EXAMENES RESUELTOS FILOSOFIA

-Y as, de esta clase de objetos deca yo que era inteligible, pero que en su investigacin se ve el
alma obligada a servirse de hiptesis y, como no puede remontarse por encima de stas, no se
encamina al principio, sino que usa como imgenes aquellos mismos objetos, imitados a su vez
por comparacin con stos, son tambin ellos estimados y honrados como cosas palpables.
-Ya comprendo -dijo- te refieres a lo que se hace en geometra y en las ciencias afines a ella.
-Pues bien, aprende ahora que sito en el segundo segmento de la regin inteligible aquello a
que alcanza por s misma la razn valindose del poder dialctico y considerando las hiptesis
no como principios, sino como verdaderas hiptesis, es decir, peldaos y trampolines que la
eleven hasta lo no hipottico, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a ste, ir
pasando de una a otra de las deducciones que de l dependen hasta que de ese modo descienda
a la conclusin sin recurrir en absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las
ideas tomadas en s mismas, pasando de una a otra y terminando en las ideas.
-Ya me doy cuenta -dijo-, aunque no perfectamente, pues me parece muy grande la empresa a
que te refieres, de que lo que intentas es dejar sentado que es ms clara la visin del ser y de lo
inteligible que proporciona la ciencia dialctica que la que proporcionan las llamadas artes, a las
cuales sirven de principios las hiptesis; pues, aunque quienes las estudian se ven obligados a
contemplar los objetos por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin embargo, como no
investigan remontndose al principio, sino partiendo de hiptesis, por eso te parece a ti que no
adquieren conocimiento de esos objetos que son, empero, inteligibles cuando estn en relacin
con un principio. Y creo tambin que a la operacin de los gemetras y dems la llamas
pensamiento, pero no conocimiento, porque el pensamiento es algo que est entre la simple
creencia y el conocimiento.
-Lo has entendido -dije- con toda perfeccin. Ahora aplcame a los cuatro segmentos estas
cuatro operaciones que realiza el alma: la inteligencia al ms elevado; el pensamiento,al
segundo; al tercero dale el la creencia y al ltimo la imaginacin; y ponlos en ese orden,
considerando que cada uno de ellos participa tanto ms de la claridad cuanto ms participen de
la verdad los objetos a que se aplica.Platn. La Repblica, Libro VII.

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor.
2. Define los trminos relacionados dialctica y artes partiendo de la informacin ofrecida por
el Texto, y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3. Redaccin: La metfora de la lnea desde el punto de vista ontolgico.
4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues
importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos
histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o
con rasgos significativos del mundo contemporneo.

RESPUESTAS:

1.- Sntesis de las ideas del texto. (autor: Jorge Peydro)

La estructura de este texto es expositiva, pudindose dividir as, en tres
partes. La exposicin concluye en la divisin de los dos mundos; el sensible y
el de las ideas, y cada uno de stos en otros dos.
Platn expone sus ideas, para que el alumno las comprenda y llegar asi a esta
postura.

1. En el texto, Platn explica la divisin del mundo de las ideas a un alumno.
(lineas 1-12).
1.1 (linea 1-5) explica la parte de las matemticas, dice que en sta se
parte de lahiptesis.
1.2 (linea 6-13) explica la parte de las ideas puras, en sta se parte de
verdaderas hiptesis, usando la razn, la inteligencia y la dialctica y
desterrando lo sensible.

2. El alumno entiende la explicacin y la vuleve a explicar con sus palabras.
(linea 13-22)
2.1 (linea 13-16) la visin o realidad del ser, es ms clara o real en la
ciencia dialctica (la parte de las ideas verdaderas) que en las artes
(matemticas) porque las artes se sirven de hiptesis y nbo se remontan al
principio.
2.2 (linea 16-22) - el ser en las ideas puras, se alcanza mediante la
inteligencia, y por tanto, se conoce.
- en las matemticas se alcanza con el pensamiento, y
por tanto, el grado de conocimiento es menor.


