosaico adorna el umbral del gran prtico. La Estrella Flamgera brilla al
centro para iluminar la Logia; en cuanto a la Orla Dentada, rodea y decora las extremida-
des.
P. Qu representa el Piso Mosaico?
R. Sus baldosas, de iguales dimensiones, pero alternativamente blancas y negras, simbo-
lizan la rigurosa exactitud con la que todo se compensa en el dominio de nuestras sensa-
ciones, fatalmente sometidas a la ley de los contrastes.
P. Qu relacin hay entre el Compaero y el Piso Mosaico?
R. Como obrero dedicado a la realizacin de la Gran obra, el iniciado del segundo Gra-
do, debe estar persuadido de la vanidad que significa una lucha encaminada a conquistar
una felicidad continua.
Una alegra que se perpete y a la que nada turbe, no es posible, vuelve al suplicio, pues
disminuye y conduce al aniquilamiento, a la muerte. Una pretendida vida eterna, en el se-
no del reposo y de la alegra infinita, es una pura quimera. Por eterna que fuere, al Vida no
consistir sino en la accin, en la lucha contra los obstculos, en el trabajo penoso, pero
perseverante que tiene por fin un ideal que realizar. El esfuerzo, el sufrimiento probado
constituyen el precio de la Vida, cuyas alegras sern exactamente proporcionales a lo que
hayamos trabajado y sufrido.
P. Por qu la Estrella Flamgera es el smbolo esencial del grado de Compaero?
R. Porque el Iniciado del segundo grado est llamado a convertirse l mismo en un hogar
ardiente, fuente, a la vez, de calor y de luz. La generosidad de sus sentimientos deben inci-
tarlo a dedicarse sin reservas, pero con el discernimiento de una inteligencia verdadera-
mente esclarecida, porque ella est abierta a todas las comprensiones.
P. Por qu esta Estrella tiene cinco puntas?
R. Para indicar las cuatro extremidades del hombre y la cabeza que las dirige. sta, que
es el asiento de las facultades intelectuales, domina el cuaternario de los elementos o de la
materia. La Estrella de cinco puntas llega a ser as el emblema del poder de la voluntad
(ver: La Estrella Flamgera).
P. Qu lugar ocupa la Estrella Flamgera en relacin con el Sol y la Luna?
R. Est colocada entre estos dos astros para formar con ellos un tringulo.
P. Por qu?
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R. Porque la Estrella Flamgera brilla por la luz combinada del Sol y de la Luna; lo que
quiere decir que la Inteligencia o la Comprensin proceden tanto de la Razn como de la
Imaginacin.
P. Qu entendis por la Orla Dentada?
R. Este trmino convencional se aplica al cortinaje recortado que rodea el techo de la
Logia.. Por encima de los dentellones de la tela corre una cuerda formando una serie de
nudos llamados lazos de amor; es la cadena de unin, cuyas extremidades deshiladas
en flecos se juntan cerca de las Columnas B y J El conjunto es el emblema del lazo
que une a todos los Masones y que forman una sola familia sobre la Tierra.
P. Hay joyas en vuestra Logia?
R. S, y son seis: tres movibles y tres inmovibles.
P. Cules son las joyas movibles?
R. La Escuadra, insignia del V M; el Nivel, que decora al 1er. Vig, y la Per-
pendicular o lnea a plomo que lleva el 2 Vig.
P. Por qu estas joyas se llaman movibles?
R. Porque los oficiales que desempean los cargos que ellas representan, entregan las
joyas a sus sucesores como signo de transmisin del poder.
P. Cul es el uso de las joyas movibles?
R. La Escuadra controla el tallado de las piedras, de las cuales el Nivel asegura la posi-
cin horizontal, mientras la Perpendicular permite sobreponerlas verticalmente.
P. Qu significado moral tienen?
R. La Escuadra nos apremia a corregirnos de los defectos que nos imposibilitan para
tener el lugar que nos corresponde en la construccin del templo de la humanidad; el Nivel
exige que un Masn considere a todo hombre como su igual; en cuanto a la Perpendicu-
lar (plomada), invita a elevarse por sobre todas las mezquindades, y el iniciado que ha
sabido profundizar as el valor real de las cosas.
P. Cules son las joyas inamovibles?
R. La Piedra bruta, la Piedra cbica y el Tablero de dibujo.
P. Cules son sus usos?
R. La Piedra bruta es la materia en la que trabajan los Aprendices. La Piedra cbica sirve
a los Compaeros para afilar sus herramientas, y el tablero de dibujo permite a los Maes-
tros trazar sus planos.
P. A qu hacen alusin las joyas inamovibles?
r. La Piedra bruta es la imagen del hombre tosco e ignorante, pero, susceptible de ser
educado e instruido; la Piedra cbica representa al Iniciado que, despus de haberse despo-
jado de los errores y prejuicios profanos, ha sabido adquirir los conocimientos y la habili-
dad necesaria para participar eficazmente en la gran Obra de la Construccin Universal; el
Tablero de dibujo se refiere a los Maestros, cuya autoridad se basa en el talento de que han
dado pruebas y en el buen ejemplo que sabran dar.
P. Por cuntas ventanas est iluminada la Cmara de los Compaeros?
R. por tres ventanas que se abren al oriente, al Medioda y al Occidente.
P. Por qu no hay al Septentrin (norte)?
R. Porque la luz jams viene de esa direccin. (Ntese que el Templo est trazado sobre
la base hemisferio norte, y que, por tanto, es a la inversa de lo que sucede, por ejemplo, en
Chile, donde la luz viene del septentrin y no del Mioda (Sur).
P. Para qu sirven estas tres ventanas?
R. Para iluminar a los Obreros cuando vienen al trabajo, cuando estn entregados a l y
cuando lo dejan.
P. Dnde se colocan los Compaeros?
R. Al Medioda.
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P. Por qu?
R. Porque estn lo suficientemente avanzados en iniciacin, para poder soportar la plena
claridad del da.
P.- Cmo trabaja un Compaero con su Maestro?
R. Con alegra, fervor y libertad.
P. Cul es la edad masnica de un Compaero?
R. Cinco aos.
P. A qu se refiere este nmero?
R. A la Quintaesencia, concebida como el espritu invisible de las cosas o como un
quinto principio, relacionando la unidad con el cuaternario de los Elementos. Hace, igual-
mente, alusin a los cinco sentidos que revelan el mundo exterior, objeto del estudio del
Compaero, mientras que el nmero tres conduce al Aprendiz a concentrarse en su mundo
interior.
P. Habis recibido vuestro salario?
R. Yo estoy contento.
P. Dnde lo recibisteis?
R. En la Columna J .
P. No esperis nada de vuestros hermanos?
R. Espero la hora en que suficientemente instruido de lo que deba saber un Compaero,
sea admitido a tomar parte en los trabajos de los Maestros.


NOCIONES DE FILOSOFA INICITICA RELATIVAS AL

GRADO DE COMPAERO

El Enigma

A ejemplo de los animales, el hombre podra contentarse con aceptar la vida tal como se le
presenta Dedicarse a disfrutarla a su manera, con una feliz indiferencia. No sera esto ms
sabio que torturarse el espritu por penetrar insondables misterios? Esta cuestin no se
relaciona seguramente con la masa de los hombres que vive buscando satisfacciones prc-
ticas, sin dejarse turbar por ocupaciones superfluas. Pero, hay hombres a los que obsesiona
el misterio; el enigma de las cosas los irrita; quieren comprender, su cerebro trabaja impa-
ciente por explicarse la existencia del mundo y de los seres que lo pueblan.

