ARTOKLASIA

Gottesdienst zur Segnung von

Brot, Wein und l

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

Texte in deutscher und griechischer Sprache fr den Gemeindegebrauch

Deutschsprachige Kirchengemeinde Hl. Apostel Andreas zu Mnchen
in der griechisch-orthodoxen Metropolie von Deutschland

Griechisch-orthodoxes bischfliches Vikariat in Bayern

Seite 2

Inhalt
Zur Bedeutung der Artoklasia

Seite

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

Seite

Verffentlicht mit dem Segen

S.E. des Metropoliten von Deutschland und
Exarchen von Zentraleuropa
Augoustinos
zum Gebrauch des Textes in den Gemeinden der
griechisch-orthoxen Metropolie.

Vorlufige bersetzung bis zur endgltigen Ausgabe

der liturgischen Texte in deutscher Sprache

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

Zur Bedeutung der Artoklasia
Das Wort Artklasia, das sich im Deutschen mit Brotbrechen bersetzen lt, gilt als die lteste Bezeichnung der charistie, die zur
Zeit der Apostel zugleich eine gape, ein Liebesmahl, war. Erst in
der nachapostolischen Zeit erfolgt eine Trennung zwischen der Eucharistie (Abendmahl) und der Agape (Liebesmahl) als Sttigungsmahl, das vor allem durch die Einbeziehung der Armen die soziale
Dimension des liturgischen Lebens der Kirche unterstreicht.
In diesem urchristlichen Brauch, der Ausdruck der gelebten
Gemeinschaft der Kirche war, liegen die Wurzeln der Artoklasia, die
nach der Tradition der orthodoxen Kirche gewhnlich am Vorabend
groer Feste zwischen Vesper und Vigil gefeiert wird und auch zur
Strkung der Glubigen whrend der Ganznachtfeier dient.
In Erinnerung an den Brauch der alten Kirche, in der die Glubigen
zu der liturgisch gestalteten Feier der Agape Gaben beisteuerten,
bringen die orthodoxen Christen Brot, Wein, l und Weizenkom in
die Kirche.
Diese Elemente haben ihre alte liturgische Tradition mit einer reichhaltigen Symbolik Brot, Wein, l und Korn galten im Alten Testament als Zeichen gttlichen Wohlgefallens.
Als Mittel religiser Gemeinschaftspflege und Verzckung war der
Wein bei verschiedenen Vlkern und Religionen in der heidnischen
Antike bekannt. Im Alten Testament wird der Wein in Verbindung
mit der gttlichen Weisheit gebracht (Spr 9,2) und als Bild der
Lebensfreude gesehen; Gott selbst gibt den Wein, der das Herz des
Menschen erfreut" (Ps 103 [104],15). Den Hhepunkt seiner
kultsymbolischen Bedeutung erreicht er jedoch im Kelchwort: Trinkt
alle daraus; das ist mein Blut, das Blut des Bundes, das fr viele
vergossen wird zur Vergebung der Snden" (Mt 26,27 f.).
Die natrlichen Wirkungen des ls, vor allem als Produkt des lbaums, das nhrt, krftigt, heilt und leuchtet, erklren seine vielfltige liturgisch-symbolische Bedeutung. In Analogie zu der Bedeutung, die das l fr die Wettkmpfer der Antike besa, die ihren
Krper lten, um dem Angriff des Gegners zu entgleiten, soll du
Seite 4