3. Resumen de la metafora de la linea dividida de Platn (23-27)

sueos objetos matemticas ideas
imaginacin creencia pensamiento inteligencia

mundo sensible mundo de las ideas

2.-Define los trminos relacionados dialctica y artes ... (autor Juan
Biosca)

- Artes: aparece en la lnea 15. platn se refiere con esta palabra a las
ciencias, en este caso en concreto, a las matemticas.

- Dialctica: aparece tambin en la lnea 15. Al hablar de ciencia dialctica
Platn habla de lo que se entiende por saber preguntar y responder sobre el
verdadero ser de las cosas. Va ligada al verdadero conocimiento y a lo
inteligible.

Platn hace una diferencia entre estas dos palabras. Aunque en la metfora
de la lnea dividida estas palabras aparecen dentro del Mundo de las Ideas, se
advierte la gran diferencia existente entre ambas. La dialctica, situada en el
ltimo y ms grande segmento, se refiere a las ideas en s, a lo inteligible;
mientras que las artes (matemticas) consideradas como puerta de entrada al
cosmos noets, tiene un fondo ms sensible debido a que se basan en
hiptesis que no sabemos con certeza si son verdaderas, ya que se basan a
menudo en aspectos del Mundo Sensible.


REDACCIN: La metfora de la lnea desde el punto de vista ontolgico. (Autor: lvaro
Bernab)
En esta redaccin se nos introduce el tema la metfora de la lnea desde el
punto de vista ontolgico, es decir de la realidad, pero qu es la realidad?,
qu son las ideas?, existe ms de una realidad?, cmo se clasifican? Estas
son algunas de las preguntas que nos sugiere el texto.

Para platn, la realidad son las ideas, pero qu son las ideas? Las ideas son
seres inmutables, imperecederos, universales (aqu se destaca la influencia de
Parmnides). El mundo sensible, el mundo de los sentidos, es un ser amorfo,
copia del mundo de las ideas. Platn tambin crea que existan ideas de los
objetos prefabricados, por ejemplo de mesa. La idea es lo mximo, algo
universal o indiscutible, pero, por ejemplo, las matemticas que son?

Para platn, las matemticas son un reflejo de las ideas, ya que no son
objetos sensibles, pero son una copia de las ideas. Por ejemplo, el nmero 2
no significa nada en s, pero es una copia de la idea de dualidad.

Por lo tanto podemos hacer una primera divisin y subdivisin. En primer
lugar, dividiramos la lnea en 2, una realidad sensible (mundo del devenir) y
una realidad inteligible (mundo del ser). Estos formaran los 2 grandes grupos
de la realidad. Ahora, podramos dividir la realidad inteligible en ideas
primarias e ideas secundarias. Las primarias son las ideas en s, universales y
que no necesitan de otra para definirse. En cambio, las secundarias son un
reflejo de las primarias y engloban a las Matemticas.

En la realidad sensible tambin se hace una subdivisin: objetos fsicos y la
imaginacin. Los objetos fsicos son las cosas palpables, que pueden llegar a
nosotros a travs de los sentidos. La imaginacin, en cambio, son una copia de
estos objetos fsicos. Por lo tanto la lnea quedara de la siguiente forma:

Idea Primaria > Idea Secundaria > Objetos Fsicos > Imaginacin

Realidad Inteligible Realidad Sensible

Platn nos aclara esta lnea con el mito de la caverna:

Los objetos fsicos seran las sombras proyectadas sobre la pared, mientras
que la imaginacin sera los pensamientos de los encarcelados, imaginndose
que eran las sombras. Es decir, la realidad sensible es el interior de la
caverna.

En cambio, la realidad inteligible sera el exterior de la caverna. Las ideas
secundarias seran el reflejo de las primarias sobre el agua.