Semejantes a los nios, que impacientan a sus padres con preguntas embarazosas, estos
curiosos interrogan a la Naturaleza, ansiosos de arrancarle sus secretos. Se obsesionan en
meditar y se forman ideas destinadas a explicar racionalmente todo lo que han podido ob-
servar.

As nacen los sistemas filosficos o religiosos que, formulados en doctrinas dadas como
ciertas, se esfuerzan por satisfacer la necesidad de saber inherente a la naturaleza humana.
Aunque propagados con sinceridad, todos estos sistemas son algo engaosos, porque pro-
ceden de convicciones precipitadas. Para formularlos, es necesario creerse en posesin de
una verdad que, en realidad, no se deja jams coger. El misterio persistente a pesar de to-
dos los esfuerzos realizados para penetrarlos. Su dominio se ensancha y se aleja a medida
que nosotros avanzamos para llegar a su discernimiento.

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Hacerse ilusiones a este respecto, para dogmatizar convencido de que se sabe, seguro de
que se avanza, es una manifestacin peculiar de los espritus limitados. El verdadero Sa-
bio, el pensador o el iniciado permanece siempre muy humilde en presencia de una verdad
que l concibe superior a sus facultades de comprensin.

Tambin rehsa hacerse el instructor de las muchedumbres, cuya legtima curiosidad no
sabra satisfacer honestamente. Las abandona a fantasmagoras de las que gozan con predi-
leccin, puesto que a l le es del todo imposible ponerse a su alcance para instruirlas, ini-
cindolas. Por el contrario, el Iniciado tiene el deber de ir en ayuda de todos los que sean
iniciables, es decir, de los espritus independientes, ahtos de las tiranas o arbitrariedades
de los sistemas. Estos escogidos merecen aprender a buscar lo Verdadero, bsqueda ince-
sante, que excluye toda esperanza de triunfo final en el reposo de una inteligencia satisfe-
cha. No sabremos jams! Y, sin embargo, deseamos saber, nos empecinamos en adivinar
el eterno enigma, persuadidos de que tal es nuestro ms noble y elevado destino.

La Meditacin

La verdad que nos atrae con un poder irresistible es demasiado vasta, demasiado viva y
sutil para dejarse aprisionar, inmovilizar y petrificar en la rigidez de un sistema. Todas las
frmulas con que se pretende hacrnosla conocer, no consiguen sino disfrazarla, arries-
gando, a menudo, hacerla despreciable. Tal es el caso de las imgenes, de las frmulas y
de los dogmas destinados a traducir la Verdad, a representarla, a fijarla y hacerla en cierto
modo tangible.

Lo que se objetiva con la ayuda de estos subterfugios, no es ms que un plido reflejo, un
fantasma desfigurado de la gran Verdad nica, que el iniciado aspira en vano a contemplar
sin velos.

La Iniciacin, sin embargo, le ensea a olvidar todo lo que viene de otros, para replegarse
en s mismo, penetrando en las profundidades de su propio pensamiento, a fin de acercarse
as a la fuente pura de la Verdad. Se instruir, pues, no escuchando sabias disertaciones,
sino ejercitndose en meditar.

Sin duda, no llegar as a instruirse en todo lo que se ensea en las escuelas o en los libros.
Pero, a qu enriquecer nuestra memoria, si nos engaamos sobre los caracteres ilusorios
de lo que nos parece verdadero? El simple ignorante est ms cerca de la verdad que el
pedante que se jacta de una ciencia enciclopdica que, en realidad, no se basa sino sobre
nociones falsas.

En materia de saber, la calidad prima sobre la cantidad. Saber poco, pero saber bien.
Aprender sobre todo a distinguir lo real de lo aparente. No os dejis deslumbrar por las
palabras, por las expresiones. Haced el esfuerzo mental que permite discernir lo inexpre-
sable, la idea-principio, lo esencial siempre traducido imperfectamente. As, y no de otra
manera os desembarazaris de las tinieblas del mundo profano para participar de la clari-
videncia de los Iniciados.

stos distinguen, en efecto, por su espritu de penetracin y su capacidad de comprensin.
Filsofos clebres y grandes sabios han permanecido profanos, y no han comprendido lo
que humildes pensadores han discernido por s mismos, a fuerza de reflexionar en el silen-
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cio y en el recogimiento. Para iniciarse, leed poco, pensad mucho, meditad a menudo y no
temis soar.

La Gnosis Numeral

Pero, cul ser el objeto de vuestras meditaciones? Sobre qu meditar para formarse el
espritu? Desde que sois masn, comenzad por concentrar toda vuestra atencin en la Ma-
sonera. Todo lo que le es peculiar debe naturalmente intrigaros: ciertas singularidades, no
son sino destinadas a provocar vuestra sagacidad. Todo nuestro simbolismo debe ser exa-
minado bajo este punto de vista. Pero, el mismo est construido sobre datos abstractos u
ontolgicos que se refieren a las propiedades intrnsecas de los Nmeros.

Ya el Aprendiz ha debido familiarizarse con la Ttrada pitagrica, que nos muestra en el
cuaternario la raz y el fundamento de las cosas (ver. Libro del Aprendiz).

El Compaero repasar este estudio; pero, partiendo del Cuatro ser conducido al Cinco,
al Seis y hasta el Siete.

Como Maestro, se apoyar ms tarde sobre lo que l haya descubierto relativo a Siete para
alcanzar a Ocho, Nueve y Diez.

Aprendiz. 1, 2, 3, 4.
Compaero 4, 5, 6, 7.
Maestro. 7, 8, 9, 10.

La dcada es aqu considerada como referente a la unidad de un todo relativo. Diez encie-
rra, pues, un conjunto completo, un ciclo cerrado, en el cual nada hay que agregar.

Pitgoras enseaba antiguamente que Diez engendra Cuatro, puesto que 1+2+3+4 =10, lo
que grficamente esta figurado por un tringulo que encierra diez puntos, dispuestos de a
1, 2, 3 y 4.

Un trazado tan simple evocaba en otros tiempos una sucesin infinita de ideas, todas lgi-
camente ligadas entre s.

El Iniciado moderno debe recoger esta cadena que le servir de hilo de Ariadna para guiar-
lo en el laberinto de los conocimientos iniciticos.

La Ttrada Sagrada

Geomtricamente Uno encuentra su representacin en el punto. Dos en la lnea, Tres, en
la superficie (tringulo) y Cuatro en el slido, cuya medida es el cubo.

Pero Uno, el punto sin dimensiones, es el generador abstracto de todas formas imagina-
bles. Es la nada que contiene el todo en potencia, digamos el Creador, el Principio anterior
a toda manifestacin, el Arcano, el Obrero por excelencia.

Dos, la lnea, no otra cosa que Uno en movimiento, o sea, la accin, la irradiacin, la ex-
pansin o emanacin creadora: el verbo o el Trabajo.

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Tres, la superficie, sirve como base donde el ideal se determina y se fija. Es el dominio de
la ley necesaria que gobierna toda accin, y que impone a todo Arte sus reglas individua-
les.

