100 A Hadith

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100 AHADITH
BER ISLAMISCHES
VERHALTEN

Zusammengestellt von
Research Division, Darussalam

Aus dem Englischen ins Deutsche von
Amin ibn Jamal

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Inhaltsverzeichnis

Vorherbestimmung Allahs 4
Das Recht Allahs gegenber seinem Diener 5
Die Rechte eines Muslims 5
Gehorsam gegenber dem Propheten Muhammad,
sallallahu aleihi wa sallam 5
Dawah Prioritten 6
Die Bedeutsamkeit der Absicht 7
Die Auswirkungen von starkem Glauben 8
Die Stufen des Diin (Religion) 11
Zweige des Iman 12
Die Zeichen von Iman 13
Brderliche Liebe & Iman 13
Liebe um Allahs Willen 14
Die Anerkennung der Gnaden Allahs 15
Segnungen, die oft vernachlssigt werden 17
Der Glubige ist stets dankbar 17
Angewendete Dankbarkeit 18
Die schwersten Snden 19
Zeichen der Heuchler 20
Ghnen ist vom Shaitan 21
Fernhalten des Shaitan 22
Wudhu` (Die Waschung) wischt die Snden weg 23
Wie man zum Gebet voranschreitet 23
Das Sitzen in der Moschee 25
Die Vorzglichkeit der Fajr und Asr Gebete 25
Wann man den Kindern Salat lehrt 26
Der Wert von Dhikr 26
Allahs zu jeder Zeit gedenken 27
Das tgliche Ersuchen der Vergebung 27
Die Wichtigkeit des Grens 28
Das Gewinnen der Liebe Allahs 28
berheblichkeit hlt von Allah ab 30
Niemals eine gute Tat herabsetzen 30
Das Unterlassen von Zweifelhaftem 31
3

Der Lohn fr das Helfen von Tieren 33
Der Lohn ist von der Selben Natur wie die Taten 34
Bescheidenheit ist belohnbar 35
Das Helfen anderer 35
Das Ehren der Freunde der Eltern 36
Gte zu den Eltern 37
Gte gegenber den Jngeren & Respekt gegenber
den lteren 39
Gte zu den Dienern 39
Die Etikette des Grens 40
Wie man einen Freund empfngt 42
Das Bewirten von Gsten 43
Die Wichtigkeit sich auf Allah zu verlassen 43
Der Wert von Hflichkeit 45
Das Reichen der Hnde tilgt Snden 47
Die Folgen der Wahrhaftigkeit und des Lgens 47
Gute Freunde und Nachbarn 48
Gute Worte schtzen vor dem Feuer 48
Die gute Gesellschaft 49
Gutes Benehmen 50
Das Vermeiden dieser Position 50
Gerechtes Handeln und Leihen 51
Das Ersuchen der Erlaubnis 52
Das Sitzen in der Gruppe 53
Umgangsformen des Essens 54
Die Barakah des Teilens der Mahlzeit 58
Die Vorzglichkeit der Bittgebete unmittelbar
vor der Morgendmmerung 59
Das Bittgebet fr das Verlassen des Hauses 59
Das Bittgebet fr das Beenden einer Versammlung 59
Das Bittgebet fr das Niesen 61
Das Besuchen des Kranken 61
Das Bittgebet fr das Entfernen von Schmerzen 63
Das Bett- Bittgebet 63
HINWEIS 64

4

ya@ba@a@i ya@ba@a@i ya@ba@a@i ya@ba@a@i @ @@ @
Im Namen Allahs,
des Allerbarmers, des Barmherzigen.

Vorherbestimmung Allahs

1. Ibn 'Abbas, radiallahu 'anhuma, sagte: "Eines Tages ritt ich hinter dem
Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, als dieser sagte: "O Junge! Ich werde dir
einige Worte lehren. Bewahre Allah (Gebote Allahs), dann bewahrt Er dich.
Bewahre Allah, dann findest du Ihn vor dir. Wenn du bittest, dann bitte von
Allah allein. Wenn du Hilfe suchst, dann suche Hilfe bei Allah allein. Und
wisse, dass die (gesamte) Gemeinschaft, wenn sie sich versammelte, dir in einer
Sache zu nutzen, sie dir nur in etwas nutzt, das Allah schon fr dich
niedergeschrieben hat, und dass sie, wenn sie sich versammelte, dir in einer
Sache zu schaden, sie dir nur in etwas schadet, das Allah schon fr dich
niedergeschrieben hat. Die Schreibfedern sind hochgehoben und die Seiten
getrocknet." [At-Tirmidhi]

Ein anderer Bericht des Tirmidhi sagt aus: Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Bewahre Allah, dann findest du Ihn vor
dir. Mache dich vertraut mit Allah im berfluss, dann kennt er dich im Elend.
Wisse, dass das, was dich verfehlte, dich nicht htte treffen sollen, und das, was
dich traf, dich nicht verfehlt haben sollte. Und wisse, dass der Sieg mit der
Geduld (einhergeht), der Trost mit der Sorge und mit der Not die Erleichterung."

Erluterung:

1. Niemand hat die Fhigkeit Entscheidungen Allahs zu verndern.
2. Was immer auch jemanden an Schwierigkeiten trifft in dieser Welt,
es hlt nicht fr ewig an. Jede Schwierigkeit geht mit Erfolg, Freude
und Trost einher.
3. Man sollte nie jemanden anderen als Allah bei bermenschlichen
Dingen bitten, weil es als Beigesellen Allahs gilt. Wenn eine Person
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aufmerksam gegenber den Rechten Allahs ist, dann kmmert Allah
sich um ihre Bedrfnisse und hilft ihr.

Das Recht Allahs gegenber Seinen Dienern

2. Mu'adh bin Jabal, radiallahu 'anhuma, berichtete: Der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "O Mu'adh! Weit du was Allahs Recht
gegenber Seinen Dienern ist?" Ich sagte: "Allah und Sein Gesandter wissen es
besser." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Dass sie Ihn (Allah)
allein anbeten und Ihm keinerlei Partner in der Anbetung beigesellen." Weit
du was ihr Recht Ihm gegenber ist?" Ich antwortete: " Allah und Sein
Gesandter wissen es besser." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte:
"Dass Er sie nicht bestrafen wird (wenn sie dies tun)." [Al-Bukhari]

Die Rechte eines Muslims

3. Abu Hurairah, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Jeder Muslim hat fnf Rechte gegenber
einem anderen Muslim (d.h. er hat fnf Pflichten hinsichtlich eines anderen
Muslims): die Gre zu erwidern, den Kranken zu besuchen, Trauerzge bei zu
wohnen, Einladungen zu akzeptieren und dem Niesenden zu antworten (d.h. zu
sagen: "Yarhamuk-Allah (mge Allah dir Seine Barmherzigkeit gewhren),
wenn der Niesende Allah preist)." [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Die Bindung der Brderlichkeit unter den Muslimen wurde weiter
gestrkt durch die Liste der in diesem Hadith aufgefhrten
gegenseitigen Rechte der Muslime zueinander.

Gehorsam gegenber dem Propheten Muhammad, sallallahu 'aleihi
wa sallam

4. Ibn 'Umar, radiallahu 'anhuma, berichtete: "Wann immer wir dem
Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, einen Treueeid, zu hren
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und zu gehorchen, leisteten, sagte er zu uns: "So viel wie ihr in der Lage
seid." [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Gehorsam gegenber einem muslimischen Herrscher verlangt zwei
Bedingungen: Erstens darf seine Anordnung nicht die heiligen Gesetze
der Religion bertreten; zweitens sollte sie nicht ber die
Beschrnkungen der Leute gehen. Im Falle, dass er diese beiden
Voraussetzungen nicht erfllt, ist der Gehorsam nicht pflichtgem.
Dieser Hadith beinhaltet eine Warnung gegenber den Herrschern,
dass sie ihre Leute keine Hrte auftragen, die sie nicht tragen knnen.

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Jeder aus meiner Ummah wird Jannah
betreten, auer jenen, die es ablehnen." Er wurde gefragt: "Wer wird dies
ablehnen?" Er, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wer auch immer mir
gehorcht wird Jannah betreten und wer auch immer mir ungehorsam ist, lehnt
es ab (Jannah zu betreten)." [Al-Bukhari]

Erluterung:

Das Wort Ummah hier bedeutet die Gemeinschaft, welche die
Aufforderung des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, akzeptiert hat,
d.h. die Leute, die auf seinen Aufruf hin den Islam annahmen. Alle
dieser Gemeinschaft, die ihm ehrlich folgen, werden Jannah betreten.

Dawah Prioritten

6. Ibn 'Abbas, radiallahu 'anhuma, berichtete: Als der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, Muadh nach Jemen sandte, sagte er zu ihm:
Du gehst zu einem Volk der Schrift, so lasse die erste Sache, zu der du sie
einldst, das Zeugnis des Tauhids Allahs sein [d.h. La ilaha illallah (niemand
hat das Recht angebetet zu werden, auer Allah)]. Wenn sie dies akzeptieren,
teil ihnen mit, dass Allah ihnen fnf verpflichtende Salat (Gebete) am Tag und
in der Nacht (24 Stunden) auferlegte. Und wenn sie ihr Salat (Gebet)
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verrichten, teile ihnen mit, dass Allah ihnen Zakat von ihrem Eigentum
auferlegte und es von den Wohlhabenden unter ihnen zu nehmen und unter den
Armen unter ihnen zu verteilen ist. Und wenn sie dem zustimmen, dann nimm
von ihnen Zakat, aber meide den besten Besitz der Leute. [Al-Bukhari]

Die Bedeutsamkeit der Absicht

7. 'Umar bin Al-Khattab, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wahrlich, die Taten sind
entsprechend den Absichten, und jedem Menschen steht das zu, was er
beabsichtigt hat. Wer also seine Auswanderung um Allahs und Seines
Gesandten willen unternimmt, dessen Auswanderung ist fr Allah und Seinen
Gesandten, und wer seine Auswanderung des irdischen Lebens willen
unternimmt, es zu erlangen, oder wegen einer Frau, sie zu heiraten, dessen
Auswanderung ist fr das, um dessentwegen er auswandert." [Al-Bukhari und
Muslim]

Erluterung

Hinsichtlich einiger Ahadith war der Grund fr diesen Hadith, dass eine
Person einen Heiratsantrag an eine Frau namens Umm Qais sandte,
welchen sie ablehnte, mit der Aussage, dass er nach Al-Madinah
auswandern msse um sie zu heiraten. Folglich tat er dies aus diesem
bestimmten Grund und die beiden heirateten dort. Wegen diesem
Ereignis wurde dieser Mann unter den Gefhrten bekannt als Muhajir
Umm Qais. Auf der Grundlage dieses Hadiths sind die 'Ulama` der
einstimmigen Meinung, dass die tatschliche Basis der Taten die Niyyah
(Absicht) ist und jedem hinsichtlich der Niyyah vergolten wird. Es ist
wahr, dass sich die Niyyah im Herzen einer Person befindet, d.h. dass
man erst eine Absicht bilden muss fr das, was man beabsichtigt zu tun
und man sollte diese nicht verbal uern. Tatschlich ist letzteres eine
Bid'ah (Neuerung in der Religion), weil kein Beweis in der Shari'ah
gefunden wurde.

Der Punkt, der offensichtlich wird aus diesem Hadith, ist, dass Ikhlas
(Aufrichtigkeit) ein Muss ist fr jede Tat. In anderen Worten, fr jede
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rechtschaffene Tat sollte man nur das Wohlgefallen Allahs ersuchen,
anderenfalls wird es nicht von Allah akzeptiert.

Die Auswirkungen von starkem Glauben

8. Suhaib, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, erzhlte: "Man erzhlt, dass es einst einen Knig
gab, der einen Zauberer (in seinem Dienst) hatte. Als der Zauberer alt wurde,
sagte er zu dem Knig: "Da ich jetzt alt werde, bestimme bitte einen jungen
Mann, den ich die Zauberei lehren kann." Der Knig schickte also einen jungen
Mann zu ihm, der in der Kunst der Zauberei unterrichtet werden sollte. Auf
dem Weg des jungen Mannes zum Zauberer lebte ein Mnch, bei dem der Junge
zu sitzen pflegte und dessen Reden er gern lauschte. Der Junge war so erfreut
durch das Gesprch mit dem Mnch, dass er sich immer zu dem Mnch auf den
Weg setzte, wenn er zum Zauberer ging. Dies lie den Jungen zu spt kommen,
worauf der Zauberer ihn schlug. Als der Junge sich beim Mnch darber
beklagte, sagte der Mnch zu ihm: "Wenn du Angst vor dem Zauberer hast, sag
ihm: 'Meine Leute hielten mich auf, und wenn du dich vor deiner Familie
frchtest, sag ihnen: 'Ich habe mich wegen des Zauberers versptet.'" Diese
Strategie setzte sich eine Zeitlang fort. Einst sah der junge Mann, dass ein
gewaltiges Tier den Menschen den Weg blockierte. Der junge Mann sagte bei
sich: 'Jetzt werde ich merken, ob der Zauberer besser ist oder der Mnch.' Er hob
nun einen Stein auf und sagte: "Allah! Wenn das Verhalten des Mnches dir
wohlgeflliger ist als die Ttigkeit des Zauberers, dann tte dieses Tier, so dass
die Leute durch gehen knnen." Und dann warf er mit dem Stein nach dem Tier
und ttete es, womit er den Leuten den Durchgang ermglichte. Der junge
Mann erzhlte dieses dem Mnch, der zu ihm sagte: "Mein Sohn, heute bist du
mir zuvorgekommen, und ich glaube, dass du jetzt ein Stadium erreicht hast, in
dem du geprft werden knntest. Sollte das geschehen, verrate mich nicht." Der
junge Mann begann, Menschen zu heilen, die von Geburt an an Blindheit
litten, unter Lepra und anderen Krankheiten. Diese Nachricht gelangte zu
einem kniglichen Hfling, der erblindet war. Er ging zu dem jungen Mann mit
vielen Geschenken und sagte: "All dieses wird dein sein, wenn du mich heilst."
Der junge Mann sagte zu ihm: "Ich heile niemanden. Es ist Allah allein, der
Heilung gewhrt. Wenn du deinen Glauben an Allah bekundest, will ich fr
dich beten, und Er wird dir Gesundheit gewhren." Da sprach er seinen
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Glauben an Allah aus, Der ihm das Sehen wiedergab. Danach ging er zum
kniglichen Hof und sa dort wie gewhnlich. Der Knig fragte ihn: "Wer hat
dir dein Sehen wiedergegeben?" Der Mann antwortete: "Mein Herr!" Der Knig
fragte weiter: "Hast du einen Herrn auer mir?" Er antwortete: "Mein Herr und
dein Herr ist Allah." Der Knig befahl, den Hfling gefangen zu nehmen und
foltern zu lassen, bis er den Namen des jungen Mannes bekannt gab, und der
wurde vor den Herrscher gebracht, der zu ihm sagte: "Mein Sohn, bist du in der
Zauberei so weit gekommen, dass du Leute vom Leiden der Blindheit, Lepra
und anderen Gebrechen heilen kannst?" Der junge Mann sagte: "Ich heile
berhaupt niemanden. Es ist Allah, der heilt." Da wurde auch er inhaftiert und
gefoltert, bis er den Knig Namen und Wohnort des Mnchs wissen lie. Dieser
wurde ebenfalls herbei zitiert und aufgefordert, seinen Glauben zu widerrufen,
was er aber verweigerte. Der Knig lie daraufhin eine Sge holen, die mitten
auf den Kopf des Mnches gesetzt wurde, und er wurde in zwei Teile entzwei
geschnitten. Danach wurde nach dem Hfling des Knigs geschickt, und er
wurde aufgefordert, seinen Glauben zu leugnen. Er weigerte sich ebenfalls und
wurde genauso gespalten. Dann wurde der junge Mann gebracht und
aufgefordert, seinem Glauben zu entsagen, doch auch der weigerte sich, dies zu
tun. Der Knig berantwortete den jungen Mann seinen Leuten und sagte
ihnen: "Bringt ihn zu dem und dem Berg, und wenn ihr den Gipfel erreicht
habt, und er sich immer noch weigert, seinem Glauben abzuschwren, werft ihn
vom Berggipfel hinunter." Sie brachten ihn also zum Berggipfel. Dort flehte er:
"Oh Allah! Befreie mich von diesen auf welche Art Du willst." Sogleich
erschtterte ein Erdbeben den Berg, und die Mnner des Knigs fielen hinab.
Der junge Mann kam zurck zum Knig, der fragte: "Was ist mit deinen
Begleitern passiert?" Er antwortete: "Allah, der Erhabene, hat mich vor ihnen
gerettet." Da wurde er anderen Mnnern bergeben, denen aufgetragen wurde,
ihn in einem kleinen Boot aufs Meer hinaus zu bringen und ihn, im Falle des
Widerstandes, seinen Glauben aufzugeben, in die See zu werfen. Also nahmen
sie ihn mit sich fort, und dann betete er: "Oh Allah! Befreie mich von diesen auf
welche Art Du willst!" Da erlitt das Boot Schiffbruch und die Mnner
ertranken. Und wieder kehrte der junge Mann zurck zum Knig, der ihn
fragte: "Was ist mit deinen Begleitern passiert?" Er antwortete: "Allah, der
Erhabene, hat mich vor ihnen gerettet", und er fgte hinzu: "Du wirst nicht
fhig sein, mich zu tten, wenn du nicht tust, was ich dir sage." Der Knig
fragte nach: "Was ist das?" Der junge Mann antwortete: "Versammle die Leute
auf offenem Gelnde und lass mich von einem Palmstamm hngen. Dann
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nimm einen Pfeil aus meinem Kcher und sprich, indem du ihn in die Mitte
eines Bogen spannst: 'Im Namen Allahs, des Herrn diesen jungen Mannes', und
schiee den Pfeil auf mich. Wenn du das tust, wirst du mich tten knnen." Der
Knig ging dementsprechend vor. Die Leute wurden veranlasst, sich auf freiem
Feld zu versammeln, der Mann wurde von dem Stamm einer Palme hinunter
gehngt, der Knig nahm einen Pfeil aus seinem Kcher, und indem er ihn in
die Mitte des Bogens" spannte sagte er: "Im Namen Allahs, des Herrn dieses
jungen Mannes" und schoss ihn ab. Der Pfeil traf den jungen Mann an der
Schlfe, der hob seine Hand zur Schlfe und starb. Als die Leute dies sahen,
sprachen sie: "Wir erklren unseren Glauben an den Herrn dieses jungen
Mannes." Der Knig bekam zu hren: "Schau! Was du befrchtet hast, ist
geschehen: Die Leute haben ihren Glauben an den Herrn dieses jungen Mannes
bekundet." Der Knig befahl, an beiden Seiten der Wege Grben auszuheben.
Als sie fertig waren, wurde in ihnen Feuer entzndet. Dann wurde verkndet,
dass jeder, der sich weigere, seinem Glauben zu entsagen, in die brennenden
Grben geworfen werde oder aufgefordert werde, hineinzuspringen. Die Dinge
nahmen so ihren Lauf, bis eine Frau hervorkam, begleitet von einem Jungen,
doch sie weigerte sich, in das Feuer geworfen zu werden, woraufhin der Junge sie
ermutigte und sagte: "Oh meine Mutter! Sei standhaft; du bist auf dem
richtigen Pfad." [Muslim]

