Neuroartes, un laboratorio de ideas

© ediciones / metales pesados

© Luc Delannoy

Registro de la Propiedad Intelectual 249.925

ISBN: 978-956-8415-76-1

Imagen de portada: Polígrafo I. Impresión digital sobre tela, 120*190 cm., 2011. Mario Soro · www.mariosoro.cl · sitio de youtube: diagramasoro

Corrección de estilo: Edison Pérez

Diagramación: Alejandra Norambuena

Diseño de portada: Alejandra Norambuena

Primera impresión, 2015

Primera reedición, 2017

[email protected]

www.metalespesados.cl

Madrid 1998

Teléfono: (56) 22 632 8926

Santiago de Chile, marzo 2017

Impreso por Dimacofi S.A.

Diagramación digital: Paula Lobiano Barría

Índice

Introducción

I. Neuroartes, un laboratorio de ideas

II. Variabilidad y plasticidad cerebral

III. La percepción

La percepción encarnada

Percepción e intersubjetividad

Percepción

IV. El cerebro visual

La visión del espectador y del pintor

Áreas visuales

Otra manera de hablar de la visión

La constancia cromática

La corteza prefrontal

La mano del pintor

V. Hablar de música

La introspección

Introspección y escucha musical

Intuición

La alteridad: primer paso hacia una conciencia social

La alteridad exterior

La alteridad interior

Yo y el otro en mi espejo

Neuronas espejo y música

Expectativas

Música y neurología

Bailando con Descartes

El reconocimiento

VI. Música y qualia

Epílogo

To The Third One

Notas

Introducción

It is difficult to begin without borrowing.

Henry David Thoreau. Walden.

Es tan difícil encontrar el principio.

O, mejor dicho: es difícil iniciar al principio.

Y no intentar ir más allá.

Ludwig Wittgenstein. On Certainty. Núm. 471

Existe una relación entre el conocimiento y nuestra historia personal. La experiencia personal es necesaria para generar conocimiento. La elaboración de mi pensamiento se nutre de mi historia personal. Mi pensamiento origina en mi experiencia cotidiana, viviendo en un mundo social. La autobiografía está al centro de mi proceso. Lo que vivo –hoy– tiene un significado, se inscribe en el trayecto de mi vida.

Neuroartes nace de dos preguntas: ¿Cómo un individuo con parálisis cerebral profunda percibe la música? ¿Que vive su cerebro y su cuerpo al escuchar música? Formulé estas preguntas en mi niñez. Tocaba el piano (¿o jugaba con el piano?) en nuestra casa en Bruselas. A una corta distancia, acostado en un sofá con cojines de terciopelo ocre, un amigo con parálisis cerebral agitaba su cabeza; percibía su mano izquierda acurrucada en el interior de su muñeca moverse lentamente. Ambos teníamos diez años y nuestras sesiones musicales se habían vuelto una costumbre desde hacía varios meses. Era imposible saber si escuchábamos la música de la misma manera, o mejor dicho si musicalizábamos las frecuencias para llegar a tener un resultado similar. Estas preguntas de niño tomaron relevancia años después cuando estudiaba filosofía y particularmente cuando me preguntaba, ¿cómo percibimos? Cuando estamos en presencia de obras de arte, una pintura por ejemplo o cuando estamos en una sala de concierto, ¿es la percepción idéntica para cada ser humano? ¿Primero sentimos y luego percibimos?

Arte, percepción, salud mental, fueron los temas que me ocuparon durante años, en mis estudios, en mis investigaciones, en mis conversaciones con amigos, músicos, artistas, médicos, filósofos, (neuro)científicos. Quería pensar la percepción humana, buscar vías para relacionar el arte y la salud mental en beneficio del bienestar individual y colectivo. A la fecha las preguntas siguen vivas. Con el paso de los años y como resultado natural de mis conversaciones, tejí una red transdisciplinaria de profesionales en cuatro continentes; compartimos reflexiones con el propósito de actuar localmente tomando en cuenta nuestras diferencias y similitudes culturales. Esta red internacional de filósofos, artistas, médicos, psicólogos, biólogos y neurocientíficos contribuye al marco teórico-práctico de nuestras propuestas. El Instituto de Neuroartes nació como una extensión de esta red; invita a un diálogo entre filosofía, psicología, medicina, arte y ciencia empírica, con el propósito de poner en práctica nuestras reflexiones y propuestas.

