Cosmovision andina Inca

(concepcin e imagen del mundo en la Cultura Inca) La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella. En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos,etc.

Fueron divinizados por el poblador andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial, fueron sacralizados y en ellos se realizaban comunmente festivades y cultos religiosos para agradecer y pedir intervencion divina para vivir en comunicion y armonia en el mundo. En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras: 1. UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente). 2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas. 3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior

donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc Origen de las Etnias o Ayllus :

Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se deca descendiente de proto-humanos que salieron de los sitios de carcter local llamado pacarinas. Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar, la primera de las cuales fue Manco Capac o Ayar Manco. La mitologa Inca, nos habla de sus viajes, en la que l y los Ayar forman y marcan el terreno donde se introdujo el cultivo de maz. Las tradiciones religiosas en los Andes tiende a variar entre los diferentes ayllus. Mientras que los Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades con los pueblos vencidos de forma que elev el estatus de sus dioses. Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era adorada mucho antes del surgimiento de los Incas. Estos mundos son representados como crculos concntricos. Cada uno de estos mundos estn habitados por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban como una estructura lineal, sino como un mundo tridimensional donde los seres humanos pueden acceder a cualquier de ellos. En Quechua la palabra "Pacha" significa a la vez tiempo y espacio. Las pacarinas : En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de origen divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva, montaa, volcan, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser humanos habian formado parte del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterraneo) y que poblaron la tierra a traves de las pacarinas de donde surgian al mundo terrestre. El vnculo que se desprendia entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era sumamente fuerte. Cada habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su comunidad, estos lazos se mantenian de generacin en generacin. El lago Titicaca fue una de las pacarinas ms adoradas en el Imperio Incaico ya que se crea que era donde haba surgido el primer Inca "Manco Capac"

Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o tambin podra ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambien podan ser lugares naturales, como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los dioses

Fuente: http://www.historiacultural.com/2010/03/cosmovision-andina-cultura-inca.html

Pachamama y cosmovisin andina

La Pachamama en la Cosmovisin Andina. Por: Arnaldo Quispe. El significado ms comn de Pachamama es Madre Tierra. Pacha para los pueblos quechua y aymara equivale a tierra, universo, mundo o cosmos, tiempo y espacio. Usualmente se emplea como significado de: TIERRA. Por otra parte, mama significa madre que origina, que concibe la vida (Paqarina). Pachamama, Madre Tierra o del Cosmos, es el todo en su conjunto. El todo en estas tradiciones es ms que la suma de las partes (similar a la Teora Gestltica Psicolgica). Lo que afecta a las partes afecta al todo y viceversa (Teora Sistmica). Pachamama segn la cosmovisin andina est presente en todo y en todas partes (espacio/tiempo), de all que su visin es holstica (Teora Holstica), porque en el mundo-hombre lo que incide en uno de sus elementos, afecta necesariamente al resto. Como los rganos son indispensables en el organismo vivo, el organismo est presente en cada uno de los rganos (interdependencia). Se trata de un mundo comunitario y solidario en el que no cabe exclusin alguna. Cada quin (ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro. El holismo de la pachamama es propio de un mundo colectivista, afectado de un sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que es miembro de una comunidad con cuya pertenencia se siente ntimamente comprometido. Esta comunidad vive en nosotros (Ayllu). Es as como se vive la experiencia de unidad de la vida propia con la vida toda del mundohumano andino. La pachamama es definida tambin como divinidad, una diosa mujer por excelencia (esposa de Tata Inti Padre Sol), protectora y a la vez proveedora, la que concede la fertilidad y favorece la fecundidad, con la cual se dialoga permanentemente por que est presente en la naturaleza y en todo aquello que nos rodea. Para profundizar un poco ms en

el significado de pachamama tenemos que revisar algunos aspectos de la cosmovisin del problador andino.