Erluterung

1. Die wichtigste Lektion dieses Hadiths ist, dass welchen
Schwierigkeiten auch immer jemand auf dem Wege des Islams
gegenbersteht, man es mit Geduld und Entschlossenheit ertragen und
wenn es der Vorteil des Islams verlangt sein Leben opfern soll. (D.h. bis
zum Tode am Islam festhalten soll)
2. Die Wunder dargestellt durch rechtschaffene Menschen sind wahr.
Wenn Allahs Wille und Weisheit bestimmt, uert Er diese Wunder
durch Seine Diener.
3. Es ist ein Beweis fr die Wahrheit des Qur'ans, dass er das groe
historische Ereignis der Ashaab-ul-Ukhdud (die Leute des Grabens),
begraben im Staub der Ewigkeit, welche lange in Vergessenheit geraten
waren, erzhlt.
4. Es ist nicht mglich den Qur'an ohne die Hilfe von Ahadith zu
erklren oder zu interpretieren. Das Ereignis der Ashaab-ul-Ukhdud,
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welches im Qur'an erwhnt wird ist ein typisches Beispiel. Es ist der
Hadith, der die Details dieses Ereignisses ans Licht brachte und seine
Unklarheit klarstellte.
5. Solche Geschehnisse sind eine Quelle der Strke fr den Glauben
eines wahren Glubigen.

Die Stufen des Diin (Religion)

9. 'Umar ibn al-Khattab, radiallahu 'anhu, berichtete: "Einst, als wir bei
dem Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, saen, erschien pltzlich
ein Mann, dessen Kleidung strahlend wei und dessen Haar tief schwarz war,
und der kein Anzeichen einer Reise an sich hatte, und den niemand von uns
kannte. Er setzte sich neben den Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, wobei
seine Knie die des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, berhrten. Die
Hnde auf seine Oberschenkel legend sagte er. "Oh Muhammad! Klre mich
auf, was wirklich Islam ist." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte:
"Islam' ist, dass du bezeugen sollst, dass es keinen Gott auer Allah allein gibt
und dass Muhammad, sallallahu 'aleihi wa sallam, sein Gesandter ist, und dass
du das Gebet verrichtest, die Zakat zahlst, das Fasten whrend des Monats
Ramadan beachtest und die Pilgerfahrt zum Hause Allahs durchfuhrst, wenn
du dazu in der Lage bist." Der Mann sagte: "Das ist richtig!" Und wir waren
erstaunt, dass er ihn fragte und sogleich die Richtigkeit der Antwort besttigte.
Dann sagte er: "Erzhle mir vom Glauben!" Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa
sallam, sagte: "Du sollst glauben an Allah, an Seine Engel, an Seine Bcher, an
Seine Propheten, an den Jngsten Tag, und du sollst glauben, dass Er das
Schicksal bestimmt, sei es gut oder schlecht." Der Mann sagte: "Das ist richtig!
Jetzt erzhle mir vom rechten Tun." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam,
sagte: "Du sollst Allah anbeten, als ob du ihn siehst, und wenn du ihn auch
nicht siehst, so bedenke, dass Er dich beobachtet." Der Mann sagte: "Nun
erzhle mir vom Jngsten Tag." Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte:
"Davon wei der Gefragte nicht mehr als der Fragende." Der Mann sagte dann:
"Nun, so lass mich einigender Zeichen des Jngsten Tages wissen." Der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Dass die Dienerin ihren Herrn gebrt und
dass barfige, nackte, mittellose Schafhirten Bauten in die Hhe ziehen."
Dann verabschiedete sich der Mann, und ich blieb noch geraume Zeit dort.
Schlielich sagte der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, zu mir: "Oh Umar,
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weit du, wer dieser Fragesteller war?" Ich antwortete: "Allah und Sein
Gesandter, sallallahu 'aleihi wa sallam, wissen es am besten!" Da sagte er: "Es
war Gabriel, der kam, um euch zu unterweisen und euch eure Religion zu
lehren." [Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith ist bekannt als Hadith Jibril. Er erwhnt die Grundlagen
des Islams, die Einzelheiten, die jedem Muslim bekannt sind. Al-Qadr
(Die Vorherbestimmung) bedeutet, dass Allah bereits wusste und alles
aufzeichnete, was bis zum Tag der Auferstehung geschehen wird. Was
jetzt auch immer geschieht ist im Einklang mit diesem Wissen und
Schreiben. was mit "sei es gut oder schlecht" gemeint ist, kann dadurch
erklrt werden, dass Beschaulichkeit, Erfolg und Flle an Ertrag in die
Kategorie guter Folgen fllt. Hungersnot, Unheil und Probleme, usw.
fallen in die Liste schlechter Folgen. Doch wir betrachten sie als gut
oder schlecht hinsichtlich unseres eigenen Verstndnisses; andererseits
hat jede Handlung Allahs irgendeine Weisheit und Zweckmigkeit,
welche nur Ihm allein bekannt ist.

Zweige des Iman

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Iman hat etwas sechzig oder siebzig
Zweige, hiervon ist der beste die Erklrung, dass: "Niemand das Recht hat
angebetet zu werden, auer Allah" und der geringste ist das Entfernen eines
schdlichen Gegenstands vom Wege und Bescheidenheit ist ein Zweig des
Iman." [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

1. Dieser Hadith teilt uns mit, dass vom Standpunkt der Praktizierung
der Glaube Stufen hat. Er teilt uns ebenfalls mit, dass Glaube und
Praktizierung unzertrennbar sind.
13

2. Er stellt ebenfalls die Wichtigkeit und Vortrefflichkeit von
Schchternheit klar, weil es eine Person zu guten Taten fhrt und sie
von Schlechtem fernhlt.

Die Zeichen von Iman

11. Anas bin Malik, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wer immer die (folgenden) drei
Eigenschaften besitzt, findet die Se am Glauben:
Wenn seine Liebe zu Allah und Seinem Gesandten strker ist als seine
Liebe zu allem anderen,
wenn seine Liebe zu einem Menschen nur Allah gewidmet ist,
und wenn er den Rckfall zum Unglauben (Kufr) genauso verabscheut,
wie er es verabscheut, ins Feuer geworfen zu werden.
[Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

1. In diesem Hadith bezeichnet die Liebe Allahs die Se des Iman.
2. Die Liebe zu Allah und Seinem Propheten, sallallahu 'aleihi wa
sallam, ist der Eckstein des Glaubens. Wenn gesagt wird, dass diese
Liebe jemands Liebe fr alles andere im Universum berschreiten soll,
bedeutet dies, dass man dem, was durch Allah und Seinen Propheten,
sallallahu 'aleihi wa sallam, auferlegt wurde, den Vorzug ber alles
andere gibt, ob es die Liebe zur Ehefrau, Kinder, weltliche Interessen,
Bedrfnisse oder Launen sind. Falls es einen Konflikt zwischen beiden
gibt, so sollte man dem ersteren den Vorrang vor dem letzteren geben.

Brderliche Liebe und Iman

12. Anas, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet, sallallahu
'aleihi wa sallam, sagte: Keiner von euch darf sich als glubig ansehen, bis er
fr seinen Bruder das wnscht, was er fr sich selbst wnscht. [Al-Bukhari
und Muslim]
14

Erluterung

Wir lernen aus diesem Hadith die Wichtigkeit und Tugend
gegenseitiger Liebe unter den Muslimen. Wenn wir nach dieser
Vorschrift, welche in diesem Hadith erwhnt wird, handeln, wird die
muslimische Gesellschaft unmittelbar von beln, wie Ausbeutung,
Bestechung, Unehrlichkeit, Falschheit, Betrug, Flschung, usw., welche
in ihr zu Zeit weit verbreitet sind, gesubert. Islam lehrt seinen
Anhngern einmalige Prinzipien, welche sie bedauerlicherweise
vernachlssigt haben und als Konsequenz ein Leben von uerster
Ungnade und moralischer Schndlichkeit fhren. Mge Allah sie zum
rechten Weg leiten.

Liebe um Allahs Willen

13. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, erzhlte: "Ein Mann machte sich auf, einen
Bruder in einem anderen Dorf zu besuchen. Allah, der Erhabene, sandte ihm
einen Engel auf seinen Weg. Als der Mann unterwegs den Engel traf, fragte ihn
dieser: "Wohin gehst du?" Er antwortete: "Ich will meinen Bruder besuchen, der
in diesem Dorf lebt." Er fragte: "Hast du bei ihm etwas (geschftliches) zu
erledigen?" Der Mann sagte: "Nein. Nichts, auer dass ich ihn liebe um Allahs
willen." Er (der Engel) sagte zu ihm: "Ich bin ein Bote Allahs, gesandt um dir zu
sagen, dass Allah dich liebt, wie du deinen Bruder um Allahs willen liebst."
[Muslim]

Erluterung: Dieser Hadith hebt folgendes hervor:

1. Den groartigen Vorzug des Besuchens von Muslimen um Allahs
Willen.
2. Der Bund der Brderschaft im Islam ist viel strker als der Bund der
Blutsverwandtschaft und weltlichen Interessen und deshalb hat dies
Vorrang vor ihnen.
3. Wer auch immer jemanden um Allahs Willen liebt, den wird Allah
lieben auf eine Art, die Seiner Majestt gebhrt.

15

Die Anerkennung der Gnaden Allahs

14. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berliefert, dass er den Gesandten
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, folgendes Gleichnis erzhlen hrte:
"Es waren drei vom Volke Israel, die Allah prfen wollte. Der erste war ein
Leprakranker, der zweite ein Kahlkpfiger und der dritte war blind Er sandte
ihnen einen Engel in Menschengestalt zu. Dieser ging zu dem Leprakranken
und fragte: "Was mchtest du am liebsten?" Er antwortete: "Eine schne Farbe
und hbsche Haut und .Heilung von dieser Krankheit, die die Menschen mich
meiden lie." Der Engel strich mit seiner Hand ber seinen Krper, und seine
Krankheit verschwand und sein Krper bekam eine schne Farbe. Dann fragte
ihn der Engel weiter: "Welchen Besitz httest du am liebsten?" Der Mann sagte:
"Kamele (oder Khe)." Daraufhin wurde dem Mann eine trchtige Kamelstute
gegeben, und der Engel sagte: "Mge Allah sie fr dich segnen." Sodann ging er
zu dem kahlkpfigen Mann und fragte ihn: "Was mchtest du am liebsten?" Der
Mann antwortete: "Schnes Haar und Ersatz fr das Fehlende, weswegen mich
die Leute verabscheuen." Der Engel fuhr mit seiner Hand (ber seinen Kopf),
und seine Krankheit war geheilt und er bekam schnes Haar. Daraufhin fragte
ihn der Engel: "Welchen Besitz httest du am liebsten?" Der Mann sagte:
"Rinder!", worauf ihm eine trchtige Kuh gegeben wrde, und der Engel sagte:
"Mge Allah sie fr dich segnen!" Sodann kam-der Engel zu dem Mann, der
blind war, und fragte ihn: "Was mchtest du am liebsten?" Er sagte: "Dass
Allah mir mein Sehvermgen wiedergeben mge, damit ich die Leute um mich
herum sehen kann." Der Engel strich ihm mit seiner Hand ber die Augen, und
Allah gab ihm sein Sehvermgen wieder. Dann fragte ihn der Engel: "Welchen
Besitz httest du am liebsten?" Der Mann sagte: "Ziegen!", und ihm wurde eine
trchtige Ziege gegeben. Diese Tiere brachten ihre Jungen zur Welt, und bald
hatte einer ein Tal voller Kamele, der andere ein Tal voller Khe und der dritte
ein Tal voller Ziegen. Nach einiger Zeit besuchte der Engel den Leprakranken in
dessen ursprnglicher Gestalt und sagte zu ihm: "Ich bin arm und habe alle
Mittel zum Lebensunterhalt im Verlauf meiner Reise aufgebraucht, und nun
wei ich nicht mehr, an wen ich mich wenden soll, auer an dich und an
Allah. Ich bitte dich im Namen Dessen, der dir eine angenehme Farbe gegeben
hat und schne Haut und Wohlstand, mich mit einem Kamel auszustatten, um
meine Reise zu vollenden." Er antwortete: "Ich habe viele Verpflichtungen zu
erfllen." Da sagte der Engel: "Mir scheint, dass ich dich vorher schon einmal
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gesehen habe. Warst du nicht ein Leprakranker, der von den Leuten gemieden
wurde, der arm war, und den Allah reich machte?" Der Mann sagte: "Ich habe
diesen Besitz von meinen Vorfahren geerbt." Der Engel sagte: "Wenn du eine
Lge sprichst, mge Allah dich in den Zustand zurckversetzen, in dem du
warst." Dann kam er zu dem Kahlkpfigen in dessen ursprnglicher Gestalt,
wiederholte seine Bitte und erhielt eine Antwort hnlich der, die er von dem
Leprakranken bekommen hatte. Auch zu diesem sagte er: "Wenn du eine Lge
sprichst, mge Allah dich in den Zustand zurckversetzen, in dem du warst."
Darauf besuchte der Engel den blinden Mann in dessen frheren Gestalt und
sagte zu ihm: "Ich bin ein armer Reisender. Meine Vorrte sind aufgebraucht
und ich kann mein Reiseziel nicht erreichen, auer mit deiner oder Allahs Hilfe.
Ich bitte dich im Namen Allahs, der dir deine Sehfhigkeit zurckgegeben hat,
mir eine Ziege zu geben, die sich als Hilfe erweisen mag, mein Ziel zu erreichen."
Der Mann sagte: "Ich war wirklich blind, und Allah gab mir mein Augenlicht
zurck. Du magst nehmen was du willst, und zurcklassen was du willst. Bei
Allah, ich werde dir nichts verweigern, was auch immer du im Namen Allahs,
des Allmchtigen und Erhabenen, zu nehmen wnschst." Der Engel sagte:
"Behalte alles, was du hast. Ihr wurdet alle drei versucht. Allah ist wahrhaft
ber dich erfreut und erbost ber deine Gefhrten." [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Dieser Hadith teilt uns mit, dass die Flle an Besitz und Wohlstand
ebenfalls eine Prfung ist. Er allein war erfolgreich in dieser Prfung,
der inmitten seiner Reichtmer Allahs Rang und seinen eigenen Rang
nicht vergessen hat. Statt stolz auf seinen Wohlstand zu sein, hat er
Freude es zu spenden und die Bedrfnisse der Menschen zu erfllen
und seine Dankbarkeit Ihm (Allah) gegenber in praktische
Handlungen auszudrcken. Jene, die eine gegenteilige Richtung
einnehmen, werden als erfolglos betrachtet, weil sie auf Grund ihrer
falschen Einstellung, zur Falschheit, Hochmut und Geiz tendieren,
welche den Unmut Allahs verursachen.

