Diferencia entre revisiones de «Caftor»

La referencia a ''k-p-t-ȝ-r'' no debe confundirse con otras inscripciones del templo y en sitios anteriores que mencionan una localidad llamada ''Keftiu'' que se encuentra entre las tierras al noreste de Egipto y que tiene una ortografía y pronunciación diferentes, aunque algunos académicos han pensado que también es una referencia a Caftor.<ref name="Strange"/> Los intentos de identificar a Caftor con Keftiu se remontan al {{siglo |XIX||s}},<ref>Steiner, ''From Minoan farmers to Roman traders: sidelights on the economy of ancient Crete'', 1999, Stuttgart, p. 124.</ref><ref>Dickinson, ''The Aegean Bronze age'', 1994. Cambridge University Press, pp.243-4.</ref><ref>Roemer, ''Ancient perspectives on Egypt'', 2003, Routledge-Cavendish, p. 10,</ref> argumentando que la ''r'' cambió a ''y'' en el [[idioma egipcio]].<ref>Bromiley, Geoffrey Williams, ''The international standard Bible encyclopedia'' / general ed.: Geoffrey W. Bromiley, Vol. 3. Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1999, p. 844.</ref> Sin embargo, el nombre ''k-p-t-ȝ-r'' que se parece más a 'Caftor' es de la [[época ptolemaica]] (tardía) y todavía tiene la 'r' y las referencias a 'Keftiu' aparecen por separado en el mismo sitio. Quienes defienden la identificación sugieren que''k-p-t-ȝ-r'' es una [[transliteración]] egipcia de la forma semítica del nombre y que 'Keftiu' es la verdadera forma egipcia.<ref name="Strange"/> Sayce, no obstante, ya había argumentado en el {{siglo |XIX||s}} que los nombres en los textos en los que aparece ''k-p-t-ȝ-r'' no eran transliteraciones de las formas semíticas. Otros académicos no han estado de acuerdo sobre si esto se puede decir de la ocurrencia de ''k-p-t-ȝ-r''.<ref name="Strange"/>

Los Tárgums traducen Caftor al arameo como ''Kaputkai'', ''Kapudka''o similar, es decir, la ''[[Cafutkia]]'' asimilada por Maimónides como Damietta en la costa egipcia.<ref name="Lightfoot">John Lightfoot, ''From the Talmud and Hebraica, Volume 1'',Cosimo, Inc., 2007.</ref><ref name="Gill">[http://www.searchgodsword.org/com/geb/view.cgi?book=am&chapter=9&verse=7 The New John Gill Exposition of the Entire Bible, Amos 9:7] {{Wayback|url=http://www.searchgodsword.org/com/geb/view.cgi?book=am&chapter=9&verse=7 |date=20110927041506 }}.</ref><ref name="ORT">''Navigating the Bible'', World ORT, 2000, ''Caphtorim''.</ref>

Haciendo referencia a Katpatuka, la ''[[Septuaginta]]'' tradujo el nombre como "Kappadokias" y la ''[[Vulgata]]'' lo traduce de manera similar como 'Capadocia'. El erudito del {{siglo |XVII||s}} [[Samuel Bochart]]<ref>''Geographia Sacra seu Phaleg et Canaan'' (Caen 1646) l. 4. c. 32. [http://www.godrules.net/library/gill/28gillamo9.htm].</ref> lo entendió como una referencia a [[Capadocia]] en [[Anatolia]], pero John Gill escribe que estas traducciones se relacionan con ''Caphutkia'' (Cafutkia).<ref name="Gill"/>

Desde el {{siglo |XVIII||s}} en adelante, se intentaron varias identificaciones de Caftor que cada vez más, ignoraban la identificación tradicional de una localidad costera egipcia en las cercanías de Pelusio. Se incluyeron identificaciones con [[Coptos]], [[Colchis]], Chipre, Capadocia en Asia Menor, Cilicia y Creta.

El egipcio ''kftı͗w'' (convencionalmente vocalizado como ''Keftiu'') está atestiguado en numerosas inscripciones. <ref>J. Strange, ''Caphtor/Keftiu: A New Investigation'' (Leiden: Brill) 1980, ha reunido todas las atestiguaciones de ''Caftor'' y ''Keftiu''.</ref> La creencia del {{siglo |XIX||s}} de que Keftiu / Caftor debía identificarse con Chipre o Siria<ref>Steindorf 1893; W. Max Müller 1893; la historia de la localización de Keftiu se expone brevemente en Wainwright 1952:206f.</ref> mudó a una asociación con Creta bajo la influencia de Sir [[Arthur Evans]]. Sería criticado en 1931 por G. A. Wainwright, quien localizó Keftiu en Cilicia, en la costa mediterránea de Asia Menor,<ref>Wainwight, "Keftiu: Crete or Cilicia?" ''The Journal of Hellenic Studies'' ''51'' (1931). En respuesta a los críticos que cambiaron el lugar a la parte continental de Grecia, Wainwright reunió diversos argumentos publicados entrelazados y los resumió en un "Keftiu asiático". ''American Journal of Archaeology'', ''56''. 4 (octubre de 1952), pp. 196-212.</ref> y reunió evidencias desde una amplia variedad de fuentes: en listas geográficas y la inscripción del ''Himno de Victoria'' de [[Tutmosis III]],<ref>Breasted, ''Ancient Records of Egypt'' II, 659-60.</ref> donde el lugar de Keftiu en las listas parecía existir entre las regiones reconocibles en el extremo noreste del Mediterráneo, en el texto del ''Hechizo Keftiuano'' (''śntkppwymntrkkr''), de c. 1200&nbsp;a.&nbsp;C.,<ref>El hechizo es un rosario de nombres divinos según Gordon (''JEA'' '''18''' (1932) pp. 67ss.)</ref> donde las deidades cilicias y sirias [[Tarku]] (el dios sol [[hitita]]), Sandan (el equivalente cilicio y lidio de Tarku),<ref>Una deidad que existe en contextos [[luvianos]], en nombres [[teóforos]] en textos [[idioma hitita | hititas]] y en [[Ugarit]] y [[Alalakh]], y más tarde en el griego ''Sandos'', en contextos [[Licia|licios]] y [[cilicio]]s, según Albrecht Goetze, "The Linguistic continuity of Anatolia as shown by its proper names" ''Journal of Cuneiform Studies'', ''8''.2 (1954, pp. 74-81) p. 78.</ref> y [[Kubaba]] fueron reivindicadas,<ref>Wainwright 1952:199.</ref> en nombres personales asociados en textos con Keftiu como en el vaso de plata de [[shauabtis]] de Keftiu de Tutmosis y en vasijas de hierro, que fueron recibidas como regalos de Tinay en el norte de Siria. La teoría de Wainwright no es ampliamente aceptada, ya que su evidencia muestra a lo sumo un intercambio cultural entre Keftiu y Anatolia sin señalar su ubicación en la costa mediterránea.