Cuatro, el slido, y ms especialmente el Cubo, representa la obra realizada, a travs de
la cual se nos revela el Arte, el Trabajo y el Obrero o el Artista.

En toda cosa es preciso, pues, saber distinguir un cuaternario, cada vez que se le examina
desde un punto de vista objetivo, pues el ternario slo se refiere al dominio de lo abstracto
o de lo subjetivo.

Pero el Compaero no debe contentarse ya con concepciones tericas, est llamado a tra-
bajar y a luchar incesantemente con las dificultades prcticas. En su carcter de incansable
trabajador, el Cuatro es su punto de partida, as como el Aprendiz vea en el Tres el nme-
ro caracterstico de su grado.

Cuatro signos fundamentales se encuentran, adems, en la base del Ideografismo alquimis-
ta: son el Crculo, la Cruz, el Tringulo y el Cuadrado. Estos signos se relacionan con la
Unidad, el binario, el Ternario y el Cuaternario. Se combinan entre s para constituir una
serie de ideogramas, cuyo sentido se descubre por el anlisis de sus elementos componen-
tes. (Ver a este respecto, nuestra obra El Simbolismo Hermtico de sus relaciones con la
Alquimia y la Francmasonera).

El Tetragrama Hebraico

El Ser de los Seres, el Ser en s, el Ser por excelencia (lo que no es obligatoriamente de
toda necesidad, porque es inconcebible que esto no sea) est representado en la Biblia por
cuatro letras que forman la palabra sagrada cuya pronunciacin es prohibida.

YOD, la primera de estas letras es la ms pequea del alfabeto sagrado, no es sino una
coma, en la cual se ha querido ver la energa o el principio activo.

Volvemos as al punto matemtico de origen, en su nada, toda la virtud expansiva de lo
que deber nacer y desarrollarse. YOD se refiere, pues, al principio activo, a la causa dili-
gente y, por consiguiente, al sujeto que piensa, que desea, que manda. Lo mismo que la
Columna J .: hace alusin al Fuego realizador (Arqueo, Azufre de los Alquimistas) que se
manifiesta por el Artista, el Obrero, el operador, el Creador, el Engendrador.

HE, corresponde a un soplo que sale del interior para expandirse hacia afuera. Esta letra
representa as el soplo animador que emana de YOD, para propagarse a travs del espacio
(Ciertos cabalistas consideran an que, como formas de rayos vitales. HE, en suma, repre-
senta la vida o la actividad ejercitada por el principio activo de YOD. Sin HE, YOD no
sera no sera activo. As el individuo no podra pensar, querer y mandar, sino ejecutando
la accin de pensar, de desear y de mandar, accin que se traduce por la HE, que simboliza
el Trabajo, la Operacin o el Verbo tomado en el sentido gramatical.

WAU, hace en hebreo el oficio de nuestra conjuncin y. Se ha visto en l, el smbolo de
lo que une lo abstracto a lo concreto, o lo individual a lo colectivo general o universal.
Pues lo que une es el medio, el ambiente, la atmsfera anmica, es tambin la relacin es-
tablecida entre la causa y el efecto, si bien que WAU llega a relacionarse con la ley, segn
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la cual la actividad se ejecuta segn el Arte y las reglas o condiciones necesarias del Tra-
bajo.

HE, vuelve por segunda vez a explicar el resultado de la actividad: Trabajo efectuado.
Obra en vas de ejecucin. Creacin en vas de terminarse. En esta forma es cmo se esta-
blece una relacin entre el pensamiento, la idea concebida, la voluntad resuelta y la orden
dad, con el principio que piensa, que quiere y que gobierna.

Es un hecho que slo la obra terminada llama la atencin de los espritus superficiales in-
capaces de llegar por el efecto a la causa, tomando en cuenta el cuaternario que implica
necesariamente toda accin:

1 Principio activo (sujeto)
2 Actividad desplegada por este principio (verbo)
3 Aplicacin de la actividad que se regula y se conforma a su destino
4 Resultado producido (objeto)

La Quintaesencia

El Ser no se manifiesta sino por la accin: no trabajar equivale a no ser: tambin lo que es
se encuentra en perpetuo trabajo. Nada est inerte o muerto, todo vive, los minerales y los
cuerpos celestes, as como los vegetales y los animales.

La vida, sin embargo, es distinta en los diversos reinos de la Naturaleza; hay jerarquas por
todas partes, segn las especies y an segn los individuos.

Es as cmo entre los hombres, unos viven una vida ms noble y ms completa que otros.
Esta vida de orden superior est en proporcin al desarrollo del principio de la personali-
dad, pues el ser inferior no es ms que un autmata que se mueve mecnicamente bajo la
accin de fuerzas de las que es juguete. Su vida permanece material o elemental, porque es
nicamente el resultado del choque de los elementos que luchan entre s, como lo indica el
esquema siguiente:

Aire
Cuerpo
Agua material Fuego
Tierra

Es necesario entender aqu que el Aire, ligero y sutil, aligera., contrabalanceando la atrac-
cin de la Tierra, densa y pesada, que presiona o materializa. El Agua, fra y hmeda,
contrae, por otra parte, lo que el Fuego, seco y caliente, tiende a dilatar.

Estos elementos, que no tienen nada de comn con los pretendidos cuerpos simples de la
qumica moderna, deben ser considerados como los agentes que coordinan el mundo mate-
rial. Su accin aclara el caos y reinan sobre todo lo que es material. Pero las fuerzas exte-
riores, por poderosas que sean, deben ser dominadas por la energa que encuentra su fuen-
te en la personalidad.

El hombre en el curso de las pruebas iniciticas, entra en lucha con los elementos como un
medio de desarrollar las fuerzas superiores a ellos, que posee.
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En el curso de la lucha se convierte en Aprendiz, y una vez vencedor llega a ser Compae-
ro o iniciado definitivo. El que triunfa en ese momento es el principio humano: el hombre
propiamente dicho, que se sobrepone al animal. El Cinco se impone al Cuatro, la Quin-
taesencia ha prevalecido sobre el cuaternario de los Elementos. El adelante el Tipo-
Hombre ser exaltado al martirio de la Cruz para cumplir el misterio de la redencin. La
Razn (Logos o Verbo) resplandece en l, disipando el oscurecimiento del Instinto provo-
cado por la cada. El estado de iluminacin est alcanzando; las tinieblas interiores se han
disipado, de manera que el astro humano o la Estrella Flamgera puede brillar en todo su
esplendor.

La Rosa Mstica

Este astro central no tiene el poder luminoso del SOL; su luz es dulce, nunca deslumbrante
y siempre soportable. Se condensa, desde luego, en una especie de aureola que ha sido
poticamente comparada a una flor abierta y representada por una rosa de cinco ptalos.

Smbolo de la Quintaesencia y, en consecuencia, de lo ms noble y elevado que tiene el
hombre, la rosa est asociada a la cruz en un emblema que une el Cuatro y el cinco, pero
esta cuestin no se puede desarrollar aqu.

Efmera como la personalidad humana, la rosa agrada tanto por su perfume como por su
gracia y su color. Si se acerca al rojo vivo es para hacer alusin a los sentimientos ardien-
tes que animan al hombre que realmente se ha desprendido de todos los bajos instintos y
pasiones egostas.