2
--Es, pues, labor nuestra--dije yo--, labor de los fundadores, el obligar a las mejores naturalezas
a que lleguen al conocimiento del cual decamos antes que era el ms excelso, y vean el bien y
verifiquen la ascensin aquella; y una vez que, despus de haber subido, hayan gozado de una
visin suficiente, no permitirles lo que ahora les est permitido.
--Y qu es ello?
--Que se queden all--dije--y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos
prisioneros ni a participar en sus trabajos ni tampoco en sus honores, sea
mucho o poco lo que stos valgan.
--Pero entonces --dijo--, les perjudicaremos y haremos que vivan peor,
sindoles posible el vivir mejor?
--Te has vuelto a olvidar, querido amigo --dije--, de que a la ley no le interesa
nada que haya en la ciudad una clase que goce de particular felicidad, sino que
se esfuerza porque ello le suceda a la ciudad entera, y por eso introduce
armona entre los ciudadanos por medio de la persuasin o de la fuerza, hace
que unos hagan a otros participes de los beneficios con que cada cual pueda
ser til a la comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase,
pero no para dejarles que cada uno se vuelva hacia donde quiera, sino para
usar ella misma de ellos con miras a la unificacin del Estado.
--Es verdad--dijo--. Me olvid de ello.
--Pues ahora--dije--observa, oh Glaucn!, que tampoco vamos a perjudicar a los filsofos que
haya entre nosotros, sino a obligarles, con palabras razonables, a que se cuiden de los dems
y les protejan. Les diremos que es natural que las gentes tales que haya en las dems
ciudades no participen de los trabajos de ellas, porque se forman solos, contra la voluntad de
sus respectivos gobiernos, y cuando alguien se forma solo y no debe a nadie su crianza, es
justo que tampoco se preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella. PLATN, La
Repblica.

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la
estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el
autor. (Respuesta de Juan Ivars)
1) Este texto de Platn es expositivo con el tema fundamental en la unidad del Estado.
Al final del texto existe un argumento cuando se advierte de que en la ciudad dnde la
educacin es obligatoria, tambin es obligatorio darse a los dems como respuesta
lgica.

Se divide de la siguiente forma:

a) Scrates expone que los filsofos tienen el deber de hacer que los dems lleguen a la
Idea de Bien
a.1.) Una vez subidos deben ``bajar, dice Scrates
a.2.) El interlocutor piensa que si les hace ``bajar les perjudicara

b) Scrates responde a la cuestin planteada anteriormente con dos elementos:
b.1.) A la ley no le interesa que haya un goce particular d la felicidad
b.2.) Tiene que haber armona entre ciudadanos para que haya unificacin en el Estado

c) Scrates saca las conclusiones de este dialogo:
c.1) Los filsofos deben cuidar a los dems y hay que hacrselo ver con palabras
razonables.
c.2) Si en las dems ciudades no existe tal obligacin en sta s, porque los filsofos se
forman gracias a la organizacin de la educacin de la ciudad. (Es aqu dnde existe un
argumento implcito)



2. Define el trmino "ley" y "armona" partiendo de la informacin ofracida por el texto
y completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. (Respuesta
de Jorge Tormo Medina)

El trmino ley aparece en el texto en la lnea 10 y hace referencia a las rdenes
realizadas por el gobierno para la posible convivencia entre personas en una misma
ciudad. Las leyes no deben ser particulares, sino deben ser para todas las personas, es
decir, normas que deben cumplir todos los ciudadanos.

El trmino armona aparece en el texto en la lnea 12 y hace referencia al estado de
bienestar o tranquilidad que se vive en una ciudad y que se puede conseguir mediante
las leyes o mediante la persuasin, pero entonces la armona estar condicionada.


Estos dos trminos que aparecen en el texto estn relacionados entre s. Para Platn, las
leyes deban ser regidas por los gobernantes filsofos que conocan el bien y saban
hacer el bien, lo que se llama intelectualismo tico, ya que haban recibido una
educacin. Si todas las personas de una ciudad son buenas y sus gobernantes tambin
los son, en esa ciudad habr una armona, esto Platn lo defiende en su teora poltica.
Las leyes deben ser enunciadas por gobernantes filosficos y la ciudad tendr una
armona. Platn critica la forma de gobierno de una democracia porque en ese sistema
de gobierno es el pueblo el que gobierna, y si el pueblo no conoce la idea de bien, no
podr enunciar las leyes que logren que en esa ciudad haya armona entre las personas y
mediante la fuerza y la persuasin se conseguir la armona, pero no ser verdadera.