Una década atrás, en México, se impartió el primer curso de Neuroartes; desde entonces las actividades se han extendido a Argentina, Bélgica, Chile, Colombia, Cuba, España, Estados Unidos, Perú. Desde el inicio de nuestras actividades académicas hemos considerado fundamental unir la teoría a la práctica; o sea, integrar en la sociedad el proceso de la investigación y sus resultados aún provisionales –lo que implica reivindicar los espacios sociales para lograrlo–. Así, en paralelo a nuestras actividades teóricas proponemos intervenciones en diferentes comunidades. Neuroartes es un servicio a la comunidad, ponemos el pensamiento en acción.

* * *

Las conversaciones sostenidas con Gerald Edelman, Premio Nobel de Medicina 1972, con Edmond Wright, Profesor Emérito de la Universidad de Cambridge en Inglaterra y con Jean-Pierre Changeux, Profesor en el Colegio de Francia, en París, fueron determinantes para el desarrollo de las propuestas teóricas de Neuroartes. Agradezco profundamente a Edelman por compartir sus investigaciones sobre los correlatos neuronales de la conciencia, a Wright por sus propuestas filosóficas sobre la percepción y a Changeux por sus reflexiones vanguardistas sobre la neuroestética. Neuroartes se nutre también de una larga tradición filosófica iniciada hace más de 2.500 años en Occidente y en Oriente.

Este libro ofrece una introducción a Neuroartes; son notas (filosóficas, neurocientíficas, sociológicas, artísticas) de cursos impartidos en varias instituciones académicas y culturales de

Hispanoamérica a lo largo de once años (2003-2014). Las notas son presentadas como ensayos que pueden parecer, a veces, audaces, comprometedores e incluso subversivos. Se nos podría reprochar pensar en orden disperso, desafiar al diablo, llegar a los límites, cazar furtivamente… Queremos, simplemente, atravesar las fronteras de las diferentes disciplinas –filosofía, psicología, neurociencia, neuromusicología, neuroestética, ya que la ciencia sin el pensamiento filosófico está incompleta–. Negar el conformismo institucional, salir de la totalidad y no entrar en la filosofía académica. Ante todo trataremos de abrir puertas, de lanzar preguntas sin forzosamente proponer respuestas definitivas –en la filosofía todo es provisional–. Aspiramos a dibujar una constelación por medio de una serie de preguntas y propuestas. Preguntas que provocan, que suscitan nuevas reflexiones e incitan a propuestas de intervenciones sociales.

Hemos aprendido de muchas y muchos y principalmente de nuestros estudiantes, que nunca dudaron debatir nuestros

planteamientos; pero también de docentes en varias universidades del continente americano que han abierto sus puertas a las ideas de Neuroartes. Otra fuente valiosa de inspiración han sido y siguen siendo los miembros de las diferentes comunidades con las cuales hemos colaborado: hospitales psiquiátricos, casas de retiro para adultos mayores, albergues para niños y adolescentes en situación de abandono, grupos de personas con trastornos neurológicos y mentales, comunidades artísticas en diferentes culturas cuyos miembros se han transformado en actores sociales. Por otra parte, la ignorancia, la clara animadversión y la apatía de algunos políticos han reforzado nuestro entusiasmo y nuestro deseo de colaborar localmente con miembros e instituciones de la sociedad civil para hacer de los programas de Neuroartes iniciativas de vanguardia para favorecer el bienestar individual y colectivo. Hemos entendido que es necesario hacer política y no esperar de los políticos.

El capítulo uno propone una introducción general a Neuroartes: parte de su contenido ha sido utilizado en conferencias para presentar Neuroartes a diferentes públicos, de los más especializados como filósofos o neurocientíficos, a públicos más amplios, como estudiantes de secundaria. El concepto de Neuroartes implica la formulación de nuevas propuestas sobre la percepción humana, la imaginación, la educación, el conocimiento y su propósito, la sabiduría y el bienestar individual y colectivo. Implica el desarrollo de investigaciones sobre el cerebro humano, su evolución, su estructura y sus funciones; propone además un acercamiento al entendimiento de la mente y de la conciencia humana.