El sacrificio se impone, en efecto, a las almas escogidas. Ellos no llegan a ser grandes sino
prodigndose y esparcindose en todas direcciones. Concentrndose en s mismo, el egos-
ta se opaca psquicamente: tiende hacia la nada. La generosidad, al contrario, engrandece
nuestra personalidad, procurndole por esto un formidable poder de accin, pues las fuer-
zas que nosotros sacamos en el medio ambiente, son proporcionales a la extensin de
nuestra esfera de exteriorizaciones afectivas. Quien no sepa amar agota rpidamente las
reservas de su energa individual, y despus se quebranta y desaparece. Ocurre una cosa
muy distinta en el individuo que prodiga afectos y no teme sacrificarse por otros, lo que
tiene por consecuencia hacerlo vivir una vida ms fructfera, ms alta y general.

El Hexagrama

El Cinco ha nacido al centro del cuatro. Seis se constituir como ambiente sinttico ema-
nado del cinco.

Pero la atmsfera psquica en la que la personalidad se encierra, se compone bajo el punto
de vista hermtico, de Agua vaporizada por la accin del Fuego, en otros trminos. Agua
gnea, es decir, de fluido vital cargado de energas activas.

El Septenario

Siete es el nmero de la armona que resulta de un justo equilibrio establecido entre ele-
mentos diferentes. La suma de dos cifras opuestas 1+6, 2+5, 3+4, da siempre como resul-
tado el 7 central Desde el punto de vista simblico 3+4 tiene un inters especial, pues estas
cifras se refieren a las combinaciones del tringulo y de la Cruz.
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La primer a de estas combinaciones se nos presenta en el signo del Azufre que simboliza
el Fuego central realizador aprisionado en el ncleo central de cada ser. Este ardor vital
ejerce su accin de adentro hacia afuera, provocando los fenmenos de desarrollo y creci-
miento. Es el Principio Constructor de todo organismo, llamado tambin el Obrero
Universal, cuyo emblema tradicional es el delta luminoso.

El ojo es, a veces, reemplazado en el medio del tringulo por las cuatro letras del nombre
sagrado. stas pueden inscribirse dos a dos en tres crculos, que corresponden al ternario
de los principios alquimistas. Adems, como cada una de las letras del Tetragrama se re-
fleja en uno de los elementos puede considerarse el Azufre como compuesto de Fuego y
de Aire, el Mercurio de Aire y de Agua, y la Sal de Agua y Tierra.

Estas combinaciones tan pueriles en apariencias, tienen real importancia para quien quiera
darse el trabajo de profundizar que encierran la llave de todo el simbolismo inicitico.
Como es fcil de comprobarlo, los signos de los elementos han sido sacados del Hexagra-
ma. El aire no es, desde este punto de vista, sino Fuego temperado por el Agua y la Tierra
Agua secada por el Fuego; la lneas horizontales que atraviesan los tringulos son, en efec-
to, para el Aire la base del tringulo del Agua y para la Tierra la base del tringulo del
Fuego.

El Septenario conduce a la Maestra, de manera que no podemos suministrar sino indica-
ciones sumarias sobre el signo que se obtiene invirtiendo el del Azufre. Es un tringulo
invertido (agua) coronado por la cruz que indica, en este caso, una elaboracin acabada, un
trabajo de depuracin y de perfeccionamiento gloriosamente terminado. Se trata aqu de
un Agua que ha sufrido la serie completa de destilaciones purificadoras, gracias a las que
se han exaltado sus propias cualidades. Esta sustancia as sublimada y quintaesenciada, no
es otra cosa que la personalidad o el alma humana ntegramente purificada, fortificada por
las pruebas de la existencia y llegada a un estado que le permite realizar lo que el vulgo
llama milagros.

El Compaero no debe ignorar que tal es el ideal que le ha sido propuesto. Sin duda, el
cumplimiento integral de la Gran Obra, representada por el ideograma que nos ocupa (cruz
sobre tringulo invertido), est reservado al Iniciado perfecto. Al Maestro. Pero, para me-
recer la Maestra, es necesario haber adquirido las virtudes que lo hacen digno.


LA LOGIA DEL COMPAERO

El color de la tapicera

Los Aprendices trabajan en un Taller que representa el universo visible, tanto por su orien-
tacin y sus dimensiones simblicas, como por sus tapiceras de color azul.

Este color se impone lgicamente, puesto que el cielo o techo y los muros del Templo co-
rresponden a la bveda azulada que envuelve la Tierra. No hay lugar, pues, a colgaduras
rojas en una Logia de Aprendiz.

Aunque no hay nada de obligatorio, en esta materia, esta prctica se recomienda ms para
la Logia de Compaero. sta, en efecto, no representa ya la inmensidad sin lmites, sino
que el campo de accin del espritu humano, dominio restringido, medido por la amplitud
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de nuestras irradiaciones mentales y psquicas. Individual o colectiva. Esta esfera de ex-
pansin resulta de una exaltacin de nuestro Fuego interno, constructivo o realizador. Es
nuestro Azufre vital que, al arder, se exterioriza para constituir un ambiente gneo con el
cual concuerda el color rojo.

El signo del Azufre se semeja al Nivel, insignia del 1er. Vig.: que dirige la Columna J .:
supuesta roja y colocada al occidente y al sur de la puerta de entrada.

Las dos Columnas

El simbolismo masnico exige, desde luego, ser determinado en lo que concierne a la dis-
posicin interior del Templo.

En el primer libro de los Reyes, captulo VII, versculo 21, la Biblia nos ensea que las
dos columnas de bronce, obra del fundidor Irma, de Tiro, fueron erigidas a la entrada del
Templo de Salomn, una a la derecha y otra a la izquierda.

Nunca ha habido duda sobre el sexo simblico de estas dos columnas, la primera est sufi-
cientemente caracterizada como masculina por el YOD inicial que la designa comnmen-
te. Este carcter hebraico corresponde, en efecto, a la masculinidad por excelencia.

BHETH, la segunda letra del alfabeto es considerada, por otra parte, como esencialmente
femenina, pues su nombre significa casa, habitacin, de ah la idea de receptculo, de ca-
verna, de tero, etc. La Columna J , es pues, masculina-activa y la Columna B, feme-
nina-pasiva.

El simbolismo de los colores exige, en consecuencia, que la primera sea roja y blanca o
negra la segunda.

Si estas dos columnas no hubieran sido transportadas al interior del Templo, sus coloca-
ciones no seran dudosas, ya que la Biblia coloca J a la derecha y al Sur, y B a la iz-
quierda, al Norte.

Esta disposicin ha debido ser respetada en el momento de la colocacin de las columnas,
pues J .: corresponde al Sol y B a la Luna, pues en el oriente el primero de estos astros
resplandece al sur, mientras que el segundo brilla al norte.

Se puede suponer, y es cierto, que estas correspondencias se crucen diagonalmente. Los
dos sistemas son, pues, admisibles, pero a condicin de que los dos Vig, el primero se
siente siempre cerca de la Columna J y el segundo de la Columna B, pues el Nivel y la
Perpendicular que decoran a esos oficiales se refieren al Azufre (J activo-macho y el
Mercurio B, pasivo-femenino).

Corresponde, en consecuencia, al 1er. Vig.: examinar a los Aprendices y acordarles sus
salarios, autorizndolos a pasar de la Perpendicular al Nivel.