3. -Redaccin: La teora de la educacin en la filosofa platnica. Redaccin
desarrollada por Ferrn Guillem

INTRODUCCIN: En este apartado se nos plantea la educacin platnica pero qu
es la educacin? Es lo necesario para acceder al verdadero conocimiento, sin
embargo qu podemos conocer? Cmo distinguimos lo conocido de lo imaginado,
es decir, lo real de lo ficticio? Debemos tener, todos, una educacin o ha de ser
selectiva?
Naturalmente he planteado varias dudas y preguntas fundamentales que surgen al
cuestionarse este problema dilemtico, ahora proceder a su anlisis, de un modo mucho
ms exhaustivo.

DESARROLLO: Teniendo presente la definicin exacta de educacin, segn Platn,
accedemos a una sala dnde, al mismo tiempo se nos abre la puerta de la pregunta que
dice, de qu es lo que conocemos. Bien, segn este filsofo se conoce lo que es real, lo
inmutable, no lo que no deviene y no ocupa espacio, (estos son esos verdaderos seres,
o ideas) y sobre todo la idea mxima, la de Bien y la relacin que presenta entre las
dems ideas que a fin de cuentas son modelos de esta.

CONSECUENTEMENTE: Llegamos a conocer las ideas, esto es obvio, pero la
cuestin es cmo se ha de educar para acceder a ellas y as al conocimiento. Pues
claramente despreciando paulatinamente los entes sensibles, pues no son reales y no
sirven para aprehender verdaderamente, sino para creencias intiles. As pues, Platn
dar comienzo a la educacin conciencias simples como la msica o gimnstica para
comenzar a ejercitar el cuerpo e ir alejndolo lenta pero constantemente de lo
concupiscible o apetecible. Tras esto, a la edad de 20 aos, se centrar, teniendo el
cuerpo bajo el dominio racional del alma, en la , o ms conocidadianoia y
matemticas deductivas, con el nico fin de preparar al alma racional en materia de
abstraccin, y as llegar a la dialctica, ciencia de las ideas o , totalmente
abstractas e inmateriales, a la cual casi ningn estudiante llegar, pero visibles para el
ojo cognoscible, que es el alma racional, iluminado claro est, por la luz natural, blanca
y bella de la idea de bien.

SIN EMBARGO: Se encuentra uno con la duda, despus de este razonamiento, de
si han de ser todos educados. Platn, sin faltar a sus propuestas no rechaza
el dualismo, por eso se decanta por el s y por el no. Principalmente habamos de salir
de la imaginacin o despreciar las sombras de la caverna y contemplar el fuego, el cual
caus dichas sombras imag-inativas, que slo nos proporcionan el beneficio del placer
concupiscible o corporal. Es por esto mismo porqu el primar paso educativo es el de la
msica y la gimnstica, para dominar los apetitos y pasiones del cuerpo. Superada
esta primera fase de seleccin, accedemos a la de las ciencias deductivas, elpueblo
llano no llegar a esta etapa pero si lo harn el guardin y filsofo gobernante,
llegando a adquirir la casi completa abstraccin utilizando la herraminta eficaz de los
axiomas matemticos. El ltimo paso ser el de la dialctica. El guardin, amigo de lo
geomtrico, no lograr llegar y se quedar en la entrada del mundo de las ideas, pero si
lo conseguir el nombrado filsofo. Con esto se conseguir que la polis sea justa, buena
y que todos sean educados segn sus posibilidades. La polis estar, de este modo,
gobernada por personas que mediante un educador han subido la escarpada y costosa
cuesta, accediendo a la superficie, vislumbrando la idea de bien y podiendo as gobernar
efecazmente y finalizando, al fin la educacin en la prcticajusta de lo aprehendido.

CONCLUSIN: Destacando lo dicho en las partes previas, se puede afirmar y
solucionar las dudas introductorias de que la educacin platnica siendo justa,
es selectiva, pues permite que todos sean educados para acceder al fin de la dialctica,
que ser alcanzado tan solo por aquellos que logren superar las barreras selectivas
corporales y abstractorias, domando a los dos caballos, el de lo concupiscible y el de lo
irascible, primando de este modo el alma racional, lo que es lo justo, debido y bueno.





