Apokalyptik

Apokalyptik bezeichnet üblicherweise Glaubensvorstellungen vom Weltuntergang ohne wissenschaftliche Grundlage. Eine eindeutige, in der Wissenschaft unumstrittene Definition von Apokalyptik gibt es nicht.

Die vier apokalyptischen Reiter. Holzschnitt von Albrecht Dürer

Begriff

Entstehung

Der Begriff ist ein von Apokalypse (griechisch: ἀποκάλυψις apokálypsis, „Enthüllung“, „Offenbarung“) abgeleiteter Kunstbegriff.

Friedrich Lücke definierte den Begriff „Apokalyptik“ erstmals 1832 als Endzeitprophetie. Apokalyptik wird dabei über die Gemeinsamkeiten der jüdischen und christlichen Apokalypsen definiert. Charakteristisch seien neben einem bestimmten, periodisierenden Geschichtsverständnis eine visionäre Form und bilderreiche Sprache, Pseudonymität, ein gebildeter und kunstvoller Stil sowie das Auftreten eines angelus interpres, der die göttliche Offenbarung vermittelt und erklärt. Diese Definition ist bis heute als Apokalyptik ist Weltuntergangsstimmung im Hintergrund wirksam.

Begriffserweiterungen und Definitionsprobleme

Ausgehend von dieser popularisierten Definition wurde der Begriff auf Phänomene anderer Religionen übertragen, die als Ursprung der jüdisch-christlichen Tradition in Frage kamen (Persien, Mesopotamien, Ägypten) oder von ihr beeinflusst wurden. In einem weiteren Schritt fand schließlich auch die Übertragung auf Phänomene statt, die in keinem (direkten) Zusammenhang zum Christentum standen und z. T. sogar nicht einmal religiöser Natur waren. Mit der ursprünglichen Definition sind viele dieser Phänomene allerdings inkompatibel.

Auch erwies sich Lückes Definition in der Forschung als unzureichend. Insbesondere die Unterscheidung zwischen apokalyptischen und eschatologischen Phänomenen war kaum exakt möglich. Daneben war auch unklar, ob Apokalyptik nur als Gattungsbegriff für Apokalypsen diente, oder eine darüber hinausgehende Bedeutung hatte.

Aufgrund dieser Unklarheiten fand 1979 in Uppsala eine Tagung statt, die eine Klärung der Probleme hervorbringen sollte. Einig waren sich die Vertreter ganz unterschiedlicher Geisteswissenschaften allerdings nur darin, dass die bisherige Verwendung des Begriffs unzureichend war. Auf eine Definition konnten sie sich jedoch nicht einigen.

Heutige Verwendung

Im Wesentlichen besteht heute Einigkeit darüber, dass Apokalyptik nicht bloß eine Gattungsbezeichnung sein könne. Apokalypse selbst ist die Gattung, zu der die Apokalypsen zu zählen sind. Apokalyptik hingegen sei ein dahinterstehendes Phänomen. Des Weiteren seien Messianismus und Chiliasmus von der Apokalyptik zu unterscheiden.

Teilweise umfasst der Begriff auch weitere Phänomene, die ähnliches Gedankengut hervorbringen, wie sie in den jüdischen und christlichen Apokalypsen der Antike zu finden sind. Die Apokalyptik innerhalb der abrahamitischen Religionen ist ein Teilbereich der Eschatologie.

Uneinigkeit besteht allerdings darin, ob einer Apokalyptikdefinition eine Definition von Apokalypse vorausgehen müsse. Diese Frage bejahen unter anderem der Neutestamentler Hartmut Stegemann sowie die Apokalypse-Gruppe des Genres-Project der Society of Biblical Literature um den Alttestamentler John J. Collins. Beide legen allerdings grundverschiedene Vorstellungen von Apokalypsen zugrunde. Während Collins über die äußere Form definiert (erzählender Bericht von einer Offenbarung transzendenter Realität), versteht Stegemann Apokalypsen als Ordnungsliteratur und vergleicht sie mit heutiger Naturwissenschaft: Apokalypsen entstanden aufgrund soziologischer Umstände, die es erforderten, dass neues (naturwissenschaftliches) Wissen (insbesondere in der Astronomie) einen göttlichen Ursprung beanspruchen musste, um sich durchsetzen zu können.

