Die Stadt Des Propheten Muhammed

Die Stadt des Propheten
Eine Buchproduktion von:

Inhalt
Einleitung ............................................................................. 3
Kenne deine Geschichte! ...................................................... 5
Die geschichtliche und soziale Lage ....................................... 7
Die religiöse Lage .................................................................12
Die geografische Lage ..........................................................14
Die wirtschaftliche Lage .......................................................15
Der Prophet in Madîna.....................................................16
Historische Ereignisse ..........................................................18
Die Bedeutung Madînas .......................................................23
Die Moschee des Propheten ............................................28
Besondere Vorzüge des rituellen Gebets in der
Prophetenmoschee..............................................................34
Verhaltensregeln beim Besuch der Prophetenmoschee .......35
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Einleitung
An der Westküste der Arabischen Halbinsel gelegen, in

der Region, die als Hidschâz bekannt ist, etwa 145 km
östlich der Küste des Roten Meeres und 467 km nördlich
von Makka, liegt Madîna, die Stadt des Propheten ,
die einen kostbaren Platz in den Herzen der Muslime
hat. Al-Madîna Al-Munawwara, Al-Barra, Al-Dschabira
und Taiba sind nur einige der etwa hundert Namen, die
Muslime ihrer geliebten Stadt gegeben haben, die nach
Makka als zweiter geheiligter und bedeutender Ort gilt.
Die Geschichte dieser Stadt ist so reich und ihre Stellung

so wesentlich im Islâm, dass keine andere Stadt oder
kein anderer Ort an sie herankommt.
Madîna beherbergt die Prophetenmoschee und ist die

Begräbnisstätte des Propheten . Sie besitzt außerdem
die Qubâ-Moschee - die erste Moschee, die überhaupt
im Islâm gebaut wurde und die der Prophet
höchstpersönlich zu bauen und zu gestalten half. Sie ist
die Stadt der Ansâr (der "Helfer", die die
ausgewanderten Makkaner aufnahmen), die alles gaben
was sie besaßen, um die Botschaft Allâhs zu
unterstützen. Sie ist die Hauptstadt der ersten
islâmischen Regierung der rechtgeleiteten Kalifen; es ist
der Ort, der den Islâm bewahrt hat, und von dem die
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Botschaft in die ganze Welt verbreitet wurde, was heute

noch immer geschieht. Der Prophet Muhammad
sagte: „Wahrhaftig, der Glaube zieht sich nach Madîna
zurück, so wie sich die Schlange in ihr Loch zurückzieht.“
(Al-Buchârî und Muslim)
Madîna ist die Stadt der Hidschra (Auswanderung) und

ist voller ehrenvoller islâmischer Augenblicke und
Erinnerungen. Sie ist die Stadt, deren Datteln
Krankheiten heilen und deren Menschen die sanftesten
Herzen und die besten Eigenschaften haben. Dies sind
einige Gründe, warum die Muslime Madîna lieben und
davon träumen sie eines Tages zu besuchen.
Der Hauptgrund des Besuchs ist natürlich der Besuch der

Prophetenmoschee. Er sagte: „Zurrt die Sattel (zur
Reise) nur für drei Moscheen fest: Die Harâm-Moschee
(in Makka), die Al-Aqsa-Moschee (in Jerusalem) und
meine Moschee!“ (Al-Buchârî)
Wenn wir schon einmal in Madîna sind, sollten wir für

uns daraus höchsten Nutzen ziehen, indem wir weitere
wichtige islâmische Stätten besuchen, Wissen über
unsere Religion erlangen und unseren Glauben an Allâh
stärken.
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Auch wenn die meisten Muslime Madîna als Teil ihres

Haddsch besuchen werden, ist ihr Besuch nicht nur ein
Bestandteil der Riten des Haddsch oder der Umra. Es ist
die außerordentliche Tugend und Bedeutung, die mit
diesem einzigartigen Ort Al-Madîna Al-Munawwara,
verbunden wird, die die Muslime lockt und dazu bewegt
sich die Zeit zu nehmen und in Scharen aus allen Ecken
der Welt zu kommen, um soviel Segen wie möglich zu
erlangen.
Kenne deine Geschichte!
Es ist für alle Muslime notwendig, vor allem für jene, die
Madîna besuchen, gewisse Aspekte ihrer Geschichte zu
erlernen, weil dieses Wissen sie darauf vorbereitet, die
Rolle und Bedeutung Madînas und unseres geliebten
Gesandten zu verstehen und zu würdigen.
Wie kann man derart wichtige historische Stätten und

Orte in und um Madîna besuchen, wenn man noch nicht
einmal etwas damit anzufangen weiß? Wie könnte man
diese Orte, die Ereignisse, die in ihnen stattfanden, und
die Menschen, die mit diesen Ereignissen verbunden
werden, würdigen und lieben, ohne sich das
entsprechende Wissen anzueignen, bevor man in
Madîna ankommt?
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Eigentlich kann man ohne dieses Wissen nicht einmal

dazu fähig sein, den spirituellen Nutzen des „Dortseins“
zu erlangen. Was garantiert einem, dass man während
des Besuchens einiger dieser Orte keinen Fehler machen
oder sogar eine Sünde begehen wird, wenn man sich
nicht sicher ist, welche Bräuche erlaubt sind und welche
nicht? Welche Stätten sollte man gegenüber welchen
bevorzugen, damit man Madîna nicht verlässt, ohne sie
besucht zu haben? Welches ist der beste Ort um das
Gebet zu verrichten, wenn man sich in der Moschee des
Propheten befindet? Welches Bittgebet sollte man an
der Baqî-Grabstätte sprechen?
Es ist wahr, dass die meisten Muslime irgendwann in

ihrer Kindheit von einigen Aspekten, Namen und
Ereignissen, die Teil von Madînas reicher und
faszinierender Geschichte sind, gehört haben müssen.
Vielleicht wachsen deshalb viele von uns leidenschaftlich
mit diesem geliebten Ort verbunden auf. Beispielsweise
wissen wir alle von der Prophetenmoschee oder der
Schlacht von Badr und wir bekommen ein starkes
Zugehörigkeitsgefühl, wenn wir diese Orte tatsächlich
besuchen. Doch wie viele auf Grund eigener Erfahrung
bezeugen können, ist es durchaus möglich, dass gute
Kenntnisse über die Geschichte in Verbindung mit
derartigen Orten den Besuch bestimmt zu einem
lebensverändernden spirituellen Ereignis machen.
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Authentische Quellen und Historisches über Madîna,

gedruckt und digital, sind reichlich vorhanden. Es wird
empfohlen, dass jene, die planen Madîna zu besuchen,
besonders während der Haddsch-Reise, sich Zeit
nehmen, einige Quellen zu lesen, die Orte auszuwählen,
die man besuchen möchte, und sich damit vertraut zu
machen, was man braucht, um den Besuch so gut wie
möglich zu nutzen, anstatt die Zeit dort wartend im
Hotel zu verbringen, damit man planmäßig zum Haddsch
nach Makka reisen kann. Wenn die Erfahrung jener, die
zum Haddsch reisen, von irgendeinem Wert ist, dann
wäre das Lesen einer Broschüre, während man im
Flugzeug nach Madîna sitzt, keine angemessene
Vorbereitung, nicht einmal für ein sinnvolles Gespräch
mit euren Reiseführern zu diesen Orten.
Die geschichtliche und soziale Lage
Nach Meinung einiger Gelehrter und Historiker war