Para permitir al lector entender el funcionamiento básico del cerebro humano en el segundo capítulo abordamos brevemente la variabilidad y la plasticidad cerebral. Existe una variabilidad en las estructuras neuronales y una variabilidad en las conexiones de nuestras redes cerebrales debido al desarrollo individual del cerebro. La variabilidad intrínseca de las redes neuronales resulta, en parte, de las modalidades de su desarrollo. La plasticidad cerebral o neuroplasticidad es un concepto clave para entender Neuroartes; se refiere a los cambios estructurales y funcionales en el cerebro que resultan del aprendizaje y de la experiencia; es la habilidad de los circuitos neuronales de experimentar cambios en su función o en su organización debido a una actividad previa. Relacionamos estos conceptos con la práctica artística y la salud mental.

Tomando al arte como eje fundamental de nuestras reflexiones, el capítulo tres ofrece una propuesta teórica sobre la percepción humana. Nuestra reflexión (como proceso creativo) es epistemológica, entendiendo la epistemología como el estudio de los procesos constitutivos del conocimiento y del entendimiento. Una reflexión epistemológica profunda refuerza nuestra libertad de pensamiento, de expresión y de acción en un mundo que parece cada día más totalitario. Proponer elementos para establecer una teoría de la percepción es fundamental no solamente para los programas de Neuroartes sino también para lograr y entender la comunicación humana. Estudiamos el cerebro visual en el capítulo cuatro y lo relacionamos directamente con diferentes aspectos de nuestras intervenciones en comunidades. Todavía estamos lejos de conocer y entender completamente los correlatos biológicos de la creatividad artística, del acto creativo y de la apreciación estética; sin embargo el conocimiento cada día mayor del cerebro y del cerebro visual en particular nos permite empezar a formular algunas hipótesis neuronales del arte y de la estética. Los capítulos cinco y seis ofrecen enfoques filosóficos y neurocientíficos sobre la música con unas reflexiones extensas sobre los qualia y su dimensión ética. Veremos que todo en la música y en el cuerpo humano es sensación, percepción, sentido, vida, acción, movimiento, energía; todo es evolución, nada es permanente. La música es efímera, se presenta como metáfora para entender los procesos de la vida. La música es un hacer corporal.

De ninguna manera los textos incluidos en el libro constituyen una muestra definitiva del marco teórico de Neuroartes. Todas nuestras propuestas teóricas están abiertas al debate, con los lectores, los públicos de las conferencias, los estudiantes y los profesionales con los cuales estamos en contacto. Los textos presentados en este libro son plataformas de reflexión para nuestros cursos y los comentarios de los lectores siempre serán bienvenidos.

A lo largo del libro el lector encontrará referencias a artistas y a obras que por razones legales no podemos reproducir; sugerimos buscar estas obras visuales y musicales en internet o en libros en bibliotecas a medida que avanza en la lectura. Es importante hacer notar que hemos decidido mantener en su idioma original algunas citas, cuya traducción hubiera podido afectar su significado.

Un día de noviembre de 2014 en el desierto sonorense

1 Las reflexiones de Neuroartes invitan a un diálogo abierto entre filosofía, psicología, medicina, arte y ciencia empírica.

2 Proponemos el término de Neuroartes para ilustrar las relaciones cuánticas entre el cerebro, la mente, el sistema endocrino, el sistema inmunológico, los sistemas nerviosos (central, periférico, voluntario, autónomo), el cuerpo, las expresiones artísticas, los mundos que la conciencia estructura/construye y nuestras creaciones.¹

3 Neuroartes es un humanismo biológico.

4 No deberíamos seguir estudiando al sujeto exclusivamente desde la perspectiva de la tercera persona. Es importante volver a ubicarlo en el mundo y desarrollar metodologías-a-la-primera-persona. Convendría aquí reflexionar sobre el sustancialismo occidental así como sobre el concepto de sujeto iniciando con el hipokeimenon (etimológicamente lo que está puesto debajo de…) de Aristóteles y el subjectum latino y la ausencia de subhava en el budismo. ¿Existe una sustancia (un en-sí) debajo de la apariencia, algo que nos lleva a la certeza, a una verdad? ¿Existe una substancia que permanece idéntica debajo de la apariencia de un sujeto? El mundo material es una apariencia. No hay sustancia en los campos cuánticos.