Cosmovisin Andina y Pachamama. Pachamama puede concebirse como una prctica ritualstica y milenaria (una religin cultural paralela a la oficial) que subsiste en los Andes peruanos, bolivianos y el norte de Argentina. La forma y contenido de sus prctica vara segn el entorno geogrfico y social. No hay una nica puesta en escena de las tradiciones y rituales de pachamama, pero hay elementos comnes que se conservan an la distancia y el lugar, la colectividad (Inclusin Social) y bienestar comunitario (Ayllu), la reciprocidad con la tierra (Ayni, cuyo tributo principal a la tierra son las ofrendas, pago o challa); El agradecimiento y el permiso por el uso de la tierra y las aguas (como una forma de reconciliacin con la naturaleza). La armona con la naturaleza se evidencia con la estrecha relacin y respeto con los espritus de la pachamama. Parte de la reciprocidad en el intercambio con la pachamama implica que sta tiene necesidades, que requiere de ciertos elementos simblicos que nutran su apetito, algunos de los cuales son similares a los gustos humanos (hojas de coca, tabaco, bebidas, dulces, etc.). Segn la tradicin aymara, durante el mes de agosto la Pachamama se encuentra con la boca abierta porque tiene hambre, en esta poca se prepara la tierra para el tiempo de cosecha, y es preciso agradecer a la Madre Tierra por su fertilidad. El mes de agosto se considera como mes de la pachamama, siendo el primero de agosto en muchos lugares el da central de su festividad. En otros lugares, la ceremonia de la pachamama se celebra cada primer viernes de cada mes o en ocasiones particularmente especiales (matrimonios, nacimientos, inauguraciones, etc.). Con la presencia hispnica en el continente y la llamada poca de extirpacin de idolatras, las creencias animistas altoandinas e indgenas fueron prcticamente extintas. El ritual de la pachamama es uno de los pocos paradigmas arcaicos pre-hispnicos, que sobrevive a pesar de los intentos de clausurarla. En Per, han contribuido tambin a su desaparicin las migraciones internas, de parte del poblador andino hacia la costa peruana y hacia las ciudades en general. Este fenmeno de las migraciones trajo como consecuencia la prdida paulatina de los patrimonios culturales y de lenguas quechuas/aymaras, dejando en el recuerdo prcticas ritualsticas como de la pachamama. Por otra parte, muchos probladores migrantes en el proceso de adaptacin socio-cultural asumen como propio el idioma espaol y la religin oficial catlica. En el mejor de los casos, por medio del sincretismo cultural, se asumen ambas prcticas como una forma de simbiosis o fusin propio del mestizaje y del mosaico etnolgico. Es comn encontrarnos en ceremonias de pachamama en los apukunas-, con imgenes de santos, empleo de la cruz y de la virgen

Mara (Vrgen de la Candelaria). Entre estos elementos no existe confrontacin, pugnas de poder o egocentrismos. No existen confrontaciones sino una forma de simbiosis pacfica (el problador andino es pacifista por excelencia). Existe una suerte de adaptamiento cultural que asimila y emplea dos o varios elementos como uno solo.