Madîna vor der Hidschra (der Auswanderung des
Propheten Muhammad und seiner Gefährten von
Makka nach Madîna) keine besonders wichtige Stadt -
weder bezüglich ihrer Demographie, noch ihrer
baulichen Struktur - und auch von geringer
wirtschaftlicher Bedeutung.
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Es wird gesagt, dass die Amalekiten, geführt von ihrem

König Yathrib Mahlaeil, die ersten waren, die sich in dem
Gebiet von Madîna ansiedelten. Vermutlich wurde der
älteste Name Madînas, Yathrib, der im Qurân im Kapitel
Al-Ahzâb (33:13) erwähnt wird, vom Vornamen dieses
amalikitischen Königs abgeleitet. Die Amaliken waren
alte nomadische Nachkommen des Schâm (Sam), dem
Sohn des Propheten Noahs . Der aktuelle Name der
Gegend, Madîna, was ‚Stadt‘ bedeutet, wird zwei Mal in
dem Kapitel At-Tauba (9:101,120) und ein Mal im Kapitel
Al-Munâfiqûn (63:8) erwähnt.
Da Madîna und die umliegenden Gebiete fruchtbares

Land mit reichlich Wasser, Gemüse und Früchten
besaßen, wurde die Stadt ein Anziehungspunkt für
Auswanderer aus den umliegenden Gebieten. Es ist
bekannt, dass mänische (ein Volk aus dem Gebiet des
Jemen), persische, griechische und byzantinische Siedler
dieses Gebiet zu verschiedenen Zeiten durchquerten.
Zudem ist historisch klar belegt, dass die zwei
qahtânischen Stämme Al-Aus und Al-Chazradsch nach
der Zerstörung ihres Königreichs Saba im Jemen nach
Madîna und in die umliegenden Gebiete auswanderten.
Die Nachkommen dieser beiden Stämme bildeten den

Großteil der Einwohner Madînas zur Zeit der Hidschra,
und sie waren es auch, die den Muslimen halfen,
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auszuwandern und sich in der Stadt anzusiedeln. Juden

siedelten sich ebenfalls in dem Gebiet an und brachten
ihre religiöse Kultur, ihren Handel und ihre Lebensweise
mit. Sie lebten in Festungen - die in der Gegend vorher
nicht bekannt waren - und bauten Höfe um ihre
Behausungen.
Die Juden gehörten zu den ältesten Bewohnern

Madînas. Ihre Geschichte reicht noch bis zu ihrer
Vertreibung aus Syrien und ihrem Zuzug wegen der
römischen Unterdrückung zurück, denn damals suchten
sie immer wieder nach einem passenden Land, bis sie
letztendlich in Yathrib (alte Bezeichnung für Madîna)
ankamen und dort eine soziale, geistige und
wirtschaftliche Gesellschaft gründeten.
Die jüdische Gemeinde bestand ihrerseits aus drei

Stämmen: Banû Qainuqâ, die Madîna bewohnten,
nachdem sie sich mit den anderen Juden gestritten
hatten; Banû An-Nadîr, die ein Tal außerhalb Madînas
bewohnten und Banû Quraidha, die südlich von Madîna,
in einer Entfernung von einigen Meilen ansässig waren.
Trotzdem weist der Qurân darauf hin, dass es Konflikte

unter diesen drei jüdischen Stämmen gab, deshalb
konnten sie nicht zusammenleben und mussten an
verschiedenen Orten von Madîna voneinander getrennt
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sein. Jeder Stamm flüchtete sich zu einem ihrer

benachbarten arabischen Stämme, um Schutz und
Unterstützung zu sichern.
Was die Stämme von Aus und Al-Chazradsch betrifft, so

ist ihr Ursprung aus dem Stamm Al-Azd, die aus dem
Jemen einwanderten nachdem der Staudamm von
Marab einstürzte. Die Al-Aus bevorzugten es, sich im
östlichen und südlichen Teil von Madîna aufzuhalten,
wobei die Al-Chazradsch im Zentrum von Madîna ihren
Aufenthalt gefestigt hatten.
Zwischen Banû Hâschim (dem Stamm des Propheten)

und Banû Adî ibn An-Naddschâr aus Al-Chazradsch gab
es eheliche Beziehungen, denn Hâschim heiratete eine
Frau von Al-Chazradsch, von der er seinen Sohn
Abdulmuttalib bekam. So sind die Banû Adî die Onkel
(mütterlicherseits) des Propheten . Diese eheliche
Beziehung schuf eine gute Beziehung zwischen dem
Propheten und den Bewohnern von Madîna.
Die Geschichte der Al-Aus und der Al-Chazradsch ist voll

von Kriegen, die für lange Zeiten zwischen ihnen
herrschten. Immer wenn ein Kampf zu enden schien,
brach ein neuer aus. Die Juden spielten eine
entscheidende Rolle dabei, dass diese Kämpfe zwischen
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den beiden Stämmen fortwährten, um sich so die

Kontrolle über Madîna zu sichern.
Der letzte dieser Kämpfe war der sogenannte "Tag von

Bu'âth", an dem die Al-Aus die Al-Chazradsch besiegten
und viele stolze und eingenommene Führer beider
Seiten getötet wurden. Übrig blieben die jungen Führer,
die bereit waren, die Wahrheit zu akzeptieren und ihr zu
folgen, deshalb war der "Tag von Bu'âth" eine
einleitende Phase, in der die Bewohner von Madîna auf
die Annahme der Da'wa des Propheten vorbereitet
wurden.
Der Vater des Propheten Muhammad , Abdullâh, starb

einige Monate vor der Geburt seines Sohnes (im Jahr
570 n. Chr.) auf dem Rückweg von einer Geschäftsreise
nach As-Schâm (dem heutigen Großraum um Syrien).
Abdullâh wurde in Madîna begraben. 575 n. Chr. starb
die Mutter des Propheten, Amina bint Wahb, auf der
Rückreise von Madîna, wo sie und ihr Sohn Muhammad
die Onkel des Propheten mütterlicherseits aus der
madinensischen Sippe Banu An-Nadschâr besuchten.
Nach Aminas Tod brachte Abdulmuttalib, der liebe und
sorgsame Großvater des Propheten, seinen Enkel
zurück nach Makka.
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Im Jahr 622 n. Chr. wanderte der Gesandte Allâhs

nach Madîna aus. Sein Kommen leitete eine Zeit des
Friedens und des Wohlstands ein, da die Feindschaft
zwischen den in der Stadt ansässigen
Bevölkerungsgruppen nun ein für alle mal beendet
wurde und Madîna selbst zu einer verstädterten
Siedlergemeinschaft wurde, die von einem Führer
regiert wurde und sich auf eine Aufgabe konzentrierte:
Der Botschaft des Islâm zu dienen und diese zu
verbreiten.
Die religiöse Lage
Vom Erwähnten zeigt sich klar, dass zwei

