Integridad y corrupción: La ética en el ámbito universitario

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© José Piedra Valdez, S. J., 2022

De esta edición:

© Universidad del Pacífico

Jr. Gral. Luis Sánchez Cerro 2141

Lima 15072, Perú

Integridad y corrupción. La ética en el ámbito universitario

José Piedra Valdez, S. J.

1.ª edición digital: julio de 2022

Diseño de la cáratula: Ícono Comunicadores

ISBN ebook: 978-9972-57-498-6

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú: 2022-06391

Disponible en fondoeditorial.up.edu.pe

Cuenta con las debidas licencias eclesiásticas.

BUP

Piedra Valdez, José, S. J.

Integridad y corrupción: la ética en el ámbito universitario / José Piedra Valdez, S. J. -- 1a edición. -- Lima: Universidad del Pacífico, 2022.

120 p.

1. Ética--Estudio y enseñanza

2. Enseñanza universitaria--Aspectos morales y éticos

3. Corrupción política--Aspectos morales y éticos

4. Corrupción administrativa--Aspectos morales y éticos

I. Universidad del Pacífico (Lima)

170 (SCDD)

La Universidad del Pacífico no se solidariza necesariamente con el contenido de los trabajos que publica. Prohibida la reproducción total o parcial de este texto por cualquier medio sin permiso de la Universidad del Pacífico.

Derechos reservados conforme a ley.

A Miguel Cuevas, S. J., quien me animó a transmitir el interés por la ética.

Introducción

La preocupación ética está presente en la sociedad contemporánea. A menudo, se considera que nuestro país de origen puede ser el más golpeado por la crisis ética que se puede percibir; sin embargo, cuando examinamos la realidad de otros lugares, caemos en la cuenta de que esta afecta a muchos países y que puede establecerse como un problema antropológico contemporáneo; ello no obstante, debemos corregir nuestras fallas y apostar por el bien. Este libro nace de una práctica educativa y busca volver a ella. En el año 2008, se vivió la crisis financiera mundial, y en 2015 se reveló la crisis ética de los megaproyectos en Latinoamérica, que hasta ahora no termina. Esta situación puso a prueba la vivencia real de la ética en el mundo laboral, en las organizaciones y empresas, mostrando la crisis ética en el sector público y privado.

El tema de este libro es reflexionar sobre la labor de la enseñanza de la ética en la universidad. Se sabe que la universidad cumple un rol importante en las sociedades, en la formación de las personas, en la capacitación profesional y en la generación de ciudadanos comprometidos con la sociedad. Del mismo modo, se puede decir que en esta obra se busca reflexionar sobre el aprendizaje ético, dimensión que muestra las condiciones en que se pueden fomentar capacidades que promuevan la ética. Es a partir de la corrupción presente en nuestro contexto que surge la ética como algo necesario en nuestro comportamiento; es por ello que se ha querido describir el tema de la corrupción mediante las faltas presentes en megaproyectos de construcción que han golpeado a la sociedad peruana. El trabajo busca ahondar en el tema, pero desea ser el paso previo para delinear formas didácticas que ayuden a innovar en el aprendizaje de la ética. Se piensa en la posibilidad del aprendizaje de la ética asumiendo que es posible enseñarla, partiendo de la enseñanza en la universidad para elaborar una reflexión sobre el tema.

Asimismo, este trabajo busca poner en valor la ética en una sociedad que se limita a regirse por una ley heterónoma, nos hemos restringido a actuar si la ley lo permite o la ley lo prohíbe, reduciendo de este modo la ética a algo accesorio o de personas poco realistas. Este trabajo puede ofrecer, a estudiantes y profesores, insumos para la enseñanza y aprendizaje de la ética a nivel escolar y universitario. En todo momento, se ha querido poner en diálogo la teoría y la práctica, el fin y el medio, la reflexión y la propuesta. No se trata de integrar la ética a la realidad: se trata de ver a la ética haciéndose presente desde la realidad, contar con ojos o capacidad para interpretar los sucesos. La vida del ser humano debe ser ética si queremos vivir con otras personas; al ser humano no le queda otra opción si no quiere vivir en la barbarie. La palabra es lo opuesto a la violencia.

