Wir fordern nichts, denn es geht ums Ganze!

Wir wollen linksradikale Gesellschaftskritik organisieren und wirkungsmchtig machen. Es geht uns um eine Kritik, fr die es weder Institutionen noch Parlamente noch feste Verfahren gibt: Um die Kritik gesellschaftlicher Herrschaft in ihrer Gnze. Denn Herrschaft resultiert nicht aus der falschen Politik, aus Behrdenwillkr oder dem angeblichen Egoismus der Menschen. Sie ist in der gegenwrtigen brgerlichen, kapitalistisch-patriarchalen, Gesellschaftsordnung angelegt in der Art und Weise, wie Individuen, Unternehmen und Nationalkonomien sich im Kapitalismus tagtglich reproduzieren mssen. Die Herausforderung besteht darin, diese verrckte Logik des kapitalistischen Alltags theoretisch und praktisch aufzubrechen. Deshalb kritisieren wir nicht nur die jeweils herrschende Politik, sondern auch falsche, scheinbar linke, Alternativen zu ihr. Um diese Praxis auch im geografisch greren Rahmen handlungsfhig zu machen sind wir Teil des, Ende 2006 gegrndeten, kommunistischen ...ums Ganze!-Bndnisses. Im ums Ganze!- Bndnis sind derzeit linksradikale und kommunistische Gruppen aus Nordrhein-Westfalen, Hessen, Berlin, Sachsen, Bremen, Niedersachsen und Wien (sterreich) organisiert. Wir wollen keinen sozialeren, multikulturelleren oder straffer regulierten, nachhaltigen Kapitalismus, sondern gar keinen!

Der Klassenkampf und die Kommunist*innen. Ein Strategievorschlag.

Dieses Strategiepapier ist ein Pldoyer fr die Bildung einer strategischen Doppelflanke: Syndikalistische Gewerkschaften auf der einen, Strukturen von Alternativ- und Gegengesellschaft auf der anderen Seite. Beide vermittelt zueinander ber kommunistische1 (Selbst-)Organisierungen als strategisches Zentrum in Form von Theorie und Praxis, kollektiver Debatte und Reflexion. Dies, vermittelt nach auen in Form von Agitation und Propaganda. Dabei erheben wir mit diesem Text nicht den Anspruch der Weisheit letzten Schluss gezogen haben, er ist vielmehr eine Einladung zur Diskussion.

0. Einleitung

1. Wie es ist...
Kategorial Die bestehenden gesellschaftlichen Verhltnisse sind, in objektiver Formenbestimmung und unabhngig der konkreten Formen und des subjektiven Bewusstseins, eine Klassengesellschaft. Ihre Form bzw. das gesellschaftliche Verhltnis ist dabei nicht statisch, vom Himmel gefallen oder von irgendwem bewusst eingerichtet worden sondern nur historischmaterialistisch2 erklr- und verstehbar. Die Gesellschaft ist dabei als eine Totalitt allumfassend (ausgedrckt z. B. im Wertgesetz). Sie hat kein sie konstruierendes oder konstituierendes Zentrum (z. B. den Diskurs oder das Monopolkapital ). Diese Zentrumslosigkeit entspricht aber keiner Basislosigkeit3: Nicht in den Kpfen der Leute sondern real im gesellschaftlichen Privateigentum an Produktionsmitteln liegt die Voraussetzung und Existenzbedingung fr die Gesellschaft. Bedingung dieser wiederum ist der Staat. Mittels seines Gewaltmonopols setzt er das Eigentum gesellschaftlich durch und gewhrleistet es. Mittels Recht und Gesetz verpflichtet er so all seine Insass*innen auf das Privateigentum als Mittel zur Durchsetzung ihrer Interessen. Dies gewhrleistet und konstituiert so immer wieder aufs Neue die Existenz zweier gesellschaftlicher Klassen: Die eine verfgt ber Privateigentum (und damit potentiell Kapital), die andere nicht und deshalb nur ber ihre Arbeitskraft. Beide sind damit aufeinander angewiesen: Die zu Lohnarbeit gezwungen sichern ber ihren Lohn ihre Existenz (konkret machen sie das in der Reproduktionssphre) und erzeugen mittels ihrer Arbeitskraft und dem eingesetzten Kapital Mehrwert und damit perspektivisch Profit. Diesen Mehrwert eignet sich die Eigentumsbesitzende Klasse an, was wiederum ihre Existenzbedingung ist. Der Staat findet dieses Verhltnis super, da er von den Steuern lebt, die er mittel- und unmittelbar aus der Mehrwertproduktion zieht. Deswegen unternimmt er alles fr das mglichst reibungslose Funktionieren dieser gesellschaftlichen Verhltnisse, sowohl nach innen (Sozialund Bullenstaat) als auch nach auen (globale Standortkonkurrenz, post-imperialistische Abhngigkeits-, Macht- und Einflussstrukturen)4. Das oben beschriebene Verhltnis der beiden Klassen, von zu Lohnarbeit gezwungenen und Kapitalist*innen, ist dabei in der Form notwendigerweise ein gewaltfrmiges (Klassenkampf). Die einen wollen soviel Lohn bzw. Geld (als Voraussetzung von erfolgreicher Reproduktion) wie mglich bei sowenig Arbeit wie mglich, die anderen genau das Gegenteil. Dabei konkurrieren die jeweiligen Insass*innen der beiden Klassen auch noch untereinander: Um Arbeitspltze bzw. Profitmglichkeiten.