Glaubensanschauungen in Madîna herrschten: die
Götzenanbetung und das Judentum, auch wenn die
erste Anschauung in der Gesellschaft überwog. Der
Grund dafür liegt darin, dass die Juden niemanden dazu
einladen ihrer Religion zu folgen, darüber hinaus
betrachten sie sich als ein „auserwähltes Volk“.
Da es eine Verbindung zwischen Juden und den

Offenbarungsschriften gab, hatten sie ihre eigenen
Schulen, an denen sie ihre Theorien lehrten und ihre
religiösen Rituale lernten, auch wenn der größte Teil
ihrer Gesetzgebung wegen der Verfälschungen ihrer
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schlechten Gelehrten und Rabbiner verloren gegangen

ist.
Zu den in ihrer Religion unverfälscht bewahrten Dingen

gehört die Verkündung eines am Ende der Zeit
kommenden Propheten, dessen Eigenschaften und
dessen Persönlichkeit die Thora beschreibt. Im Qurân
heißt es in diesem Zusammenhang: „die dem
Gesandten, dem schriftunkundigen Propheten, folgen,
den sie bei sich in der Thora und im Evangelium
aufgeschrieben finden. Er gebietet ihnen das Rechte
und verbietet ihnen das Verwerfliche, er erlaubt ihnen
die guten Dinge und verbietet ihnen die schlechten,
und er nimmt ihnen ihre Bürde und die Fesseln ab, die
auf ihnen lagen. Diejenigen nun, die an ihn glauben,
ihm beistehen, ihm helfen und dem Licht, das mit ihm
herabgesandt worden ist, folgen, das sind diejenigen,
denen es wohl ergeht.“ (Sûre 7:157)
Die Juden Madînas hatten damals den Arabern damit

gedroht, dass sie ihm folgen würden und sagten ihnen:
„Die Zeit des Erscheinens des Propheten ist nahe. Wir
werden ihm folgen, mit ihm kämpfen und euch töten,
wie die Völker Âd und Iram getötet worden sind.“ So
sprach man viel vom kommenden Propheten und die
Leute erwarteten sein Erscheinen. Als die Ansâr nach
Makka zur Pilgerfahrt kamen und sich mit dem
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Propheten trafen, zögerten sie nicht mit dem

Glauben an ihn und der Annahme seiner Da'wa. Sie
sagten zueinander: „Bei Allâh, ihr wisst ja sicher, dass es
der Prophet ist, mit dem uns die Juden drohen! So lasst
die Juden euch nicht ihm zuvorkommen!“
Was die religiöse Lage der Araber von Madîna betrifft, so

waren sie - wie es dort üblich war - Götzenanbeter. Die
verschiedensten Elemente des Götzentums waren weit
verbreitet. Die Bewohner Madînas hatten ihre eigenen
privaten Götzen. Ihr bekanntester war „Manât“, dem sie
Opfertiere und Gelübde entgegenbrachten, ihn wie die
Ka'ba umschritten und ihm viele andere Arten der
Götzenanbetung und des Aberglaubens erwiesen.
Die geografische Lage
Madîna lag strategisch sehr günstig, da es auf dem Weg

der Handelskarawanen nach As-Schâm (dem heutigen
Syrien) lag, deshalb war es seinen Bewohnern möglich,
diese Handelskarawanen zu bedrohen und sie
wirtschaftlich zu erpressen. Von dieser Waffe
profitierten die Muslime, als sie gegen die Quraisch
kämpften und von diesen Beute erlangen konnten.
Außerdem war Madîna umkreist von einigen natürlichen
Barrieren, die dabei halfen, sie vor möglichen Gefahren
zu schützen. Nur vom Norden her gab es einen Eingang,
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den der Prophet dann in der Schlacht von Chandaq

durch einen Graben unzugänglich machte. Andere
Städte der Arabischen Halbinsel verfügten nicht über
solche Eigenschaften.
Die wirtschaftliche Lage
Acker-, und Feldbau stellte die wesentliche Aktivität der

Bewohner von Madîna dar. Dabei halfen ihnen ein
fruchtbarer Boden, die vielen Täler und die
Verfügbarkeit von Wasserreserven in ihren Becken. Es
gab außerdem noch Handwerk, für das die Juden
bekannt waren. Das umfasst selbstverständlich die
verschiedenen Ausrüstungsindustrien, die Tischlereien
sowie Gold- und Silberschmiedewerkstätten.
Obwohl die Araber die Mehrheit bildeten, lag die

Wirtschaft in den Händen der Juden, da sie es
ausnutzten, dass die Araber Geld brauchten, um Keime
und Landwirtschaftsmittel zu kaufen und die
Kriegskosten zwischen Al-Aus und Al-Chazradsch zu
decken. Sie verliehen ihr Geld mit Zinskrediten und
verdoppelten die Zinsen in übertriebener Weise. So
nutzen sie die geringen Einkommensquellen und die
Armut aus, was dazu führte, dass viele Araber hoch
verschuldet wurden und den jüdischen Händlern
Madînas verpflichtet waren.
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Von dieser erdrückenden Herrschaft und dieser harten

Krise, die die jüdischen Stämme Madînas verursacht
hatten, suchten die Araber einen Ausweg. Und sie
fanden, was sie suchten in Makka, sie fanden die
göttliche Offenbarung, in deren Licht die Menschheit an
allen Orten und zu allen Zeiten friedlich und sicher lebt.
Der Prophet in Madîna
Ohne die Ansâr (die muslimischen Bewohner Madînas

), hätte bei der Etablierung des Islâm nicht viel
erreicht werden können. Ihre Hilfe war eine Gnade
Allâhs und ihre Funktion bei der Verbreitung der
prophetischen Botschaft ist eine unendliche Quelle an
Weisheit und Wissen. Deshalb gibt es viele qurânische
Verse und prophetische Berichte, die darauf hinweisen,
dass man nicht wirklich ein Muslim sein kann, ohne die
Ansâr zu lieben und zu ehren. Der Prophet sagte über
die Ansâr in einem Hadîth: "Nur ein Gläubiger liebt sie
und nur ein Heuchler hasst sie. Wer immer sie liebt, den
liebt Allâh; und wer immer sie hasst, den verachtet
Allâh." (Al-Buchâri und Muslim)
Dies kann man nachvollziehen, wenn man die