glnzende l den Gesalbten vor den Mchten der Finsternis bewahren. Durch die Salbung ist er Gott geweiht und mit der gttlichen
Gnade gestrkt, d. h. mit Krften ausgestattet, die ber das irdische
Leben hinausreichen.
Im Mittelpunkt der liturgischen Symbolik steht jedoch das Brot, das
als Hauptnahrungsmittel das Menschenherz strkt" (Ps 103 (104],15)
und zugleich als Symbol fr die geistige Nahrung gilt. Die fnf
Brote, die jede Familie zusammen mit Wein, l und Weizenkorn als
ihre Gabe zur Artoklasia bringt und die nach der Segnung gebrochen
und an alle Anwesenden ausgeteilt werden, erinnern an die Speisung
der um Jesus versammelten Menschen in einer einsamen Gegend (Mt
14,13-21). Segnung und Brechen des Brotes nehmen in der Kirche
durch das Paschamahl Jesu mit seinen Jngern und die EmmausBegegnung (Lk 24,13-35) eine bedeutende liturgisch-symbolische
Stellung ein, und zwar unter Bezug auf das lebendige Brot, das vom
Himmel herabgekommen ist" (Joh 6,51) und in der Eucharistiefeier
zum wrdigen Verzehr dargeboten wird.
Die Weizenkrner schlielich versinnbildlichen den Bezug zwischen
dem himmlischen Brot und der durch dieses genhrten Kirche. Nach
einem alten Bild, das die frheste Kirchenordnung, die Didache"
aus der ersten Hlfte des 2. Jahrhunderts, berliefert, wird die Kirche
zum einen mit dem Korn verglichen, da sie wie das Korn im Feld in
aller Welt verteilt ist, zum anderen jedoch mit dem Brot in
Verbindung gebracht, denn in ihrer Einheit stellt sie den einen Leib
Christi dar, der das Brot des Lebens" ist (Joh 6,35.48).
Durch ihre Geschichte und ihre Symbolik weist die rtoklasia auf
die Pflege der Gemeinschaft hin, die sich vor allem in praktischer
Liebesttigkeit und Brderlichkeit uert. Sie erinnert daran, dass die
soziale Frsorge eine Seite des liturgischen Lebens der Kirche ist, die
ihren Gottesdienst nicht als bloen kultischen Akt verstehen darf,
sondern als Liturgie im eigentlichen Sinn des Wortes, d. h. als Dienst
an der Gemeinschaft.
Anastasios Kallis
Aus: Anastasios Kallis, Artoklasia, Mnster 1985

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

, , , ,
.
, , , , .

.
( )
.
,
.
, , , , ,
,
, , ,
,
, ( ...
).
(
) ( , ) ,
, , , , , , , , ,
,
,

,
, .

, .

Seite 6

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

Der Diakon oder der jngere der Priester
Erbarme dich unser, o Gott, in deiner groen Barmherzigkeit; wir
bitten dich, erhre uns und erbarme dich!
Der Chor singt nach jeder Frbitte dreimal: Kyrie, eleison.
Diakon
Auch bitten wir fr die frommen und orthodoxen Christen.
Auch bitten wir fr unseren Erzbischof (Name) und fr alle unsere
Brder und Schwestern im Herrn.
Auch bitten wir fr unsere frommen Vlker und alle die sie regieren
und beschtzen.
Auch bitten wir um Erbarmen, Leben, Frieden, Gesundheit, Heil,
Frsorge, Vergebung und Nachlass der Snden der Diener Gottes,
der Gemeindemitglieder, Kirchenvorsteher und Frderer dieser
heiligen Kirche und derer, die dieses Fest feiern (und fr seine Diener
hier erwhnt er der Namen derer, die dieses Brot bereitet haben).
Auch bitten wir es mge bewahrt bleiben diese heilige Kirche (oder
dieses Kloster), diese Stadt (oder dieses Dorf, diese Insel) und jede Stadt
und jedes Land vor Zorn, Pest, Hunger, Erdbeben, berschwemmungen, Feuer, Schwert, dem Einfall Fremder, vor Brgerkrieg und
pltzlichem Tod; da sich gndig, wohlwollend und vershnlich zeige
unser gtiger und menschenliebender Gott und abwende und vertreibe jeden Zorn und jede Krankheit, die sich gegen uns richtet, uns
vor seiner gerechten Strafe bewahre und sich unser erbarme.

Auch bitten wir, da erhren mge der Herr unser Gott unsere, der
Snder, Stimme des Flehens und sich unser mge erbarmen.

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

, , .
, , ,
,
, , , .
,
, ,
.
.
.
.

.
, .