El tema de esta investigación académica no cuenta con muchos aportes previos en esta línea. A lo largo del libro, se busca relacionar la reflexión ética, la sociedad contemporánea y el aprendizaje de la ética, y presentar propuestas para la formación ética; no obstante, se han encontrado valiosos aportes teóricos clásicos y modernos que enriquecen la labor de la enseñanza de esta materia. El marco teórico de este estudio se sustenta en la ética de la virtud que propuso Aristóteles y la ética del cuidado. El inicio de la investigación ha partido de la información brindada por los periódicos en cuanto a la corrupción de los megaproyectos en el Perú; desde ahí se ha ido levantando la propuesta. En la última parte, se aproxima a lo que trae como novedad la ética del cuidado, resaltando que lo que buscamos es mostrar que en el aprendizaje de la ética estamos obligados a innovar constantemente.

En el capítulo 1, se resaltan la responsabilidad y el compromiso que implica ser profesor de ética. Asimismo, se revisa la situación del estudiante y su compromiso ético ante la sociedad contemporánea. En esta parte, se desarrolla una visión más amplia de la corrupción, buscando evitar sentirse al margen de lo que ocurre en el medio estudiantil y laboral.

En el capítulo 2, se presentan algunas aplicaciones de análisis ético para trabajar en el aula de clase. Estas propuestas buscan ser una innovación en la enseñanza de la ética por medio de la investigación de hechos sociales.

Este trabajo deja la interrogante de por qué existe tan poco material didáctico para desarrollar los temas éticos. Esto confirmaría que la ética está restringida a ser teoría, cuando, en la práctica, Ética y Política son Filosofía práctica¹. A su vez, levanta una justa pregunta que se puede plantear: se sabe racionalmente que la ética es práctica, pero las personas la asumen como una teoría externa que se debe introyectar; es por eso que nos lanzamos a buscar y mostrar que la ética está en las decisiones de la vida² diaria. Este libro deja temas por profundizar en torno a las faltas éticas en la corrupción de megaproyectos, como puede ser los medios de comunicación y las auditorías y arbitrajes; estos son temas pendientes.

En el capítulo 3, se examinan las faltas a la ética en algunos de los megaproyectos en el medio nacional. Se refiere al caso Lava Jato y el caso del Club de la Construcción. Se empieza presentando las propuestas que brindó el año 2016 la Comisión Presidencial de Integridad. Inmediatamente después, se revisa el proceso histórico del caso Lava Jato, se analiza su código de ética en contraste con su acción, y se analiza el Club de la Construcción desde la moral profesional. Posteriormente, con la ayuda de los escándalos ocurridos en el mundo empresarial, buscamos identificar los principales términos presentes desde la moral profesional. Estos términos se verán reflejados en la descripción del capítulo 2.

En el capítulo 4, se busca descubrir que la ética en la vida universitaria va más allá de un horario de clases en un ciclo académico; se muestra que la formación ética está presente en los problemas sociales actuales, y que pueden ser examinados en un proceso de aprendizaje, a partir del diálogo y de la experiencia. Además, se presentan propuestas contemporáneas que se considera que, de manera inteligente y original, innovan en la enseñanza ética: la propuesta del Markkula Center for Applied Ethics, el método de casos de Harvard, el método Giving Voices to Values, la práctica pedagógica del aprendizaje basado en problemas, el método de casos por valores y principios, la auditoría ética, el torneo de ética, y la enseñanza de la ética a través de la literatura.