La pachamama tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin Andina, su presencia en el cosmos se realiza a travs de tres instancias:, el Kaypacha el presente, el Ukupacha el pasado y el Jananpacha el futuro, la correspondencia psicoanaltica sera: consciente, subconsciente y sopraconsciente. 1) El Jananpacha es la tierra de arriba, lo superior, el cielo, es el mbito de Inti (sol), Quilla (luna), Coyllur (estrellas), Illapa (rayo), Huayra (viento), Kuychi (arcoiris), Chakana (Cruz del sur) y Paras (lluvia) que es la que fecunda. La Hatun Colca (gran almacn de granos) es la Va Lctea. Mallqui (rbol) comparte los tres mundo (raz, tronco y frutos). Sede de los dioses ancestrales (Achachilas y awpas), vinculado al mundo espiritual, el futuro y la energa vital refinada (sami). El cndor es el animal emblemtico del Jananpacha. Se alimenta de carroa para luego volar por las alturas mximas del corazn de los Andes. Es el smbolo del maestro que transmuta sus defectos en virtudes. 2) Kaypacha: Es la tierra del medio, aqu mora temporalmente la Pachamama que pasa por los tres planos. Los Apus y los wamanis (espritus de las montaas) son considerados sus portavoces y guardianes. Es en este canal donde el poblador andino realiza sus dilogos con los espritus, previa ofrenda a la madre tierra. A las vicuas se les dice ganadito del Apu, porque pertenecen a la montaa. El puma es el animal que representa al Kaypacha. 3) Ukupacha: Corresponde a las profundidades de la tierra, el inframundo, el pasado. Se encuentran aqu la Yacu (agua) en todos sus formas. Hatuncocha es el mar. El ro es mayu que siempre est en constante movimiento. La cocha es la laguna. El puquio (es el manantial donde brota el agua). El animal principal del Ukupacha es la serpiente. Las tradiciones quechuas cuentan que los Apukunas (cerros) albergan los espritus de los dioses que vivieron antes de un gran diluvio y que tuvieron el atrevimiento de darle el conocimiento a los primeros humanos para construir civilizaciones. Como castigo, los dems dioses encerraron a estos Prometeos andinos (Salvadores) en las montaas. Se les llama awpa (los primeros ancianos), llamados tambin Wamans y estn alojados en la parte ms alta de la montaa. Dicen los andinos que cuando baja el nublado los Wamanis descienden de las alturas, vienen a hablarnos a susurrarnos al odo e inspirarnos.

As como en Oriente existe el concepto de los opuestos-complementarios, Yin/Yang, en la Cultura Andina stos se manifiestan como Tatainti, el Padre Wiracocha, (Padre-Cosmos) y su opuesto complementario la Pachamama (Madre-Cosmos). Representados en el mundo de las formas por un cuadrado (macho, padre) y por el crculo (hembra, madre), as, las montaas pueden diferenciarse como machos o hembras, segn la predominancia de sus formas. En el perfil o silueta de una montaa, podemos observar la representacin de las Serpientes sagradas que transitan desde el Ukupacha (inframundo de la montaa) hacia Jananpacha (mundo superior cspide). La serpiente llamada Sachamama, recorre el camino desde la base a la cspide en un trayecto lineal recto, en lneas verticales, transformndose al llegar al Janampacha, en el Arco Iris, representando la vitalidad de las cosas y la fecundidad. La Serpiente llamada Yacumama recorre el camino en forma ondulante, transfigurndose al llegar al Jananpacha, en el Rayo y la Lluvia. Los tres mundos se hallan unidos por estas dos serpientes, diosas del agua y de la fecundidad. La armona csmica andina de la pachamama se denomina Yanantin, los responsables de ste rden armnico son los habitantes sagrados de las montaas (Apukunas que son los cerros): Los Achachilas, y Los awpas (Wamans). Para los andinos el mundo es una totalidad viva. El todo es ms que la suma de las partes, por ende no se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo (holografa andina). Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo. Esta totalidad est conformada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se les concede el carcter de Waca (lugar sagrado), en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y acompaar a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, (Apus, Achachilas, Wamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros muertos, los ros, manantiales (puquios), lagunas, los seres humanos vivos, los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres. Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos e interactuamos. Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos nos cuentan lo suyo y confan en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona, conversamos con ellos cara a cara.

Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo inerte: todo tiene vida. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta de la vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a plenitud. En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos necesitamos los unos a los otros para vivir. En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra diferente y diferenciada de sus componentes. Aqu no existen todos ni partes, que tan slo son abstracciones. Aqu hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en los Andes en forma de experiencia mtua.