Geschichte des Islâm und die Biografie der Ansâr von
Madîna studiert. Die Ansâr spielten eine einzigartige
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Rolle bei der Etablierung des Islâm, nicht nur in Arabien,

sondern auch in der ganzen Welt. Madîna kennen zu
lernen bedeutet eigentlich, die Ansâr kennen zu lernen
und umgekehrt. Beide sind untrennbar miteinander
verbunden.
Diese Untrennbarkeit zeigt sich bis heute: Als Besucher

in Madîna scheint es, als sähe und erlebe man bei ihren
Bewohnern denselben ansârischen Geist und dieselbe
Hingabe zum Islâm, wie zur Zeit der Hidschra. Einige
haben dies der Atmosphäre zugeschrieben, die durch die
„Anwesenheit“ des Gesandten Allâhs zu seiner Zeit
entstand, und dass diese anscheinend die Herzen und
den Verstand der Bewohner Madînas prägt. Andere
schreiben es der Kultur des Glaubens und der
Religiosität zu, die in Madîna omnipräsent ist, und die
ihre Bewohner dazu inspiriert, dem Beispiel ihrer
Vorfahren, den wahren Ansâr dieser Religion, zu folgen.
Der Imâm Al-Buchâri Allah erbarme sich seiner
überlieferte, dass der Prophet andeutete, dass
Madîna die Eigenschaft hat, sich von "bösen" Menschen
zu reinigen, wie Feuer Eisenerz von der Schlacke reinigt.
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Historische Ereignisse
Als Madîna bereit war, die Muslime zu empfangen,

befahl der Prophet seinen Gefährten, dorthin
auszuwandern. Die meisten Gelehrten sind der
Meinung, dass die Hidschra der wichtigste Wendepunkt
in der ganzen Geschichte des Islâm war. Eine
Kurzdarstellung der Hauptereignisse des Jahrzehnts, in
dem der Prophet in Madîna lebte, folgt in der unten
stehenden Auflistung historischer Ereignisse.
Nachfolgend steht eine kurze Aufzählung der

Hauptereignisse der Periode, die mit der Hidschra 622
n.C. beginnt und mit dem Tod des Propheten im Jahr
632 n.C. endet. Alle Ereignisse sind in der korrekten
chronologischen Reihenfolge aufgelistet, jedoch oft
ohne ein genaues Datum, da einige der Daten nur
schwer exakt ermittelt werden können.
Das erste Jahr:
 Mus'ab ibn Umair kommt als Sondergesandter

des Propheten in Madîna an.
 622 n. C.: Hidschra und Ankunft des Propheten in
Madîna.
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 Bau der Qubâ-Moschee. Die erste Freitagspredigt

und das erste Gebet werden in der neuen Heimat
verrichtet.
 Die Propheten-Moschee wurde gebaut.
 Ein Bruderschaftseid zwischen den Muhâdschirûn
(makkanischen Auswanderern) und den Ansâr wird
abgelegt. Alle Unterstützer des Propheten
wurden mit eingeschlossen, seien sie arm, reich,
Araber, Nicht-Araber, Sklaven oder Freie.
Das zweite Jahr:
 Richtungswechsel der Qibla von der Al-Aqsa-

Moschee in Jerusalem zur Masdschid Al-Harâm in
Makka.
 Das Fasten wird vorgeschrieben.
 Die Schlacht von Badr fand im Ramadân statt.
 Friedensabkommen zwischen den Muslimen und
regionale Gemeinschaften wurden unterschrieben.
Das dritte Jahr:
 Alkohol wird verboten.

 Die Schlacht von Uhud fand im Monat Schawwâl
statt.
 Das Abkommen von Madîna zur Zusammenarbeit,
Harmonie und friedvollen Koexistenz für alle
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Gemeinden der Stadt wurde von allen Parteien

unterzeichnet.
Das vierte Jahr:
 Vorfall des Ifk (der Vorwurf der Lüge gegen Âischa

); eine qurânische Offenbarung bestätigt ihre
Unschuld.
 Die Schlacht des Grabens (Chandaq, Al-Ahzâb).
 Intensive Da'wa bei den benachbarten Stämmen
Madînas.
 Die Regeln zum Gebrauch des Tayammum (der
Gebetswaschung mit Staub) werden im Qurân
offenbart, nachdem Âischa , als sie in der Wüste
allein zurückgeblieben war, keine Möglichkeit hatte,
ihre Gebetswaschung mit Wasser zu verrichten und
deshalb ohne die Waschung gebetet hatte.
Das fünfte Jahr:
 Die Schlacht der Banû Quraidha.

 Der Tod von Sa'd ibn Mu'âdh .
 Das Salât Al-Chauf (Gebet bei Gefahr) wird unter
bestimmten Gegebenheiten vorgeschrieben.
 Boten werden zu den Weltmächten (Rom,
Griechenland, Ägypten und Persien) entsandt, um
diese zum Islâm zu rufen.
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Das sechste Jahr:
 Der Haddsch wird vorgeschrieben.

 Die Regeln für die Tahâra (rituelle Reinigung)
werden zum ersten Mal im Qurân erwähnt.
 Das Abkommen von Hudaibiyya wird unterzeichnet.
 Das Ridhwân-Gelöbnis fand stand.
 Vereinbarungen mit regionalen Stämmen wurden
unterzeichnet.
 Ein Abkommen mit den Leuten der Schrift wurde
unterzeichnet.
Das siebte Jahr:
 Die Schlacht von Chaibar.

 Abu Huraira kommt zum Propheten .
 Die Umra wurde zum ersten Mal verrichtet.
 Friedensverträge wurden mit weiteren
benachbarten Stämmen abgeschlossen.
Das achte Jahr:
 Zainab , die Tochter des Propheten , starb.

 Makka wurde erobert und die Makkaner nahmen
den Islâm an.
 Die Schlacht von Hunain.
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 Weitere Boten wurden in Gebiete außerhalb

Arabiens entsandt.
Das neunte Jahr:
 Dieses Jahr wurde aufgrund der vielen

Delegationen, die von den Stämmen, die den Islâm
angenommen hatten, nach Madîna geschickt
wurden, das Jahr der Delegationen genannt.
 Abû Bakr führte die Muslime zum Haddsch.
 Die Schlacht von Tabûk.
 Abdullâh ibn Salûl, der Anführer der Heuchler, starb.
Das zehnte Jahr:
 Die Abschieds-Pilgerfahrt und die Abschieds-Chutba

(Predigt).
 Ribâ (Zinsen) wurden verboten.
 Gerechtigkeit für alle wurde betont.
 Der Mondkalender wurde korrigiert.
 Ibrahîm, der Sohn des Propheten , starb.
 Delegationen strömten weiterhin nach Madîna.
Das elfte Jahr:
 Der Prophet starb.
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 Fâtima , die Tochter des Propheten starb

sechs Monate später.
 Abû Bakr wurde zum Kalifen ernannt.
Die Bedeutung Madînas
Madîna ist das Ziel der Hidschra, das Zuhause der

Muhâdschîrûn nach ihrer Auswanderung und die Heimat
der Ansâr. Sie ist die erste Stadt, Hauptstadt und
Heimstätte des Islâm und der Ort, von dem aus das Licht
der Rechtleitung in alle Welt getragen wurde. Es ist der
Ort, der durch die Anwesenheit des Propheten geehrt
wurde, als er noch dort lebte. Diese Stadt wird bis zur
Endzeit genau geehrt werden.
Madîna ist ein Ort auf der Oberfläche der Erde, der für
die Existenz eines Prophetengrabes bekannt ist. Es gibt
kein anderes Prophetengrab auf der Welt, das als
solches bekannt ist. Es ist der Ort, wo der Glaube der
Muslime bis heute besonders stark ist und wo er sogar
bis zur Endzeit fortbestehen wird. Madîna ist, wie in
diesem Beitrag auf unterschiedlicher Weise dargestellt
werden soll, einzigartig unter den Städten und Orten
dieser Erde.
Für die Muslime ist die Stadt aus den hier zu

erörternden Gründen wirklich ganz besonders. Ihre
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Liebe zu dieser Stadt wird immer groß sein, ob sie