Du hast noch Fragen an uns, willst mit uns diskutieren, dich vernetzen oder gar bei uns organisieren? Sprich uns an, wir freuen uns!

Kontaktmglichkeiten: Online www.basisgruppe-antifa.org email: [email protected] Offline Per Post: Basisgruppe Antifaschismus St.Pauli-Str. 10-12 28203 Bremen

V.i.S.d.P.: Tina Simons. Sommerstr. 7, 28353 Bremen

Basisgruppe Antifaschismus

Kommunistische Gruppe aus Bremen

1: Kommunist*innen: Hier: Die Leute, die die herrschenden gesellschaftlichen Verhltnisse in ihrer Gnze ablehnen, emanzipatorisch berwinden und kategorial abschaffen wollen. 2: Im Marxschen Sinne, wie u.a. in den Thesen ber Feuerbach entwickelt, nicht in der geschichts- deterministischen Verkehrung der Leninist*innen 3: Auch hier wieder nicht im idealistisch-materialistischen Sinne der Leninist*innen sondern in dem der Thesen ber Feuerbach. 4: Was hier kurz skizziert wird ist natrlich eine Abstraktion im Durchschnitt. Sie schliet irre und dumme Politiker*innen und andere Firmenchefs nicht aus und ist in erster Linie konkret auf die BRD bzw. auf den globalen Westen anzuwenden.

Empirisch Da Gesellschaft nicht ein statisches sondern ein dynamisches Verhltnis ist, gibt es eine notwendige Differenz zwischen Form und Kategorie. Dies auf Grund der Entwicklung der Produktivkrfte, des Klassenkampfes, des sich verndernden konkreten Agieren des Staates bzw. seines Personals und der relativen Autonomie des gesellschaftlich

notwendig falschen Bewusstseins (Ideologie). In Konsequenz drckt sich dies dadurch aus, dass es die Klasse subjektiv nicht gibt (aber unzhlige fragmentierte Erscheinungsformen dieser) und auch kein Klassenbewusstsein (als intellektuelle Transferleistung all dieser fragmentierten Formen).

3. Alle Macht den Rten bricht nicht nur dem Kapital die Grten
Konkret bedeutet dies unter den aktuellen Bedingungen in der BRD ziemliche Einsamkeit: Anstelle des selbstbetrgenden Bades in der Masse gesellschaftlicher Pseudorelevanz, z. B. in den DGB-Gewerkschaften, breiten Bndnissen und der Zivilgesellschaft, steht der Aufbau und die Strkung eigener antikapitalistischer Strukturen an. Nur die Selbstorganisierung und bewusste Aneignung aller gesellschaftlichen Bereiche in gemeinsamer Selbstverwaltung durch die Menschen bietet die Chance, soziale Revolution und kulturelle (Selbst-)Emanzipation berhaupt einmal durchzusetzen. Das Zusammenspiel von syndikalistischen Gewerkschaften in der Produktionssphre als auch die Aneignung bzw. Selbstgestaltung der Reproduktionssphre (Bsp. Stadtteilzentren die auf kollektive Selbsthilfe und Selbstverwaltung zielen, Besetzungen des Wohnraums etc.) knnten dabei die Formen sein. Diese zu entwickelnden Formen haben dabei einen Doppelcharakter: Sie bieten nicht nur die Mglichkeit fr ein besseres Leben und berleben in diesen gesellschaftlichen Verhltnissen, sie sind auch der Versuch, Vorformen einer postkapitalistischen Gesellschaftsorganisierung zu entwickeln, auszuprobieren und zu lernen. Ein konkretes Beispiel hierfr in der Produktionssphre ist die weltweite Gewerkschaft der Industrial Workers of the World (IWW), die die syndikalistische Organisationsform mit radikaler antikapitalistischer Gewerkschaftsarbeit verbindet. Diese Kerne proto-nicht-staatlichen Gesellschaftsorganisations- und Selbstverwaltungseinrichtungen, die Rte, sind das praktische Programm der Kommunist*innen gegen all die sich immer wieder auf den Staat Beziehenden, an ihn Forderungen Stellenden oder die auf ihm basierenden Entwrfe und Praxen der Sozialdemokrat*innen und Leninist*innen aller Couleur.