Los Vigilantes

Puesto que llegando a Compaero, el Aprendiz pasa de la Perpendicular al Nivel, al trmi-
no de una expresin consagrada, el Segundo Vig.: tiene por misin dirigir especialmente el
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trabajo de los Aprendices y el cuidado de perfeccionar la instruccin de los Compaeros
corresponde al Primer Vig. ste, sin embargo, est menos encargado de instruirlos teri-
camente que de estimular sus iniciativas individuales. Un Arte no se inculca.

El nuevo Compaero sabe trabajar y con la prctica se perfeccionar. Pero, no podr pasar
a Maestro sino probando que conoce a fondo su arte tanto terica como prcticamente.
Para recibir su salario en la Columna J le ser necesario saber razonar rigurosamente
todas las reglas de aplicacin prctica, pues en Masonera nada debe hacerse sin un motivo
apreciable y claro. El pedagogo, el terico que profundiza la razn de las cosas es en una
Logia el segundo Vig.:, que es necesario imaginrselo teniendo el hilo a plomo. Este ins-
trumento ensea a concentrarse, a penetrar al principio en el gabinete de reflexin, despus
a encontrar el camino de la Cmara del Medio. Corresponde, pues, al 2 Vig.: guiar los
primeros pasos del Aprendiz y ponerlo en el buen camino y mantenerlo en l. Como los
Aprendices se sientan al Norte, su Vigilante se encuentra muy bien colocado delante de la
Columna B, cualquiera que sea la posicin de sta. Pero, si el pupitre de este oficial est
al Sur, no por eso vigilar menos a los HH sentados al Norte.

Aunque la responsabilidad de la instruccin de los Aprendices incumbe ms especialmente
al 2 Vig.. no le corresponder tomarles el examen que les permitir ser admitidos en la
clase superior. El 2 Vig.: se limita a declararse satisfecho del celo, de la buena conducta y
de la aplicacin del Aprendiz. ste, si su Maestro est contento de l, puede acercarse a la
Columna J .: y recibir ah su salario de manos del 1er. Vig.: bajo cuya direccin har su
tiempo de Compaero.

El quinto viaje tendr por efecto llevar al Compaero cerca del 2 Vig.:, quien le ayudar
en sus esfuerzos adivinatorios a fin de conducirlo hasta la Gnosis.

El Cuadro Mstico

Primitivamente cualquier lugar cerrado y rectangular poda transformarse en santuario
masnico. Con este objeto se colocaba un silln delante del muro opuesto a la puerta de
entrada y dos asientos a cada lado de sta, despus se trazaba en el suelo, con tiza, un cua-
drado largo en el interior del cual se dibujaban a la ligera los emblemas esenciales de la
Francmasonera. Corresponda al Maestro de Ceremonias trazar este cuadro cuando se
abran los trabajos y borrarlo cuidadosamente, con una esponja mojada al cerrase. Se en-
contr, enseguida, ms fcil extender sobre el piso de la Logia una tela pintada de antema-
no.

Tradicionalmente, los Aprendices deberan hacer su viaje alrededor de este rectngulo
mstico, que encerraba los smbolos propuestos a su meditacin. Este uso slo se ha con-
servado en Francia para la recepcin en el grado de Compaero.

El cuadro o tapiz extendido en el centro de la Logia debe, segn los trminos de los anti-
guos rituales llamar la atencin sobre los siguientes emblemas:

1 Las siete gradas del Templo y el pavimento mosaico de su prtico.
2 Las dos Columnas, B.: y J .:, y entre ellas, a la altura de los capiteles, un Comps abierto
con las puntas hacia arriba.
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3 A la izquierda de la Columna B.: la Piedra bruta, el Mallete, el Cincel, la Palanca y la
Regla; a la derecha de la Columna J .: la Piedra cbica y entre las dos columnas la puerta
del Templo.
4 Encima del capitel de la Columna J , el Nivel; encima de la Columna B, la Perpen-
dicular.
5 En medio y en la abertura del Comps, la Estrella Flamgera, que lleva en su centro la
letra G.
6 Sobre la Estrella Flamgera, una Escuadra con el Sol a la derecha, y a la izquierda, la
Luna, y sobre sta la mesa de dibujo.
7 La parte superior representa un cielo tachonado de estrellas, por entre las cuales serpen-
tea la cuerda con nudos llamada Cadena de Unin.
8 Tres ventanas abiertas; la primera, al Oriente; la segunda, al Medioda, y la tercera, al
Occidente.
Se agrega, comnmente, una espada y una Llana.

Las Siete Gradas

El aprendizaje duraba siete aos; de aqu las siete gradas que haba que subir para llegar
hasta el grado de Compaero.

Se ha visto, tambin, en este septenario, una alusin a las siete artes liberales que el inicia-
do debe cultivar, comenzando por: La Gramtica que le ensea a hacerse comprender y a
expresar correctamente el pensamiento ajeno. Es preciso no tomar aqu la palabra en el
sentido vulgar, pues es de presumir que un Maestro no tiene que aprender lo que se ensea
a los nios de las escuelas primarias.

La Retrica se refiere enseguida al arte de llamar la atencin de un auditorio y de impre-
sionarlo por la forma feliz dada a las ideas expuestas.

La Lgica pone en guardia contra toda falsa argumentacin, y arma al pensador contra el
error y la ilusin.

La Aritmtica se refiere aqu a la filosofa de los Nmeros, fundamento de toda ciencia
inicitica.

La Geometra ensea las leyes de la construccin universal. Aplicada al simbolismo, su
mtodo permite al espritu humano explorar con seguridad el dominio del misterio.

La Astronoma hace comprender al hombre lo que l es en relacin con la inmensidad.

La Msica, en fin, revela las leyes de la armona que gobierna todas las cosas y segn las
cuales debe ajustarse la obra de la Francmasonera.

Las Tres Ventanas

La Logia de Aprendiz no recibe ninguna luz de afuera; recuerda en esto las criptas subte-
rrneas o cavadas en el flanco de las montaas, los hipogeos (sepulcros subterrneos) del
Egipto o de la India, la caverna de las Iniciaciones mitriacas, el antro de trophonius, etc.
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La Logia de Compaeros, por el contrario, est en comunicacin con el mundo exterior,
gracias a las tres ventanas simblicas, que se suponen abiertas una al Oriente, otra al Me-
dioda y la tercera al Occidente.

La primera se ilumina con los rayos del Sol naciente que disipa las tinieblas. Esta luz
combativa corresponde a la edad juvenil, atacando los viejos errores y los prejuicios tena-
ces. Es una lgica disolvente, destructiva de todo lo que no est debidamente cimentado.

Por la ventana del Medioda, en la plena luz del da, que reduciendo la oscuridad al mni-
mum, muestra las cosas tales como son en su realidad brutal. Es la observacin rigurosa y
positiva de los hechos cientficamente determinados.

Los fuegos del Sol poniente se reflejan, en fin, en la ventana del Occidente. Ricos colores
manifiestan, entonces, lo que merece sobrevivir del pasado. La Razn, en efecto, no se
contenta con rechazar el error (Oriente) y con comprobar la verdad objetiva (Medioda)
sabe tambin hacer justicia a los pensadores desaparecidos, sacando de las antiguas tradi-
ciones lo que encierran de verdadero.