17

Segnungen, die oft vernachlssigt werden

15. Ibn 'Abbas, radiallahu 'anhuma, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Es gibt zwei Segnungen, in denen viele
Leute einen Verlust machen. (Diese sind) Wohlstand und Freizeit (um Gutes zu
tun)." [Al-Bukhari]

Erluterung:

1. Al-Ghabn bedeutet im Arabischen Verlust. Was es wirklich besagt ist
etwas fr sich zu einem geringeren als den richtigen Preis zu verkaufen
oder etwas zu seinem doppelten oder dreifachen Preis zu kaufen. In
beiden Fllen ist man ein Verlierer. Wenn eine Person solch einen
Verlust in Erfahrung bringt, dann bereut und bedauert sie es. Dieser
Verlust gekoppelt mit dem Bedauern ist Al-Ghabn. In diesem Hadith
wird der Mensch mit einem Hndler verglichen und der Wohlstand
und Freizeit, den er geniet, mit einer Ware. Jemand, der seine Ware
mit Vorsicht nutzt, erlangt Gewinn, whrend jemand, der es
verschwendet und es unvorsichtig nutzt, ein Verlierer am jngsten Tag
sein wird.
2. Die Mehrheit der Leute bt nicht die gebhrende Vorsicht
gegenber beiden Dingen aus, mit dem Resultat, dass jene, ihre Zeit in
nutzlose Aktivitten und ihre physische Strken und Energien in den
Ungehorsam gegenber Allah stecken. Jemand wird die ernsten
Konsequenzen dafr am Tag der Auferstehung begegnen, wenn dieser
zur Abrechnung fr alles gebracht wird.

Der Glubige ist stets dankbar

16. Abu Yahya Suhaib ibn Sinan, radiallahu 'anhu, berliefert, dass der
Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Der Glubige ist zu
bewundern, da alles fr ihn gut ist. Und niemanden auer einem Glubigen
zeichnet dies aus: Wenn ihm etwas Erfreuliches widerfhrt und er dankt (Allah)
dafr, so ist das gut fr ihn. Wenn er von einer Prfung heimgesucht wird und
sich in Geduld bt, so ist das auch gut fr ihn." [Muslim]
18

Erluterung:

Von einem Muslim wird gefordert sich in Not und Erfolg, Wohlstand
und Mhsal, in der Art und Weise wie im Hadith beschrieben, zu
benehmen. Dies bedeutet, dass Allah im Erfolg zu vergessen, statt Ihm
gegenber dankbar zu sein fr Seine Gunst, eine Missachtung Seiner
Befehle ist. hnlich ist es unziemlich fr einen Muslim bei Problemen
und Tumulten zu weinen und zu schreien, jammernd und
bekmmernd gegenber dem Willen Allahs, statt geduldig zu sein.

Angewendete Dankbarkeit

17. Àischa, radiallanhu 'anha, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, stand solange im Gebet, bis seine Fe rissig
wurden. Da sagte sie (Àischa): O Gesandter Allahs, warum machst du so
was, whrend Allah dir doch deine vergangenen und knftigen Snden vergeben
hat? Er erwiderte: O Àischa, soll ich nicht ein dankbarer Diener sein? [Al-
Bukhari und Muslim]

Erluterung:

1. Alle Propheten waren frei von solch groen Snden. Jedoch
rechtfertigen einige religise Gelehrte einige ihrer geringeren Snden
mit plausiblen Grnden, aber die Mehrheit von ihnen untersttzen,
dass sie frei von allen Snden sind, auf Grund ihrer Unschuld. In
dieser Situation macht es keinen Sinn ber ihre Snden zu reden. Aber
die Tatsache dieser Angelegenheit ist durchaus unterschiedlich. Jedes
Zu kurz kommen an Gte wird als eine Snde gezhlt.
2. Je mehr jemand von Allah belohnt wird, desto grer sollte das
Ausma an Dankbarkeit zu Allah fr Seine Gte sein. Die beste Form
dies zu tun ist, dass man nicht nur hchst gehorsam und pflichtbewusst
in der Verrichtung der Pflichten ist, sondern auch maximale freiwillige
Gebete hinzufgt.

19

Die schwersten Snden

18. Àbdullah berichtete: Ich sagte: O Gesandter Allahs, welche Snde ist
am schwersten? Er sagte: Dass du Allah etwas ebenbrtig machst, whrend
Er dein Schpfer ist. Ich sagte: Welche dann? Er sagte: Dass du dein Kind
ttest, weil du befrchtest, dass es das Essen mit dir teilt. Ich sagte: Welche
dann? Er sagte: Dass du Unzucht mit der Ehefrau deines Nachbarn begehst.
Zur Besttigung der Aussage des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm,
offenbarte Allah folgenden Quran-Vers (25:68): Und die, welche keinen
anderen Gott auer Allah anrufen. [Al-Bukhari]

19. Abu Bakra berichtete folgendes von seinem Vater, radiallahu 'anhu:
Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: Soll ich euch
nicht die grten aller Snden nennen? Wir sagten: Doch, o Gesandter
Allahs! Er sagte: Es sind drei Dinge: Das Beigesellen Allahs und die
Lieblosigkeit gegen die Eltern. Er sagte dies whrend er sich auf den Boden
sttzte. Da setzte er sich aufrecht und fuhr fort: Und dazu gehren wahrlich
die lgenhafte Aussage und das falsche Zeugnis und wahrlich die lgenhafte
Aussage und das falsche Zeugnis! Der Prophet wiederholte dies mehrmals, bis
ich dachte, er wrde nicht aufhren. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Dieser Hadith erwhnt einige der groen Snden. Eine groe Snde ist
eine, fr die es eine erheblich Warnung im edlen Qur'an und Hadith
gibt. Wenn Ungehorsam gegenber den Eltern zusammen mit Shirk
(Ploytheismus) erwhnt wird, macht dies deutlich, dass beide sehr
erhebliche Snden sind. hnlich ist es im Falle von Lgen und
falschem Zeugnis, welche in der Begebenheit vom Gesandten Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, in diesem Hadith erwhnt wurden, als dieser
sich aufrecht setzte. Dies weist darauf hin, dass die letzten zwei
gravierend sind. Mge Allah alle Muslime von all solchen Snden
behten.

20. Àbdullah Ibn Àmr, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der
Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Zu den grten
20

Snden gehrt, dass man seine Eltern verflucht! Die Leute fragten: O
Gesandter Allahs, und wie kommt es zustande, dass jemand seine Eltern
verflucht? Der Prophet erwiderte: Indem jemand den Vater eines anderen
beschimpft, worauf dieser die Beschimpfung dessen Vater erwidert, aber auch
indem jemand die Mutter eines anderen beschimpft, worauf dieser die
Beschimpfung dessen Mutter erwidert. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung:

Wir lernen aus diesem Hadith, dass niemand die Eltern von jemanden
beschimpfen soll, weil wenn seine Eltern im Gegenzug beschimpft
werden, wird er fr die Schndung seiner eigenen Eltern verantwortlich
sein.

Zeichen der Heuchler

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Die Kennzeichen eines Heuchlers sind
drei:
Wenn er spricht, lgt er
wenn er etwas verspricht, bricht er sein Versprechen
wenn man ihm etwas anvertraut, verhlt er sich untreu.

Eine andere berlieferung fgt noch die Worte hinzu: "Auch wenn er
fastet, Salat verrichtet und behauptet ein Muslim zu sein."

Erluterung:

Ein Heuchler ist jemand, der sich vor den Muslimen zum Islam
bekennt, aber im Verborgenen Hass und Feindseligkeit gegen sie hegt.
Diese Doppelzngigkeit ist schlimmer als Kufr. Dies ist der Grund
warum der edle Qur'an ber sie verkndete, dass sie in der untersten
Tiefe der Hlle sein werden. Die Heuchler, auf die sich hier bezogen
wird, lebten zu Zeiten des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, und er
21

wurde durch Wahy (Offenbarung) ber sie informiert. Es ist sehr
schwer diese Gruppe von Heuchlern in dieser Zeit zu identifizieren. Es
ist fast unmglich die Heuchelei des Glaubens zu erkennen. Die
angewendete Heuchelei ist jetzt jedoch weit verbreitet unter den
Muslimen. Sie kann durch die Merkmale, welche in den Ahadith ber
sie erwhnt wurden, identifiziert werden. Diese Merkmale sind sehr
verbreitet unter vielen der heutigen Muslime. Ihr Benehmen trgt die
Flecken der Heuchelei. Diese angewendete Heuchelei ist jedoch kein
Kufr, wie es im Falle der Heuchelei des Glaubens ist.

Ghnen ist vom Shaitan

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wahrlich, Allah liebt das Niesen und
hasst das Ghnen. Wenn einer niest und spricht: "Al-hamdu lillah (Das Lob
gebhrt Allah)", so ist es Pflicht eines jeden Muslims, der ihn gehrt hat, dass er
sagt: "Yarhamuk-Allah (Mge Allah dir barmherzig sein)." Was das Ghnen
aber angeht, so ist dies von Satan, und er (der Muslim) soll es von sich
abweisen, soweit er kann denn, wenn er "haa" sagt, lacht ihn Satan aus. [Al-
Bukhari]

Erluterung:

Nieen erhellt den Verstand des Menschen und lsst ihn
Annehmlichkeit in seinem Krper verspren. Es ist deshalb etwas
Gutes und man sollte Allah dafr verherrlichen. Jedoch ist Ghnen
bezeichnend fr Unersttlichkeit, Faulheit und Schwerflligkeit und
wird als lstig betrachtet. Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam,
ordnete uns an es zu stoppen, entweder durch das Schlieen des
Mundes oder durch das Vorhalten der Hand, um eine Handlung,
welche Satan gefllt, zu verhindern.

23. Abu Sa'id Al-Khudri, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wenn jemand von euch ghnt, so
soll er seine Hand auf seinen Mund halten, andernfalls wird der Teufel
eintreten." [Muslim]
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Erluterung:

Zum Zeitpunkt des Ghnens sollte man seine Hand vor den Mund
halten. Es ist eine verabscheute Handlung oder Makruh laut zu ghnen,
weil diese Handlung Satan gefllt. In anderen Worten wir drfen keine
Chance auslassen um Satan zu degradieren und zu frustrieren.

Fernhalten des Shaitan

24. Jabir, radiallahu 'anhu, berichtete, dass er den Gesandten Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen hrte: "Wenn jemand den Namen Allahs,
des Erhabenen, anruft, wenn er sein Haus betritt und wenn er isst, sagt Satan
seinen Gefhrten: "Lasst uns gehen! Es gibt hier keinen Schlafplatz fr euch und
kein Essen." Wenn er sein Haus betritt, ohne Allah, den Erhabenen, anzurufen,
sagt der Satan: "Wenigstens habt ihr eine Unterkunft erhalten." Dann, wenn er
auch beim Essen nicht den Namen Allahs anruft, sagt er (der Satan): "Ihr habt
beides erreicht, Unterkunft und Verpflegung." [Muslim]

Erluterung:

Hier wird uns mitgeteilt, dass wir um Satan und seine Anhnger
abzuwehren, vor den Eintritt in unsere Huser und vor dem Essen
Allahs gedenken sollen. Das Gedenken Allahs beinhaltet
entsprechende Bittgebete des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam,
welche in Ahadith erwhnt wurden. Z. B. sind wir angehalten den
Namen Allahs vor Beginn des Essens zu erwhnen. Fr das Betreten
unserer Huser sprechen wir folgendes prophetische Bittgebet:
"Allahumma inni asàluka khairal-mawliji wa khairal-makhraji.
Bismillahi walajna, wa bismillahi kharajna, wa 'al-Allahi rabbina
tawakkalna." (O Allah! Ich bitte dich um das Gute des Eintritts und
das Gute des Ausgangs. Im Namen Allahs treten wir ein und im
Namen Allahs verlassen wir und in unseren Herrn Allah setzen wir
unser Vertrauen.)

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Wudhu` (Die Waschung) wischt die Snden weg

25. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wenn ein Muslim oder ein
Glubiger seine rituellen Waschungen vollzieht und sein Gesicht wscht, splt
das Wasser bis zum letzten Tropfen alle Snden fort, die durch seine Augen
begangen wurden; wenn er seine Hnde wscht, splt das Wasser die Snden
fort, die von seinen Hnden begangen wurden; und wenn er seine Fe wscht,
wscht das Wasser alle Snden weg, zu denen seine Fe ihn gebracht haben,
bis er daraus hervorgeht, gereinigt von allen seinen Snden." [Muslim]

Erluterung:

Dieser Hadith erwhnt die Vorzglichkeit des Wudhu`. Offenbar wrde
eine Person, die fnfmal tglich Wudhu` verrichtet befreit von Snden.
Somit bedeutet Wudhu` beides, uere und innere Reinheit.

Wie man zum Gebet voranschreitet

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wenn ihr die iqama hrt, so geht zum
Gebet ruhig und wrdig, und seid nicht hastig. Was ihr von dem Gebet noch
schafft, das verrichtet ihr (mit der Gemeinschaft) was ihr aber versumt habt,
das holt ihr nach. [Al-Bukhari und Muslim]

In Muslim wird hinzugefgt: Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa
sallam, sagte: "Denn wenn jemand von euch zum Gebet geht, befindet er sich
tatschlich im Salat (Gebet)."

Erluterung:

Dieser Hadith bewahrt uns vor dem hastigen Rennen oder Gehen, um
an einem Gemeinschaftsgebet teilzunehmen, weil dies wrdelos ist.
Wohingegen uns aufgetragen wurde gefasst und wrdevoll hinsichtlich
aller Angelegenheiten zu sein. Zweitens, wenn ein Glubiger zur
Moschee schreitet, nachdem er die Waschung zu Hause vollzogen hat,
24

wird dieser als jemand betrachtet, der sich im Status des Salat befindet.
Drittens, die erste Rak'ah, die er hinter dem Imam betet, wird als die
erste Rak'ah gerechnet, so muss er die Rak'ah, die er gegebenenfalls
verpasst hat noch fertigstellen, nachdem der Imam sein Salat
abgeschlossen hat.

27. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berlieferte, dass der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, gesagt hat: "Wer immer zum Gebet in die
Moschee geht, ob morgens oder abends, fr den bereitet Allah im Paradies einen
festlichen Empfang, wann und wo immer er eintrifft." [Al-Bukhari und
Muslim]

Erluterung:

Dieser Hadith zeigt den Wert des Zufugehens in die Moschee fr das
Salat auf, egal ob jemand am Morgen oder am Abend geht. Tatschlich
sollte das Herz eines Muslims an Moscheen haften und deswegen sollte
er zu allen vorgeschriebenen Gebetszeiten dort hin gehen, um sein Salat
in der Gemeinschaft zu verrichten.

28. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Prophet, sallallahu
'aleihi wa sallam, sagte: "Derjenige, der sich in seinem Haus reinigt (Wudhu`
verrichtet) und dann in eines der Huser Allahs (Moschee) geht, um ein
Pflichtgebet zu verrichten, ein Schritt von ihm wird seine Snden wegwaschen
und ein anderer Schritt wird seinen Rang (in Jannah) erhhen." [Muslim]

Erluterung:

Dieser Hadith beinhaltet einen Ansporn Salat in der Moschee zu
verrichten und erklrt den Vorzug dies zu tun. Der Vorzug liegt in der
Tatsache, dass eine mindere Snde mit jedem Schritt, der auf dem Weg
zur Moschee gettigt wird, vergeben wird und der Rang von jemandem
(in Jannah) um eine Stufe verbessert wird. Dieser Hadith erwhnt
ebenfalls die unermessliche Weite der Barmherzigkeit und Segen
Allahs.