2. ... bleibt es nicht!

Klassenkampf beschreibt also die permanente und immanente gesellschaftliche Praxis des Klassenverhltnisses. Beiden kmpfenden Klassen geht es dabei notwendigerweise nur um die Verbesserung der eigenen Stellung im Verhltnis zueinander. Dass Klassenkampf bereits schon selber antikapitalistisch d. h., also die beiden Kategorien und damit No way out? Das Verhltnis der Kommunist*innen zum Klassenkampf ist deswegen nicht nur ein Doppeltes sondern auch ein doppelt vertracktes. Erstens sind ihre Interessen von den grundstzlichen Interessen ihrer Klasse (in den meisten Fllen vermutlich die Klasse der Leute, die zur Lohnarbeit gezwungen sind) nicht getrennt von der Verbesserung der eigenen Lage. Gleichzeitig ist aber nur die praktische Kritik dieser und damit ihrer eigenen Existenzquelle Voraussetzung und Bedingung ihrer gesellschaftlichen Befreiung. Die Leninist*innen5 haben dieses Problem damit gelst, indem sie eine Trennung zwischen den zu Befreienden und den Befreier*innen, zwischen revolutionrem Subjekt und Organisation, gezogen haben. Jeder noch so reformistische Kampf wird so revolutionr, wenn er die Strkung der eigenen Organisation zur Folge hat und die Kommunist*innen tragen von auen das revolutionre Bewusstsein unter die Leute (dabei gibt es dieses Modell das Verhltnis selber in Frage stellt, ist deshalb im besten Fall ein schlechtes Gercht. Ebenso falsch ist aber auch die Reduktion des Klassenkampfes auf den Lohnkampf z. B. . Wenn das gesellschaftliche Verhltnis von Kapital und Arbeit ein allumfassendes ist, ist es der Klassenkampf als praktischer Ausdruck dieses ebenfalls.

noch in anderen Variationen, der Gegenstandpunkt z. B. beschrnkt sich auf das reine Hineintragen in Form von Argumenten, whrend DKP, Trotzkist*innen und Co z.B. meistens beim Reformismus verbleiben.). Die Ergebnisse dieser Lsung sind hinlnglich bekannt, der Kapitalismus wird bzw. wurde (Bsp. in der Sowjetunion, DDR, Cuba und hnlichen realsozialistischen Lndern) zwar nicht abgeschafft aber durch eine Kommandowirtschaft unter uneingeschrnkter Fhrung der Partei ersetzt. Wenn die Kommunist*innen dies nicht wollen bleibt keine andere Mglichkeit als diese Trennung nicht zu vollziehen zwischen Befreier*innen und zu Befreienden, zwischen konkreten Reformzielen (z. B. mehr Lohn, keine Studiengebhren, what ever) und kategorialer Kritik und damit sich selbst auch als potentielles Subjekt sozialer Befreiung zu begreifen. Mit dem Ziel dabei mglichst viele als Genoss*innen zu gewinnen.

4. Schafft ein, zwei, viele strategische Zentren

Da Gesellschaft aber nicht nur eine Ansammlung von Sphren sondern eine allumfassende Totalitt ist, muss auch ihre Kritik, sowohl ihre theoretische als auch ihre praktische, einen ebensolche sein. Dazu bedarf es Orte der kollektiven Reflektion, Analyse und Organisation, die die konkrete Kritik aus und an den Teilbereichen der Gesellschaft und ihren unmittelbaren Zumutungen auf ihr eigentliches gesellschaftliches Niveau hebt und so diese erkennbar und damit abschaffbar macht. Ohne solche strategischen Zentren, die kommunistischen Organisierungen, die in der Lage sind die Teilbereichserfahrungen und Praxen analytisch zusammen zu fhren, strategisch zu wenden und sie qualitativ auf eine Kritik ums Ganze zu heben, verbleiben die jeweiligen gesellschaftlichen Auseinandersetzungen und Analysen teilbereichsborniert. Eine Revolution, als Akt der gesellschaftlichen Umwlzung und Aufhebung, ist so nicht mglich. Dabei geht es nicht um die Bildung einer alles beherrschenden Organisation, sondern um einen Bereich vieler (anti-)politischer kommunistischer Organisierungen, die als abstraktes Ganzes als strategisches Zentrum wirken und sich nach auen mittels Agitation und Propaganda vermitteln.

5: Leninist*innen meint hier das gesamte, in sich natrlich sehr heterogene Spektrum, von klassischen Parteien wie der DKP, ber Trotzkist*innen, dem Gegenstandpunkt als postleninistisch inhaltlicher Zusammenhang, bis ins mehrheitlich subjektiv autonome Spektrum z. B. in Form des bundesweiten 3a-Bndnisses.