Die Forderung, dass zunächst Apokalypse definiert werden müsse, führt jedoch zu einer Apokalyptikdefinition, in der das Hervorbringen von apokalyptischer Literatur zwingend sein muss. Das schlösse eine ganze Reihe in der Religionswissenschaft unbestritten als apokalyptisch eingestufter Phänomene aus, insbesondere im Zusammenhang mit Cargo-Kulten. Daher setzt sich allmählich ein soziologisches Verständnis von Apokalyptik durch. Es wird nicht mehr danach gefragt, was alle bekannten Apokalypsen verbindet, sondern versucht, jede Apokalypse und jedes apokalyptische Phänomen auf seinen Hintergrund zu befragen (Sitz im Leben). Infolgedessen ergibt sich ein Verständnis von Apokalyptik als Krisenphänomen. Apokalyptik ist demnach sowohl Anzeichen als auch Ausdruck und möglicher Lösungsansatz soziologisch relevanter Identitätskrisen.

Einige Charakteristika apokalyptischer Phänomene

Individuelles Bedrohungsgefühl

Obwohl Apokalyptik ein soziologisches Phänomen ist, beginnt es im Individuum, das sich fundamental im innersten Kern seiner Identität bedroht fühlt. Dabei ist es zunächst egal, ob diese Bedrohung real oder eingebildet ist, relevant ist nur, dass sich das Individuum bedroht fühlt. Das Individuum sieht sich Forderungen gegenüber, deren Erfüllung es vor sich selbst nicht rechtfertigen kann. Zugleich ist es sich bewusst, dass die Nichterfüllung zu sozialer Selbstausgrenzung führt. Zum soziologischen Phänomen wird diese Situation dann, wenn sich verschiedene Individuen mit einem ähnlichen Bedrohungsgefühl zusammenfinden und sich eine Art Bewegung bildet.

Negatives Weltbild

Diese Bewegung ist vor allem durch ein negatives Weltbild geprägt. Die in konkreten Situationen erfahrene Bedrohung wird auf Prinzipien zurückgeführt, die in der Welt wirken, ohne dass sie der Apokalyptiker beeinflussen zu können meint. Aus dieser gemeinsamen Weltsicht können jedoch unterschiedlichste Konsequenzen gezogen werden, die von Weltflucht bis zu aktivistischer Weltveränderung, von Pazifismus bis zu Terrorismus führen können.

Heterogenität

Aufgrund der verschiedenen möglichen Konsequenzen und der inneren Differenzen, die sich aus der individuellen Wurzel der Apokalyptik ergeben, wirkt eine apokalyptische Bewegung von außen betrachtet sehr heterogen. Obgleich in der Innenperspektive zunächst das Gemeinsame im Vordergrund steht, sind sich die Apokalyptiker der Differenzen zwischen sich durchaus bewusst. Auch kann es zu Streit und gegenseitigen Anfeindungen kommen, doch bei einer Bedrohung von außen wird in der Regel zusammengehalten.

Viele apokalyptische Phänomene erreichen allerdings nicht die Größe und Lebensdauer, die nötig ist, um diese Heterogenität auszubilden. Im Kern ist sie jedoch immer vorgebildet.

Gegenwartsbezogenheit

Aus der die heterogenen Gruppen einer apokalyptischen Strömung verbindenden gemeinsamen negativen Weltsicht lässt sich die Gegenwartsbezogenheit apokalyptischen Denkens ableiten. Entgegen dem äußeren Eindruck, den vor allem die biblischen Apokalypsen erwecken, liegt der Gegenstand des Interesses eines Apokalyptikers nicht in einer fernen Zukunft, sondern in der Gegenwart. Es geht ihm um deren Deutung.

Kreative Neuschöpfung

Interessanterweise besteht aber das gegenwartsbezogene Interesse der Apokalyptiker nicht in einer bloßen Verteidigung der ihre Identität ursprünglich begründenden Tradition. Vielmehr stellt sich ihnen die Frage, was ihre Identität eigentlich im Kern ausmacht. Auf der Grundlage dieser Reflexion formen sie aus traditionellen und neuen Elementen eine widerständige Subkultur, die ihnen als Rückzugsraum die gegenwärtige Bedrohungssituation auszuhalten hilft.

