Books by Augusto T. Werner
Metaética: de la Ontología a la Ética en Aquino y Finnis, 2019
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Aristóteles afirmaba que ... more ¡Ya ha salido a la venta mi libro! ¡Animaos a leerlo! ¡Solo 9'95 €! ;-)
Aristóteles afirmaba que “el alma es en cierto modo todas las cosas”, y Ortega comentaba que “mientras el tigre no puede dejar de ser tigre, no puede destigrarse, el hombre vive en riesgo permanente de deshumanizarse”.
Con esta concepción del hombre y la moral tan actual como siempre, (aunque a algunos no les guste...) he escrito este librito -un poco polémico- sobre los fundamentos de la Ética, tratando algunos conceptos y problemas esenciales de Antropología y Filosofía Moral.
El problema he querido expresarlo en un lenguaje claro, sencillo y natural, para que llegue al gran público, aunque el tema sea complejo. Para ello nada mejor que tomar como modelo la Metaética de Tomás de Aquino y ponerlo en diálogo con otro gran pensador ético como es John Finnis
A CONTINUACION SE ENCUENTRA EL LINK DE LA EDITORIAL DONDE SE PUEDE ADQUIRIR EL LIBRO
https://www.editorialgeu.com/cas/libro-METAETICA:-DE-LA-ONTOLOGIA-A-LA-ETICA-EN-AQUINO-Y-FINNIS-0030014036
Papers by Augusto T. Werner
International Multidisciplinary Scientific Conference on the Dialogue between Sciences & Arts, Religion & Education
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International Journal of Theology, Philosophy and Science
METAETHICS: AQUINAS, HUME AND MOORE
Este artículo se refiere a la doctrina práctica de Aquino sobre dos dificultades filosóficas que ... more Este artículo se refiere a la doctrina práctica de Aquino sobre dos dificultades filosóficas que subyacen en gran parte del debate ético contemporáneo. Una es la Is-ought thesis de Hume y la otra es su consecuencia radical la Open-question argument de Moore. Estas paradojas éticas parecen tener sus raíces en un escepticismo epistemológico y en una antropología deficiente. La posible respuesta a ellas se puede encontrar en que: a) Tomás de Aquino defiende la esencial racionalidad y unidad del ser humano; b) La ley natural tomista es una consecuencia natural del ser racional; c) La razón humana es esencialmente teórica y práctica al mismo tiempo. El intelecto humano de Aquino naturalmente realiza tres operaciones principales: 1º) Aprehender las nociones inteligidas y universales ens, verum y bonum. 2º) Formular los primeros principios teóricos y prácticos. 3º) Ordenar que se haga el bien inteligido y universal y se evite lo contrario. Por estas razones, la respuesta filosófica de Aquino a ambas dificultades no es exclusivamente ética, sino que abarca armónicamente la ontología, antropología y epistemología. La ética de Tomás de Aquino es fundamentalmente diferente de las éticas que califican las acciones como buenas o por mero consenso social (contractualismo) o simplemente calculando sus consecuencias (consecuencialismo)
This article explains how Aquinas understood: a) apprehension of the first intellectual concepts:... more This article explains how Aquinas understood: a) apprehension of the first intellectual concepts: ens, verum et bonum simpliciter (Ens is understood metaphysically as composed of human nature and the act of being, ordered according to the bonum); b) establishment of the first and the second practical commandments in a genuinely human or rational person; c) ethics and natural law as essentially derived from ontology. Therefore, natural law only makes sense from a metaphysical point of view, not merely a physical or material one.
Resumen: Este artículo académico trata sobre cómo Tomás de Aquino entendía: (1) La abstracción de... more Resumen: Este artículo académico trata sobre cómo Tomás de Aquino entendía: (1) La abstracción del ens, verum et bonum simpliciter.
