„Marcion“ – Versionsunterschied

ISBN 978-3-748157481-7465746-5, S.&nbsp;356 f.</ref>

Für die Anhänger der „marcionitischen Kirche“ war der Verzehr von [[Speisefisch|Fisch]] sehr wichtig; sie verzichteten auf [[Geflügel]] oder [[Fleischsorte|rotes Fleisch]]. Damit lassen sie sich als [[Pescetarismus|Pescetaristen]] einordnen.<ref>Gerhard May, Katharina Greschat (Hrsg.): ''Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung / Marcion and His Impact on Church History.'' De Gruyter, Berlin/New York 2002, ISBN 3-11-017599-1, S.&nbsp;213–216.</ref> Der Verzehr von Fisch wurde von den Marcioniten als eine Art „heiliger Nahrung“ angesehen. Neben dem Fisch galten weitere Nahrungsmittel als unbedenklich, so etwa [[Brot]], [[Honig]], [[Milch]] und [[Gemüse]].<ref>[[Joseph B. Tyson]]: ''Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle.'' University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7, S.&nbsp;37.</ref><ref>Petrus Franciscus Maria Fontaine: ''Gnostic Dualism in Asia Minor During the First Centuries, A.D. II.'' Brill Academic Publishing, Leiden 1994, ISBN 978-90-505063-63346346-8, S.&nbsp;84.</ref>

Marcion brachte innerhalb seiner Gemeinde und Kirchenstruktur bedeutende Schüler hervor, die über die Zeit jeweils mehr oder weniger stark ihr eigenes theologisches Profil entwickelten. Ob [[Apelles (Gnostiker)|Apelles]]<ref>[[Adolf von Harnack]]: ''Marcion. Das Evangelium vom Fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche. Neue Studien zu Marcion.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1985, Nachdruck J.C. Hinrich’sche Buchhandlung, Leipzig 1924, ISBN 3-534-01837-0, S.&nbsp;177–196</ref><ref>[[Katharina Greschat]]: ''Apelles und Hermogenes: Zwei theologische Lehrer des zweiten Jahrhunderts.'' Brill, Leiden 1999, ISBN 978-990-004104-154911549-1, S.&nbsp;123 ([https://books.google.de/books?id=e-p5DwAAQBAJ&pg=PA126&lpg=PA126&dq=apelles+gnosis+marcion&source=bl&ots=VgcIvKoQEJ&sig=ACfU3U3eqGwnVWIJ5Xu2VW9xT3quKXq8SQ&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwi87PCEtszlAhVEhqQKHd_aAso4ChDoATAFegQIBxAB#v=onepage&q=apelles%20gnosis%20marcion&f=false] books.google.de)</ref> als bedeutendster Schüler tatsächlich als Schüler gelten kann, ist aktuell in der Forschung umstritten;<ref>[[Wolf-Dieter Hauschild (Theologe)|Wolf-Dieter Hauschild]], [[Volker Henning Drecoll]]: ''Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte.'' Band&nbsp;1. ''Alte Kirche und Mittelalter.'' 5., vollständig überarbeitete Neuausgabe. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, S.&nbsp;147.</ref> vielleicht war er in Rom einer von Marcions Schülern, jedenfalls wandte sich Apelles ausdrücklich gegen Marcions Positionen und gründete eine eigene Schule, lehrte und lebte auch in [[Alexandria]], wo er ein gnostisches System entwickelte. Markus und Lucan, Potitus, [[Megethius]], Basilikus, Syneros und Prepon waren weitere Schüler.<ref>[[Barbara Aland]]: ''Marcion und die Marcioniten.'' In: Barbara Aland: ''Was ist Gnosis?'' Mohr Siebeck, Tübingen 2009, S.&nbsp;335 f. Erstmals erschienen in ''Theologische Realenzyklopädie.'' Band 22, Walter de Gruyter Verlag, Berlin/New York 1992, S.&nbsp;89–101.</ref><ref>[[Katharina Bracht]]: ''Hippolyts Schrift in Danielem: Kommunikative Strategien eines frühchristlichen Kommentars.'' Bd. 85, Studien und Texte zu Antike und Christentum, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152034-1, S.&nbsp;134 ([https://books.google.de/books?id=j7wDRLV_gloC&pg=PA134&lpg=PA134&dq=basilikus+marcion+potitus&source=bl&ots=Lx_TiZhYp4&sig=ACfU3U1pI_zY1CGp7oVw0SBBUEXU4WEhhg&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwjvlqCMm_7lAhXOI1AKHThoCDkQ6AEwA3oECAgQAQ#v=onepage&q=basilikus%20marcion%20potitus&f=false] auf books.google.de)</ref>

Über eine ''nach'' den [[Bibelkanon|kanonischen]] Evangelientexten bzw. dem Lukas-Evangelium entstandene ‚marcionitische Kompilation‘, die wenn auch nicht gänzlich korrekt als „Marcion-Evangelium“ bezeichnet wird, wird seit dem 19. Jahrhundert diskutiert. Nach der kontrovers diskutierten wissenschaftlichen Vorstellung des 20. Jahrhunderts soll Marcion den Bestand kursierender christlicher Texte [[Kompilation (Literatur)|kompiliert]] und zu einer marcionitischen „Bibel“ zusammengeführt haben, die als ein erster [[biblischer Kanon]] eine Reihe von [[Paulusbriefe|Paulusbriefen]]n sowie ein [[Evangelium (Buch)|Evangelium]], das sogenannte „marcionitische Evangelium“, enthalten haben soll. Dieses steht vermutlich in großer Nähe zum [[Evangelium nach Lukas|Lukas-Evangelium]], jedoch mit viel weniger Verweisen auf die hebräische Bibel.<ref>Im [[Evangelium nach Lukas#Überblicksdarstellungen|lukanischen Teil]] des Evangeliums von Marcion wurde nichts hinzugefügt; siehe hierzu [[Paul-Gerhard Klumbies]]: ''Marcion als Paulus- und Lukasinterpret.'' In: [[Markus Lang]] (Hrsg.): ''Ein neues Geschlecht? Entwicklung des frühchristlichen Selbstbewusstseins.'' Band 105 Novum Testamentum et Orbis Antiquus / Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-647-59364-7, S.&nbsp;101–121. Die wichtigsten festgestellten Auslassungen sind folgende:

* [[Jan Heilmann]], Matthias Klinghardt: ''Das Neue Testament und sein Text im 2. Jh. Eine Einführung.'' S.&nbsp;1–19 ([https://content-select.com/de/portal/media/download_extract/5a96973b-b8f8-47e4-bcf7-376cb0dd2d03] Textauszug auf content-select.com) In: Jan Heilmann, Matthias Klinghardt (Hrsg.): ''Das Neue Testament und sein Text im 2. Jahrhundert (Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter (TANZ))'' Narr Francke Attempto, Tübingen 2018, ISBN 978-3-772087720-6408640-3