„Welt“-Anschauung

Wie aus den bisherigen Charakteristika hervorgeht, muss Apokalyptik nicht notwendig ein religiöses Phänomen sein. Sie ist allerdings immer ein in besonderer Weise „welt“-anschauliches Phänomen. Der Apokalyptiker will nicht nur einen gesellschaftlichen oder systemischen Teilaspekt kritisieren, er erhebt den Anspruch, die Funktionsweise „der Welt“ schlechthin erkannt zu haben. Dabei muss allerdings zwischen der Sprache und dem Gemeinten unterschieden werden. Denn „die Welt“ steht meist für eine Realität, die als (selbst-)zerstörerisch gedeutet wird. Es sind vor allem die nicht hinterfragten Grundannahmen einer Gesellschaft, die von der Apokalyptik in Frage gestellt werden, nicht die physische Existenz der Welt.

Insofern kann man Apokalyptik als ein konkurrierendes Zeichensystem verstehen, das dem aktuell gültigen widerspricht und diesem einen baldigen Untergang prophezeit. Der Apokalyptiker kann als ein besonders sensibler Mensch verstanden werden, der Erschütterungen spürt, bevor sie für die breite Masse relevant werden.

Infolgedessen sind apokalyptische Phänomene häufig ethisch hoch aufgeladen. Sie beanspruchen, die richtige Welt, das eigentlich wichtige Gut entdeckt zu haben. Gerade dieser ethische Anspruch der Apokalyptik treibt die Apokalyptiker aus der Gesellschaft heraus, da sich im apokalyptischen Ethos nur wenige Handlungsforderungen finden, die in der Mehrheitsgesellschaft für sinnvoll erachtet werden – und umgekehrt.

Apokalyptik und Gesellschaft

Genauso wie der Apokalyptiker die bestehende Gesellschaft als bedrohlich erfährt, fühlt sich auch die Gesellschaft durch die Apokalyptik bedroht. Intuitiv wird die radikale und provokante Infragestellung der gültigen Zeichenwelt durch den Apokalyptiker verstanden. Hinzu kommt, dass Apokalyptiker scheinbar irrational, jedoch bewusst, systematisch und dauerhaft gegen die gesellschaftlichen Anreize handeln. Dementsprechend sind weder das Verhalten der Apokalyptiker noch überhaupt das Auftreten von Apokalyptik plausibel erklärbar, geschweige denn vorhersehbar. Daher kann eine Gesellschaft auch nur schwer auf die Anliegen der Apokalyptiker eingehen.

Tatsächlich bleibt nur der „letzte Kampf“: Die Existenz der bestehenden Gesellschaft und der Apokalyptiker schließt sich gegenseitig aus. Meist ist es die etablierte Weltsicht, die sich durchsetzt, die Apokalyptiker hingegen reiben sich auf oder ziehen sich zurück. Mitunter können solche Gruppen dann noch längere Zeit überdauern, bevor sie untergehen. Es besteht aber auch die (selten realisierte) Möglichkeit, dass die Apokalyptiker im Laufe der Zeit selbst zur Mehrheitsgesellschaft werden.