3

-Y a cul de los dioses del cielo puedes indicar como dueo de estas cosas y
productor de la luz por medio de la cual vemos nosotros y son vistos los objetos
con la mayor perfeccin posible?
-Al mismo -dijo- que t y los dems, pues es evidente que preguntas por el sol.
-Ahora bien, no se encuentra la vista en la siguiente relacin con respecto a
este dios?
-En cul?
-No es sol la vista en s ni tampoco el rgano en que se produce, al cual
llamamos ojo.
-No, en efecto.
-Pero ste es, por lo menos, el ms parecido al sol, creo yo, de entre los
rganos de los sentidos.
-Con mucho.
-Y el poder que tiene, no lo posee como algo dispensado por el sol en forma
de una especie de emanacin?
-En un todo.
-Mas no es as que el sol no es visin, sino que, siendo causante de sta, es
percibido por ella misma?
-As es -dijo.
-Pues bien, he aqu -continu- lo que puedes decir que yo designaba como hijo
del bien, engendrado por ste a su semejanza como algo que, en la regin
visible, se comporta, con respecto a la visin y a lo visto, del mismo modo que
aqul en la regin inteligible con respecto a la inteligencia y a lo aprehendido
por ella.
-Cmo? -dijo-. Explcamelo algo ms.
-No sabes -dije-, con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige a
aquello sobre cuyos colores se extienda la luz del sol, sino a lo que alcanzan
las sombras nocturnas, ven con dificultad y parecen casi ciegos como si no
hubiera en ellos visin clara?
-Efectivamente -dijo.
-En cambio, cuando ven perfectamente lo que el sol ilumina, se muestra, creo
yo, que esa visin existe en aquellos mismos ojos.
-Cmo no?
-Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma.
Cuando sta fija su atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser,
entonces lo comprende y conoce y demuestra tener inteligencia; pero, cuando
la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces,
como no ve bien, el alma no hace ms que concebir opiniones siempre
cambiantes y parece hallarse privada de toda inteligencia.
-Tal parece, en efecto.
-Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del
conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la
cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero tambin como causa
de la ciencia y de la verdad; y as, por muy hermosas que sean ambas cosas,
el conocimiento y la verdad, juzgars rectamente si consideras esa idea como
otra cosa distinta y ms hermosa todava que ellas. Y, en cuanto al
conocimiento y la verdad, del mismo modo que en aquel otro mundo se puede
creer que la luz y la visin se parecen al sol, pero no que sean el mismo sol, del
mismo modo en ste es acertado el considerar que uno y otra son semejantes
al bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo,
pues es mucho mayor todava la consideracin que se debe a la naturaleza del
bien.
-Qu inefable belleza -dijo- le atribuyes! Pues, siendo fuente del conocimiento
y la verdad, supera a ambos, segn t, en hermosura. No creo, pues, que lo
vayas a identificar con el placer.
-Ten tu lengua -dije-. Pero contina considerando su imagen de la manera
siguiente.
-Cmo?
-Del sol dirs, creo yo, que no slo proporciona a las cosas que son vistas la
facultad de serlo, sino tambin la generacin, el crecimiento y la alimentacin;
sin embargo, l no es generacin.
-Cmo haba de serlo?
-Del mismo modo puedes afirmar que a las cosas inteligibles no slo les
adviene por otra del bien su cualidad de inteligibles, sino tambin se les
aaden, por obra tambin de aqul, el ser y la esencia; sin embargo, el bien no
es esencia, sino algo que est todava por encima de aqulla en cuanto a
dignidad y poder. Platn. La Repblica, Libro VI.