Espada y Llana

Parece extrao ver figurar entre los smbolos esencialmente pacficos de la Francmasone-
ra un arma de lucha o de defensa individual. As se ha preguntado si la espada estaba ver-
daderamente en su lugar en una Logia Masnica. Una costumbre muy antigua prescribe,
sin embargo, colocar delante de la puerta del Templo un Hermano encargado de alejar a
los profanos, armado con este objeto de una espada desnuda. No hace tambin la Biblia
guardar la entrada del Paraso por dos querubines armados con una espada que la hacan
blandir en un crculo de fuego? (Gnesis, cap. III, vers. 24). Los traductores alejandrinos
del texto hebreo, han credo que se trataba de una espada ondulante o flamgera, sin duda,
porque un arma semejante deba serles conocida. Pues, ningn guerrero antiguo se pre-
ocup de hacerse forjar una espada flamgera, muy poco prctica bajo el punto d vista mi-
litar. Si este instrumento ha existido, no ha podido tener sino un valor, puramente simbli-
co. La ondulacin se refiere, en efecto, a un movimiento que transforma la espada rgida
en un arma viviente, smbolo de la irradiacin del pensamiento y del Verbo. Es en este
sentido que el Apocalipsis (Cap. XIX -15 y 21) hace salir una espada cortante de la boca
de un caballero montado en un caballo blanco. El pensamiento inicitico, formulado o no,
ero vivo, es, desde luego, el que aleja a los profanos.

Lo que no est de acuerdo con su mentalidad lo repudia; rechazan instintivamente lo que
ellos no sabran comprender. En Masonera todo est combinado para impedir el avance
de los individuos indignos de la institucin. Los espritus superficiales se sienten molestos
por costumbres que les parecen ridculas, porque ellos son incapaces de comprender su
alcance. Si ellos se encuentran por error en el seno de la Institucin, no tardarn en elimi-
narse por su propia iniciativa, porque no se encontraran en su lugar.

Sin que se den cuenta, estos elementos inasimilables, son alejados por la accin misteriosa
de la espada simblica, emblema del Verbo Masnico considerado en su papel protector y
conservador del carcter propio de la Francmasonera. En Magia, la punta de una espada
impone respeto a las larvas y disuelve las coagulaciones fluticas fantasmales.

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Para el que no es esclavo de la letra muerta, esto significa que una razn vigilante no ser
burlada por los espejismos de la imaginacin. Ya que incumbe al Masn combatir el error,
es preciso que est armado de una espada espiritual que destruya los prejuicios, desbarate
las combinaciones mentirosas y desvanezca las fantasmagoras malsanas.

Pero la espada destructora est siempre en la mano izquierda del Masn, puesto que es
para l un arma defensiva, que no esgrime sino por necesidad, mientras que, con la dere-
cha, trabaja infatigablemente con la Plana. Este instrumento sirve para hacer la mezcla
destinada a cimentar las piedras del edificio para realizar la unidad. Mientras que la Espa-
da corta, separa y divide, la Plana rene, fusiona y unifica. Es, pues, esencialmente el em-
blema de los sentimientos de bondad esclarecida, de fraternidad universal y de la gran to-
lerancia que distingue al verdadero masn. La Plana, es, por esto, la insignia ms apropia-
da del Francmasn moderno, al mismo tiempo que el smbolo ms caracterstico de nues-
tra institucin universal, filosfica y moralmente constructiva. Tal como est representada
en el cuadro mstico, corresponde al ideograma alquimista representando el trmino de la
Gran Obra. El Compaero experto en el arte de manejar la Plana, puede dejar en efecto,
aspirar a la Maestra, pues no puede dejar de estar imbuido de un espritu profundamente
Masnico.

La Tabla de Dibujo

Est reservado a los Maestros levantar los planos, pero para que el Compaero pueda rea-
lizar la ejecucin de su trabajo, es preciso que conozca el dibujo y que la Tabla de dibujo
no le sea desconocida.

Esta plancha lleva comnmente los signos, con los cuales se construyen los alfabetos ma-
snicos, caracterizados por el hecho de que estn formados, invariablemente, de elementos
rectangulares.

Escuadra y Comps

Cuando la Estrella Flamgera est asociada a la Escuadra y al Comps, estos instrumentos
la encuadran, generalmente, de tal manera que la Escuadra se abre hacia abajo, mientras el
Comps est hacia arriba.

La escuadra, en este caso, es pasiva o receptiva y el Comps, activo. Representa la radia-
cin que emana e la razn para apreciar los hechos, para medir la relacin establecida en el
Yo y el No. Yo, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo abstracto y lo concreto, etc.

Es, desde luego, triple,, puesto que se compone de dos brazos movibles y la cabeza que es
fija. La Escuadra, por el contrario, es doble en sus dos brazos que representan todos los
antagonismos, y muy especialmente, el derecho y el deber.

La Piedra Cbica en punta

El Cubo perfecto es poco apropiado a las exigencias del arte de construir, que necesita
piedras alargadas. La Piedra Cbica se relaciona ms con un trabajo que proceda por va
de cristalizacin. El Iniciado que realiza en s el Ideal de esta piedra, se convierte para la
humanidad en un agente transmutador por su sola conformidad rectangular.

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Los Alquimistas explicaban as la virtud de su clebre Piedra filosofal que representaban
por un cubo. Un smbolo inesperado se encuentra en los documentos masnicos del siglo
XVIII. Es la Piedra Cbica, cuya punta est hendida por un hacha. En este caso la Piedra
cbica en punta se referir especialmente al grado de Maestro, y a este perfeccionamiento
de la personalidad, que se traduce por la santidad o herosmo desde el punto de vista moral
y por una genial agudeza del juicio desde el punto de vista intelectual.

Pero, prctico y equilibrado en todas las cosas, el Compaero no debe mirar a lo sobrehu-
mano. Le corresponde realizar el Cubo puro y simple, a la Piedra rectangularmente tallada,
apta para ocupar su lugar en el edificio social. Adaptndonos exactamente a la funcin que
estamos llamados a llenar en el inters general, tal es la perfeccin a la que debemos aspi-
rar.

La Cuerda con nudos

Si hemos de creer a un Masn que ha estudiado particularmente las antigedades germni-
cas, muchas de nuestras tradiciones tendran sus races en un pasado muy antiguo.

As, la Cuerda que rodea la Logia, partiendo de una de las columnas de la entrada para
terminar en la otra, correspondera exactamente al cordn que circunscribira el recinto
reservado a las Asambleas, a la vez polticas y judiciales de los Germanos.

Estas asambleas se celebraban al aire libre, n un lugar consagrado, muy a menudo en un
eminencia natural o artificial. El lugar escogido estaba circunscrito por lanzas o estacas
enterradas en la tierra y amarradas por una cuerda slidamente anudada a estos soportes.
El recinto as constituido, se consideraba sagrado.

Aquel que hubiere querido pasar bajo la cuerda para entrar o salir se habra hecho culpable
de un sacrilegio y habra sido, seguramente, sacrificado a las divinidades de la horda o del
clan. Para participar en la asamblea, era necesario pasar por entre las dos estacas donde
estaban atadas las extremidades de la cuerda. Aqu se colocaba un heraldo, que tena por
misin oponerse a la entrada de las personas no calificadas.