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Das Sitzen in der Moschee

29. Jabir bin Samurah, radiallahu 'anhu, berichtete: Nach dem Fajr
(Morgendmmerung) Gebet pflegte der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam,
mit gekreuzten Beinen an dem selben Platz zu sitzen (an welchen er betete) bis
die Sonne hell aufgegangen ist. [Abu Dawud und andere mit einer
authentischen berlieferungskette.]

Erluterung:

Dieser Hadith teilt uns mit, dass es lobenswert ist, nach dem Fajr Gebet
in der Gemeinschaft, bis zum Sonnenaufgang in der Moschee zu
verweilen. Er empfiehlt auch mit gekreuzten Beinen zu sitzen
(Schneidersitz).

Die Vorzglichkeit der Fajr und 'Asr Gebete

30. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Die Engel wechseln sich Tag und Nacht
ab, um immer bei euch zu sein. Zur Zeit des Morgengebets und zur Zeit des
Nachmittagsgebets treffen sie bei euch zusammen. Und nach dem Morgengebet
steigen die Engel, die mit euch die Nacht verbracht haben, zum Himmel auf.
Allah fragt sie dann, obwohl er selbst es doch am besten wei: In welchem
Zustand habt ihr meine Diener verlassen? Sie antworteten: Sie beteten, als wir
uns entfernten. Und als wir am Nachmittag zuvor kamen, beteten sie auch!"

Erluterung:

Die Engel fr die Nacht kommen zu der Zeit von 'Asr, wenn die Engel
des Morgens anwesend sind. Dies ist wie die Engel der beiden
Schichten zu dieser Zeit eingesetzt werden. Die Engel der Schicht von
'Asr verlassen ihre Aufgabe am Morgen und die Engel der
Morgenschicht bernehmen ihre Aufgabe, wenn die frommen
Personen sich im Fajr Gebet befinden. Dies ist wie die zwei Gruppen
von Engeln wieder zu dieser Zeit eingesetzt werden. Also wenn die
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Engel kommen oder gehen sind die Leute, die pnktlich sind mit dem
Fajr und 'Asr Gebet beschftigt. Allah, der Allmchtige, wei alles, aber
sogar dann befragt Er die Engel ber seine frommen Diener, sodass die
Frmmigkeit der Glubigen und ihren Vorzug und ihre Auszeichnung
ihnen erwiesen wird.

Wann man den Kindern Salat Lehrt

31. Sabrah bin Ma'bad Al-Juhani, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der
Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Lehrt einem Jungen
Salat (das Gebet), wenn er das Alter von sieben Jahren erreicht und straft ihn
(wenn er es nicht verrichtet) mit zehn." [Abu Dawud und At-Tirmidhi, der
sagte, dass es ein guter Hadith ist]

Die berlieferung bei Abu Dawud sagt aus: Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Ordnet einen Jungen an Salat (das
Gebet) zu verrichten, wenn er sieben Jahre alt ist."

Erluterung:

Augenfllig knnen nur solche Lehrer und Eltern die Kinder
berzeugen Salat zu verrichten, die selbst darin sehr strikt sind. In der
frhen Periode des Islams konnte man sich nicht mal einen Muslim
vorstellen, der es unterlsst. Es ist gewiss sehr bedauerlich, dass in den
heutigen muslimischen Gesellschaften, eine groe Mehrheit von
Muslimen achtlos gegenber dieser fundamentalen religisen Pflicht
ist. Wer wrde in solch einem Status der Angelegenheiten sie anweisen
und berzeugen diese groe religise Pflicht zu verrichten?

Der Wert von Dhikr

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Es gibt zwei Worte, die auf der Zunge
leicht, in der Waagschale schwer und beim Allerbarmer beliebt sind sie lauten:
"Subhan Allahi wa bihamdihi" und "Subhan Allahil-'Adhim" (Gepriesen sei
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Allah, Der Allmchtige gepriesen sei Allah und alles Lob gebhrt Ihm). [Al-
Bukhari]

Allah zu jeder Zeit gedenken

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wenn jemand in einer Versammlung
sitzt, in der er nicht Allahs gedenkt, wird er Betrbnis von Allah ber sich selbst
(am Tage der Auferstehung) bringen und wer sich an einem Ort hinlegt, wo er
nicht Allahs gedenkt, wird Betrbnis von Allah ber sich selbst (am Tage der
Auferstehung) bringen." [Abu Dawud]

Erluterung

Man sollte Allah zu allen Gelegenheiten gedenken. Dies wird den Bund
mit Allah aufbauen und festigen und Kopflosigkeit vom Herzen und
vom Verstand entfernen. Es ist Kopflosigkeit, die einen veranlasst
gttliche Urteile und Grenzen zu berschreiten, wohingegen das
Gedenken Allahs einen vor der Verleumdung und Weitergabe von
Beleidigungen gegenber anderen Leuten in ihrer Abwesenheit oder
das Schndlichen und Abwerten von jemanden bei einem Treffen
bewahren. Bedauerlicherweise werden solche niederen und negativen
Ausste in unserer Gesellschaft genossen. Dies erzeugt Groll,
Bswilligkeit und Feindseligkeit in den Herzen und spaltet den sozialen
Zusammenhalt und die islamische Solidaritt. Jeder Muslim sollte
deshalb acht geben solche Versammlungen zu vermeiden.

Das tgliche Ersuchen der Vergebung

34. Al-Agharr ibn Yasar al-Muzani, radiallahu 'anhu, erzhlte, dass der
Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, gesagt hat: "Oh ihr
Menschen! Wendet euch Allah zu, und bittet Ihn um Vergebung; denn ich
wende mich Ihm hundertmal tglich reuevoll zu." [Muslim]

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Die Wichtigkeit des Grens

35. Àbdullah Ibn Àmr, radiallahu 'anhuma, berichtete: "Ein Mann
fragte den Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam: Auf welche Art kann man
den Islam gut leben? Er sagte: Indem du Speisen gibst und den Friedensgru
(Salam) zu jedem sprichst, den du kennst und nicht kennst! [Al-Bukhari und
Muslim]

Erluterung

Die Armen und Mittellosen zu speisen ist eine Handlung der Gte und
so ist die Erfllung der Bedrfnisse der Armen. Jeden zu gren ("As-
Salamu 'Aleikum" zu sagen), ob einen Bekannten oder einen Fremden,
ist ebenfalls ein gutes Verhalten. Beide dieser Handlungen erzeugen
gegenseitige Liebe und beseitigen Hass und Bswilligkeit von den
Herzen. Alle anderen Gru-Formen sind kein Ersatz fr den
islamischen Gru.

Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Ihr werdet nicht das Paradies
betreten bis ihr glaubt und ihr glaubt nicht bis ihr euch gegenseitig liebt. Soll ich
euch ber etwas informieren, das wenn ihr es tut, ihr euch gegenseitig lieben
werdet? Verbreitet den Gru unter euch." [Muslim]

Erluterung

Iman ist eine Voraussetzung um Jannah zu betreten. Wohingegen
gegenseitige Liebe unter den Muslimen ergnzend zu dem ist und diese
Eigenschaft nur dadurch erlangt werden kann, wenn man der
islamischen Gru-Form einen sozialen Charakter erteilt, der lautet: "As-
Salamu 'Aleikum".

Das Gewinnen der Liebe Allahs

37. Sahl bin Sa'd As-Sa'idi, radiallahu 'anhu, berichtete: Ein Mann kam
zum Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, und sagte: "O Gesandter Allahs,
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fhre mich zu einer Handlung, fr die mich wenn ich diese begehe Allah liebt
und mich die Menschen ebenfalls lieben." Er, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte:
"Gib diese Welt auf (d.h. zu hoffen sie zu erlangen), so wird Allah dich lieben.
Und gib das auf (das Hoffen auf), was auch immer in dem Besitz anderer Leute
ist und die Leute werden dich lieben. [Ibn Majah und andere. Einige sehen
ihn als gut an und Albani sagte in As-Sahihah er ist authentisch. Jedoch
betrachten ihn Muqbil Al-Wadi'i und Mustafa Al-'Adawi als nicht
authentisch.]

Erluterung

Zuhd (Asketismus) bedeutet nicht die Aufgabe der Welt und der
Pflichten des Lebens. Was es wirklich bedeutet ist, dass man zufrieden
sein soll mit dem, was man besitzt und sich selbst von Gier reinigt.
Islam erlaubt weder die Aufgabe der Welt, noch missbilligt er
aufrichtige Anstrengung um Wohlstand und Reichtum zu erlangen.
Deshalb sind die Beteiligung in weltlichen Angelegenheiten und die
Anstrengung fr rechtmige Mittel des Unterhalts nicht gegen Zuhd.
Eine Person, die zufrieden mit den rechtmigen Mitteln des
Einkommens ist, ist eine angesehene Person, ebenso sind all seine
Aktivitten zum Level der Anbetung gehoben. hnlich ist die
Unbekmmertheit und das Ignorieren des Wohlstands und des
Reichtums anderer ein Teil von Zuhd und Zufriedenheit. Ein
zustzlicher Vorteil ist, dass solch eine Person die Liebe und Respekt
anderer Menschen gewinnt, weil derjenige, der die Leute anbettelt, eher
als Allah, Schande ertragen muss und unbeliebt bei den Leuten ist. Die
Angelegenheit des Flehens von Allah ist genau das Gegenteil. Je mehr
eine Person Ihn bittet, desto zufriedener wird Er mit ihr sein.
Tatschlich ist Er unzufrieden, wenn jemand Ihn nicht bittet. Dies
wurde besonders in einem Vers eines arabischen Gedichts erwhnt,
dessen Bedeutung ist:

"Strecke nicht deine Hnde vor jemanden aus fr deine Bedrfnisse, sondern
bitte von Ihm (Allah), dessen Tre stets offen ist."

"Wenn eine Person Ihn (Allah) nicht bittet, ist Er unzufrieden, whrend Er,
wenn jemand einen anderen bittet, erbost ist."
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berheblichkeit hlt von Allah ab

38. 'Abdullah ibn Masud, radiallahu 'anhu, berliefert, dass der
Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wer auch nur eine Spur von
berheblichkeit in seinem Herzen hat, wird nicht ins Paradies eintreten." Ein
Mann sagte: "Und was ist mit dem Mann, der gerne schne Kleidung und
schne Schuhe trgt?" Er, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Allah ist schn
und er liebt Schnheit. Hochmut verachtet das Recht und ist Geringschtzung
des Menschen." [Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith sagt aus, dass ein Mensch, der auch nur einen Jota von
Hochmut in seinem Herzen hat, vom Eintritt in Jannah ausgeschlossen
wird. Das Wort Dharrah wird fr die kleinste Menge genutzt und
bedeutet im Arabischen entweder die kleinste Ameise oder den
Partikel, der durch Sonnenstrahlen ausgestrahlt wird und durch ein
Loch in der Wand zu sehen ist. Offenbar hat solch ein Partikel
geradezu eine nicht-existierende Menge, aber sogar diese missfllt Allah.
Wenn Hochmut einen Menschen antreibt die Existenz Allahs
abzulehnen und Seiner Offenbarung, so ist es sicher, dass er in die
Hlle geworfen wird. Er begegnet ebenfalls gttliche Unmut und der
Gefahr von hllischem Feuer, wenn nur die Betrachtung von
Reichtum, krperliche Schnheit, soziale und intellektuelle
Bekanntheit und Familienstatus ihn stolz machen, er von sich selbst
eingenommen ist und auf andere hinab sieht oder auf der Ablehnung
der Wahrheit beharrt. Zuerst wird er Strafe erhalten und nur danach
wird er in Jannah zugelassen. Gute Kleidung wird jedoch nicht als ein
Zeichen von Hochmut betrachtet.

Niemals eine gute Tat herabsetzen

39. Abu Dharr, radiallahu 'anhu, berliefert, dass der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, zu ihm sagte: "Verachte niemals auch nur
die kleinste Kleinigkeit einer guten Tat; sogar deinen Bruder mit einem
frhlichen Gesicht zu treffen." [Muslim]
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Erluterung

Jede Tat anerkannt durch die Shari'ah wird als gut und belohnt
betrachtet. Ganz gleich wie scheinbar klein die Leute sie halten, es muss
nicht von einem hochintellektuellen Blickwinkel betrachtet werden.
Auch den Leuten frhlich zu begegnen ist eine der islamischen
Tugenden, obgleich bei einigen Leuten es den Anschein der
Bedeutungslosigkeit hat.

Das Unterlassen von Zweifelhaftem

40. An-Numan ibn Baschir, radiallahu 'anhu, berichtete, dass er den
Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen hrte: "Gewiss ist
das, was erlaubt (halal) ist, klar, und auch das, was verboten (haram) ist. Und
zwischen diesen beiden ist das, was zweideutig ist, was die meisten Leute nicht
wissen. Wer das Zweifelhafte meidet, dessen Glaube und guter Ruf sind sicher,
doch wer sich mit Zweifelhaftem abgibt, verfllt Ungesetzlichem. Sein Fall ist
wie der des Schafhirten, der seine Herde in der Nhe einer abgesperrten Weide
grasen lsst, doch immer besorgt ist, dass einige seiner Tiere von dieser
(verbotenen) Weide fressen knnten. Wahrhaftig hat jeder Besitzer sein
abgegrenztes Weideland! Und wahrlich, das abgegrenzte Gebiet Allahs sind die
Dinge, die Er verboten hat. Ist denn nicht im menschlichen Krper ein
Klumpen Fleisch. Wenn er gesund ist, ist der ganze Krper gesund, und wenn er
schwach ist, ist der ganze Krper schwach. Dies ist wahrhaftig das Herz." [Al-
Bukhari und Muslim]

Erluterung

Es gibt solche Punkte, die sich zwischen etwas, das zulssig ist und
etwas, das nicht zulssig ist, in Angelegenheiten der Religion befinden,
worber die Mehrheit der Leute unwissend ist. Wenn man von diesen
Angelegenheiten Abstand nimmt, bedeutet dies, dass man seine Pflicht
gegenber Allah erfllt. Wenn man jedoch in ihnen verwickelt ist,
ohne sich darber Gedanken zu machen ob es erlaubt ist oder nicht
erlaubt ist, knnte man die gttlichen Grenzen berschreiten.
Geschftsleute und Hndler sind hier besonders gewarnt Dinge von
32

zweifelhafter Natur zu vermeiden und werden aufgefordert nur das
Schema anzuwenden, das gesetzmig ist. Ein anderer wichtiger Punkt,
der in diesem Hadith zu Grunde liegt, beinhaltet das Herz. Seine
Reinheit oder Unreinheit beeinflusst das menschliche Verhalten direkt
auf einem guten oder einem schlechten Weg. Deswegen ist es
unbedingt notwendig das Herz von allem Schlechten und Unreinheiten
zu bereinigen und dies ist unmglich ohne korrekten Glauben und
Bewusstsein von Allah.

41. An-Nawwas ibn Saman, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Frmmigkeit ist gutes Benehmen, und
Snde ist das, was in deinem Bewusstsein zwickt, und was dir unangenehm
wre, wenn die Leute davon wssten." [Muslim]

Erluterung

Islam legt groe Wichtigkeit in das zuvorkommende Benehmen und
erklrt und betont seine verschiedenen Aspekte. Menschen frhlich zu
begegnen, zu vermeiden ihnen Probleme zu verursachen, zu Versuchen
ihnen Dinge angenehm und behaglich zu machen, sozialen Einsatz zu
zeigen, Kooperation mit anderen in guten Dingen zu verbreiten und
selbstlos zu sein und das fr andere zu lieben, was man fr sich selbst
liebt, sind alle Formen von moralischem Benehmen, die zu den
Tugenden des Islams gehren. All das, was schlecht und boshaft ist,
wird im Islam als sndhaft angesehen. Dieser Hadith beschreibt zwei
Zeichen einer Snde. Erstens sollte man sich beim begehen schuldig
fhlen. Zweitens mag man es nicht, wenn andere darber informiert
werden. Der Hadith teilt uns weiter mit, dass die menschliche Natur
einen zu korrekten Schlssen fhrt und einen vom Schlechten fernhlt,
vorausgesetzt sie wurde nicht durch das Umfeld und schlechter
Gesellschaft entstellt.