Madîna besuchen können oder nicht.
Im Folgenden werden daher einige der berühmten

prophetischen Aussagen über die besonderen Merkmale
und Eigenschaften Madînas erwähnt:
Abdullâh ibn Zaid berichtete, dass der Gesandte

Allâhs sagte: „Wahrlich, Ibrahîm (d.h. der Prophet
Abraham) erklärte Makka als heilig und sprach
Bittgebete (für ihre Einwohner, dass Segen auf sie
komme), und ich erkläre Madîna als heilig. Ich habe Allâh
zwei Mal soviel gebeten, dass Er ihren Sâ und Mudd
(Holmaße) reichlich segne, wie es Ibrahîm für die
Einwohner Makkas tat.“ (Muslim)
Sahl ibn Hanîf berichtete, dass Allâhs Gesandter in

Richtung Madîna zeigte und sagte: „Das ist ein heiliges
Gebiet und ein Ort der Sicherheit.“ (Muslim)
Sa'd ibn Abû Waqqâs berichtete, dass Allâhs

Gesandter sagte: „Wenn jemand den Menschen aus
Madîna zu schaden versucht, dann wird Allâh ihn
auslöschen, so wie Wasser Salz auflöst.“ (Muslim)
Wie auch aus den oben genannten und aus anderen

prophetischen Aussagen hervorgeht, darf nur Allâh
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allein Orte für heilig erklären. Der Haram bzw. das

heilige Gebiet, ist in Madîna, genauso wie in Makka,
nicht auf den Bereich der Prophetenmoschee
beschränkt, wie einige vielleicht glauben. Die heilige
Stätte Madîna schließt alles mit ein, was zwischen den
beiden Bergen Air und Thaur und zwischen den beiden
Harra-Ebenen (zwei unbewohnte Einöden) liegt. Obwohl
sich Madîna heute über diese Grenzen hinaus
ausgedehnt hat, ist weiterhin nur das Gebiet innerhalb
dieser ursprünglichen Grenzen heilig.
Die zwei Harra-Ebenen sind zwei unbewohnte Einöden,

die auf einer Ebene aus vulkanischen (schwarzen)
Gesteinsbrocken liegen. Die Straße nach Madîna führt
durch diese Ebenen. Sie werden als Erinnerung an die
vulkanische Vergangenheit dieser Gegend betrachtet.
Muslimische Historiker fanden Spuren mehrerer
Vulkanausbrüche in diesem Gebiet. Der heftigste fand
im Jahre 1257 vor christlicher Zeitrechnung statt.
Abdulllâh ibn Umar berichtete, dass der Gesandte

Allâhs sagte: „Wahrlich, der Islâm begann als etwas
Fremdes, und er wird, so wie er begann, auch als etwas
Fremdes zurückkehren. Und er wird zwischen den zwei
Moscheen zurückkehren, so wie die Schlange zurück zu
ihrem Loch kriecht.“ (Muslim)
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Abu Huraira berichtete, dass Allâhs Gesandter

sagte: „Es wird für die Menschen (aus Madîna) eine Zeit
kommen, in der ein Mann seinen Cousin oder andere
nahe Verwandte einladen wird und zu ihnen sagt: 'Geh
(und lass dich nieder) an einem Ort, an dem das Leben
erschwinglich ist. Geh dorthin, wo man im Überfluss
lebt.' Aber Madîna wird besser für sie sein, wenn sie doch
wüssten! Bei Allâh, man wird sie (Madîna) nur aus
Abneigung verlassen, aber Allâh wird die dort
Zurückgebliebenen zu den Besseren machen. Schaut,
Madîna ist wie ein Brennofen, der wertlose Materialien
vernichtet. Die letzte Stunde wird nicht eintreffen, bis
Madîna die Schlechten unter ihren Leuten vertreibt, so
wie das Feuer das Eisenerz von der Schlacke reinigt.“
(Muslim)
Allâhs Gesandter sagte: „Der Jemen wird erobert

werden und es wird ein Volk kommen, das den Menschen
die Länder schönredet, ihnen diese lieb macht und sie zur
Reise dorthin einlädt. Daraufhin ziehen sie mit ihren
Familien und jedem, der ihnen gehorcht, um, obwohl Al-
Madîna besser für sie wäre, wenn sie es wüssten. Asch-
Schâm wird erobert werden und es wird ein Volk
kommen, das den Menschen das Land schönredet, es
ihnen lieb macht und sie zur Reise dorthin einlädt,
woraufhin sie mit ihren Familien und jedem, der ihnen
gehorcht, dorthin ziehen, obwohl Al-Madîna besser für
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sie wäre, wenn sie es wüssten. Der Irak wird erobert

werden und es wird ein Volk kommen, das den Menschen
das Land schönredet, es ihnen lieb macht und sie zur
Reise dorthin einlädt, woraufhin sie mit ihren Familien
und jedem, der ihnen gehorcht, dorthin ziehen, obwohl
Al-Madîna besser für sie wäre, wenn sie es wüssten.“ (Al-
Buchârî und Muslim)
Abû Bakr berichtete, dass der Prophet sagte:

„Madîna wird nicht von dem Grauen betroffen sein, das
durch den Masîh Ad-Daddschâl (den falschen Messias)
verursacht wird. Bis dahin wird Madîna sieben Tore
haben, und zwei Engel an jedem Tor werden sie
bewachen.“ (Al-Buchâri)
Sa'd ibn Abi Waqqâs berichtete, dass Allâhs

Gesandter sagte: „Demjenigen, der morgens sieben
Datteln (aus dem Land) isst, das zwischen diesen beiden
Lava-Ebenen liegt, dem wird bis zum Abend kein Gift
schaden.“ (Muslim)
Abdullâh ibn Umar berichtete: „Ich hörte den

Propheten sagen: „[…] Und gewiss werde ich
Fürsprache einlegen für denjenigen, der in Madîna
stirbt.“ (At-Tirmidhi)
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Abû Sa'îd Al-Chudri sagte: „Ich fragte einst Allâhs

Gesandten : „O Allâhs Gesandter, welche der beiden
Moscheen wurde auf Taqwâ (Frömmigkeit) gegründet?“
Da nahm er eine handvoll Kieselsteine, warf sie auf den
Boden und sagte: „Diese eure Moschee (Moschee
Madînas).“ (Muslim)
Abdullâh ibn Zaîd Al-Mâzinî erzählte, dass Allâhs

Gesandter sagte: „Zwischen meinen Häusern und der
Kanzel ist eine Wiese der Paradiesgärten.“ (Al-Buchâri)
Die Moschee des Propheten
Das erste, was ein Besucher Madînas sieht, wenn er die