Einige bekanntere Beispiele

• Die frühjüdische Apokalyptik im 3. und 2. Jahrhundert v. Chr. hatte ihre mittelbare Ursache vermutlich in den Hellenisierungsbestrebungen von Antiochos III. und Antiochos IV. Epiphanes. Es gibt interessante Parallelen in anderen von der Hellenisierung betroffenen Gebieten wie Ägypten und Mesopotamien. Die unmittelbare Ursache dürfte allerdings das Vorgehen jüdischer Renegaten gewesen sein, die die überlieferten Gesetze zugunsten hellenistischer abschafften und im Jerusalemer Tempel dem Zeus opferten. Die Kapitel 7 bis 11 des Buchs Daniel gehören zur apokalyptischen Literatur des Judentums.
• Der Anlass der Offenbarung des Johannes wird heute nicht mehr in einer äußeren Bedrohung (Christenverfolgung) gesehen, sondern in der Frage, inwieweit man sich als Christ auf die sozialen Regeln der heidnischen Umwelt einlassen dürfe. Während die Nikolaiten eine weitgehende Anpassung für möglich hielten, argumentiert der Autor der Apokalypse radikal dagegen.
• Weltuntergänge wurden in der Antike unter anderem von Philosophen und von religiösen Gruppen vorhergesagt. Auch astrologische Vorhersagen wurden beachtet, insbesondere eine Konjunktion des Jahres 1524 im Tierkreiszeichen der Fische löste eine vieldiskutierte Befürchtung dramatischer Überschwemmungen aus.
• Die Apokalyptik bei den (vorwiegend nordischen) Germanen (siehe Ragnarök, Völuspá) entstand zu einer Zeit, in der sich der germanische Glaube in einer Krise befand; erst gegen Ende findet sich christlicher Einfluss.
• Martin Luther sah das Ende der Zeiten gekommen, als er den Papst als Antichristen identifizierte.
• Vor allem im Internet kursierten verschiedenste Spekulationen, die den 21. Dezember 2012 betrafen. Bei einigen Menschen galt dieses Datum als möglicher Weltuntergangstag, andere vermuteten einen Aufstieg der Erde in eine „höhere Dimension“. Gestützt wurde dies hauptsächlich auf das angebliche Ende des Maya-Kalenders (Siehe: „Weltuntergangstag“ im Maya-Kalender). Als weitere Ursache wurden verschiedene astronomische Ereignisse angeführt, die im Jahr 2012 eintreten sollten. Diese stellen sich jedoch als eine Mischung aus verschiedenen realen und frei erfundenen Zahlen oder als stets wiederkehrende Konstellationen ohne besonderen Einfluss auf die Erde heraus. Das Szenario vom Untergang im Jahr 2012 wurde unter anderem von Roland Emmerich für seinen Film 2012 und ferner von dem französischen Videospielentwickler Ubisoft in dessen Titel Assassin’s Creed III aufgegriffen.
• In der Gegenwart sind verschiedene apokalyptische Szenarien verbreitet:
  • der Glaube, der menschengemachte Klimawandel würde den Planeten unbewohnbar machen,
  • die weltweite Bodenerosion lasse noch maximal 60 Ernten zu,
  • die Entwicklung der Künstlichen Intelligenz werde in eine Technologische Singularität und eine Herrschaft der Computer über die Menschen münden,
  • ein globaler Finanzcrash würde die Vermögen aller Bürger vernichten,
  • die Verschwörungstheorie, wonach internationale Finanzeliten die COVID-19-Pandemie bzw. die Maßnahmen dagegen nur inszeniert hätte, um die Weltherrschaft zu übenehmen (Great Reset).