5 El concepto de Neuroartes implica la formulación de nuevas propuestas sobre la percepción humana, la imaginación, la educación, el conocimiento y su propósito, la sabiduría y el bienestar individual y colectivo.

6 Como espacio abierto de reflexión transdisciplinaria, Neuroartes parte de una serie de observaciones y preguntas filosóficas y científicas; implica el desarrollo de investigaciones sobre el cerebro humano, su evolución, su estructura y sus funciones; propone además un acercamiento al entendimiento de la mente y de la consciencia humana.

7 La transdisciplinariedad es un espacio de diálogos, se construye a través de una red internacional de filósofos, artistas, médicos, psicólogos, biólogos y neurocientíficos que contribuyen al marco teórico-práctico de nuestras propuestas. Uno de los propósitos del diálogo transdisciplinario que plantea Neuroartes es el libre desarrollo de las subjetividades de los individuos.

8 La transdisciplinariedad de Neuroartes invita a reflexionar sobre la cuestión del reduccionismo y de hecho permite rechazar un reduccionismo absoluto que buscaría explicar un fenómeno en función de sus elementos más simples, pequeños. Queremos estructurar, unificar conocimientos y disciplinas. El reduccionismo como metodología (aquel empírico que pretende estudiar las partes constitutivas de un sistema para llegar a entenderlo), puede ser aceptado mientras el reduccionismo fundamentalista –el que propone la biología, por ejemplo–, debería ser reemplazado por una nueva propuesta. Un reduccionismo fundamentalista (metafísico) es una declaración sobre la naturaleza de la materia –o del tema estudiado–; pretende entender un sistema con la comprensión de la propiedad de sus partes constitutivas. Neuroartes propone entender el objeto o los objetos de estudio como organizaciones complejas y dinámicas. Conocer las partes de sistemas aislados no es suficiente, escribía el científico Carl Woese, agregando que uno puede descifrar las notas de una partitura sin necesariamente escuchar la música.

9 La percepción es el tema principal de nuestras investigaciones, por lo que su comprensión es indispensable para poder ubicarse libremente en el mundo y relacionarse abiertamente con los demás. Es fundamental considerar la importancia de la experiencia consciente en esta teoría de la percepción. La experiencia consciente no es un objeto, es como una burbuja de la cual no podemos escaparnos –incluye y esta incluida. La experiencia subjetiva es borrosa, indeterminada, no-estructurada. El tiempo y el espacio son derivados de la experiencia del movimiento. Todas las experiencias están en desarrollo, sus estructuras son temporarias. Es importante integrar la experiencia y la reflexión.

Muchas experiencias son necesarias y de cierta forma son preprogramadas, como por ejemplo la experiencia de la gravedad, del equilibrio, de la separación que realiza nuestra piel entre el mundo exterior y nuestro mundo interior.

Estas experiencias no son opcionales, no dependen de nuestra subjetividad. El sujeto no es pasivo, no puede existir sin la experiencia ni sin un cuerpo que la vive. Pensamos por medio de nuestras experiencias, lo que depende de nuestros procesos mentales. Nuestras experiencias son multimodales (multisensoriales), así tenemos memorias multimodales. La experiencia se vive interactuando con nuestro entorno, no se vive de forma pasiva; tiene momentos, dura instantes. La experiencia al igual que el conocimiento, se vive, no es algo que se tiene u obtiene. Al decir que tenemos la experiencia de algo, hacemos una separación entre el sujeto y el objeto. No hay aprensión de un objeto por parte de un sujeto. No podemos experimentar, hacer la experiencia de cosas determinadas porque no existen cosas determinadas. Por lo tanto no existe experiencia terminada, cerrada, cumplida, tampoco sujeto cerrado. El sujeto es un cuerpo que se construye, se realiza a medida que vive la experiencia. La experiencia estructura y construye el sujeto individual y colectivo. La experiencia expresa el cuerpo y el cuerpo la experiencia. El sujeto no es una entidad singular preexistente (a priori). La experiencia presente se relaciona con experiencias anteriores y relaciona sujetos que viven experiencias en una comunidad y se estructuran. La mayoría de nuestras experiencias son no-conscientes y alimentan nuestro inconsciente cognitivo, o lo que preferimos llamar el no-consciente cognitivo. Es este aspecto no-consciente que hace que tenemos la impresión de la existencia de un mundo objetivo separado. Para entender la conciencia de la experiencia que hace que el sujeto actúe, debemos entender el pasaje de lo no-consciente a lo consciente.