Stadt betritt, ist die Moschee des Propheten mit ihren
zehn emporragenden Minaretten.
Es ist die zweite geheiligte Moschee im Islâm und eine

von nur drei Moscheen auf der ganzen Welt, zu der ein
Muslim eine Besuchsreise unternehmen darf. Der
Prophet sagte: „Zurrt die Sattel (zur Reise) nur für drei
Moscheen fest: Die Harâm-Moschee (in Makka), die Al-
Aqsa-Moschee (in Jerusalem) und meine Moschee!“ (Al-
Buchârî)
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Der Imâm Al-Buchârî Allah erbarme sich seiner

berichtete, dass der Prophet darauf hinwies, dass die
Belohnung für das Verrichten eines einzigen rituellen
Gebets darin höher ausfällt als die Belohnung für
tausend Gebete in irgendeiner anderen Moschee, außer
in der unantastbaren Moschee von Makka. Wenn man
im Monat Ramadân oder in der Haddsch-Zeit (und auch
zu vielen anderen Zeiten) einem rituellen Gebet
beiwohnt, wird man jedes Mal, wenn der Gebetsruf
verrichtet wird, etwa eine halbe Million Männer und
Frauen aufstehen sehen, um in geraden Reihen zu
stehen und sich der Qibla zuzuwenden; und zu diesem
Zeitpunkt bemerkt man, dass die Berechnungen keine
Übertreibung sind.
Nachdem der Prophet aus Makka kommend ein paar

Wochen in der Qubâ-Moschee in Al-Ulayya, einem
Randgebiet von Madîna, verbracht hatte und dann in
Madîna angekommen war, entschied er einen
angemesseneren Platz zu finden, um eine größere
Moschee zu bauen, sowie einen Ort, wo er und seine
Familie leben können. Und weil alle Stämme für diesen
Zweck kostenlos Land zur Verfügung stellen wollten und
er nicht den Anschein erwecken würde, er würde
irgendjemanden gegenüber einem Anderen bevorzugen,
sagte der Prophet ihnen, dass er auf seiner
Kamelstute reiten und dort, wo auch immer diese sich
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hinsetzen würde, der Ort sein werde, den er für die

Moschee auswählt. Die Kamelstute blieb auf einem
Stück Land stehen, das zwei Waisen gehörte, und setzte
sich dort nieder. Der Prophet bat Abû Bakr dieses
Stück Land von ihnen zu kaufen. Sofort nach dem Kauf
des Grundstücks entwarf der Prophet die Moschee
und nahm gemeinsam mit allen Muslimen dort an deren
Aufbau teil. Während sich die Moschee und die
Wohnstätte des Propheten im Aufbau befanden, was
mehr als einen Monat lang dauerte, wurde der Prophet
von einem einheimischen Bürger, dem Gefährten Abû
Ayyûb Al-Ansârî beherbergt.
Als die Moschee fertig gebaut war, hatte sie die Form
eines Rechtecks, dessen Länge von Norden nach Süden
und dessen Breite von Osten nach Westen verlief: mit
einer Gesamtfläche von etwa 1.050 Quadratmetern. Die
Fassade des Gebäudes war sechzig Meter lang.
Heutzutage sieht man über diesem Teilstück der
Moschee im östlichen Bereich die bekannte grüne
Kuppel und ein rechteckiges Minarett von mittlerer
Höhe.
Über dem westlichen Bereich dieses Gebäudeteils

befinden sich ein zylindrisches Minarett, ebenfalls von
mittlerer Höhe, und viele weitere kleine silberfarbene
Kuppeln. Die zwei erwähnten Minarette sind nicht so
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hoch wie die anderen und ihre Form und Konstruktion

sind unterschiedlich, da sie ja in vergangenen Zeiten
errichtet wurden.
Die erste Moschee hatte keine Minarette, weil der

Gebetsruf damals noch nicht vorgeschrieben war. Die
Moschee hatte drei Türen und ein Teil von ihr ein
einfaches Dach aus Palmenzweigen, unter dem sich der
As-Suffa-Platz befand, der als Aufenthaltsort für jene
Gefährten diente, die in Madîna fremd waren und
keinen anderen Platz zum Wohnen hatten. Als die
Anzahl der Gefährten, die in As-Suffa lebten, stieg,
wurden sie in viele Gasthäuser rund um Madîna
gebracht. Die Moschee wurde zum Mittelpunkt des
Lebens in Madîna und zum Ort, an dem alle öffentlichen
Angelegenheiten geregelt wurden.
Die erste Änderung an der Größe der Moschee fand im

siebten Jahr nach der Hidschra statt. Nach der Schlacht
von Chaibar wurde die Moschee erweitert, so dass
deren Fläche 2.500 Quadratmeter überschritt. Im Laufe
der Zeit fanden weitere Erneuerungen und Ergänzungen
an der Moschee statt.
Die Prophetenmoschee blieb in der Zeit des Propheten

sowie der Regierungszeit Abû Bakrs so bestehen,
bis Umar im Jahre 17 n. H. die Moschee erweiterte,
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so dass die Fläche nun 3.575 Quadratmeter betrug; er

ließ ferner hölzerne Säulen errichten.
Während der Regierungszeit von Uthmân ibn Affân

wurde eine steinerne, vergipste Arkade errichtet, die
Säulen ließ er durch Steinsäulen ersetzen.
Zur Regierungszeit Al-Walîd ibn Abdulmaliks restaurierte

der damalige Emir Madînas Umar ibn Abulazîz die
Moschee: Er ließ die Moschee ausbauen, die Häuser der
Mütter der Gläubigen wurden in die Moschee
eingebaut. Er erweiterte die Moschee um 2.369
Quadratmetern und ließ sie aus Stein erbauen und
vergipsen. Er ließ Steinsäulen errichten, die er in Eisen
und Blei fasste. Dies geschah im Jahre 88 n. H.
Zur Zeit des abbasidischen Kalifen Al-Mahdî wurde die

Moschee an der Nordseite um 2.450 Meter erweitert.
Dies wurde im Jahre 165 n. H. beendet.
Zu Beginn des Ramadân im Jahre 645 n. H. brach in der

Moschee ein Brand aus, zuerst brannten die Tore, doch
bald erreichten die Flammen das Dach, wodurch sich das
Feuer in der Moschee ausbreitete, und sogar das
Prophetenzimmer wurde sehr beschädigt. Diese
Schäden wurden nach und nach restauriert.
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Im Jahre 879 restaurierte König Qaitbay die Moschee: er

erneuerte einen Teil des Dachs, die Mauern, Säulen und
Minarette. Anschließend ließ er sie um 120 Meter
erweitern.
So blieb die Moschee bis zum Jahre 885 n. H. bis ein

gewaltiger Blitz in das große Minarett einschlug, von
dem der Gebetsruf gerufen wurde; der Blitz tötete den
obersten Muezzin. Das Feuer fraß sich tief ins Dach
hinein und zerstörte die Mauern. König Qaitbay ließ den
entstandenen Schaden richten.
Im Jahre 980 n. H. ließ Sultan Selim II. die Moschee

restaurieren, er ließ westlich des Propheten-Minbars
(Redepodest) einen neuen Mihrâb (Gebetsnische)
errichten, er befand sich am Rand des ältesten Baus zur
Zeit des Propheten .
Seit dem neunten Jahrhundert nach der Hidschra wurde

die Moschee mit Öllampen beleuchtet, die über die
ganze Moschee verteilt aufgehängt wurden.
Der osmanische Sultan Abdulmecid Murat I. ließ die