Ritual de la Pachamama. La ceremonia de la pachamama comienza con la vspera o el da anterior, mediante sus preparativos, en el cual, la noche previa se prepara la comida y bebida especial (chicha de maz) que se va a ofrecer a la pachamama. Adems se deja las instrucciones a los participantes del ritual sobre que traer y como vestirse. Se deja dispuesto los materiales a utilizar, el lugar donde cavar el hoyo y todo lo necesario para el da central. Normalmente se enciende sahumerio desde el da anterior como una forma de anunciacin, limpieza o alerta a los espritus. El mejor momento para las ofrendas a la Pachamama es al caer la tarde, en pleno ocaso de Sol. La luz natural termina, comienza la noche, en este intervalo esta pachachaka energtica (nuestra ceremonia) est abierta y pachamama junto a los dems espritus estn ms presentes. El fuego sagrado del ritual iluminar el espacio cuando la luz del sol se haya apartado del horizonte. Sin la luz hay oscuridad (vaco universal). La oscuridad es importante como la luz, es ms grande que sta. Pero es la luz con su inteligencia y propsito, la que nos conducir por el sendero del calor y del amor. Por ello, debemos conservar la fogata en nuestro ritual. En otras poblaciones se acostumbra dar inicio a las ceremonias al alba, al medioda o a medianoche. Es importante la puntualidad, una vez comenzada la ceremonia se cierra el crculo sagrado de participantes y no se podr participar del ritual, sino hasta que el hoyo sea cubierto con piedras y ptalos de flres. El recibimiento de los participantes se lleva a cabo con la mayor

hospitalidad, con presentaciones y saludos cordiales. No se permiten tomar fotografas, ni grabar videos a menos que se cuente con el permiso del oferente. Segn el amauta (sabio) Antonio Espinoza de la Organizacin Proyecto Cultural Wiay Marka (ciudad eterna) existen tres formas de realizar estas ceremonias, la primera y la ms sencilla es la quwachada o el saumerio en la que se quema incienso en la brasa para Jananpacha (mundo de arriba), el viento lo sube y se lo lleva, despus se pone a la misma braza el copal (resina vegetal), y el palo santo, que es para la Pachamama. Otra ceremonia es la wajta, que consiste en quemar mesas llenas de objetos simblicos, preparadas de acuerdo al pedido que se haga. La wilancha es la tercera forma, sta nicamente se la practica cuando se trata de grandes organizaciones o instituciones, porque aqu ya se habla de un sacrificio animal. En la actualidad, los sacrificios de animales como ovejas, llamas u otros auqunidos se ha ido perdiendo entre los tiempos, la sangre de stos animales deba ser derramada en la tierra. Era comn tambin en las prcticas del ritual sacrificar por ejemplo el fetos de llama o chancho, que no debia faltar en poca de cosecha. Las ofrendas (llamado comnmente despacho o corpachada que quiere decir dar de comer a la tierra en el Norte de Argentina), se colocan alrededor del hoyo o en el manto multicolor dispuesto por el oferente que dirige el ritual, semejante a un altar o mesa de trabajo de curanderismo. Bebidas (Coca Cola, chicha, cerveza, licor, vino tinto); agua bendita, dulces, hojas de coca (planta sagrada andina, mediadora con los espritus), diversos objetos (dinero, monedas, amuletos, piedras de colores); comida (pan, galletas, frutas). Flres, perfumes, semillas y otras cosas provenientes de la tierra de las que tenemos en casa (ssamo, lino, trigo, lentejas, porotos, garbanzos, arroz, huayruros, etc), las semillas las colocamos en un cuenco o tazn de arcilla; Incienso o sahumerio adicionalmente. La ceremonia puede estar acompaada de velas blancas o de colores y diversos objetos que simbolizan el contexto social, fotos, amuletos, conchas marinas (mullu), dinero, ekekos, toritos de pucar, excremento de vaca, etc. Segn la tradicin los rituales estaban a cargo de las personas sabias y de gran solvencia moral dentro de la comunidad, eran sacerdotes propios de sta religin andina. Para los quechuas las ceremonias estn a cargo del Paqo o Altomisayoc, para los aymaras son los yatiris los encargados de realizar estas ceremonias. Nosotros empleamos particularmente el trmino oferente. Los participantes son invitados, por lo general no hay ingreso libre, el que asiste aunque si se presenta el mismo da de la ceremonia debe ser invitado por el oferente. El ritual de la pachamama es un acto voluntario en el cual el nico requisito para estar presente es pedir permiso para su ingreso y ponerse de acuerdo con los organizadores sobre los detalles del ritual (horario, vestimenta, ofrenda, etc.). No hay lmite de asistencia. El da de la celebracin los participantes se colocarn cintas de colores en ciertas partes del cuerpo: tobillos, muecas y cuello, segn las creencias es para ser del agrado de la pachamama y evitar alguna reprimenda. Otros emplean cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama en lo posible.