Experiences can also represent past, future, real and imaginary events, for example in the form of thoughts and images. Such global representations provide a useful, reasonably accurate representation of what is or might be happening in the world. Whatever their representational content, current experiences also tell us something important about the current state of our mind/brain – that it currently has percepts, feelings, thoughts images, etcetera, of a given type, and that it has formed current representations with that particular content, as opposed to any others. But the experienced world is not the world itself. Are experience located in the phenomenal space?. Velmans, Max. 2009. Understanding Consciousness. Routledge. P. 319.

El filósofo alemán Hans-Georg Gadamer introduce Erlebnis como la experiencia vivida a través de los sentidos, de la percepción, de la mente y Erfahrung como la acumulación de conocimiento. En el término Erfahrung está la noción de viaje. Debate sobre el conocimiento; el saber cómo, el sabe qué, el saber por qué.

En su libro Chinese Philosophy on Life (2005) el filósofo chino Wang Keping cuestiona la experiencia de la naturaleza, el ser estético, el hombre y la naturaleza. ¿Cómo la experiencia de la fraternidad lleva a una ecología social, al bienestar colectivo? El uso racional de los recursos naturales en combinación con el buen trato de las personas. El filósofo Mencius (372-289) insiste en amar a las personas y valorizar las cosas. Menciona la experiencia de la vida y de la muerte ¿Puede la experiencia de la vida hacernos aceptar la muerte? ¿Cómo vivir su vida? ¿Podemos tener la experiencia de la muerte?

10 Neuroartes admite los correlatos biológicos del arte, se basa en parte en estudios neurocientíficos y en investigaciones de neuroestética² y de neuromusicología, dos disciplinas que estudian

los sustratos biológicos de los procesos creativos que nos pueden ayudar a entender el impacto de la creación artística y de la percepción de una obra de arte en la plasticidad cerebral y afectiva del sujeto.

11 Neuroartes estudia también los posibles sustratos neuronales de los llamados trastornos mentales, reflexiona sobre la condición humana contemporánea; rechaza la falacia sustrato = causa, insistiendo en que una correlación no es una causa.

12 Sin una salud mental equilibrada no hay bienestar individual ni colectivo. Para construir una buena salud mental Neuroartes no parte de las premisas de que el individuo es frágil, débil, vulnerable, dependiente, nunca responsable de lo que hace, que requiere ayuda de profesionales y que debe vivir bajo protección terapéutica para ser salvado. Neuroartes no acepta la noción de salvación porque no acepta la noción de perdición. El arte no salva ni cura, porque no estamos enfermos. El arte empodera y genera experiencias vivenciales que muestran que el ser humano sí puede cambiar y cambiar el mundo que vive. Los artistas tienen entonces una responsabilidad social fundamental.

13 No deberíamos reemplazar juicios éticos por diagnósticos psicológicos. When sin becomes syndrome, ethically inexcusable behavior is granted absolution and innocents suffer.³ El verdadero yo no haría lo que a veces hago; no soy responsable. Alguien, algo secuestró mi verdadero yo. Tales son las ideas del terapismo que nos transforma a todos en víctimas. Estas ideas están basadas en el dualismo, la separación del cuerpo y de la mente.