1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu esquema la estructura
argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. (2 puntos)
2.- Define los trminos relacionados esencia y generacin, partiendo de la
informacin ofrecida por el texto, y completndola con el conocimiento
que tengas de la filosofa del autor. (2 puntos)
3.- Redaccin: El poder y la Idea de Bien. (5 PUNTOS)
4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del
texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin
con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o
con rasgos significativos del mundo contemporneo. (1 punto)


1.- Sintetiza las ideas del texto:

Platn mediante una estructura expositiva realiza una analoga con la
que busca explicar la Idea de Bien. Compara el mundo sensible con el
de las Ideas:
Lnea 1-26 [Mundo sensible] El Sol emana luz y gracias a ella
podemos ver los objetos mediante la visin
Lnea 26-45 [Mundo inteligible] La Idea de Bien emana inteligencia
(conocimiento y verdad) gracias a los cuales podemos comprender y
conocer las Ideas.
Lnea 42-52 Igual que el sol proporciona generacin crecimiento y
alimentacin a aquello que ilumina pero en si mismo es superior a
ello, la Idea de Bien sin ser en s misma esencia (pues es superior a
ella) otorga a las Ideas su cualidad de inteligibles (ser y esencia)


2.- Define los trminos relacionados "esencia" y "generacin",
partiendo de la informacin ofrecida por el texto y
completndola con la teora del autor.

Esencia: esta palabra aparece en el ltimo prrafo (49-52) dos veces.
Esencia es el Platn lo que una cosa es. Con ella quiere referirse a lo
que una cosa es, a la Idea de la misma, lo que es en realidad.
Generacin: aparece, tambin dos veces, en la lnea 42. Generacin
significa en Platn cambio. Esto es, en el mundo sensible las cosas
cambian, siempre en constante devenir.
Segn Platn, esto es gracias al sol: pongamos un ejemplo grafico:
una planta nace, crece y muere gracias al sol. Es decir, el sol provoca
el cambio, la generacin.

Platn relaciona estos conceptos comparndolos en el mundo sensible
y el inteligible: igual que el Sol permite el cambio y devenir en los
objetos sensibles sin ser l mismo generacin, pues segn Platn no
cambia, es inmutable, la Idea de bien otorga la esencia a las Ideas,
siendo ella misma superior a ellas en poder y dignidad. Es decir,
esencia y generacin son paralelas en el mundo sensible (donde
generacin supone cambio y es cualidad otorgada por el Sol, sin ser
l mismo generacin) y el inteligible (donde la Idea de Bien otorga la
esencia al resto de Ideas, siendo ella misma esencia, mas aun,
superior a ella en poder y dignidad). Respuestas del alumno ngel
Esquembre Gratacs.