Moschee im Jahre 1265 n. H. erneut restaurieren, die
Säulen wurden durch stabilere ersetzt; die Arbeiten
wurden im Jahre 1277 beendet.
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In der Regierungszeit des Königreichs Saudi-Arabien

wurde die Moschee mehrmals erweitert, seit dem
letzten Ausbau während der saudischen Regierungszeit
im Jahre 1414 n. H. beträgt die Fläche 384.000
Quadratmeter.
Besondere Vorzüge des rituellen Gebets in

der Prophetenmoschee
Wenn man durch die Tür Dschibrîl (Gabriel) eintritt,

gelangt man zur Rauda (wörtlich: der Garten), der
Bereich zwischen dem Grab des Propheten und dem
Redepodest des Propheten .
An der rechten Seite der Rauda stößt man auf den

Mihrâb oder die Nische, in der der Prophet sich in
Madîna vor Allâh niederzuwerfen pflegte. Das Gebet in
der Rauda wird nachdrücklich empfohlen. Der Prophet
sagte: „Auf der Fläche zwischen meinem Haus und
meiner Redepodest befindet sich ein Garten des
Paradieses.“ (Al-Buchârî und Muslim)
Doch sind dort auch andere Arten der

Anbetungshandlungen, wie beispielsweise das Rezitieren
des Qurân und das Sprechen von Bittgebeten, sehr zu
empfehlen. Man sollte indes stets berücksichtigen, dass
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die Fläche begrenzt ist und daher rücksichtsvoll sein und

Anderen die Möglichkeit geben sich dieses Segens zu
erfreuen.
In der Rauda der herrlichen, bedeutsamen Rezitation

des Qurân und den sanften leisen Worten der Bittgebete
zuzuhören sowie die Menschen in einem tiefsinnigen
Zustand der wortlosen Einkehr zu betrachten, ist
überwältigend. Zusammen mit der Erkenntnis, dass über
1400 Jahre lang so viele Gefährten sowie unzählige
Tausende Gelehrte und gute Muslime eifrig zur
Prophetenmoschee geströmt sind, um an demselben
Platz zu sein, bringt viele unweigerlich dazu die Stärke
der Anwesenheit des Propheten zu spüren, und zwar
so sehr, dass sie bewundernd in respektvoller
Entfernung sitzen. Es ist ein Augenblick, in dem man sich
wirklich demütig fühlt und es sehr schwer findet seine
Tränen zurückzuhalten.
Verhaltensregeln beim Besuch der

Prophetenmoschee
Der Besuch der Prophetenmoschee ist zu jeder Zeit des

Jahres empfohlen, ob vor dem Haddsch oder danach.
Der Prophet sagte: „Macht euch nicht auf die Reise
(zwecks Anbetung) außer zu drei Moscheen: Meiner
Moschee, der Harâm-Moschee (in Makka), und der Aqsâ-
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Moschee (in Jerusalem)!“ (Muslim) Dies ist so, weil die

Prophetenmoschee ein Ort der großartigen Verdienste
ist, wo die Belohnungen für Anbetungshandlungen
multipliziert werden. Nach einer Aussage von Abû
Huraira ist überliefert, dass der Prophet sagte: „Ein
Gebet in meiner Moschee ist besser als tausend Gebete
in jeder anderen Moschee, außer der Harâm-Moschee.“
(Al-Buchâri und Muslim) Es ist erwähnenswert, dass das
Besuchen der Moschee des Propheten keine
Bedingung für die Gültigkeit des Haddsch ist, wie
manche Muslime fälschlicherweise glauben.
Wenn ein Muslim mit der Absicht die Moschee des

Propheten zu besuchen reist, so sollte er auf dem Weg
Segen und Frieden für den Propheten wünschen. Er
sollte die Atmosphäre der Tugend von Madîna fühlen
und auch, dass es nach Makka der zweitbeste Ort auf
Erden ist, – gemäß einigen Gelehrten – oder sogar der
beste, gemäß anderer Gelehrter. Wenn er am Tor der
Prophetenmoschee ankommt, sollte der Besucher mit
seinem rechten Fuß eintreten und sagen: „Bismillâh wa-
s-salâtu wa-s-salâmu 'ala rasûlillâh, a'ûthu billâhi-l-'Azîm
wa bi-wadschhihi-l-karîm wa sultânihi-l-qadîm min as-
schaitâni-r-radschîm, Allâhumma iftah lî abwâba
rahmatik (Im Namen Allâhs, und Frieden und Segen auf
den Gesandten Allâhs! Ich suche Zuflucht bei Allâh dem
Allmächtigen und bei Seinem Ehrenwerten Antlitz, und
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bei Seiner Ewigen Souveränität vor dem verfluchten

Satan. O Allâh, öffne die Tore Deiner Gnade für mich!)“
Dieses Bittgebet sollte auch gesprochen werden, wenn
man jede andere Moschee betritt.
Er sollte dann zwei Rak'as (Gebetseinheiten) als Tahiyyat

Al-Masdschid (Ehrerbietungsgebet für die Moschee)
verrichten, vorzugsweise in Ar-Rauda As-Scharîfa (einem
auserwählten Teil der Moschee), ohne Anderen zu
schaden. Ar-Rauda liegt zwischen dem Rednerpodest
des Propheten , und seinem Zimmer. Der Prophet
sagte: „Zwischen meinem Haus und meinem
Rednerpodest ist einer der Gärten des Paradieses; und
mein Rednerpodest übersieht meinen Haud (Becken oder
Wasserquelle).“ (Al-Buchârî und Muslim) In diesem
Bereich kann ein Muslim Allâh bitten, ihm zu gewähren,
was immer er an Gutem im Diesseits und im Jenseits
möchte. Der Besucher und jeder andere Muslim sollte
sein Bestes versuchen um das Pflichtgebet in den ersten
Reihen zu verrichten.
Nach dem Gebet sollte man das Grab des Propheten

und die Gräber von Abû Bakr und Umar möge Allah mit
beiden zufrieden sein besuchen. Er sollte stehend zum
edlen Grab gerichtet sein und in seinem Herzen die
Großartigkeit und den erhabenen Status desjenigen
fühlen, den er besucht. Dann sollte er seine Grüße des
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Salâm (Frieden) aussprechen, „Assalâmu 'alaika yâ

rasûlallâh wa rahmatullâhi wa barakâtuh. (Friede sowie
Barmherzigkeit und Segen Allâhs seien mit dir, o
Gesandter Allâhs.)!“
Danach sollte er Bittgebete für den Propheten