El hoyo representa en s una forma de altar y una waca a la vez (un lugar sagrado), una paqarina (un tero simblico en la tierra) y pachachaka (un puente o contacto con las instancias superiores), al mismo tiempo. Este se cava de manera circular a una profundidad de medio metro aproximadamente por un metro de dimetro (como si se preparase una pachamanka en la tierra), que por lo general debe localizarse a un punto abierto y expuesto al sol, ideal si es cercano a un rbol o una ladera de montaa (apu). En la actualidad ciertas ceremonias de pachamama se realizan en parques urbanos, wacas o en la playa. Si el hoyo no es circular no hay problema. Los importante es la intencin de hacer lo mejor posible. Hay muchas maneras de realizar el ritual, particularmente proponemos una con la cual nos hemos familiarizado:

1) Activar el fuego. Encender dos hogueras, una pequea dentro del hoyo y otra grande fuera de l. El fuego sagrado permite que la tierra se eleve a las montaas, al cielo. En la hoguera pequea colocar lea, palo santo, ramas de laurel, romero, olivo, eucalipto y tabaco. La hoguera grande es solo de lea. Esta debe ubicarse a por lo menos cinco metros del hoyo cavado. La hoguera grande es opcional y puede servir para depositar pequeos escritos en papel blanco de cosas de las cuales debemos desprendernos, nuestros errores y defectos. Sirve y para el perdn con las instancias superiores, pachamama que est presente debe interceder con stas peticiones. 2) Activar el aire. Por medio del fuego mediador. Encender el incienso, gracias a los olores la tierra se sensibiliza al recordar sus maravillas. Los participantes pueden fumar primero y luego dar de fumar a la tierra (esto es parte del ritual). Los cigarros por lo general son sin filtro. La ceniza del tabaco debe conservarse para observar sus caractersticas, luego servir para pintar la cara de cada participante. Las cenizas de color blanco indicarn que la pachamama est alegre y bendice sus ofrendas. 3) Activar el agua. Primer brindis con la tierra. Rociar un poco de las bebidas en la tierra. Chicha (licor de maz), cerveza o aguardiente, luego cada uno debe brindar con la con la tierra. Ella vive y siente como nosotros y debemos brindar con ella. 4) Activar la tierra. Es el momento de comenzar a masticar sin tragar (chaqchar) un poco de hojas de coca y mientras tanto esperar el turno para poder ofrendar a la tierra. Las ofrendas se inician uno por uno o de a dos, generalmente en actitud compasiva y sumisin al cosmos. De rodillas frente al hoyo comenzamos a entregar lo que previamente hemos ofrendado. En este momento el participante puede realizar alguna pleglaria, pedido, canto, oracin, rezo, pensamiento, namast o meditacin (el silencio o vaco es muy bien apreciado por ella) para con la pachamama, segn sea su credo o religin. Estas ofrendas deben realizarse con ambas manos. Se comienza con la hoja de coca y el agua bendita si hubiera. Luego las comidas, dulces y dems ofrendas. Este momento es pertinente para