, , ,
,

,
, ,

, , ,
,
, , ,
, ,
, , , , , ,
, ( ),
(
Seite 8

Der erste Priester im Rang spricht, sich verbeugend: Amin

Erhre uns, Gott, unser Retter, Du Hoffnung aller bis an die Enden der
Erde und derer, die weit auf dem Meer sind, und gndig, gndig sei
uns, o Herr, ob unserer Snden, und erbarme dich unser. Denn ein
barmherziger und menschenliebender Gott bist du, und dir senden
wir den Lobpreis empor, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen
Geist, jetzt und immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Chor: Amin
Priester: Den Frieden allen!
Chor: Und mit deinem Geist!
Diakon: Lasset das Haupt dem Herren uns neigen!
Chor: Dir, o Herr!
Priester
Gebieter, vielerbarmender Herr, Jesus Christus, unser Gott, auf die
Frbitten unserer ganz makellosen Gebieterin, der Gottesgebrerin
und Immerjungfrau Maria; durch die Kraft des kostbaren und
lebenschaffenden Kreuzes; durch den Schutz der ehrwrdigen, himmlischen Krperlosen Mchte; auf die Bitten des ehrwrdigen, ruhmreichen Propheten, Vorlufers und Tufers Johannes; der heiligen
ruhmreichen und hochgerhmten Apostel; unserer Vter unter den
Heiligen, der groen Hierarchen und kumenischen Lehrer Basileios
des Groen, Gregors des Theologen und Johannes Chrysostomos;
unserer Vter unter den Heiligen Athanasios und Kyrill und Johannes
des Barmherzigen, der Patriarchen von Alexandrien, Nikolaus,
Bischofs von Myra in Lykien, Spiridons Bischofs von Trimythus, der
Wundertter; der heiligen, ruhmreichen Gromartyrer Georgs des
Trgers des Siegeszeichens, Dimitrios des Myronspenders, Theodors
des Rekruten und des Heerfhrers, Minas des Wundertters, der
Erzmartyrer Charalampos und Eleftherios; unserer heiligen und
gotttragenden Vter, (des Heiligen der Kirche),

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

,
)



,
, , .
.
. .
,
,
, .
, < >,
< >.
.
, .

, , ,
, ,
, , ,
, (
, , ) ,

.
, ,
,
, ,
.
.
.
Seite 10

der heiligen und gerechten Gottesahnen Joachim und Anna, (des Heiligen des Tages, falls seiner oben noch nicht gedacht wurde, dessen wir heute gedenken) und aller Deiner Heiligen.
Wohlwollend nimm auf unser Gebet, schenke uns die Vergebung
unserer bertretungen, nimm uns unter den Schutz Deiner Flgel;
vertreibe von uns jeden Feind und Widersacher, den Frieden erhalte
unserm Leben; Herr erbarme Dich unser und Deiner Welt und rette
unsere Seelen, denn Du bist gtig und menschenliebend.
Chor: Amin.
Der Priester weihruchert und der Chor singt im 5. Ton
Gottesgebrerin, Jungfrau, gegrest seist du, Maria, voll der
Gnade, der Herr ist mit dir, du bist gebenedeit unter den Frauen,
und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes, denn du hast geboren
den Retter unserer Seelen.
In der Woche der Erneuerung (Osterwoche) singt man vor dem Gottesgeberin, Jungfrau das Christus ist auferstanden.
Diakon: Lasset zum Herrn uns beten.
Chor: Kyrie, eleison.
Priester
Herr, Jesus Christus, unser Gott, der du gesegnet hast die fnf Brote in
der Wste und davon die Fnftausend gespeist, segne Du selbst auch
diese Brote, den Weizen, den Wein und das l; und mehre sie in der
heiligen Kirche, in dieser Stadt (oder diesem Kloster oder Dorf oder Insel),
in den Husern der Feiernden und in deiner ganzen Welt; und Deine
glubigen Diener, die daran teilhaben heilige. Denn du bist es, der da
segnet und heiligt alles, Christus, unser Gott, und dir senden wir den
Lobpreis empor, samt deinem anfanglosen Vater und deinem
allheiligen, gtigen und lebenschaffenden Geist, jetzt und immerdar
und von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Chor: Amin.

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

,
.

.
. 1. .
(),
,
, , ,
.
. 2. .
,
,
.
Seite 12

Priester, im 7. Ton
Reiche verarmten und litten Hungers Not,
sie aber, die suchen den Herren,
sie brauchen kein Gut zu entbehren.

Die Chre wiederholen das zweimal.

Anmerkung 1: Bei einer Vigil
Feiert man einen Gottesdienst, der die ganze Nacht dauert (Agrypnia oder Vigil)
findet die Segnung der Brote und die Brotbrechung nach der alten und kanonischen
Regel und nach der Regel des Typikons gleich nach dem Apolytikion der Vesper
statt.

Anmerkung 2: Im Orthros
Feiert man die Brotbrechung im Orthros, findet die Segnung der Brote gleich am
Ende des Morgengottesdienstes, nmlich nach der Doxologie statt.

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

Seite 14

Gottesdienst zur Segnung von Brot, Wein und l

Seite 16