REDACCIN: El poder y la Idea de Bien

El poder del estado es planteado por Platn como un Estado
gobernado por la justicia social para poder ser transmitida a todos los
ciudadanos. El poder del Estado es un poder bastante importante y
por ello no puede ser gobernado por la masa popular (oi tooi) sino
por gente preparada que lleguen a aprehender la idea de Bien
(to oouov) y puedan transmitirla a todos, aqu entra en juego el
intelectualismo tico, solo quien sabe la idea de verdad (oqucio), la
idea de justicia (oukq) es capaz de transmitirla.
Para ello Platn establece una educacin, con el fin de preparar gente
que comprenda el Mundo de las Ideas (kooos vocuos) y se desprenda
del Mundo Sensible (kooos oiouctos). Esta educacin consiste en
ensear gimnasia y msica desde los 0 a los 20 aos, pues esto
prepara al hombre tanto mentalmente como fsicamente. En esta
etapa debe de desprenderse de las cadenas esclavizantes, ser capaz
de salir del sector de la imaginacin (cikooio) donde lo nico que
hacemos es conjeturar (os cikoooi), y tambin salir del sector de los
objetos fsicos (tuotis) donde tenemos creencia pero aun estamos en
lo sensible no en lo inteligible. Quienes no pasan esta fase forman el
pueblo llano, los productores, los artesanos, comerciantes (ociouoi)
Despus, desde los 20 a los 40 aos se da matemticas y dialctica,
quienes han pasado la prueba anterior forman el grupo de los
guardianes (iokcs), estos pueden seguir dando matemticas, se
encuentran en el sector de la dianoia. Comienza la educacin final
donde no queda casi nada de la herencia sensible (ooooto),
comienzan a plantearse las hiptesis, axiomas matemticos.
Se contina con la dialctica, la fase ms importante, para poder
seguir debemos desprendernos de los axiomas matemticos, de las
hiptesis y convertirlos en un punto de partida (o_q ovutotckq) para
poder llegar a un lugar supra celeste (totos utcouovos) que este
ms all del ser (ctqkcivo tqs ouooios) y este no es otro que la Idea
de Bien (to oouov). Una vez llegado all ya se conforma el grupo de
los filsofos-gobernantes, desprendidos totalmente de lo sensible,
que conocen la idea de bien, son los o_ovtcs
Para Platn la relacin entre el poder del Estado y la Idea de Bien es
esencial, pues para gobernar bien y con justicia ha de saberse
mediante el proceso explicado, como aadimos en la introduccin.
Para ello Platn otorga las mismas virtudes del alma al Estado, ya
que, como ahora expondremos, un individuo bien gobernado (la
suma de estas virtudes) es un Estado bien gobernado.
En el Fedro nos aparece el mito del auriga, donde establece las 3
partes y virtudes:
- to ctiuictikov: el apetito, parte apetitiva (el caballo malo)
- to uiocioqs: el coraje, parte irascible (el caballo bueno)
- to oiotikov: la sabidura, parte racional (el auriga)
Esto, de acuerdo con el Estado, seria la divisin por clases. Con una
serie de virtudes (oqtoi) y sus caractersticas:
La primera clase que expondremos son los artesanos, productores.
Los ociouoi, estos son la parte apetitiva o concupiscible cuya
virtud (oqto) es la templanza (oeeoivq), estn influidos por lo
sensible posen propiedades riqueza y pueden aumentarla o
disminuirla. Esta parte, hablando del alma, pertenece al cuerpo y
muere con l.
La segunda clase son los guardianes (iokcs), estos constituyen la
parte irascible cuya virtud es la fortaleza, valor (ovocio), no estn
influidos por lo material, no poseen riquezas y su labor es la de hacer
cumplir lo que digan los gobernantes. Estos, hablando del alma,
pertenecen al cuerpo y muere con l.
La tercera, y ltima clase, que exponemos son los filsofos-
gobernantes (o_ovtcs) constituyen la parte racional cuya virtud es la
sabidura y prudencia (oeo koi tevqois), no estn influidos ni por
las pasiones ni por lo material y su labor es hacer leyes y gobernar un
estado en el que se consiga la Justicia Social. Esta, hablando del
alma, no pertenece al cuerpo y cuando muere ella no, es inmaterial
(por eso los filsofos-gobernantes no temen la muerte).
En conclusin, podemos decir que una persona ser buena y justa
cuando su parte racional gobierne sobre la irascible y concupiscible, y
es por eso que los filsofos-gobernantes, al constituir la parte
racional y gobernar sobre guardianes (irascible) y artesanos
(concupiscible) alcanzan un Estado con verdadera Justicia Social.
Adems, como dijimos, mediante la educacin los filsofos son los
nicos que llegan a la Idea de Bien, de ah la importancia con el
poder del Estado. Respuestas del alumno Nicols Duato.
4.- PLATN Y LAS NUEVAS CAVERNAS
La filosofa de Platn tiene mucha influencia en la actualidad y se
puede relacionar con muchos aspectos de la sociedad de hoy en da.
En estos tiempos cada vez ms personas crecen rodeadas de
pantallas de ordenadores, de televisiones, de videoconsolas,
mensajes subliminales y todo tipo de influencias manipuladoras.
En el Mito de la caverna se explica cmo un grupo de hombres vive
en una cueva encadenados viendo sombras toda la vida (las sombras
las podemos comparar con los mensajes que nos dan los medios de
comunicacin) y uno de estos hombres al ser liberado sale fuera de la
caverna y ve la realidad gracias a la luz del Sol y se da cuenta de que
lo que antes estaba viendo eran slo sombras y que no eran reales.

En esta sociedad los seres humanos vivimos engaados, inmersos en
un confort o en una comodidad que creemos que es bueno y
normal y no luchamos por encontrar la verdad, muchas veces porque
la verdad es dura y difcil de encontrar.