42. Hasan bin 'Ali, radiallahu 'anhuma, sagte: "Ich erinnere mich an (diese
Worte) des Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam: "Gib das auf, was
in dir Zweifel weckt fr das, was in dir keine Zweifel weckt." [At-Tirmidhi
und er stufte es als gut und authentisch ein.]
33

Erluterung

Dieser Hadith fhrt uns zu dem Schluss, dass man stets zweifelhafte
Dinge unterlassen sollte, so dass man nichts Ungesetzmiges tut. Diese
Botschaft wird in einem anderen Hadith wiederholt, welcher besagt,
dass derjenige, der sich selbst vor Zweifel schtzte, tatschlich seinen
Glauben und seine Ehre schtzte.

Der Lohn fr das Helfen von Tieren

43. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, erzhlte, dass der Prophet, sallallahu
'aleihi wa sallam, folgendes Gleichnis erzhlte: Ein Mann versprte, als er
des Weges zog, groen Durst. Beim Erreichen eines Brunnens stieg er in diesen
hinab, trank Wasser zur Genge und stieg wieder hinauf. Da sah er einen
Hund mit hngender Zunge, der vor lauter Durst Schlamm aufleckte. Der
Mann sagte zu sich, dass der Hund den gleichen Durst verspren msse, den er
selbst wenig zuvor gehabt hatte. So stieg er nochmals in den Brunnen hinab,
fllte seinen Lederstrumpf mit Wasser, stieg wieder hinauf - wobei er den
Strumpf mit seinen Zhnen festhielt - und gab dem Hund zu trinken. Allah
schtzte die Tat dieses Mannes und vergab ihm seine Snden. Der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, wurde gefragt: "Oh Gesandter Allahs, werden wir
auch fr Freundlichkeit gegenber Tieren belohnt?" Er antwortete: "Es gibt
Belohnung fr Freundlichkeit gegenber jedem Lebewesen." [Al-Bukhari und
Muslim]

In der Version bei Al-Bukhari endet der Hadith mit: "Allah dankte ihm
sein Tun, vergab ihm (seine Snden) und lie ihn ins Paradies eingehen."

Eine andere Version lautet: Ein Hund umkreiste voller Durst den Rand
eines Brunnens, als eine Prostituierte vom Volke Israel das Tier sah, ihren
Lederstrumpf in den Brunnen hinablie, etwas Wasser heraufzog und dem
Hund zu trinken gab. Ihr wurde aufgrund dieser Tat vergeben.

Erluterung

1. Dieser Hadith betont die Wichtigkeit der Gte gegenber jedem
34

Geschpf, sogar Tieren, weil Allah zufrieden ist mit solcher Gte.

2. Allahs Eigenschaft der Barmherzigkeit und Vergebung ist ungemein
Gewaltig. Wenn Er will, so kann Er einer Person auch fr nur eine
geringe gute Tat, die sie begangen hat, vergeben.

Der Lohn ist von der selben Natur wie die Taten

44. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berlieferte, dass der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wer einem Glubigen eine Sorge
von den Sorgen dieser Welt nimmt, dem wird Allah eine Sorge von den Sorgen
des Tages des Gerichts nehmen. Und wer einem Menschen in Bedrngnis
Erleichterung verschafft, dem wird Allah in dieser Welt und im Jenseits
Erleichterung verschaffen. Und wer einen Muslim schtzt, den wird Allah
schtzen, im Diesseits und im Jenseits. Allah steht Seinem Diener bei, solange
Sein Diener seinem Bruder beisteht. Kein Volk versammelt sich in einem der
Huser Allahs, um den Quran vorzutragen und ihn miteinander zu studieren,
ohne dass innere Ruhe auf sie herab kommt, Barmherzigkeit sie umhllt, die
Engel sie umgeben, und Allah sie denen gegenber erwhnt, die bei Ihm sind.
Wer durch seine Taten (auf dem Weg zum Paradies) behindert ist, der wird
durch seine Herkunft nicht befrdert." [Muslim]

Erluterung

Neben anderen Vorteilen, die in diesem Hadith erwhnt werden, lernen
wir folgendes:

1. Es ist eine Handlung von groem Wert einen Muslim von seinen
finanziellen Schwierigkeiten zu entlasten.
2. Sich Anzustrengen religises Wissen zu erlangen ist eine hchst
lobenswerte Handlung.
3. Den edlen Qur'an zu rezitieren, Vereinbarungen fr sein Studium
und seine Lehre zu treffen und Treffen zu vereinbaren fr das
Verstndnis und Aufklrung der Botschaft des edlen Qur'an sind
Handlungen von groartiger Auszeichnung und Belohnung.

35

Bescheidenheit ist belohnbar

45. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berlieferte, dass der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Sadaqa (Almosen) hat noch
keinen Besitz geschmlert. Allah vermehrt das Ansehen seines Dieners, wenn
dieser vergibt, und er erhht jeden, der um Allahs willen bescheiden ist."
[Muslim]

Erluterung

Es scheint so, dass das Geben von Sadaqah (Almosen) den Besitz
schmlert, aber Allah gleicht gerecht einen Almosenspender durch das
Steigern des Besitzes aus. Andererseits ist er sicher die beste Vergeltung
im Jenseits zu erhalten, welche seinen Verlust gut macht. Oder Allah
segnet den Rest seines Besitzes derart, dass das Gefhl des Verlusts von
seinen Gedanken entfernt wird. Was ein nachsichtiges und
bescheidenes Verhalten angeht, so wird auf Grund von Bescheidenheit
dies manchmal von Menschen missbraucht. Aber der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, bezeichnet solch einen Eindruck in der Tat
als abwegig, Bescheidenheit steigert seine Ehre und Wrde. Und was
das Jenseits betrifft so ist die beste Belohnung verbunden mit dem
Kommen zu ihm, wenn er gesegnet ist mit geistiger Hhe.

Das Helfen anderer

Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Jedes Glied des menschlichen
Krpers muss Sadaqa geben, an jedem Tag, an dem die Sonne aufgeht. Wenn
du Gerechtigkeit zwischen zwei Parteien stiftest, so zhlt dies als Sadaqa.
Jemandem zu helfen, sein Reittier zu besteigen, ist Sadaqa, oder ihm beim
Beladen seines Tieres zu helfen ist Sadaqa; ein freundliches Wort ist Sadaqa,
jeder Schritt, der zum Gebet fhrt, ist Sadaqa; etwas vom Weg zu beseitigen,
was ein Hindernis bildete, ist Sadaqa." [Al-Bukhari und Muslim]
Nach Muslim berliefert die Mutter der Glubigen Aischa, radiallahu
'anha, dass der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, dazu
folgendes Gleichnis erzhlte: "Der Mensch ist mit dreihundertsechzig
36

Gelenken erschaffen worden. Derjenige, der mit Wohltaten, wie dem
Aussprechen von Allahu akbar, dem Ausdruck seiner Dankbarkeit Allah
gegenber, indem er Alhamdu lillah sagt, dem Bezeugen, dass es nur einen Gott
gibt, indem er La ilaha illa-llah sagt, der Verherrlichung Allahs mit den Worten
Subhan Allah, der Bitte um Vergebung mit den Worten Astaghfiru-llah, dem
Beseitigen von strenden Hindernissen auf dem Weg, seien es Steine, Dornen,
Grten oder Knochen, und dem Gebieten des Guten und dem Verwehren des
bels, dreihundertundsechzig erreicht, wird sich an diesem Tage vom
Hllenfeuer entfernen."

Erluterung

Dieser Hadith teilt uns mit, dass auch eine Person, die nicht in der Lage
ist Sadaqah (Spenden, Almosen, usw.) zu zahlen, diese auf die Art und
Weise wie oben beschrieben zahlen kann und seinen Lohn erlangen
kann. Auerdem kann man auch Almosen fr die Glieder seines
Krpers zahlen.

Das Ehren der Freunde der Eltern

47. Abdullah ibn Dinar, radiallahu 'anhu, berichtete ber Abdullah
ibn Umar, dass ein Araber vom Lande ihn auf seinem Weg nach
Mekka traf. Abdullah ibn Umar grte ihn und bot ihm an, mit ihm
auf dem Esel zu reiten, den er (zur Abwechslung) ritt, und er bot ihm
auch den Turban an, den er trug. Abdullah ibn Dinar, radiallahu
'anhu, berichtete: Wir sagten zu ihm (Ibn Umar): "Allah mge dir Tugend
schenken; diese Leute vom Dorf sind auch mit wenig zufrieden (warum also viel
tun, um ihnen zu gefallen)." Abdullah ibn Umar sagte: "Der Vater dieses
Mannes war meines Vaters (Umar ibn al-Khattabs) Freund, und ich habe den
Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen hren: 'Die beste Piett ist, wenn
man sich um die Familienangehrigen der Freunde seines (verstorbenen) Vaters
kmmert.'" [Muslim]

Eine andere Version lautet: Ibn Dinar, radiallahu 'anhu, sagte ber
Abdullah ibn Umar, radiallahu 'anhu, dass dieser, wenn er nach Mekka
reiste und zu mde wurde, um auf einem Kamel zu reiten, auf seinem
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Esel weiter ritt, um leichter zu reiten, und einen Turban um seinen
Kopf wand. Als er eines Tages auf seinem Esel ritt, kam ein Araber vom
Lande an ihm vorbei, und er (Abdullah ibn Umar) sagte zu ihm: "Bist
du nicht Soundso, der Sohn des Soundso?" Der Mann sagte: "Ja, der bin ich."
Abdullah, radiallahu 'anhu, gab ihm seinen Esel und sagte: "Reite du auf ihm!"
Er gab ihm auch seinen Turban und sagte: "Winde du ihn um deinen Kopf!"
Da sagten einige seiner Gefhrten zu ihm: "Mge Allah dir verzeihen; du hast
diesem Menschen vom Dorf den Esel gegeben, auf dem du leicht geritten bist,
und den Turban, der deinen Kopf bedeckt hatte." Er sagte: "Ich hrte den
Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen: 'Die beste Piett ist, wenn man
sich um die Familienangehrigen der Freunde seines Vaters nach dessen Tod
kmmert. Der Vater dieses Mannes war ein Freund von (meinem Vater) Umar,
radiallahu 'anhu." [Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith lehrt, dass man nach dem Tode der Eltern den Kontakt
zu deren Freunde aufrecht erhalten und sie gut behandeln sollte.
Neben der groartigen Tugendhaftigkeit ist es durch die Bedrfnisse
des Mitgefhls gegenber den Verwandten gewhrleistet. Freunde der
Eltern zu vergessen und den Kontakt mit diesen abzubrechen ist durch
die Shari'ah verdammt.

Gte zu den Eltern

48. Àbdullah Ibn Masùd, radiallahu 'anhu, berichtete: Ich fragte den
Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam: Welche Tat ist am besten? Da
sagte er: Das Gebet zur rechten Zeit. Ich fragte weiter: Und welche Tat danach?
Er erwiderte: Dann die Gte zu den Eltern! Ich fragte wieder: Und welche Tat
danach? Er sagte: Der Kampf auf dem Wege Allahs. Da hrte ich damit auf,
ihm weitere Fragen zu stellen, nur aus dem Grunde, dass ich ihn dadurch nicht
anstrengen wollte. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Das Verrichten des Salat zur rechten Zeit bedeutet seine Verrichtung
38

zum frhesten vorgeschriebenen Zeit oder zumindest whrend seiner
festgesetzten Zeit. Man sollte weltlichen Angelegenheiten keinen
Vorrang ber diese geben. Salat und Jihad sind zwei der lobenswertesten
Aufgaben eines Muslims. Wenn die gute Behandlung der Eltern
zusammen mit Salat und jihad erwhnt wird, so erteilt dies dieser
Vorschrift weitere Wichtigkeit.

49. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete, dass ein Mann zum
Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, kam und fragte: "Oh
Gesandter Allahs, wer von den Menschen ist am meisten zu guter Behandlung
durch mich berechtigt und zu meiner guten Gefolgschaft?" Er antwortete: "Deine
Mutter." Der Mann fragte: "Und wer nach ihr?" Er sagte: "Deine Mutter." Er
fragte: "Und wer nach ihr?" Er antwortete: "Deine Mutter." Er fragte: "Und wer
nach ihr?" Er sagte: "Dein Vater." [Al-Bukhari und Muslim]

Nach einer anderen Version fragte der Mann: "Oh Gesandter Allahs, wer
hat am meisten Anspruch auf gute Behandlung und gute Gefolgschaft?" Er
antwortete: "Deine Mutter, und dann deine Mutter, und dann deine Mutter,
und dann dein Vater, und dann deine nheren Verwandten."

Erluterung

Dieser Hadith teilt uns mit, dass die Rechte einer Mutter dreimal
wichtiger sind, als die des Vaters, aus den folgenden Grnden:

1. Sie ist schwcher als der Vater.
2. Die folgenden drei Schwierigkeiten sind ausschlielich durch die
Mutter geboren, whrend der Vater diese nicht mit ihr teilt:

a) Sie trgt das Baby fr neun Monate in ihrem Bauch,
b) Die Wehen, die sie ertrgt.
c) Zwei Jahres Abschnitt des Suglings, welcher ihren Schlaf in der
Nacht unterbricht und ihre Gesundheit beeinflusst. Sie muss ebenfalls
sehr vorsichtig mit ihrem Essen sein, fr das Wohl des Babys.

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Gte gegenber den Jngeren und Respekt gegenber den lteren

50. 'Amr bin Shu'aib, radiallahu 'anhu, berichtete unter der Autoritt
seines Vaters, der von seinem Vater hrte, dass der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Er gehrt nicht zu uns, der kein Mitgefhl
gegenber unseren Jngeren zeigt und die Ehre auf Grund unserer lteren nicht
anerkennt." [At-Tirmidhi und Abu Dawud. At-Tirmidhi sagte er ist gut
und authentisch. Eine andere berlieferung sagt aus: "Das Recht unserer
lteren."]

Erluterung

Die Worte hier "(Er) gehrt nicht zu uns" bedeuten, dass er nicht dem
Wege des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, folgt. Mitgefhl
gegenber den Jngeren zeigen bedeutet, ihnen gegenber Gte und
Grozgigkeit zu zeigen. Fr das Selbe Prinzip ist es erforderlich fr die
Jngeren, dass sie die lteren, die Gelehrten und die Frommen
respektieren.

Gte zu den Dienern

51. Anas, radiallahu 'anhu, berichtete: Ich habe weder Seide noch Samt
berhrt, die weicher war als die Hand des Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi
wa sallam, und ich habe nie einen Duft gerochen, der angenehmer war als der
Geruch des Gesandten Allahs,sallallahu 'aleihi wa sallam. Ich habe Allahs
Gesandtem, sallallahu 'aleihi wa sallam, zehn Jahre lang gedient, und er hat
niemals "Uff" gesagt (d.h. mich geschimpft), und wenn ich etwas tat fragte er
niemals: "Warum hast du das gemacht?", oder "Httest du doch das getan!"
wenn ich etwas nicht getan hatte. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith spiegelt die erhabene Moral des Gesandten Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, wieder, dass er niemals Fehler mit den
Taten seines Bediensteten fand, noch mit ihm schimpfte whrend
seines zehn Jahre langen Dienstes. Dies ist wohl etwas Einmaliges in der
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menschlichen Geschichte. Mge die Ummah ebenfalls den gebildeten
Weg des Lebens ihres Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam,
anwenden.

Die Etikette des Grens

52. 'Imran bin Husain, radiallahu 'anhuma, berichtete: Ein Mann kam
zum Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, und sagte: "As-Salamu 'Aleikum
(Der Friede sei auf euch)." Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa
sallam, erwiderte seinen Gru und der Mann setzte sich hin. Der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Zehn (meinend, dass der Mann den
wert von zehn guten Taten erlangt hat)." Ein anderer kam und sagte: "As-
Salamu 'Aleikum wa Rahmatullah (Der Friede und die
Barmherzigkeit Allahs mgen auf euch sein)". Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, erwiderte seinen Gru und der Mann setzte sich
hin. Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Zwanzig." Ein
dritter Mann kam und sagte: "As-Salamu 'Aaleikum wa Rahmatullahi wa
Barakatuhu (Der Friede und die Barmherzigkeit Allahs und Seine
Segen mgen auf euch sein)". Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa
sallam, erwiderte den Gru und der Mann setzte sich hin. Der Gesandte
Allahs, , sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Dreiig." [Abu Dawud und At-
Tirmidh. At-Tirmidhi sagte, dass es ein guter Hadith ist.]