sprechen, mit irgendeiner überlieferten Formel. Er
könnte zum Beispiel sagen „Allâhumma salli 'ala
Muhammad, wa 'ala âli Muhammad, kama sallaita 'ala
Ibrâhîma wa 'ala âli Ibrâhîm, innaka Hamîdum Madschîd.
Allâhumma bârik 'ala Muhammad, wa 'ala âli
Muhammad, kama bârakta 'ala Ibrâhîma wa 'ala âli
Ibrâhîm, innaka Hamîdum Madschîd (O Allâh, halte
Muhâmmad und die Familie von Muhammad in Ehren,
so wie Du Gebete auf Abraham und die Familie von
Abraham in Ehren hältst! Du bist Gepriesen und
Glorreich. O Allâh, segne Muhammad und die Familie
von Muhammad, so wie Du Abraham gesegnet hast und
die Familie von Abraham. Du bist Gepriesen und
Glorreich.)“ Es wäre nicht schlimm wenn er Folgendes
hinzufügt: „Ich bezeuge, dass du die Botschaft
übermittelt hast, die Umma beraten hast und dich für
Allâhs Sache so bemüht hast, wie Er es verdient.“ Denn
all dies sind geeignete Beschreibungen des Propheten
.
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Er sollte sich dann etwas nach rechts bewegen und

seinen Salâm an Abû Bakr ausrichten, indem er sagt:
„Friede sei mit dir, o Abû Bakr, auserwählter Freund des
Gesandten Allâhs, !“ Dann sollte er sich etwas nach
rechts bewegen und seinen Salâm an Umar ibn Al-
Chattâb ausrichten und sagen, „Friede sei mit dir, o
Umar, mit dem Allâh den Islâm siegreich machte! Möge
Allâh dich reichlich belohnen, im Namen der Umma
Seines Propheten !“
Es ist für den Besucher unerwünscht seine Stimme für

den Salâm vor dem Grab zu laut zu erheben, weil dies
gegen die Höflichkeit ist, die dem Propheten gebührt.
Allâh der Allmächtige sagt: „O ihr, die den Glauben
verinnerlichen! Erhebt eure Stimmen nicht über die
Stimme des Propheten! Und erhebt eure Stimme beim
Reden mit ihm nicht zu sehr wie das Erheben der
Stimme unter euch zueinander, so dass eure Werke
misslingen und es ist euch nicht bewusst!“ (Sûra 49:2)
Es ist dem Besucher nicht erlaubt, sich während der

Bittgebete dem Grab zuzuwenden, weil dies entgegen
der Praxis der rechtschaffenen Altvorderen ist.
Stattdessen sollte er sich in Richtung Qibla
(Gebetsrichtung) wenden, Allâh den Allmächtigen
preisen, Ihn verherrlichen und danach bitten, was er für
sich selbst, seine Eltern, Verwandten und allen
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Muslimen möchte. Es ist nicht erlaubt den Propheten

zu bitten, seine Bedürfnisse zu erfüllen oder seine
Schwierigkeiten zu mindern oder Anderes, was nur von
Allâh, dem Allmächtigen, erbitten werden sollten.
Der Besucher sollte sein Bestes geben um die fünf

täglichen Pflichtgebete in der Moschee des Propheten
zu verrichten und seine Zeit in viel Dhikr (Gedenken
und Erwähnen Allâhs), Bittgebeten und freiwilligen
Gebeten zu verbringen. Diese Taten verdienen enorme
Belohnung. Es ist für die Muslime eine Tat der Sunna, die
Moschee Qubâ zu besuchen und Gebete in ihr zu
verrichten. Der Prophet besuchte sie, indem er sein
Reittier benutzte, und zu Fuß und verrichtete zwei Rak'a
in ihr. Der Prophet sagte: „Wer immer die
Gebetswaschung in seinem Haus verrichtet und kommt,
um das Gebet in der Moschee Qubâ zu verrichten, wird
die Belohnung einer Umra erwerben.“ (Al-Buchâri und
Muslim)
Möge Allâh den Gesandten Muhammad in Ehren halten

und ihm Wohlergehen schenken!
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Die Stadt des Propheten

Eine Buchproduktion von:

An der Westküste der Arabischen Halbinsel gelegen, in

Die Geschichte dieser Stadt ist so reich und ihre Stellung

Madîna beherbergt die Prophetenmoschee und ist die

Botschaft in die ganze Welt verbreitet wurde, was heute

Madîna ist die Stadt der Hidschra (Auswanderung) und

Der Hauptgrund des Besuchs ist natürlich der Besuch der

Wenn wir schon einmal in Madîna sind, sollten wir für

Auch wenn die meisten Muslime Madîna als Teil ihres

Kenne deine Geschichte!

Wie kann man derart wichtige historische Stätten und

Eigentlich kann man ohne dieses Wissen nicht einmal

Es ist wahr, dass die meisten Muslime irgendwann in

Authentische Quellen und Historisches über Madîna,

Die geschichtliche und soziale Lage

Nach Meinung einiger Gelehrter und Historiker war

Es wird gesagt, dass die Amalekiten, geführt von ihrem

Da Madîna und die umliegenden Gebiete fruchtbares

Die Nachkommen dieser beiden Stämme bildeten den

auszuwandern und sich in der Stadt anzusiedeln. Juden

Die Juden gehörten zu den ältesten Bewohnern

Die jüdische Gemeinde bestand ihrerseits aus drei

Trotzdem weist der Qurân darauf hin, dass es Konflikte

sein. Jeder Stamm flüchtete sich zu einem ihrer

Was die Stämme von Aus und Al-Chazradsch betrifft, so

Zwischen Banû Hâschim (dem Stamm des Propheten)

Die Geschichte der Al-Aus und der Al-Chazradsch ist voll

den beiden Stämmen fortwährten, um sich so die

Der letzte dieser Kämpfe war der sogenannte "Tag von

Der Vater des Propheten Muhammad , Abdullâh, starb

Im Jahr 622 n. Chr. wanderte der Gesandte Allâhs

Die religiöse Lage

Vom Erwähnten zeigt sich klar, dass zwei

Da es eine Verbindung zwischen Juden und den

schlechten Gelehrten und Rabbiner verloren gegangen

Zu den in ihrer Religion unverfälscht bewahrten Dingen

Die Juden Madînas hatten damals den Arabern damit

Propheten trafen, zögerten sie nicht mit dem

Was die religiöse Lage der Araber von Madîna betrifft, so

Die geografische Lage

Madîna lag strategisch sehr günstig, da es auf dem Weg

den der Prophet dann in der Schlacht von Chandaq

Die wirtschaftliche Lage

Acker-, und Feldbau stellte die wesentliche Aktivität der

Obwohl die Araber die Mehrheit bildeten, lag die

Von dieser erdrückenden Herrschaft und dieser harten

Der Prophet in Madîna

Ohne die Ansâr (die muslimischen Bewohner Madînas

Dies kann man nachvollziehen, wenn man die

Rolle bei der Etablierung des Islâm, nicht nur in Arabien,

Diese Untrennbarkeit zeigt sich bis heute: Als Besucher

Als Madîna bereit war, die Muslime zu empfangen,

Nachfolgend steht eine kurze Aufzählung der

Das erste Jahr:

 Mus'ab ibn Umair kommt als Sondergesandter

 Bau der Qubâ-Moschee. Die erste Freitagspredigt

Das zweite Jahr:

 Richtungswechsel der Qibla von der Al-Aqsa-