14 La neuroestética no es una estética construida basada en la neurología sino más bien una propuesta para entender los posibles sustratos biológicos de nuestras experiencias estéticas. Las investigaciones de neuroestética y de neuromusicología se enfocan en la localización, o sea en la identificación de las redes neuronales relacionadas con eventos cognitivos estéticos.

15 La actitud estética es una actitud cognitiva cuyos sustratos se definen como una serie de procesos biológicos dinámicos. Una actitud neuroestética no pretende colonizar el artefacto artístico; siempre admite una relativa autonomía de los procesos estéticos mentales. Los procesos ocurren en contextos: sujetos, procesos, contextos, acciones, resultados. Con estos procesos se construyen modelos de lo que una comunidad considera como real –no podemos hablar de representación de la realidad–. Los contextos se ubican en territorios, los territorios se abren, la movilidad remplaza el arraigamiento; la geografía, la organización del espacio se fundan hoy sobre redes móviles. Un observador de contextos debe incluirse en sus observaciones. Como lo hemos dicho, es importante integrar la experiencia y la reflexión, en este caso integrar la experiencia de la actitud estética con la reflexión acerca esta misma actitud.

16 Un enfoque neuroestético –la búsqueda de posibles sustratos cerebrales de un estado mental, anímico frente a una obra– no excluye un enfoque humanista. La crítica humanista del arte (más subjetiva) no es la crítica neurológica (más objetiva), las dos pueden ir de la mano y no son necesariamente contrarias. Sin embargo frente a una obra de arte un criterio subjetivo parece ser el árbitro final más que la explicación neurobiológica (encontrar el sustrato) de este mismo criterio. La relación entre arte y neurociencia no es el paso obligatorio para la creación artística; un diálogo posible no debería convertirse en una imposición.⁴

17 Existe un miedo, y un supuesto riesgo a que la localización lleve a una visión utilitaria del arte y a su manipulación hasta llegar al punto de pensar que se pueda crear una obra de arte por medios artificiales activando zonas cerebrales involucradas en los procesos creativos. ¿Podemos generar un estado mental creativo por medio de manipulaciones neurológicas?⁵

18 La práctica regular de actividades artísticas en contextos adecuados podría modificar la biología humana; actuaría sobre los procesos neuronales y no-neuronales, favoreciendo una plasticidad cerebral y corporal. Al incorporar actividades artísticas en nuestras vidas cotidianas nuestro objetivo no es ofrecer recetas ni remedios, sino proponer caminos para vivir plenamente nuestras condiciones sin convertirnos en otra cosa. Nuestro objetivo es proponer vías para una sociedad humana dinámica promoviendo la autonomía de un ser integrado en un contexto sociocultural en evolución.⁶ Ser autónomo es autodeterminarse.

19 Las prácticas artísticas tienen correlatos biológicos; son la expresión de las vivencias humanas. Es importante desmitificar el arte aceptando su origen natural; es decir sus correlatos biológicos.⁷

20 Hacer arte es una actividad humana y como cualquier actividad humana obedece a las leyes y reglas del cerebro y a las relaciones dinámicas entre el cerebro, el cuerpo y los mundos que estructuramos y vivimos. El arte es la manifestación de un deseo humano sensible de expresarse estéticamente y con libertad. Sus manifestaciones son individuales, colectivas, comunitarias y culturales. El arte siempre se relaciona con la expresión de la libertad, independientemente de si la libertad es reprimida o fomentada. Así, hacer y vivir el arte es un acto político.⁸

21 Según Dennis Dutton, el arte satisface necesidades y deseos humanos desarrollados en el Pleistoceno, un periodo que se extiende de hace 2.588 millones de años hasta 12.000 años antes de Cristo.⁹

22 Para John Dewey el arte es una forma de (auto)conocimiento. La obra de arte es una declaración, decía el filósofo alemán Hans-Georg Gadamer: El fenómeno del arte plantea a la existencia una tarea: …la continuidad de la autocomprensión que es la única capaz de sustentar a la existencia humana. Aceptar y estudiar los correlatos biológicos del arte implica estudiar los correlatos biológicos del conocimiento.¹⁰ El arte nos ayuda a entender lo que es valioso para nuestras vidas.¹¹

We must relearn how to see… it is crucial to focus, the basis of stability, identity, and life direction. The only way to reach focus is to present the eye with opportunities for steady perception – best supplied by the contemplation of art. Looking at art requires stillness and receptivity, which realign our senses and produce a magical tranquility. (…) The most important question about art is: what lasts, and why? Camille Paglia. 2012. Glittering Images. Pantheon Books. P. VII.