Slo los hombres nacidos libres eran admitidos. Deban obligatoriamente estar revestidos
de sus armas, colgadas en la cintura, en forma de delantal, pues, entre los pueblos aficio-
nados a combatir desnudos, el equipo de guerra poda, en rigor, servir de vestimenta.

La Asamblea se abra a continuacin de un cambio de preguntas y respuestas acerca de la
hora, pues, deba comprobarse que el Sol haba llegado al meridiano, que era, pues, me-
dioda, antes que el J efe, espada en mano, invitara a los asistentes a colocarse en orden o
ponerse en orden. Es posible que ello se entendiera tomar una actitud convenida, alinen-
dose todos regularmente. En el curso de los debates, la asamblea se pronunciaba sobre
todos los asuntos de inters general o de derecho particular que hubieran surgido; ella de-
cida de la paz y particularmente de la guerra, ratificaba los tratados convenidos con los
pueblos vecinos, etc.

Procedan tambin a la admisin en su seno de jvenes llegados a la mayor edad y recono-
cidamente dignos de gozar de los derechos y prerrogativas de los hombres libres. Estos
recipiendarios eran ante todo despojados de sus armas, de todos los metales, de sus ador-
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nos, de sus guantes, para ser, en seguida, solemnemente armados y completamente equi-
pados.

Como la escritura era entonces desconocida, la memoria deba detener todas las decisiones
que tenan fuerza de ley. Una instruccin jurdica por preguntas y respuestas terminaba, en
consecuencia, los debates de cada asamblea.

No se separaban sino a medianoche, despus de una comida, en que la carne de las vcti-
mas sacrificadas era la que haca el gasto. Un ceremonial reglamentaba estos gapes sa-
grados, que mezclaban con libaciones, la ltima a favor de los Compaeros desgraciados
cados en poder del enemigo. Este paralelismo con la Masonera hace suponer que las con-
fraternidades constructoras de la Edad Media, perpetuaban inconscientemente, costumbres
paganas muy antiguas.

La importancia que damos al Mallete, podra, en efecto, relacionarse con dios Donar,
especie de J piter tonante, en que todo jefe de familia se transformaba en sacerdote en el
interior de la casa, donde los ritos familiares se cumplan con la ayuda del Martillo.

LAS DIVERGENCIAS RITUALSTICAS

La Confusin de Lenguas

La Francmasonera no se ha encuadrado en todas partes en un formulismo igual y riguro-
samente inmutable. Los siglos pasados estn lejos de haberle legado, en materia de ritos y
de smbolos, una herencia intacta. La Masonera moderna no ha recogido sino una pobre
herencia, compuesta de un conjunto de tradiciones inciertas, incomprendidas y, por lo tan-
to, sumamente desfiguradas.

Sobre datos inseguros y a veces engaosos, ha sido necesario construir, reconstituyendo,
guiado por un vago instinto de arquitectura, ms que por una ciencia verdaderamente lu-
minosa.

En estas condiciones, las frmulas masnicas se han desarrollado de diversas maneras,
segn las razas y los pases. Por esta causa, nos encontramos actualmente en presencia de
una serie de masoneras, que concluyen por no tener semejanza entre ellas. Por lo tanto,
despus de haberse diversificado, ahora es necesario que la Masonera universal, estricta-
mente una en su principio, sea progresivamente llevada a la unidad de un sistema racional
de trabajo. Es altamente deseable que la Masonera del mundo entero llegue a ponerse de
acuerdo, para practicar en todas partes usos, sino absolutamente idnticos, al menos seme-
jantes y concordantes.

Semejante unificacin no puede inspirarse sino en un profundo estudio del simbolismo.
Todo lo que se hace en Masonera, debe poderse justificar lgicamente: Los ritos que se
apoyan en buenas razones deben ser mantenidos; pero conviene reformar categricamente
todo lo que tiene por fundamento la fantasa.

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Las Palabras Sagradas

Ninguna reforma sera ms urgente que aquella que se refiere a las palabras sagradas de
los dos primeros grados. Es absurdo que de una obediencia a la otra, una misma palabra
sirva algunas veces para los Aprendices, y otras para los Compaeros. Por el inters del
prestigio de la Masonera a los ojos de sus propios adeptos, ser necesario examinar quin
est errado o en la razn, para hacer desaparecer un indicio molesto de incongruencia y de
desinteligencia.

Histricamente la divergencia se remonta a mediados del siglo XVIII y a la rivalidad de
dos Grandes Logias que se excomulgaban recprocamente en Inglaterra (ver: Libro del
Aprendiz). Cada una de ellas tena su sistema, y segn que los fundadores de las logias
provinieran de una Gran Logia o de otra, acreditaban en los diversos pases ritos masni-
cos contradictorios. En Francia, ningn Ritual del siglo XVIII conoce lo que se llam des-
pus la intervencin escocesa.

(Las innovaciones llamadas escocesas no tocaban primitivamente a los grados simbli-
cos: los escoceses se contentaron al principio en superponer a la Maestra grados supe-
riores pretendidos escoceses, cuando ellos eran de invencin puramente francesa). J
era entonces incuestionablemente la palabra de los Aprendices y B la de los Compae-
ros; la marcha se ejecutaba, por otra parte, con el pie derecho y no con el izquierdo.

Ninguna razn buena o mala, ha sido dada hasta aqu, a favor del pie izquierdo. En cuanto
a la marcha con el pie derecho, se justifica por el hecho de que el derecho simboliza la
actividad, la iniciativa y el razonamiento; mientras que la pasividad, la obediencia y el
sentimiento se relacionan al izquierdo. Es, pues, el pie derecho el que lgicamente debe
llevarse adelante, apoyado por el izquierdo, cuyo papel es el de seguir.

La cuestin es ms compleja en lo que concierne a J y B Nadie niega, es cierto, el
verdadero valor simblico de las dos palabras. Masculino-activo, J corresponde al Fue-
go, al Azufre de los Alquimistas, al principio de la iniciativa interior o individual; por lo
tanto, es precisamente su energa interna, su Fuego o su Azufre que el Aprendiz debe utili-
zar en su trabajo para vencer los Elementos y llegar a ver la Luz inicitica. J parece,
pues, ser la palabra sagrada que le conviene.

Recalquemos, desde luego, que se le pide al Aprendiz ser activo, no exteriormente, pero
s interiormente. No debe comportarse como un alumno dcil que escucha y asimila una
enseanza que sus maestros se esfuerzan o se apresuran en inculcarle. La Francmasonera
abandona este procedimiento a las iglesias y a las escuelas profanas. Su papel no es el de
formar creyentes o adocenados, si no pensadores estrictamente independientes, y no puede
hacerlo si no estimulando la iniciativa individual (Azufre). Tambin permanece sistemti-
camente silenciosa delante del recipiendario, lo interroga, obligndolo a reflexionar y, para
instruirlo, le muestra los smbolos.

En suma, el programa del grado de Aprendiz coincide con el desenvolvimiento de la ener-
ga viril en el doble dominio de la razn y de la voluntad. El Aprendiz toma posesin de s
mismo por el hecho de que triunfa de todos los transportes irreflexivos. Es un sabio bien
equilibrado que no hace sino lo que desea, inspirndose en una razn lcida y calmada.
Parece, a primera vista, que no pudiera pedir nada ms all de semejante sabidura y, sin
embargo, qu sera del mundo si fuera compuesto slo de semejante filsofo? Erasmo
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nos ha dejado un Elogio de la locura que demuestra admirablemente la insuficiencia de la
sola iniciacin masculina o racional. Lo que hay en nosotros de mejor y de ms noble, es,
precisamente, lo que no es razonado. Slo los mpetus del corazn nos llevan a la abnega-
cin, al herosmo.