La gente vive manipulada y cada vez menos personas hacen algo al
respecto. Vivimos rodeados de sombras y estamos inmersos en esa
caverna de Platn y parece que es muy cmodo vivir ah porque
cada vez menos gente quiere salir. (Pablo Escudero. Alumno 2
Bach).






4


-No sabes -dije-, con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige a aquello sobre
cuyos colores se extienda la luz del sol, sino a lo que alcanzan las sombras nocturnas,
ven con dificultad y parecen casi ciegos como si no hubiera en ellos visin clara?
-Efectivamente -dijo.
-En cambio, cuando ven perfectamente lo que el sol ilumina, se muestra,
creo yo, que esa visin existe en aquellos mismos ojos.
-Cmo no?
-Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma.
Cuando sta fija su atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el
ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra tener inteligencia;
pero, cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace o
perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que concebir
opiniones siempre cambiantes y parece hallarse privada de toda
inteligencia.
-Tal parece, en efecto.
-Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos
del conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del
bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero
tambin como causa de la ciencia y de la verdad; y as, por muy hermosas
que sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgars rectamente
si consideras esa idea como otra cosa distinta y ms hermosa todava
que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del mismo modo que
en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visin se parecen al
sol, pero no que sean el mismo sol, del mismo modo en ste es (509)
acertado el considerar que uno y otra son semejantes al bien, pero no lo
es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es mucho
mayor todava la consideracin que se debe a la naturaleza del
bien.Platn, La Repblica Libro VI 508 c-509 a.

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura
argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
Como es comn en los textos y dilogos de Platn, este texto presenta una estructura
expositiva. Va razonando evidencias para llegar a lo que desea, expone sus ideas, su
pensamiento de manera escalonada, paso a paso, explicando la evolucin de los
conceptos.

Empieza dando un ejemplo, demostrando que los ojos materiales confunden las cosas
que estn poco iluminadas. Hace entonces una comparacin: igual le sucede al alma,
teniendo como focos de iluminacin a la verdad y el bien.

Expone que si no estamos iluminados por la verdad y el bien, nuestra alma no puede
conocer correctamente, divaga entre opiniones imperfectas. Introduce ahora la Idea de
Bien como nica luz del verdadero conocimiento, que engloba la verdad y el bien.
Vuelve entonces al problema de no discernir la luz del sol, creyendo que estas luces
sean el mismo, comparando las luces con la verdad y la ciencia, que se parecen al sol, la
Idea de Bien, pero no lo son, ya que al ver el sol es cuando vemos que no hay engao.

2. Define el trmino "idea del bien" partiendo de la informacin ofrecida por el
texto y complementndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.

Idea de Bien: Aparece una nica vez en el texto, definindola como lo que proporciona
la verdad y la facultad de conocer. Ms adelante, hacia el final del texto, encontramos
naturaleza del bien, que es un sinnimo claro. Entre los dos trminos sinnimos,
ampla una definicin, haciendo una comparacin: teniendo a la Idea de Bien como
verdadera fuente de saber: el Sol, hacindola superior a la verdad y la ciencia, espejos
que reflejan esta Idea Suprema, que parecen serlo pero no llegan a ser verdaderamente
la Luz que ilumina plenamente.

La filosofa platnica se basa en el mundo de las Ideas, la divisin de lo sensible e
imperfecto y lo real y verdadero, alcanzable por la sola razn. Parece que pretende
compatibilizar el Movimiento de Herclito y el Ser de Parmnides, dividiendo
ontolgicamente el mundo entre ideas y cosas sensibles. Como cumbre de su filosofa,
la Verdad del conocimiento, el Todo, es la Idea de Bien. Es la perfeccin; en la alegora
de la caverna la compara con el Sol, que da la luz de la verdad a todo. La Idea de Bien
es la culminacin de la filosofa platnica, lo que ilumina todo con su luz, lo que da
origen a todo.

3.-Redaccin: Dualismos ontolgico y epistemolgico en Platn.


4.-Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del
texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin
con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente
si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos
significativos del mundo contemporneo.