nuestras peticiones para este nuevo ao, stas deben ser escritas previamente en papelitos multicolores y ser soltadas en la fogata pequea al interior del hoyo. Al final de este acto el participante debe realizar el brindis final con chicha de maiz con la pachamama. Hay que prestar atencin a las seales que la pachamama nos enva a travs de las brasas del fuego, las cenizas, ruidos, movimientos o sucesos imprevisibles que suelen ocurrir. 5) Cerrar es abrir. Activar los elementos de la pachamama con el cierre del ritual. Cuando todos los participantes han finalizado su tributo, cada uno debe colaborar en cubrir el hoyo, a stas alturas la tierra est bien alimentada y satisfecha con nuestras ofrendas. Opcionalmente se puede rezar un Padre Nuestro (considerando el sincretismo religioso presente). La ceremonia termina tapando el hoyo con piedras pequeas de diferente forma o color, cubiertas con ptalos de flores.

Cabe agregar, que la celebracin y la ofrenda a la pachamama no mantiene grandes reglas o mayores secretos, lo antes dicho es solo una propuesta que pretende dar un cierto rden e desmitificar su ceremonia. Su importancia principal radica en reactualizar el valor de la tierra y la profunda identidad de los pueblos que conviven con ella. Adicionalmente la ceremonia puede estar acompaada por cantos o icaros, por msica suave o relajante, por el sonido de tambores (percusin), por abrazos fraternos entre todos y cada uno de los participantes y danzas tribales alrededor del fuego (danzas arquetpicas libres pluritnicas que corresponden a todos los elementos: agua, aire, viento y tierra; Pueden incluirse los elementos metal y madera de la medicina tradicional china). Es una celebracin y todos podemos festejar. Al final, podemos agregar a ste acontecimiento una CENA como punto final en su honor y compartir la gastronoma andina que nos brinda Pachamama, al comps de la msica de quenas y zampoas, del cndor pasa y la valicha. Los rituales en honor a la pachamama dan cuenta de un tipo de espiritualidad andina que no es ajena a la materia. Espritu y materia confluyen, convergen y se complementan. Al igual que todas las religiones basadas en el culto a la Madre, las celebraciones a la Pachamama se basan en el respeto por todos los seres vivientes, por cuanto ellos no solamente son el fruto de Su Creacin sino que forman parte de Ella misma. Nosotros sus seguidores no pretendemos dominar a la Naturaleza sino protegerla y cuidarla, como una manera de devolver a la Madre todo lo que la Madre nos brinda con generosidad. Entre las plegarias comunes que se escucha: Pachamama, santa tierra no me comas,

todava soy joven y puedo dejar semilla, Pachamama, devulveme el doble de lo que te doy!, Pachamama, santa tierra Kusiya, kusiya! Vicua cuay, Am mi naicho, Kusiya, kuisya!. Antiguo verso quechua-castellano, que se traduce literalmente: Pachamama, santa tierra Haz que nos vaya bien! Danos vicuas y no nos las mezquines. Danos fortuna y no nos hagas enfermar. Haz que nos vaya bien!. Otra muestra de plegaria: Pachamama, deidad inmortal y bien amada, que tienes tu refugio en las grutas ignotas de la sierra, entre msica de quenas invisibles y tibiezas inefables; para Pachamama duea y seora de los picachos y de los pastos, de las bestias y de los hombres, la que se enoja en los temblores, la que protesta en el rodar de los truenos, la que extrava al hurgador que ofende la tierra buscando oro, estao y plomo. Oracin a la Pachamama: Madre tierra, Diosa de la Naturaleza, que creas cada cosa y siempre haces que el Sol reaparezca como un regalo para las personas, protectora del cielo, del mar y de todos los espritus; En ti que fluye toda la naturaleza, que nos brindas la alegra de la luz de los das y que mantienes tu promesa de darnos los nutrientes. Nosotros retornamos a ti en forma de espritus, al final de nuestra vida, que es el comienzo en ti. Te damos los agradecimientos por tu benevolencia. Yo me inclino ante tu divino nombre y con la mayor dignidad imploro que nos concedas los donos de tu misericordia. Te agradezco por todo lo que haces por nosostros, quines tenemos f en tus divinos deseos.