En el capítulo 5, se muestra la importancia de la ética ante actos de corrupción, se busca resaltar la relación entre la ética y el sentido de la vida, subrayando la trascendencia que tiene cada acto del ser humano. De manera complementaria, presentamos algunos discursos actuales que limitan la importancia de la ética y resaltan el individualismo. A partir de lo anterior, valoramos el aprendizaje de la ética en la vida y la formación universitaria, reconociendo que el pensamiento crítico es fundamental para comprender la realidad. En este punto es que se reconoce que la ética del cuidado es un aporte importante para la convivencia entre personas, y el paradigma inspirador para la educación empresarial que promueven los jesuitas.

El autor agradece a los estudiantes de la Universidad del Pacífico que estuvieron disponibles para leer, reflexionar y discutir en todas las propuestas realizadas en el aula de clase. Sin su disposición y esperanza juvenil, no se hubiera podido profundizar en la formación ética mediante el ejercicio de la enseñanza y el aprendizaje participativo. Cada estudiante ha aportado intensamente, algunos en la conversación en las aulas y otros a través de las exposiciones o por medio de sus investigaciones. En todo sentido, el profesor vive de la esperanza del crecimiento de sus estudiantes.

¹ Para Aristóteles, el conocimiento del ser humano pasa por el conocimiento de las acciones, sabiendo que la persona puede tomar decisiones sobre su manera de vivir. Asumimos la palabra «práctica» en cuanto hace referencia a que ética y política estudian la conducta humana. Aristóteles buscará la verdad y conocerá las acciones de los seres humanos con el deseo de conocer cuál es la mejor manera de vivir.

² En el mundo griego, se asume que la misión en la vida es el aprender a vivir bien. Sócrates y Aristóteles van en esa dirección. La vida ética será algo que debemos construir como individuos y sociedad, hace referencia a nuestro modo de vida.

Capítulo I

La enseñanza de la ética en la universidad

1.La enseñanza de la virtud en el pensamiento griego antiguo

En el siglo V a. C, Sócrates se hacía la pregunta fundamental: ¿cómo se debe vivir? Para ello, se dedicaba a conversar con las personas para conocer más sobre el tema: «En la Apología, Sócrates afirma que anda por ahí estudiando a las personas para comprender si saben lo que profesan saber y si toman la virtud tan seriamente como deberían (Ap. 21b9-c8)» (Irwin, 2000, p. 22). El modo de interactuar de Sócrates será el plantear preguntas, sin brindar respuesta y afirmando que no contaba con la sabiduría para hacerlo. «Sócrates formula una pregunta ya sea pidiendo que le digan qué es determinada virtud (por ejemplo, ¿qué es la valentía?) o planteando alguna otra pregunta sobre una virtud» (Irwin, 2000, p. 39). Esto es lo que conocemos como el método mayéutico.

Para Sócrates, la virtud debe ser bella y buena. Los diálogos socráticos hablan de cinco virtudes cardinales: la valentía, la templanza, la piedad, la sabiduría y la justicia; en el Eutidemo, la sabiduría es fundamental para lograr la felicidad.

Aristóteles conoció el pensamiento de Sócrates. T. Irwin dirá que:

Las opiniones comunes, según las resume Aristóteles, coinciden con Sócrates por cuanto toman la felicidad como un fin al que aspiramos en todas nuestras acciones. Sin embargo, Sócrates va más allá, haciendo de la felicidad el fin dominante que determina la racionalidad de cualquier acción. Adopta una postura eudemonista en la medida en que afirma; (1) En todas nuestras acciones racionales buscamos nuestra propia felicidad. (2) Buscamos la felicidad sólo por sí misma, nunca en aras de otra cosa. (3) Cualquier otra cosa que busquemos racionalmente, la buscamos con miras a la felicidad. (Irwin, 2000, p. 96)

En el Protágoras, se muestra la manera sofista de entender la virtud y la enseñanza, con la intención de demostrar que ellos enseñan la virtud (Irwin, 2000). Por otro lado, Protágoras discutirá con Sócrates si se puede enseñar las virtudes, y, por su parte, Sócrates considera que hay una unidad entre todas las virtudes.

El Menón tiene como tema el conocimiento y presenta dos temas: «(1) Es importante buscar la definición de una virtud, y puesto que él