Literatur

• Konrat Ziegler, Samuel Oppenheim: Weltuntergang in Sage und Wissenschaft. B. G. Teubner, Leipzig 1921.
• Leon Festinger, Henry W. Riecken, Stanley Schachter: When Prophecy Fails. A social and psychological study of a group that predicted the destruction of the world. University of Minnesota Press, Minneapolis 1956.
• Franz Graf-Stuhlhofer: Ursachen einer Erwartung des nahen Endes. Psychologische Faktoren geschichtlicher Vorgänge. In: Geschichte der Psychologie. Nachrichtenblatt der Fachgruppe Geschichte der Psychologie in der Deutschen Gesellschaft für Psychologie. Band 16, Heft 2, Nr. 35, 1999, ISSN 0177-252X, S. 15–19.
• Maarten Keulemans: Exit Mundi: Die besten Weltuntergänge. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 2010, ISBN 978-3-423-34617-7.
• Hugo Stamm: Im Bann des Maya-Kalenders – Endzeithysterie in Sekten und Esoterik. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2012, ISBN 978-3-579-06674-5.
• Florian Freistetter: 2012 – Keine Panik. jmb Verlag, Hannover 2012, ISBN 978-3-940970-38-1.
• Johannes Fried: Dies irae. Eine Geschichte des Weltuntergangs. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68985-7.
• Norman Cohn: Die Erwartung der Endzeit. Vom Ursprung der Apokalypse. Übers. Peter Gillhofer und Hans-Ulrich Möhring. Insel, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-458-16880-X.
• Michael N. Ebertz, Reinhold Zwick (Hrsg.): Jüngste Tage. Die Gegenwart der Apokalyptik. Herder, Freiburg/Basel/Wien 1999, ISBN 3-451-27014-5.
• Mircea Eliade: Kosmos und Geschichte. Der Mythos der ewigen Wiederkehr. Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-458-72004-1.
• Ferdinand Hahn: Frühjüdische und urchristliche Apokalyptik. Eine Einführung. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1998, ISBN 3-7887-1667-3.
• David Hellholm (Hrsg.): Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East. Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism. Uppsala, August 12–17, 1979. Mohr, Tübingen 1983, ISBN 3-16-144460-4.
• Hans-Joachim Höhn: Endzeitstimmung? Provokationen eines apokalyptischen Lebensgefühls. In: Erbe und Auftrag, 99. Jg. (2023), Seite 390–399.
• Hartmut Gese: Anfang und Ende der Apokalyptik, dargestellt am Sacharjabuch. In: Hartmut Gese: Vom Sinai zum Zion. München 1974, S. 202–230.
• Klaus Koch: Ratlos vor der Apokalyptik. Eine Streitschrift über ein vernachlässigtes Gebiet der Bibelwissenschaft und die schädlichen Auswirkungen auf Theologie und Philosophie. Mohn, Gütersloh 1970.
• Klaus Koch, Johann Michael Schmidt (Hrsg.): Apokalyptik (= Wege der Forschung. 365). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1982, ISBN 3-534-06026-1 (Sammlung von für die Forschungsgeschichte wichtigen Veröffentlichungen).
• Ulrich H. J. Körtner: Weltangst und Weltende. Eine theologische Interpretation der Apokalyptik. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1988, ISBN 3-525-56178-4 (Habilitation).
• Karlheinz Müller: Studien zur frühjüdischen Apokalyptik. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1991, ISBN 3-460-06111-1.
• Bernard McGinn, John J. Collins, Stephen J. Stein (Hrsg.): The Encyclopedia of Apocalypticism. I–III. Continuum, New York/London 1998–1999. ISBN 0-8264-1071-5 (Bd. I), ISBN 0-8264-1072-3 (Bd. II), ISBN 0-8264-1073-1 (Bd. III).
• Alexander-Kenneth Nagel: ‚Siehe, ich mache alles neu?‘ Apokalyptik und sozialer Wandel. In: Bernd Schipper, Georg Plasger (Hrsg.): Apokalyptik und kein Ende. Göttingen 2007, ISBN 3-525-61594-9, S. 253–272.
• Alexander-Kenneth Nagel: Corona und andere Weltuntergänge. Apokalyptische Krisenhermeneutik in der modernen Gesellschaft. transcript, Bielefeld 2021, ISBN 978-3-8376-5595-7.
• Joachim Valentin: Zwischen Fiktionalität und Kritik. Die Aktualität apokalyptischer Motive als Herausforderung theologischer Hermeneutik. Herder, Freiburg/Basel/Wien 2005, ISBN 3-451-28625-4 (Habilitation).
• Michael Tilly: Apokalyptik (= UTB Profile. 3651). Francke, Tübingen 2012, ISBN 978-3-8252-3651-9.
• Veronika Wieser, Christian Zolles, Catherine Feik, Martin Zolles, Leopold Schlöndorff (Hrsg.): Abendländische Apokalyptik. Kompendium zur Genealogie der Endzeit. Oldenbourg Akademie Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-05-005797-2 (Bd. 1).

Weblinks

• Welche kosmischen Gefahren bedrohen uns? aus der Fernseh-Sendereihe alpha-Centauri (ca. 15 Minuten). Erstmals ausgestrahlt am 16. Jan. 2000.
• Weltuntergang 2012 Soziologisches Forschungsprojekt zur „2012-Bewegung“ an der Universität Bonn.
• Weltuntergang. Aus Politik und Zeitgeschichte Heft 51/52, 62. Jahrgang (2012).
• Artikel „Apokalyptik“ in: M. Rösel: Bibelkunde des AT. 2007ff.
• Stefan Beyerle: Apokalyptik. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart Februar 2021