Erluterung

Dieser Hadith zeigt, dass wir zehnfache gute Belohnungen erlangen
knnen durch das Gren einer Person auf islamische Weise. Es gibt
einen weiteren zehnfachen Aufschlag, wenn wir sagen: "As-Salamu
'Aleikum wa Rahmatullah" ( - Der Friede und die
Barmherzigkeit Allahs mgen auf euch sein). Und wenn wir sagen: "As-
Salamu 'Aleikum wa Rahmatullahi wa Barakatuhu" (
- Der Friede und die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segen
mgen auf euch sein), kommt uns ein dreiigfacher Lohn zu. Aber die
Ahadith erwhnen keine weitere Steigerung von Worten zum Salam. So
ist soviel gengend.
41

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Ein Reiter sollte den Fugnger gren;
ein Fugnger soll jemanden gren, der sitzt und eine kleine Gruppe soll eine
groe Gruppe (von Leuten) gren." [Al-Bukhari und Muslim]

Eine berlieferung bei Al-Bukhari fgt hinzu: "Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Der Junge soll den lteren gren."

Erluterung

Der Gru von As-Salamu 'Aleikum sollte auf die beschriebene Weise
geuert werden. Es sind die Situationen, denen Beachtung geschenkt
wird und nicht der Rang und Status der Leute.

54. Anas bin Malik, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte zu mir: "Lieber Sohn, wenn du dein Haus
betrittst, sag As-Salamu 'Aleikum zu deiner Familie, denn es wird ein Segen fr
beide, fr dich und fr deine Familie." [At-Tirmidhi, der sagte, dass es gut
und authentisch ist.]

Erluterung

Viele Leute, wenn sie nach Hause zurckkehren, verharmlosen das
Sagen von As-Salamu 'Aleikum gegenber ihrem Haushalt. Tatschlich
ist As-Salam ein Gebet fr Gte, Segen und Frieden und man sollte
keinen Komplex diesbezglich haben.

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wenn jemand von euch zu einer
Versammlung erscheint, so sollte er den Salam gegenber jenen, die schon
anwesend sind uern und er sollte dies ebenfalls tun, wenn er beabsichtigt sie
zu verlassen. Die erste Handlung des Grens ist nicht verdienstvoller als die
letzte." [Abu Dawud und At-Tirmidhi, der sagte, dass es gut ist.]

42

Erluterung

Wir sollten As-Salam anbieten zu jenen, die in einer Versammlung
sitzen, bei unserer Ankunft, sowie unserem Abgang. Beide dieser Gre
sind erforderlich. "Die erste Handlung des Grens ist nicht
verdienstvoller als die letzte", bedeutet, dass wir es zu beiden Anlssen
uern sollen.

Wie man einen Freund empfngt

56. Anas, radiallahu 'anhu, berichtete: Ein Mann fragte den Gesandten
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam: "Wenn ein Mann seinen Bruder oder
seinen Freund trifft, sollte er sich vor ihm verneigen?" Er (sallallahu 'aleihi wa
sallam) sagte: "Nein." Der Mann fragte ob er ihn umarmen und kssen sollte?
Der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, antwortete: "Nein." Er fragte
weiter ob er seine Hand halten und schtteln sollte? Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, antwortete: "Ja." [At-Tirmidhi, der sagte, dass es
gut ist.]

Erluterung

Hier wird uns klar mitgeteilt, dass wenn sich zwei Muslime treffen,
ihnen nicht erlaubt ist sich voreinander zu verneigen. Manche sagen die
Verneigung soll nicht in dem Mae stattfinden, wie es im Ruku'
vorausgesetzt ist. Aber der Hadith verhngt ein vollkommenes Verbot
darber. Es gibt keine Frage des minderen oder greren Ausmaes der
Verbeugung, der Erwhnung des Berhrens der Knie und Fe von
jemandem. Hier wird das Umarmen ebenfalls verboten, aber das
Verbot trifft nur ein, wenn das Kssen der Hnde ebenfalls beteiligt ist.
Andererseits erlauben einige Ahadith das Umarmen, vor allem bei der
Rckkehr von einer Reise oder wenn zwei Personen sich nach einer
langen Zeit treffen. Drittens ist der Hadith absolut klar was das
Hndeschtteln betrifft. Die Frage, die an den Propheten, sallallahu
'aleihi wa sallam, gestellt wurde, war ber das nehmen einer einzelnen
Hand, auf die er bejahend antwortete. Es gab keine Referenz ber das
Nehmen oder Nutzen von beiden Hnden fr das Hndeschtteln.
43

Das Bewirten von Gsten

57. Abu Huraira, radiallahu 'anhu, berichtete: Ein Mann kam zum
Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, und sagte: "Ich befinde mich in
Hungersnot." Er, sallallahu 'aleihi wa sallam, sandte eine Botschaft an eine
seiner Ehefrauen, welche antwortete: "Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit
sandte, ich habe nichts, auer Wasser." Dann sandte er die selbe Botschaft zu
einer anderen (seiner Ehefrauen) und erhielt die gleiche Antwort. Er sandte
diese Botschaft zu allen von ihnen (d.h. seinen Ehefrauen) und erhielt die
gleiche Antwort. Dann sagte er, sallallahu 'aleihi wa sallam: "Wer will diesen
(Mann) als Gast heute Nacht einladen?" Einer der Ansar sagte: "O Gesandter
Allahs! Ich will." So nahm er ihn mit nach Hause und sagte zu seiner Ehefrau:
"Bediene den Gast des Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam."

Eine andere berlieferung sagt: Der Ansari fragte seine Frau: "Hast du
irgendwas?" Sie antwortete: "Nichts, auer ein wenig Essen fr meine Kinder."
Er sagte: "Beschftige sie mit etwas und wenn sie nach Essen fragen, bringe sie
zum schlafen. Wenn der Gast eintritt, lsche das Licht und erteile ihm den
Eindruck, als wrden wir ebenfalls essen." So saen sie sich hin und der Gast
a und sie berbrckten die Nacht hungrig. Als er zum Propheten, sallallahu
'aleihi wa sallam, am Morgen kam, sagte der Gesandte Allahs zu ihm: "Allah
bewunderte das, was du gestern Nacht mit deinem Gast gemacht hast." [Al-
Bukhari und Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith beschreibt ein einmaliges Beispiel von Gastfreundlichkeit
und Gte, die beliebt bei Allah ist. Es bermittelt dem Menschen den
Sinn von Selbstaufopferung und ein Gefhl der Kameradschaft.

Die Wichtigkeit sich auf Allah zu verlassen

58. Ibn Abbas, radiallahu 'anhuma, berichtet, dass der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Mir wurden viele Vlker gezeigt. Ich sah
einen Propheten mit einer sehr kleinen Gemeinde, ein anderer Prophet hatte nur
ein oder zwei Gefolgsleute bei sich, und ein anderer Prophet hatten gar
44

niemanden bei sich. Dann sah ich pltzlich eine ungeheure Menge, und ich
dachte, dass das vielleicht meine Leute seien, doch mir wurde gesagt, dass dies
Moses mit seinen Gefolgsleuten sei, aber ich solle zum Horizont blicken. Ich
schaute und erblickte eine unermessliche Menge. Dann wurde ich gebeten, zur
anderen Seite des Horizonts zu sehen, und dort sah ich ebenfalls eine
unermessliche Menge. Mir wurde gesagt: Das ist deine Gemeinde (Ummah),
und unter ihnen gibt es Siebzigtausend, die das Paradies betreten sollen ohne
Abrechnung oder Bestrafung." Dann stand der Prophet, sallallahu 'aleihi wa
sallam, auf und ging in seine Kammer, und seine Gefhrten begannen,
Vermutungen anzustellen ber jene, die ins Paradies eintreten wrden ohne
Abrechnung oder Bestrafung: Einige sagten: Vielleicht sind das jene, die
Gefhrten des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, sein konnten. Andere
sagten, dass es vielleicht diejenigen sein knnten, welche als Muslime geboren
wurden und niemals irgendetwas Allah beigesellt hatten; und so ging es weiter.
Da kam der Gesandte Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, heraus und fragte:
"Was beredet ihr?" Man sagte es ihm, worauf er sagte: "Es sind jene, die keine
Amulette herstellen oder benutzen, und nicht an Vorzeichen glauben, sondern
ihrem Herrn vertrauen." Hierauf stand der Gefhrte Ukascha ibn Mihsan,
radiallahu 'anhu, auf und bat ihn darum, Allah demtig zu ersuchen, dass er
einer von jenen sein drfe. Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Du
bist einer von ihnen!" Sodann stand ein anderer Gefhrte auf und bat um das
Gleiche. Der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, antwortete: "Ukascha ist dir
zuvorgekommen." [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

1. Dieser Hadith erwhnt die Wichtigkeit des Glaubens an Allah, den
Ansporn auf Ihn zu vertrauen und die Auszeichnung der Leute, die
diese Eigenschaften haben.
2. Obwohl die Praktik des Pustens ber jemanden nach dem Rezitieren
des Qur'ans oder Bittgebeten des Propheten, sallallahu 'aleihi wa
sallam, und medizinische Behandlungen zulssig sind, genieen jene,
die diese meiden, auf Grund ihres extremen Vertrauen auf Allah und
sie sich selbst vor bsen Omen schtzen, eine hervorragende Position.
3. Diese Eigenschaften von verschiedenen Gemeinschaften wurden
dem Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, in Trumen gezeigt, denn
die Trume der Propheten reflektieren die Wahrheit oder durch
45

Offenbarung oder er war Zeuge ber sie beim Ereignis seiner Isra (die
Nachtreise) und seinem Mi'raj (Aufstieg zu den Himmeln).
4. Die Anhnger des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, bersteigen
die Anhnger der anderen Propheten in der Anzahl.

59. 'Umar bin Al-Khattab, radiallahu 'anhu, sagte: "Ich hrte den
Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen: "Wenn ihr euch alle mit
gebhrendem Vertrauen auf Allah verlasst, dann wird Er euch gewiss
Versorgung zukommen lassen, wie er sie den Vgeln zukommen lsst, welche
hungrig am Morgen heraus gehen und mit vollen Buchen zur
Abenddmmerung zurck kehren." [At-Tirmidhi, der sagte, dass es gut ist.]

Erluterung

Vertrauen auf Allah bedeutet nicht, dass jemand keine materiellen
Einnahmen nutzen darf. Was es wirklich bedeutet ist, dass zusammen
mit ihrer gebhrenden Wichtigkeit, man volles Vertrauen auf Allah
haben soll. Ohne Seinen Willen, sind materielle Einnahmen nutzlos.
Aber trotzdem ist es notwendig materielle Einnahmen zu haben, weil
ihre Beschaffung ebenfalls von Ihm befohlen wurde. Vgel bleiben
nicht in ihren Nestern sitzen und warten auf Essen, sondern fliegen aus
auf die Suche danach.

Der Wert von Hflichkeit

60. Abu Darda, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Prophet, sallallahu
'aleihi wa sallam, sagte: "Nichts wird schwerer am Tag der Auferstehung auf
der Wage des Glubigen wiegen, als gutes Benehmen. Allah hasst jemanden, der
sich verdorben uert oder eine plumpe Sprache fhrt." [At-Tirmidhi, der
sagte, dass es gut und authentisch ist.]

Erluterung

Die nutzvollste Sache am Tag der Auferstehung ist ein hfliches
Benehmen, welches alle guten Taten berwiegen wird. Aber dies ist der
Fall bei einem Glubigen, da es keine Zweifel ber die Bewertung der
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guten Taten eines Unglubigen gibt. Allah Selbst sagt im Qur'an (in der
ungefhren Bedeutung): "So werden ihre Werke hinfllig, und so
werden Wir ihnen am Tag der Auferstehung kein Gewicht
beimessen." (18:105). Also ein moralisch lasterhafter und unsinniger
Mensch wird nicht bevorzugt mit Allah stehen und dies wird ein
Zeichen seiner Frustration und Ernchterung im Jenseits sein.

sallallahu 'aleihi wa sallam, wurde ber die Tat befragt, welche fhrend in den
Ursachen fr den Eintritt eines Menschen in Jannah ist. Er antwortete: "Die
Furcht vor Allah und das gute Benehmen." Dann wurde er ber die Sache
befragt, die einen Menschen am hufigsten ins Hllenfeuer eintreten lassen
werden und er antwortete: "Die Zunge und die Geschlechtsteile (d.h. die Sexual
Organe)." [At-Tirmidhi, der sagte, dass es gut und authentisch ist.]

Erluterung

Dies ist ebenfalls ein sehr umfangreicher Hadith. Die Furcht vor Allah
verbindet einen Menschen wirklich zu Ihm und moralische Feinheit
hindert ihn davor seinen Pflichten gegenber den Leuten nicht gerecht
zu werden. Das Festhalten an diese zweifachen Praktiken wird wohl den
Eintritt vieler der Leute der Jannah verursachen. Viele Leute haben
andererseits eine lange, scharfe und gefhrliche Zunge und diese leitet
sie dazu ketzerische uerungen auszuspucken und sich Verleumdung,
Beschimpfungen und ausflligem und unsinnigem Gerede hinzugeben.
All diese Aktivitten leiten zur Hlle. Was die Geschlechtsteile betrifft,
so treibt einen ein lockeres und zgelloses Verhalten dazu sich
unmoralischen Strebens hinzugeben. In beiden dieser Flle werden
unzhlige Menschen in die Hlle geleitet. Aus diesem Grund ist es
Notwendig fr jeden Taqwa (Bewusstsein von Allah / Furcht vor Allah)
und gebildetes Benehmen zu entwickeln und die Schlechtigkeit der
Zunge und Sexual Organe zu vermeiden, so dass das Leben im Jenseits
nicht ruiniert wird.

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Das Reichen der Hnde tilgt Snden

62. Al-Bara', radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allah,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Es treffen sich keine zwei Muslime und
reichen die Hnde, auer dass ihre Snden bevor sie sich trennen (von Allah)
vergeben sind." [Abu Dawud und Sheikh Al-Albani stufte es als sahih
(authentisch) ein.]

Erluterung

Hierin wird uns mitgeteilt, dass Allah die geringfgigen Snden von
zwei Muslimen, die sich die Hnde reichen, vergibt. Jedoch knnen
groe Snden nicht ohne innige Reue mit seinen Voraussetzungen
vergeben werden. In Bezug auf unsere Pflicht gegenber unseren
Mitmenschen ist es unausweichlich und ein Fehler diesbezglich ist
nicht vergeben. Zusammenfassend flieen ihnen, wenn sich zwei
Muslime treffen und sich die Hnde reichen, zwei Nutzen zu. Erstens
wchst ihre gegenseitige Liebe und zweitens werden ihre geringfgigen
Snden von Allah entschuldigt.

Die Folgen der Wahrhaftigkeit und des Lgens

63. Àbdullah bin Mas'ud, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der
Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wahrlich, die Wahrhaftigkeit
fhrt zur Rechtschaffenheit, und die Rechtschaffenheit fhrt wahrlich zum
Paradies. Der Mensch pflegt beharrlich die Wahrheit zu sprechen, bis er zu
einem Wahrhaftigen" wird. Und wahrlich, die Lge fhrt zur
Unverschmtheit, und die Unverschmtheit fhrt zum Hllenfeuer. Der
Mensch pflegt so lange zu lgen, bis er bei Allah als Lgner" eingeschrieben
wird. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Siddiq (Wahrhaftigen) und Kadhdhab (Lgner) sind beide Adjektive des
intensiven Ausmaes. Das heit, dass die Worte jeweils fr jemanden
stehen, dessen Wahrheit zu seiner zweiten Natur wurde und im
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entgegengesetzten Fall jemand ein Lgner ist, dessen Gewohnheit es ist
Lgen zu erzhlen. Wie jemand ein Ansehen in dieser Welt erlangt fr
seine guten oder schlechten Taten, so ist es hnlich in seiner Position
vor Allah. Jemand, der unter den Wahrhaftigen bei Ihm eingestuft ist,
der ist berechtigt belohnt zu werden und wenn jemand ein Lgner ist,
so hat er eine Strafe zu erwarten. Dieser Hadith bietet den Ansporn der
Wahrhaftigkeit, weil es eine Quelle fr jede gute Tat ist und beinhaltet
eine Warnung vor dem Lgen, da es alle Arten von Unheil anzieht.