This article concerns Aquinas' practical doctrine on two philosophical difficulties underlying mu... more This article concerns Aquinas' practical doctrine on two philosophical difficulties underlying much contemporary ethical debate. One is Hume's Is-ought thesis and the other is its radical consequence, Moore's Open-question argument. These ethical paradoxes appear to have their roots in epistemological scepticism and in a deficient anthropology. A possible response to them can be found in that a) Aquinas defends the substantial unity and rationality of the human being; b) Thomistic natural law is a natural consequence of the rational being; c) Thomistic human intellect is essentially theoretical and practical at the same time; d) Aquinas' human reason naturally performs three main operations. First, to apprehend the intellecta and universal notions ens, verum and bonum. Second, to formulate the first theoretical and practical principles. Third, to order that the intellectum and universal good be done and the opposite avoided. For these reasons, Thomistic philosophical response to both predicaments will not be exclusively ethical, but will embrace ontology, anthropology and epistemology. Aquinas' moral philosophy is fundamentally different from ethics that qualifies actions as good either by mere social consensus (contractualism) or just by calculating its consequences (consequentialism).
RESUMEN Este artículo académico trata sobre cómo Aquino entendía: a) la aprehensión de las primer... more RESUMEN Este artículo académico trata sobre cómo Aquino entendía: a) la aprehensión de las primeras nocio-nes intelectas universales: ens, verum et bonum simpliciter; b) la fructificación de los primeros preceptos y de los segundos preceptos de la ley natural en la persona genuinamente humana o racional; c) la ética como esencialmente derivada de la ontología. Ens, entendido metafísicamente, compuesto de naturaleza humana y acto del ser; d) por tanto, la ley natural solo tiene sentido desde una visión metafísica, no me-ramente física o material. ABSTRACT This article explains how Aquinas understood: a) apprehension of the first intellectual concepts ens, verum et bonum simpliciter; b) establishment of the first and second commandments of natural law in a person, genuinely human or rational; and c) ethics as essentially derived from ontology. Metaphysically understood, Ens is a compound of human nature and act of being; d) therefore, natural law only makes sense from a metaphysical point of view, not a physical or material one. INTRODUCCIÓN Mi tesis quiere demostrar que la ética (sobre todo ley moral natural) de Tomás de Aquino es una consecuencia natural de su ontología (sobre todo naturaleza humana y acto del ser). Para ello: 1º. Se considerará a) la aprehensión intelectual de los conceptos universales y simpliciter de ens, verum et bonum, y b) el concepto de ente compuesto de (esencia o) naturaleza humana y acto de ser. 2º. Se estudiará a) la fructificación de los primeros juicios de la razón práctica, y b) la diferencia entre los primeros y segundos preceptos de la ley moral natural. Asimismo se diferenciará entre c) las tendencias humanas universales o genuinamente humanas in quantum talis, (que son la materia de los preceptos de la ley moral natural) y d) las tendencias particulares de cada persona (que no pueden ser la materia de la ley moral natural, pues esta es universal). e) Concluyendo que los conceptos tomistas de natura-leza humana y de ley natural solo pueden ser concebidos en sentido metafísico, no confundiendo la ley moral natural con las inclinaciones de una persona particular.
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Aristóteles afirmaba que “el alma es en cierto modo todas las cosas”, y Ortega comentaba que “mientras el tigre no puede dejar de ser tigre, no puede destigrarse, el hombre vive en riesgo permanente de deshumanizarse”.
Con esta concepción del hombre y la moral tan actual como siempre, (aunque a algunos no les guste...) he escrito este librito -un poco polémico- sobre los fundamentos de la Ética, tratando algunos conceptos y problemas esenciales de Antropología y Filosofía Moral.
El problema he querido expresarlo en un lenguaje claro, sencillo y natural, para que llegue al gran público, aunque el tema sea complejo. Para ello nada mejor que tomar como modelo la Metaética de Tomás de Aquino y ponerlo en diálogo con otro gran pensador ético como es John Finnis
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Aristóteles afirmaba que “el alma es en cierto modo todas las cosas”, y Ortega comentaba que “mientras el tigre no puede dejar de ser tigre, no puede destigrarse, el hombre vive en riesgo permanente de deshumanizarse”.
Con esta concepción del hombre y la moral tan actual como siempre, (aunque a algunos no les guste...) he escrito este librito -un poco polémico- sobre los fundamentos de la Ética, tratando algunos conceptos y problemas esenciales de Antropología y Filosofía Moral.
El problema he querido expresarlo en un lenguaje claro, sencillo y natural, para que llegue al gran público, aunque el tema sea complejo. Para ello nada mejor que tomar como modelo la Metaética de Tomás de Aquino y ponerlo en diálogo con otro gran pensador ético como es John Finnis
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