Todo lo que es verdaderamente grande es el fruto del ensueo, de la imaginacin, de una
locura sublime y de un olvido de s.

Adems todas estas cosas se refieren a la Iniciacin femenina o jnica, que cultiva las fa-
cultades imaginativas y el sentimiento, de aqu B, palabra sagrada de los Compaeros.

stos, en efecto, no deben contentarse con permanecer en posesin de ellos mismos y de
practicar as una sabidura egosta, insuficientemente eficaz. Estn llamados a desarrollar
una actividad ms grande que aquella de los Aprendices que no son activos sino interior-
mente; en otros trminos, sobre ellos mismos, puesto que deben trabajar en su propia
transformacin de Piedra bruta en Piedra cbica.

Pero la actividad exterior del Compaero se agotara rpidamente si no se sabe renovar
sus fuerzas, convirtindola en receptiva o pasiva, a fin de beneficiarse del reconfortamieto
prometido a aquellos que se acercan a la Columna B cuyo nombre significa Contigo la
Fuerza.

Actividad y Pasividad

Como el Compaero se demuestra ms activo que el Aprendiz, se ha podido creer que J
debiera ser reservada al segundo grado, tanto ms cuanto que esa palabra tiene cinco le-
tras, mientras que B se compone de ordinario de cuatro. Este argumento numrico es
tanto ms dbil que el nombre de la Columna izquierda del Templo: se lee B.h.z. ms co-
rrectamente que B Z.

Aquellos que han invocado un motivo tan pobre para atribuir B a los Aprendices, han
desgraciadamente dado pruebas de una deplorable ignorancia en materias iniciticas. No
han comprendido que es preciso necesariamente comenzar por J porque la actividad
nicamente sulfurosa o interior, individual y restringida del Aprendiz, se transformar en
una actividad de orden superior cuando el Azufre se combine con el Mercurio (B). Ali-
mentado por elemento pasivo mercurial (Aire hmedo o Agua area), el Fuego individual
(Azufre) se exalta, irradia al exterior y no se distingue. Es la realizacin de lo que repre-
senta el Fnix, en otros trminos poner en accin una actividad sulfa-mercurial, permitien-
do al individuo beneficiarse de todas las fuentes dinmicas de la colectividad. Por lo tanto,
para aprovecharse de estas fuerzas exteriores difusas, es necesario saber captarlas, armoni-
zndose con ellas. Se trata en esto de hacerse accesible, no sin discernimiento, en todas las
influencias exteriores; pero, nicamente a las buenas, que tienen afinidad con la pureza
anmica, obtenida gracias a las pruebas del primer grado. En el curso de estas pruebas, el
recipiendario es activo con exclusin de toda pasividad; ellas le valen como recompensa,
el dominio de s mismo y la posesin de la energa individual plenamente consciente, en
otros trminos, el salario que se obtiene de la columna J .

En adelante, pues, y por este hecho, al abrigo de tendencias inconvenientes, el Iniciado
que ya no podr obedecer a ninguna inclinacin inferior, puede entregarse progresivamen-
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te a esta pasividad receptiva, propia del Compaero, digno de recibir su salario en la co-
lumna B.

Los cinco Sentidos

El ritual del grado de Compaero ha sido de continuo aumentado con disertaciones profa-
nas, sacadas de cualquier manual de fisiologa. Deba darse cuenta, sin embargo, hasta qu
punto es ridculo asombrar a los Aprendices dndoles aspectos de misterios, para revelar
finalmente ciertas nociones absolutamente elementales sobre el mecanismo de los senti-
dos. Entrar en competencia con la escuela primaria es humillante para el segundo grado de
la Francmasonera.

Si se quiere hablar de los cinco sentidos, cosa que no es indispensable en el grado de
Compaero, a pesar del nmero cinco, es necesario, a lo menos, considerarlos desde el
punto de vista inicitico.

Las preguntas que se pueden hacer son las siguientes: Hasta qu punto los sentidos nos
revelan la realidad? Dnde comienza y dnde termina la ilusin de los sentidos? Cul es
su papel en la formacin de nuestras ideas? Las ideas nos son sugeridas nicamente por
los sentidos? Cuntos sentidos tenemos exactamente? Ciertos animales no parecen tener
sentidos que nos faltan? Las personas intuitivas, no gozan de sentidos suplementarios?
Conviene basar la bsqueda de cierto orden de verdades en el desarrollo de una hipersen-
sibilidad anormal? La sana clarividencia no ser el resultado del equilibrado ejercicio de
una razn firme y de una razn firme y de una imaginacin fecunda, en la que la una con-
trola las osadas de la otra? Un ser totalmente aislado, sin comunicacin alguita con na-
die, podra tener nociones de su existencia? (Tal fue la situacin del Creador, anteriormen-
te a la creacin?

Los cinco rdenes de Arquitectura

Las iniciaciones que desarrollan la individualidad, fortificando la razn y la voluntad, son
llamadas masculinas o dricas.

Aquellas que, al contrario, hacen referencia a la imaginacin, al sentimiento la intuicin
son consideradas como femeninas o jnicas.

A las primeras, o sea, el grado de Aprendiz, les corresponde el orden drico, lo mismo
que el orden jnico corresponde a las segundas, esto es, al grado de Compaero. Un acer-
camiento se impone enseguida entre el grado de Maestro y el orden corintio. Pero el orden
compuesto, no corresponden a nada iniciticamente. La Masonera filosfica no tiene,
pues, que preocuparse de ellos.

Las Artes

Puesto que el Compaero debe afinar su sensibilidad, es bueno dirigirlo hacia el perfec-
cionamiento de su educacin artstica, la apreciacin de lo bello, ayuda a la comprensin
del Bien. El Arte se dirige hacia el alma que emociona, haciendo entrar el yo en comuni-
cacin de armona con el exterior. La emocin artstica establece de armona con el exte-
rior. L emocin artstica establece un lazo poderoso entre todos aquellos que la experimen-
tan. Una comn admiracin acerca a los hombre, mejor an que los intereses materiales
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ms directos. El Arte tiene, pues, una misin religiosa en el sentido ms elevado de la pa-
labra. El Artista es el intrprete o el sacerdote de lo Bello, y nos revela el Ideal, es decir, la
realidad subjetiva que est en nosotros y que nosotros desearamos objetivar.

Sin embargo, no conviene recargar el ritual del grado de Compaero con asuntos o temas
que no tienen sino relacin indirecta con l. Ms valdra atenerse a la interpretacin de los
smbolos tradicionales, las herramientas, la Estrella Flamgera, la letra G y la glorificacin
del trabajo son temas dignos de inspirar a los oradores encargados e instruir a los recipien-
darios. No es posible descuidar lo esencial por lo casorio y an por lo superfluo. Bajo el
pretexto de perfeccionar el ritual y de complementarlo, se ha llegado a menudo a embro-
llarlo con una palabrera intil o, al menos, fuera de lugar.
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