23 Nuestras propuestas, que desarrollaremos más adelante, son las siguientes:

1. No existe una realidad ontológica primaria ni una separación óntica entre sujeto-objeto. La realidad es una estructura mental.

2. Todas las actividades humanas dependen de la estructuración y de la organización consciente y no de experiencias vivenciales subjetivas dinámicas.

3. La estructura y las funciones dinámicas del cerebro, de un cerebro en un cuerpo pensante y contextualizado, son fundamentales para nuestras vivencias. Somos organizaciones estables, complejas, dinámicas, plásticas, en flujos energéticos (Carl Woese). La actividad cognitiva es descentralizada; los procesos cognitivos se ubican en el cerebro y los sistemas nerviosos. La relación mente-cerebro-cuerpo no implica remplazar la mente por el conjunto cerebro-cuerpo. El riesgo de identificar la mente con procesos neuronales, es reducirla a un objeto; el sujeto mismo se volvería objeto. Sin embargo estos procesos neuronales no pueden ser separados de la mente. Aquí la pregunta sería, ¿cómo acercarse a la mente sino con la mente?

4. Los procesos cognitivos humanos podrían ser complementados por herramientas y estructuras no biológicas. Hablaremos de un cuerpo tecnologizado, de una tecnosensibilidad, de una tecnocorporrealidad. En algunas nuevas prácticas artísticas y deportivas el cuerpo interactúa con la tecnología. La biotecnología es una ciencia fundamental para el siglo XXI.

5. Existe una continuidad entre mente - vida - cuerpo - arte - mundos. Es interesante el estudio de la propuesta de un nuevo árbol filogénico de la vida realizado por el biólogo Carl Woese y el físico Nigel Goldenfeld.¹²

24 Ser humano no es un estado sino un proceso dinámico impulsado por el desarrollo de nuestra percepción, por las relaciones vividas con el otro y por nuestras acciones en contextos.

25 Las artes ofrecen maneras de cultivar la vida espiritual, mental y física de los seres humanos; asimismo ofrecen formas para respetar nuestro medio ambiente (Lao Tsé) y humanizar nuestro entorno social (Confucio).

26 Reflexionamos sobre la evolución de individuos con una actitud estética, es decir sobre el cómo armonizar nuestras percepciones, nuestros sentimientos y deseos, nuestras actividades y nuestras instituciones para lograr organizar sociedades abiertas en las cuales no existan ni rivales ni contrincantes.

27 La estética no concierne exclusivamente a las obras de arte y nuestras relaciones con la naturaleza, sino también a todos los aspectos del ser y del hacer.

La alteridad siempre está presente en el arte. La experiencia estética humana se extiende a todos los elementos de la naturaleza, a los animales y a las plantas. A lo largo de nuestra historia como especie nuestra percepción estética ha tenido un impacto sobre la evolución de los animales y de las plantas; nuestros gustos estéticos han determinado el devenir de muchos organismos. El bioarte ilustra estas relaciones – Pier Luigi Capucci lo define como el arte realizado en asociación con organismos no-humanos. La materia prima del bioarte es viva; estos organismos son nuestros familiares. Gessert, G. 2010. Green Light. Toward an Art of Evolution. MIT Press.

28 Nuestras relaciones con obras de arte contribuyen a la construcción y a la transformación de los seres humanos. Deberíamos construirnos siempre sobre la base de una esperanza. Las artes tienen la capacidad de formar y favorecer el desarrollo humano, así como formar el crecimiento intelectual y espiritual. La experiencia estética vivida a través de la práctica de las artes ayuda a aprender, a conocer, a hacer, a vivir juntos y a ser.

29 La palabra Neuroartes podría ser entendida como la forma de hacer arte desde la salud, abarcando la salud física y mental del individuo, tanto a nivel preventivo como a nivel terapéutico. Por terapia