Gute Freunde und Nachbarn

64. 'Abdullah bin 'Umar, radiallahu 'anhuma, berichtete: Der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Der beste der Gefhrten ist vor
Allah jener, der am besten zu seinen Gefhrten ist und der beste der Nachbarn
vor Allah ist jener, der am besten zu seinen Nachbarn ist." [At-Tirmidhi, der
sagte, dass es gut ist.]

Erluterung

Gefhrte ist ein allgemeines Wort, welches Gefhrten auf einer Reise
und in jemands rtlichkeit beinhaltet. Muslime sind angehalten alle
von ihnen nett zu behandeln. Aber der Nachbar von jemandem hat
Vorrang ber andere. Nette Behandlung ihm gegenber ist das beste
Mittel eine unverkennbare Stellung bei Allah zu erlangen.

Gute Worte schtzen vor dem Feuer

65. Àdyy Ibn Hatim, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, erwhnte das Hllenfeuer, nahm davor seine
Zuflucht bei Allah und wandte sich mit dem Gesicht ab. Er erwhnte abermals
das Hllenfeuer, nahm davor seine Zuflucht bei Allah und wandte sich mit dem
Gesicht ab. Schu`ba fgte hinzu: Er tat es zweimal ohne Zweifel dann sagte
er: Htet euch vor dem Hllenfeuer, auch dann, wenn es mit einer halben
Dattel wre, und wenn dies auch nicht mglich ist, dann mindestens mit einem
guten Wort! [Al-Bukhari und Muslim]
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Erluterung

Dieser Hadith hebt den Punkt hervor, dass Sadaqah groen Nutzen hat
und auch in seinem minimalen Umfang und Menge sie uns unsere
Sicherheit vor dem Hllenfeuer gewhrleisten kann. Uns wird
mitgeteilt, dass wenn wir nicht mal eine einzige oder halbe Dattel
haben, um sie einer bedrftigen Person zu geben, wir es bewerkstelligen
knnen den Selben Nutzen zu haben, durch das Sprechen zu ihm in
einem mitfhlenden Ton, vorausgesetzt wir haben Glauben in unserem
Herzen.

Die gute Gesellschaft

66. Abu Musa al-Asch'ari, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der
Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Das Gleichnis dessen, der
Umgang mit tugendhaften Freunden hat, und dessen, der mit schlechten
Freunden Umgang hat, ist wie einer, der Moschus (als Parfm) hat, und einer,
der den Schmelztiegel (eines Schmiedes) anfeuert. Der Besitzer von Moschus
knnte dir etwas schenken oder du knntest etwas von ihm kaufen, oder
wenigstens knntest du seinen Duft riechen. Was den anderen betrifft, so knnte
er deine Kleidung in Brand stecken oder du wirst zumindest Gestank vom
Schmelzfeuer einatmen." [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith erlegt jemanden auf, dass man in der Gesellschaft der
frommen Personen sitzen soll und die respektlosen/gottlosen
vermeiden soll, weil die erstere die Qualitt eines Parfum Verkufers
hat und letztere eines Schmiedes. In dem Gleichnis von frommen
Menschen bedeutet dies fr jemanden Gewinn zu erlangen ber die
ganze Zeit und dass sie schlielich selbst wie sie wird. In schlechter
Gesellschaft ist man durch und durch ein Verlierer und hat niemals die
Hoffnung irgendeinen Nutzen von ihr zu erlangen.

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Gutes Benehmen

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wer an Allah und den Jngsten Tag
glaubt, der soll seinem Gast Gastfreundschaft erweisen. Und wer an Allah und
den Jngsten Tag glaubt, der soll die Bindung zu seiner Blutsverwandtschaft
pflegen. Und wer an Allah und den Jngsten Tag glaubt, der soll Gutes
sprechen oder schweigen. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Einem Gast die Ehre zu erweisen bedeutet ihn frhlich willkommen zu
heien, ihn glcklicherweise entsprechend den Mglichkeiten zu
bewirten und Rcksicht auf sein Wohlbefinden und Ruhe zu haben.
Was unsere Verwandtschaft betrifft, sollen wir sie nett behandeln und
unsere Pflicht gegenber erfllen. Zurckhaltend in der Rede zu sein
beinhaltet, dass wir sinnloses und irrelevantes Gerede vermeiden sollen.
Wir sind geneigt das meiste unserer Zeit im Gedenken Allahs zu
beschreiten, Seine Vergebung suchend und das zu jedem sagend, was
gut ist. Oder wir htten besser schweigen sollen. Diese drei Qualitten
sind im Besitz der Leute, die an Allah und an den Tag der Abrechnung
glauben. In anderen Worten decken jene, denen es an diesen
Qualitten mangelt, nur ihre Schwche und ihren mangelhaften
Glauben auf.

Das Vermeiden dieser Position

68. Ash-Sharid bin Suwaid, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, ging an mir vorbei als ich mit meiner
linken Hand hinter meinem Rcken sa und mich auf meine Handflche
lehnte. Bei meinem Anblick in dieser Haltung sagte er: "Sitzt du so wie jene,
ber die der Zorn Allahs herunterkam?" [Abu Dawud mit einer
authentischen berlieferungskette]

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Erluterung

Die Juden und Christen sind die Leute, ber die der Zorn Allahs kam.
Muslimen wurde es verboten ihr Beispiel zu imitieren. Aber
bedauerlicherweise sind sie stolz darauf ihnen in jeder Angelegenheit
nachzueifern und denken, dass es notwendig ist fr den weltlichen
Ablauf.

Gerechtes Handeln und Leihen

69. Jabir, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Allah mge Sich eines Menschen
erbarmen, der mit den Menschen freundlich umgeht, wenn er verkauft, kauft
oder eine Forderung stellt. [Al-Bukhari]

Erluterung

"Der mit den Menschen freundlich umgeht, wenn er verkauft, kauft
oder eine Forderung stellt" bedeutet, dass der Kufer auf solche eine
Art einkauft, dass der Verkufer keinen Verlust erleidet und der
Verkufer seine Gter auf die Art verkauft, dass der Kufer keine
Verrgerung versprt. Dies bedeutet ebenfalls, dass er sich so
aufgeschlossen fhlt, dass wenn der Kufer das, was er gekauft hat
zurckgeben will, er es akzeptieren sollte. Eine andere Bedeutung
dessen ist, dass whrend des Einkaufs der Kunde mehr als den flligen
Preis zahlt und der Verkufer mehr Gter als das, was gegenber dem
Preis, den er erhlt, fllig ist, herausgibt. Darber hinaus wenn jemand
die Forderungen von jemandem einfordern muss, sollte er dies in einer
hflichen Weise tun. In keinem Fall sollte man die Grenzen der
Hflichkeit berschreiten. Wenn der Schuldner arm ist, sollte ihm
mehr Zeit fr die Rckzahlung seiner Schuld gewhrt werden oder die
Leihe sollte erlassen werden, wie es im Einklang mit der qur'anischen
Anweisung ist: "Und dass ihr (es) als Almosen erlasst, ist besser fr euch, wenn
ihr (es) nur wisst." (2:280)

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70. Abu Qatadah, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Derjenige, der mchte, dass Allah ihn
vom Unheil des Tages der Auferstehung erlse, soll entweder einem Schuldner in
beschrnkten Lebensverhltnissen Aufschub oder ihm Erlass (von Leihgaben)
gewhren." [Muslim]

Erluterung

Eine Bedeutung des Worts "Falyunaffis" () ist es geforderte
Zahlungen in der Hhe von jemanden, der sich in einem beschrnkten
Lebensverhltnis befinden knnte, bis zu dem Zeitpunkt aufzuschieben,
bis er ausreichende Mittel hat um seine Schuld zu begleichen. Eine
andere Bedeutung ist den Schuldner zu erlsen von seinen
Schwierigkeiten, in der er sich befindet dadurch, dass er ihm etwas
Geld gibt, so dass er seine Schuld ausgleichen kann damit. Solch eine
mitfhlende Haltung wird diese Person von den Spannungen des Tages
des Gerichts bewahren, wenn jeder mit Sorgen und ngsten gespannt
ist.

Das Ersuchen der Erlaubnis

71. Abu Musa Al-Ash'ari, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Es wird dreimal um Einlass
gebeten. Wird dir Einlass gewhrt, dann tritt ein, andernfalls kehre um!" [Al-
Bukhari und Muslim]

72. Kildah bin Al-Hanbal, radialllahu 'anhu, berichtete: Ich besuchte den
Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, und ich betrat sein Haus ohne die
Friedensgre zu uern. So sagte er: "Gehe zurck und sag: "As-Salamu
'Aleikum (Mge der Friede auf euch sein). Darf ich eintreten?"" [Abu Dawud
und At-Tirmidhi. At-Tirmidhi sagte, dass es gut ist.]

73. Jabir, radiallahu 'anhu, berichtete: Ich ging zum Propheten, sallallahu
'aleihi wa sallam, und klopfte an die Tr (um Erlaubnis zu ersuchen). Er fragte:
"Wer ist da?" Ich sagte: "Ich." Er wiederholte: "Ich, Ich?!", als ob er es nicht
mochte. [Al-Bukhari und Muslim]
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Erluterung

An der Trschwelle sollte der Besucher seine Identitt gegenber dem
Gastgeber mitteilen. Zweitens ist das Klopfen an der Tr oder das
Klingeln der Trklingel gleichbedeutend mit dem Ersuchen der
Erlaubnis das Haus zu betreten. Wenn der Gastgeber rauskommt, sollte
der Besucher ihm als erstes das As-Salam uern.

Das Sitzen in der Gruppe

74. Hudhaifah bin Al-Yaman, radiallahu 'anhu, berichtete: Der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, verfluchte denjenigen, der in der Mitte
eines Versammlungskreises sitzt. [Abu Dawud mit einer guten
berlieferungskette.]

Erluterung

Hierin wird uns mitgeteilt, dass ein Mann sich nicht in die Kreise von
einigen sitzenden Leuten drngen darf, da dies keine Rcksicht auf ihre
Gefhle zeigt. Ein Muslim sollte nicht in die persnlichen
Angelegenheiten anderer Leute eindringen.

75. Jabir bin Samurah, radiallahu 'anhuma, berichtete: Wann immer wir
zu den Versammlungen des Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, kamen
nahmen wir immer den ersten verfgbaren Platz ein. [Abu Dawud und At-
Tirmidhi. At-Tirmidhi sagte, dass es gut ist.]

Erluterung

Dieser Hadith wirft Licht auf soziale Umgangsformen. Wenn jemand
kommt um an einer Versammlung teilzunehmen, sollte man sich nicht
auf eine rustikale Art und Weise verhalten durch die berquerung von
den Kpfen der sitzenden Leute. Noch sollte man versuchen sich
gewaltsam auf den Platz einer anderen Person zu setzen.

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Umgangsformen des Essens

76. Abu Hafs Umar ibn Abi Salama, radiallahu anhu, erzhlte: Als ich
klein war und unter der Obhut des Gesandten, sallallahu aleihi wa sallam,
aufwuchs, tat ich (beim Essen) meine Hand berall in die Schssel. Da sprach
er, sallallahu aleihi wa sallam, zu mir: "Mein Junge, sprich den Namen Allahs
(d.h. Bismillah vor dem Begin des Essens zu sagen), des Erhabenen, und iss mit
deiner rechten Hand und von dem, was vor dir liegt." So wurde dies zu meiner
Essensweise. [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith hebt die folgenden Punkte hervor:

1. Dass man den Kindern gutes Benehmen und Moral lehrt.
2. Dass man seine Mahlzeit mit Bismillah (mit dem Namen Allahs zu
beginnen) und seinen Anteil des Essens von der Seite des Gefes zu
nehmen, die sich vor einem befindet, wenn alle von einem Gef
essen. Wenn es viele Variationen von Frchten auf dem Tisch gibt,
dann kann man frei whlen.
3. Wenn ein Kind einen Fehler macht, dann sollte es unmittelbar
darauf korrigiert werden, weil sich dies als effektiv gewhrt und sich in
seinem Verstand und Herzen eingraviert.

77. Abu Umamah, radiallahu radiallahu anhu, berichtete: Der
Prophet, sallallahu aleihi wa sallam, sagte gewhnlich, wenn er seine
Mahlzeit beendet und seine Nahrung weggerumt hatte: Alhamdu
lillahi kathiran tayyiban mubarakan fihi, ghaira makfiyyin wa la
muwaddain, wa la mustaghnan anhu, Rabbuna. [Dir gebhrt alles
Lob, unserem Herrn! Ich beende zwar meine Mahlzeit, weise sie aber
weder zurck noch nehme ich Abschied von ihr noch erklre ich sie
fr unntig fr mich, o unser Herr.] [Al-Bukhari]

Erluterung

Dieser Hadith erwhnt ein Bittgebet, welches der Gesandte Allahs,
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sallallahu aleihi wa sallam, pflegte nach der Einnahme der Mahlzeit zu
sprechen. Die Auswirkungen von Worten war die Essenz der
Redegewandtheit des Propheten, wie hier gezeigt wird. Dieses
prophetische Bittgebet nach der Einnahme der Mahlzeit zu sprechen ist
empfohlen.

78. Salamah bin Al-Akwa, radiallahu anhu, berichtete unter der
Autoritt von seinem Vater: Ein Mann a mit seiner linken Hand in
Anwesenheit des Gesandten Allahs, sallallahu aleihi wa sallam, worauf er
sagte: Iss mit deiner rechten Hand. Der Mann sagte: Ich kann dies nicht
tun. Daraufhin sagte er (der Prophet, sallallahu aleihi wa sallam): Mgest du
nicht in der Lage sein dies zu tun. Es war Arroganz, die ihn abhielt dies zu tun
und deshalb konnte er sie (die rechte Hand) anschlieend nicht zu seinem
Mund erheben. [Muslim]

Erluterung

Im Lichte dieses Hadiths sind wir angehalten auf unsere Tischmanieren
acht zu geben und auch andere zu ermahnen sie einzuhalten. Darber
hinaus ist es extrem unerwnscht eine Tatsache aus bloer Arroganz
abzulehnen, da dies das Missfallen Allahs hervorruft. Wir werden
ebenfalls ber ein Wunder des Gesandten Allahs, sallallahu aleihi wa
sallam, informiert, dessen Bittgebete augenblicklich beantwortet
wurden.

79. Wahshi bin Harb, radiallahu anhu, berichtete: Einige der Gefhrten
des Gesandten Allahs, sallallahu aleihi wa sallam, sagten: Wir essen, aber
sind nicht befriedigt. Er, sallallahu aleihi wa sallam, sagte: Vielleicht esst ihr
einzeln. Die Gefhrten antworteten bejahend. Dann sagte er: Esst gemeinsam
und erwhnt den Namen Allahs ber euer Essen. Es wird fr euch gesegnet.
[Abu Dawud]

80. Ibn Abbas, radiallahu anhuma, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu aleihi wa sallam, sagte: Segen kommt von der Mitte ber das
Essen herunter, so esst von den Seiten des Gefes und esst nicht von ihrer
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Mitte. [At-Tirmidhi und Abu Dawud. At-Tirmidhi sagte, dass es gut
und authentisch ist.]

Erluterung

Dieser Hadith teilt uns mit, dass wenn einige Leute oder Mitglieder der
Selben Familie den Namen Allahs rezitieren und ein Mahl vom selben
Tisch einnehmen, sie einen doppelten Nutzen erlangen. Ihr Hunger
wird befriedigt und ihrem Auskommen wird gttlicher Segen zu Teil.
Und wenn sie das Gegenteil tun, so wird das Resultat das Gegenteilige
sein.

81. Abu Juhaifah Wahb bin Abdullah, radiallahu anhu, berichtete:
Der Gesandte Allahs, sallallahu aleihi wa sallam, sagte: Ich esse nicht
(auf einem Kissen) lehnend. [Al-Bukhari]

Erluterung

Was ist gemeint mit lehnend? Es gibt verschiedene Ansichten darber.
Einige sagen, dass damit das Lehnen auf eine Seite gemeint ist, ob
rechts oder links oder gegen eine Wand. Imam Al-Khattabi versteht es
in dem Sinne, dass jemand eine Matratze auslegt und sich bequem auf
ihr setzt, so wie jemand der seine Beine kreuzt. Der Gesandte Allahs,
sallallahu aleihi wa sallam, pflegte eine entsprechende Mahlzeit
schwerlich einzunehmen. Ibn Hajar sagte, dass man mit dem rechten
Knie angezogen und dem linken Knie nach unten abgebogen sitzen
sollte.

82. Jabir, radiallahu anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs, sallallahu
aleihi wa sallam, kommentierte das Lecken der Finger und des Tellers,
sagend: Ihr wisst nicht in welchem Teil eurer Mahlzeit der Segen liegt.
[Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith unterstreicht die Weisheit hinter dem Lecken der Finger
57

und des Gefes. Der Esser wei niemals ob sich der Segen in dem
befindet was er schon gegessen hat oder ob die Teilchen, welche an
seinen Fingern und dem Gef haften, ihn beinhaltet. Diese Teilchen
sollten deshalb nicht verschwendet werden, sie sollten durch das
Lecken zu einem Teil des Essens gemacht werden. Sie knnten einen
Segen enthalten und nutzvoller fr das Wohlbefinden und Strke des
Essers sein. Auerdem entkommt er auf diesem Wege der Missachtung
der Grozgigkeit Allahs.

83. Jabir, radiallahu anhu, berichtete: Der Gesandte Allahs, sallallahu
aleihi wa sallam, sagte: "Wenn einem von euch ein Bissen (auf den Boden)
fllt, soll er ihn aufheben, ihn von Staub etc. reinigen und ihn essen, und ihn
nicht dem Satan lassen. Auch sollte er seine Hnde nicht mit einem Tuch
abwischen, ohne (die Speisereste) von seinen Fingern abgeleckt zu haben, denn
er wei nicht, welcher Teil der Speise gesegnet ist." [Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith teilt uns mit einen gefallenen Bissen aufzuheben und ihn
nach dem reinigen vom Dreck, welches auf ihm haften knnte, zu
essen. Dies bezeichnet die uerung von Bescheidenheit, die
berwindung des Satans, sowie das Erhalten des Segens. Heutige
Muslime hegen kaum Beachtung fr diese Anweisung des Gesandten
Allahs, sallallahu aleihi wa sallam, weil sie denken, dass diese
Handlung Blamage und Schande ber sie bringt. Um Dinge schlimmer
zu machen schmeien sie eine groe Menge von unverbrauchtem Essen
in Straenmllkippen, Misthaufen und Abflssen weg. Sie erachten es
auch als Notwendig etwas Essen auf Blech und Teller zurckzulassen,
statt sie zu lecken. Was fr ein Mitleid. Die muslimische Gemeinschaft
ist weit von den Lehren und dem exzellentem Beispiel des Propheten,
sallallahu aleihi wa sallam, abgeraten!

84. Ibn Abbas, radiallahu anhuma, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu aleihi wa sallam, sagte: Trinkt nicht in einem Schluck wie ein
Kamel, aber in zwei oder drei (Schlucken). Erwhnt den Namen Allahs (d.h.
Bismillah), wenn ihr beginnt zu trinken und preist Ihn (d.h. Al-hamdu lillah)
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nachdem ihr es (das trinken) beendet habt. [At-Tirmidhi, der sagte, dass es
gut ist.]

Erluterung

Dieser Hadith verbietet uns Wasser in einem einzigen Atem zu trinken.
Es ist wnschenswert Bismillah jederzeit zu sagen wenn wir trinken und
Al-hamdu lillah jederzeit zu sagen wenn wir das Trinken beenden.

85. Aishah, radiallahu anha, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu aleihi wa sallam, sagte: Wenn irgendjemand von euch
beabsichtigt zu essen, so soll er den Namen Allahs (am Anfang) erwhnen (d.h.
Bismillah). Wenn er vergisst den Namen Allahs am Anfang zu erwhnen, so
soll er sagen: Bismillah awwalah wa akhirahu (Ich beginne mit dem
Namen Allahs am Anfang und am Ende). [At-Tirmidhi und Abu
Dawud. At-Tirmidhi sagte, dass es gut und authentisch ist.]

Erluterung

Dieser Hadith bringt uns eine Einrumung bei. Wenn wir vergessen
haben den Namen Allahs vor dem Essen zu erwhnen, knnen wir dies
whrend des Essens oder am Ende tun.

Die Barakah des Teilens der Mahlzeit

Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Eine Mahlzeit fr zwei Personen
reicht aus fr drei, und eine Mahlzeit fr drei Personen reicht aus fr vier. [Al-
Bukhari und Muslim]

In Muslim heit es unter Berufung auf Jabir, radiallahu 'anhu, dass der
Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Die Nahrung eines (Menschen)
reicht fr zwei, die Nahrung von zwei (Menschen) reicht fr vier, und die
Nahrung von vier (Menschen) reicht fr acht."

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Erluterung

Uns wird mitgeteilt, dass wenn auf einigen Anlssen ein Gastgeber
fhlt, dass das vorbereitete Essen zu gering ist um seine Gste zu
versorgen, alle von ihnen es bereitwillig miteinander teilen sollen. Dies
wird beides sein, Segen und Belohnung von Allah.

Die Vorzglichkeit der Bittgebete unmittelbar vor der
Morgendmmerung

Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Unser Herr, Der Segensreiche
und Erhabene, wendet Sich Gndig in jeder Nacht unserem ersten Himmel zu,
wenn das letzte Drittel der Nacht brig bleibt, und spricht: Wer ruft Mich an,
damit Ich ihm entgegenkomme? Wer bittet Mich, damit Ich ihm gebe? Wer
bittet Mich um Vergebung, damit Ich ihm vergebe? [Al-Bukhari]

Das Bittgebet fr das Verlassen des Hauses

88. Umm Salamah, radiallahu 'anha, berichtete: Wann auch immer der
Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, aus seinem Haus hinausging,
sprach er: "Bismillah, tawakkaltu 'alallah. Allahumma inni a'udhu
bika an adhilla aw udhalla, wa azilla aw uzalla, aw adhilma aw
udhlama, aw ajhala aw yujhalu 'alayya (Im Namen Allahs, ich vertraue
auf Allah. O Allah ich suche Zuflucht bei dir aus Furcht mich zu
verirren oder irregefhrt zu werden oder (aus Furcht) einen Fehler zu
begehen oder fehlgeleitet zu werden oder (aus Furcht) zu
unterdrcken oder unterdrckt zu werden oder (aus Furcht) mich
unwissend zu verhalten oder unwissend behandelt zu werden)." [Abu
Dawud und At-Tirmidhi berlieferten es. Hinsichtlich At-Tirmidhi ist
dieser Hadith gut und authentisch. Sein Wortlaut ist von Abu Dawud.]

Das Bittgebet fr das Beenden einer Versammlung

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wer auch immer in einer Versammlung
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sitzt, sich dem sinnlosen Gerede hingibt und bevor er aufsteht fleht:
"Subhanaka Allahumma wa bihamdika, ash-hadu an la ilaha illa Anta,
astaghfiruka wa atubu ilaika" (Oh Allah, Du bist frei von jeglicher
Unvollkommenheit; das Lob gebhrt Dir. Ich bezeuge, dass es keinen
wahren Gott gibt, auer Dir; Ich bitte um Deine Vergebung und
wende mich Dir in Reue zu), dem wird vergeben fr (die Snden, die er
wissentlich oder unwissentlich begangen haben knnte) in dieser Gruppe." [At-
Tirmidhi, der sagte, dass es gut und authentisch ist.]

Erluterung

Ein sinnloses, ausgelassenes Gerede, das nicht im Zusammenhang mit
dem Leben steht, ist unrentabel und zu tadeln. Aber da es eine kleine
Snde ist, kann es vergeben werden, wenn man sie aufrichtig bereut.
Jedoch kann sie nicht unter dem Titel der groen Snden und
Menschenrechts Verste klassifiziert werden, welche unentschuldbar
sind. Die Gelehrten stimmen einstimmig berein, dass diese Snden,
welche vergeben werden knnen durch das aufrichtige Zitieren des
oben erwhnten Bittgebets, mindere Snden sind, welche die
bertretung von Allahs Rechten zuzuordnen sind, wie durch andere
Ahadith belegt ist.

90. Ibn Ùmar, radiallahu 'anhuma, berichtete: Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Keiner darf den anderen auffordern,
seinen Sitzplatz zu verlassen, damit er sich dort hinsetzen kann, wohl aber, dass
ihr zusammenrckt und mehr an Raum schafft! [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Hierin wird uns mitgeteilt, dass der Versammlungsraum gro genug
sein sollte um jedem Teilnehmer ausreichend Platz bieten zu knnen.
Niemand sollte das Platzproblem verspren. Gutes Benehmen verbietet
es einem Neuankmmling einen Sitz, welcher durch Zwang fr ihn
selbst gerumt wurde, einzunehmen, ganz gleich ob der Besetzer
jemand ist, der untergeordnet ist. Dennoch ist nichts Unerwnschtes
daran, wenn der letztere bereitwillig den Sitz fr einen bergeordneten
rumt. Ibn 'Umar, radiallahu 'anhuma, htte in dieser Hinsicht niemals
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auch ein bereitwilliges Angebot genutzt. Offensichtlich liegt extreme
Taqwa (Furcht vor Allah) und moralische Skrupel hinter seiner
Abneigung den Platz von jemand anderem einzunehmen. Dennoch gibt
es ein paar Ausnahmen diesbezglich. Z. B. wenn jemand auf den Stuhl
des Lehrers sitzt, so drfte er gebeten werden diesen zu verlassen. Auch
wenn ein Mann einen Platz auf dem Markt fixiert hat um seine Gter
zu verkaufen, so hat eine andere Person nicht das Recht ihn gewaltsam
zu besetzen.

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Wenn jemand seinen Sitzplatz (fr den
einen oder anderen Grund) verlsst und zu ihm zurckkehrt, so hat er das
grere Anrecht darauf." [Muslim]

Das Bittgebet fr das Niesen

92. Abu Hurairah, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: Wenn einer von euch niest, soll er
sprechen: "Al-hamdu lillah (Alles Lob gebhrt Allah)". In diesem Fall soll
sein Bruder oder sein Gefhrte zu ihm sagen: "Yarhamuka-llah (Allah mge
Sich deiner erbarmen)". Wenn er nun "Yarhamuka-llah" gesagt hat, so soll
er (der Niesende) erwidern: "Yahdiakumu-llah, wa-yuslih balakum (Allah
mge euch rechtleiten und eure gute Lage wieder herstellen!)." [Al-
Bukhari]

Erluterung

Dieser Hadith lehrt den Muslimen gute Wnsche fr einander zu
haben und Gutes fr Gutes zu erwidern. Diese Gegenseitigkeit steigert
die gegenseitige Liebe und resultiert in Einigkeit, Frieden und
Dynamismus der muslimischen Gesellschaft. Mgen wir nach den
goldenen Prinzipien unserer Religion handeln!

Das Besuchen des Kranken

93. Abu Hurairah, radiallahu 'anhu, berichtete: Ich hrte den
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Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagen: Jeder, der eine
kranke Person oder einen seiner Brder besucht um das Wohlgefallen Allahs zu
erlangen, dem wird ein Sprecher (Engel) verlesen: "Mgest du Glcklich sein,
mge dein Schreiten gesegnet sein und mgest du mit einer ehrwrdigen Position
in Jannah ausgezeichnet sein."" [At-Tirmidhi, der sagte, dass es gut ist und
in einigen seiner Aufzeichnungen seiner Sammlung sagte er es sei
irregulr.]

Erluterung

Dieser Hadith hebt die Vorzge des Besuchens von kranken Personen
und Muslimen hervor um das Wohlgefallen Allahs zu erlangen.

94. Al-Bara` Ibn Àzib, radiallahu 'anhuma, berichtete: Der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, befahl uns den Kranken zu besuchen, mit
einem Beerdigungszug (eines toten Glubigen) zu gehen, dem niesenden
Barmherzigkeit zu wnschen (d.h. ihm gegenber "Yarhamuk-Allah" zu sagen,
nachdem er "Al-hamdu lillah" gesagt hat), dem Einladenden Folge zu leisten,
den Friedensgru (d.h. "As-Salamu 'Aleikum" zu sagen) unter den Menschen zu
verbreiten, dem Unterdrckten zu helfen und den Schwrenden nicht im Stich
zu lassen. [Al-Bukhari und Muslim]

sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Jeder Muslim hat fnf Rechte
gegenber einem anderen Muslim (d.h. er hat fnf Pflichten
hinsichtlich eines anderen Muslims): die Gre zu erwidern, den
Kranken zu besuchen, Trauerzge bei zu wohnen, Einladungen zu
akzeptieren und dem Niesenden zu antworten (d.h. zu sagen:
"Yarhamuk-Allah (mge Allah dir Seine Barmherzigkeit gewhren),
wenn der Niesende Allah preist)." [Al-Bukhari und Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith wurde bereits erwhnt. Siehe den Kommentar zu Hadith
Nr. 3.

63

Das Bittgebet fr die Entfernung von Schmerzen

96. Abu 'Abdullah bin Abul-'As, radiallahu 'anhu, berichtete: Ich
beklagte mich beim Gesandten Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, ber
einen Schmerz, den ich in meinem Krper hatte. Der Gesandte Allahs,
sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: "Platziere deine Hand dort, wo du den
Schmerz versprst und sprich dreimal: "Bismillah (Im Namen Allahs)" und
dann wiederhole siebenmal: "A'udhu bi'izzatillahi wa qudratihi min sharri
ma ajidu wa 'uhadhiru (Ich suche Zuflucht bei Allah und bei Seiner
Macht vor dem Schlechten, das mich plagt und das, was ich
warnehme)."" [Muslim]

Erluterung

Dieser Hadith teilt uns mit, dass es nicht Notwendig ist, dass ein Patient
ausschlielich Ruqyah von anderen bekommen sollte; vielmehr kann
man Ruqyah fr sich selbst machen, durch das Rezitieren der
prophetischen Bittgebete.

Das Bett-Bittgebet

97. Abu Dharr, radiallahu 'anhuma, berichtete: Wenn der Gesandte
Allahs, sallallahu 'aleihi wa sallam, zu Bett ging in der Nacht, pflegte er zu
sagen: "Bismika namutu wa nahya (In Deinem Namen sterben wir
und leben wir)." Und wenn er aufstand, pflegte er zu sagen: "Alhamdu
lillahil-ladhi ahyana ba'dama amatana, wa ileihin-nushur (Das Lob
gebhrt Allah, Der uns Leben verlieh, nachdem Er uns hat sterben
lassen und zu Ihm ist die Rckkehr)". [Al-Bukhari]

64

HINWEIS

Mit dem letzten Hadith Nr.97 ist die Hadith- Reihe ber islamisches
Verhalten beendet, was natrlich nicht bedeutet, dass keine weiteren
unzhligen berlieferungen bezglich des Benehmens und Verhaltens
eines Muslims existieren. Wie schon erwhnt basierte diese Reihe auf
das Bchlein mit dem Namen: "100 Ahadith about Islamic Manners",
publiziert und zusammengestellt von "Research Division, Darussalam".

Natrlich fragt man sich nun: Es sollen doch 100 sein, warum also nur
97 Ahadith??

Ich habe bewusst drei der zusammengestellten Ahadith ausgelassen, weil
diese als eindeutig da'if (schwach) eingestuft wurden (diese auch so in
dem Bchlein gekennzeichnet waren) und ich alles andere als
Verwirrung stiften will.

Das englische Werk kann man hier finden:

http://www.dar-us-salam.com

Die aufgefhrten 97 Ahadith wurden von mir zum grten Teil aus
bestehenden bersetzungen bernommen, die wie folgt lauten:

Auszge aus Sahih Al-Bukharyy, Islamische Bibliothek
Riyad us-Salihin, SKD Bavaria
Al-Bayan

Die entsprechenden Ahadith wurden von mir mit Hilfe der Plattform
www.islamische-datenbank.de (Mge Allah den Bruder reichlich und
immer whrend belohnen) herausgesucht und entnommen.

Mir bleibt noch zu sagen, dass ich jedem ans Herz lege, der auf
irgendeinen Fehler stt, mich bitte ohne zu zgern auf direktem Wege
kontaktieren mge.

65

Mge Allah diese geringen Mhen rein fr Sein Angesicht annehmen
und es zu einem Nutzen fr mich und euch machen und mir meine
Fehler vergeben. Mge Allah uns allen den besten Charakter verleihen
und stets auf Seinem Wege festigen. Amin.

Subhanaka Allahumma wa bihamdika, ash-hadu an la ilaha illa Anta,
astaghfiruka wa atubu ilaika" (Oh Allah, Du bist frei von jeglicher
Unvollkommenheit; das Lob gebhrt Dir. Ich bezeuge, dass es keinen
wahren Gott gibt, auer Dir; Ich bitte um Deine Vergebung und
wende mich Dir in Reue zu).

Euer Bruder im Islam.

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